Полный текст (676 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.
стр. 281
وقال الهذلي:
تيس تيوس إذا يناطحها
يألم قرنا أرومه نقد
أي أصله متأكل.
والصمد: السيد الذي يُصْمَدُ إليه في [١١١ ب] الحوائج.
والضمد: الحقد، يقال: ضمد عليه يضمد ضمدا. والعبد: الغضب من الأنف، والأبد: مثله، يقال: عبد، وأبد.
والمسد: حبل من جلود الإبل، أو من ليف، أو من خوص، قال الراجز:
ومسد أمر من أيانق
ليس بأنياب ولا حقائق
وقال آخر:
يا مسد الخوص تعوذ مني
إن تك لدنا لينا فإني
ما شئت من أشمط مقسئن
стр. 282
والجحد: مصدر جحد النبت إذا قل ولم يطل، ويقال: كدأ النبت. ويقال: رجل جحد ومجحد إذا كان قليل الخير. ويقال نكدا له وجحدًا.
والعضد: داء يأخذ الإبل في أعضادها فتبط. والمكد واللكد: مصدر مكدبه ولكدبه؛ أي: لصق به وأولع.
والكمد: الحزن. والأود: الاعوجاج. والقود: أن يقتل الرجل بمن قتل. والعمد: جمع عمود. والومد: شدة الحر بلا ريح، قال الراعي: [١١٢ أ]
كأن بيض نعام في ملاحفها
إذا اجتلاهن قيظ ليله ومد
والأمد: الغاية. والزند: شيء تعمله الأعراب من خرق أو قطن يردون به رحم الناقة إذا خرجت، قال أوس ين حجر:
أبني لبينى إن أمكم
دحقت وخرق ثفرها الزند
والصيد: داء يأخذ البعير فيشمخ له برأسه ويسيل منه منخره،
стр. 283
وإنما سمي الرجل الجبان أصيد لأنه يشبه بالبعير إذا شمخ برأسه عند الداء.
والزبد. والبرد. والحرد. والصرد: طائر.
والصرد أيضًا أحد الصردين، وهما عرقان مكتنفان أصل اللسان وبهما انطلاقه والله أعلم. قال النابغة:
وأي الناس أكذب من شآم
له صردان منطلق اللسان
والقرد: المجتمع المتلبد من كل شيء. والفر: الثور الوحشي. والأسد، والحسد. والرشد، والجسد، والرغد: العيش الواسع. والصفد: العطية، والسبد: الشعر، اللبد: الصوف، ويقال للرجل الفقير: " ماله سبد ولا لبد ".
والكبد: الاستواء والتقويم، قال الله جل وعز: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾.
والوتد [١١٢ ب] والكتد: وهو مغرز الكاهل في الصلب.
والجدد: الأرض المستوية. والبدد: سعة بين القوائم. والحدد: المنع والحبس أيضًا، ومنه قيل: فلان محدود في الرزق؛ أي:
стр. 284
ممنوع، قال الشاعر:
لا تعبدن إلها دون خالقكم
وإن دعيتم؛ فقولوا: دونه حدد
والصدد: القريب، قال ذو الرمة:
حييت من زائر أنى اهتديت لنا
وكنت منَّا بلا نجو ولا صدد
والعدد. والمدد. واللدد: وهو شدة الخصومة، يقال منه: رجلٌ ألدٌّ بَيِّنُ اللد، قال الله جل ذكره: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾.
والبلد. والكبد. والثأد: التراب الندي. والأجد: الناقة القوية جدًّا. والسبد: طائر كالصقر وليس به، قال طفيل:
تقريبها المرطى والجوز معتدل
كأنها سبد بالماء مغسول
والقترد: متاع البيت.
" قافية أخرى "
الأيد: القوة، ومنه قيل للرجل: أَيِّدٌ قَوِيٌّ، والحيد:
стр. 285
شيء ناتئ [١١٣ أ] من الجبل كأنه إفريز والريد مثله، قال أبو ذؤيب:
تهال العقاب أن تمر بريده
وترمي درود دونه بالأجادل
والشيد: البناء، يقال: شاد يشيد شيدًا إذا بنى.
والصيد والقيد والكيد. والفيد: الموت، يقال: فاد يفيد إذا مات. والفيد: المتبختر في المشي والهبد: تريك الجدار ليهدم. والميد: مصدر: مدت لهم طعاما؛ أي: أكثرت لهم منه.
والأود: مصدر آده الحمل يؤوده، والأود: الرجوع للفئ بالعشي. وبيد في معنى غير، يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل؛ أي: غير أنه بخيل، وأنشد:
عمدا فعلت ذاك بيد أني
إخال إن هلكت لم تَرَنِّي
* قال أحمد بن عبد الله: وميد أيضًا بالميم، [وفي الحديث عن النبي ﷺ أنه قال:] " أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد " *
стр. 286
والذود: من الإبل: ما بين الخمس إلى العشر.
" قافية أخرى "
[١١٣ ب] والعتيد: الدائم. والهيبد: حب الحنظل.
والعبيد: جمع عبد. والنجيد: القوي. والمجيد. والوحيد. والمجيد:
الكريم. والجديد. والحديد. والشديد. والسديد. والصديد: وهو ما يسمل من الميت في قبره. والعديد: العدد، قال الشاعر:
تعيرنا أنا قليل عديدنا
فقلت لها إن الكرام قليل
والكديد: المكان الغليظ من الأرض جدًّا. والمديد: شيء تطعمه الإبل. والمريد: شيء يخلط للخيل تأكله وتسمن عليه، قال الجعدي:
فلما أبى أن ينزع الجري لحمه
نزعنا المريد والمديد ليضمرا
стр. 287
والنديد: الشبيه، يُقال: «ما له ند ولا نديد»؛ أي: شبيه. والبريد: السريع. والحريد: النازل وحده منفردًا، قال امرؤ القيس:
ألا أبلغ بني حُجْرِ بن عمرو
وأبلغ ذلك الحي الحريدا
والمريد: العاتي. والوريد: عرق العنق المتصل بالعاتق. والتجريد: تجريد السيف من غمده. والتجريد: مصدر جرد الجلد؛ أي: [١١٤ أ] حلق شعره أو صوفه. والتصريد: مصدر صرد شربه؛ أي: شرب فلم يرو. والتعريد: الانهزام والذهاب على غير الجهة، قال حاتم:
وعاذلة هبت بليلٍ تلومني
وقد غاب عيوق الثريا فعرَّدا
والشريد. والتطريد، والتغريد: صوت الطائر وكل صوت. والقريد: التذليل، يقال: قرد فلان فلانًا؛ أي: أذلَّه. والمزيد والرشيد. والنشيد. والحصيد: ما حصد. والتغصيد: التقطيع. والوصيد: شيء يجعل بباب البيت كالرواق قال الله
стр. 288
جل وعز: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾.
والوعيد. السعيد. والصعيد: التراب، قال الله جل وعز: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾. والقعيد: ما جاءك من خلفك.
والرعديد: الجبان المذعور من كل شيء. والصنديد. والسيد. والقنديد: الشراب المطيب بالأفواه، قال الأعشى:
ببابل لم تعصر فجاءت سلافة
تخالظ قنديدًا ومسكًا مختما
والتنكيد. والتوكيد: تقوية الشيء، والتأييد كذلك والتفنيد [١١٤ ب]: التوبيخ، قال الله جل وعز: ﴿لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾، قال جرير:
يا صاحبي دعا الملامة واقصدا
طال الهوى واطلتما التفنيدا
والمغرود: الكمأة الردئية جدًّا وهذه الثلاثة الأخرف ليس لها نظير: مغرود ومغفور وملمول وهي على وزن مفعول، وليس لها في الكلام نظير.
стр. 289
* قال أحمد بن عبد الله بن مسلم: لها نظير مغثور ومنخور * والتبديد: مصدر بدد الشيء. والتجديد: مصدر جدد.
والتحديد مصدر حدد له؛ أي: قصده. والترديد. والتسديد. والتشديد.
والتمريد: هو تشريف أبناء ورفعه، قال جل ذكره: ﴿صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾ أي: مشرف مرفوع.
والديابود: ثوب مخطط يلبس وهو فارسي أعرب، قال الشماخ:
كأنها وابن أيام ترببه
من قرة العين مجتابا ديابود
والجلود: الحجر. والأخدود: الحفرة في الأرض، قال جل وعز: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾. والوقود: الحطب. والوقود: اللهب. والقيدود: الطويلة من أتن الوحش. والقردود: قردود الظهر؛ أي: عظمه، ويقال: خرزه. والرخود: الرخو
стр. 290
المفاصل. والأملود: الغصن الناعم [١١٥ أ] القويم، قال ذو الرمة:
خراعيب أملود كأن بنانها
نبات النقا تخفي مرارًا وتظهر
واليمؤود: المثنى الناعم من النبات والأغصان. والرَّاقود: الدن. والنجود: الأتان من الوحش. والجدود: التي قد ذهب لبنها من كل. والصعود: الناقة تعطف على ولد غيرها، قال الشاعر:
لها لبن الخلية والصعود
وكل شاة أو ناقة تعطف على ولد غيرها فإن لبنها أطيب الألبان.
والصعود: الشدة والكؤود كذلك. والصدود: الإعراض.
والقعود: البعير الذي لا يزال يستعمل أبدًا. والورود: ورود الماء. والصعود. والقعود. والعنقود: والصعود: كل ما صعدت من الجبل. والناجود: الباطية العظيمة، قال زهير:
شمج السقاة على ناجودها شيما
من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا
стр. 291
والهجود: النوم. والعنود: المائل عن جهته. والسفود.
والسود. والعمود. والشرود. والهمود. والجمود. والخمود. والسمود. وهو اللهو. قال الله جل وعز: ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ والسمود أيضًا: القيام والسجود [١١٥ ب] الوجود. والنهود: نهود ثدي المرأة؛ أي: ارتفاعه. والجود. والعود. والدود. والرود: وهي الجارية المتثنية الناعمة. والقود: الطوال. والسود. والبيد: الصحارى والجيد: العنق. والسيد: الذئب. والعيد.
والتنجيد: تنجيد البيت؛ أي: رفشه. والعيد: فحل كريم تنسب إليه كرائم الإبل. والصيد: الجبارون. والجليد: الجلداء من الرجال، والجليد أيضًا: الصقيع، قال القطامي:
سرى في جليد الليل حتى كأنما
تخزَّم في الأطراف شوك العقارب
والوليد: الصبي. والزهيد: القليل، ومنه قيل: زهد فلان في الدنيا؛ أي: استقلها.
واللديد: صفحة العنق. واللدود: الإيجار في شق، يقال: لد فلان فهو ملدود، قال ابن أحمر:
سقوني الشكاعى والتددت ألدة
وألزمت أفاوه العروق المكاويا
стр. 292
واللهيد: المدفوع حتى يكسر ضلعه , والكنود: الكفور.
والتخويد: ضرب من السير. والنديد: الصوت الشديد، ويقال: شديد أديد، والأديد: توكيد للشديد، ولا يقال: أديد وحده.
واللغدود: زاحد اللغاديد. والتسميد. والتسبيد: بنات [١١٦ أ] الشعر قبل استحكامه، يقال: سبد شعره وسمده إذا أخذ منه ولم يحمل عليه.
* قال أحمد بن عبد الله: التثريد أن تذبح الشاة بشيء يقتل ولا يقطع أوداجها. وروي عن ابن عباس أنه قال في الذبيحة كل ما أفريت أوداجه غير مثرد *
والتقريد: نزع القراد بالطين أو باليد، ومنه قول ابن عباس لعكرمة: " قم فقرد هذا البعير ".
стр. 293
والتهويد: السكون في المشي. والتلبد: المال القديم. والوثيد: الوطئ الشديد الثقيل. والشيد: الجص. والتقويد: التذليل.
والقصيد: المخ المستحكم الثخين. والتسويد. والتجويد. والتغريد. والتعقيد. والتخليد. والشكيد. والتسهيد. والمجيد. والمأود المعطوف. والمجود: المكان الذي قد جاده الغيث. والمرود: الذي يراد ويطلب. والمسود. والمقود. والمعود.
والمديد. والمشيد: المذيع يشيد بالشيء. والمزيد: الذي يزاد. والمزيد: الزيادة. والمكيد والمصيد. والوحيد. واللهيد: الذي قد غمره الحمل فأتعبه وأنشد:
كأنه من قادح لهيد
[١١٦ ب] قال: وهو أن يوجعك اللحم ولا ترى له أثرًا في الجلد، وقال:
تظلع من لهد بها ولهد
" قافية أخرى "
القتاد: شجر له شوك كثير شديد. والعتاد: كل ما أعددته في بيتك من صلاح أو متاع أو غيره. والبجاد: الكساء الأسود.
والحداد: صغار الشجر. والجداد: المظلة، ويقال: خيوط
стр. 294
المظللة. قال الأعشى:
. والليل غامرجدادها
والجراد. والقراد. والمراد. والمزاد. والسراد: وهو الإشفاء. والصراد: وهو الغيم الذي فيه برد بلا مطر. والرقاد. والسهاد. والجَواد. والجُواد: النوم، يقال: جيد الرجل؛ أي: نام. والسواد: اللون. والسواد: الشخص، قال زهير:
فأصبحت ما يعرفن إلا خليقتي
وإلا سواد الرأس والشيب شامله
والسواد: السرار، وقيل لابنة الخس: ما حملك على الزنى وأنت سيدة نسائك؟ قالت: " قرب الوساد وطول السواد ".
والفؤاد. والرماد [١١٧ أ] والسماد. والعناد: الجور عن الطريق. والنجاد: حمائل السيف، والإياد: المكان المرتفع من الأرض كأنه جبل وليس به. قال العجاج:
стр. 295
لما رأو منا إيادًا سامكا
مردى حروب يفرج اللكائكا
والقياد. والزباد: ضرب من النبت. والفساد. والرشاد. والسَّداد. والسِّداد. والفرصاد: التوت. والجداد: الصرام، وروي عن رسول الله عليه وسلم: " أنه نهى عن جداد النخل بالليل وعن حصاد الزرع وعن الذبح وعن الصيد بالليل "، وقال: إن الله جل ذكره جعل الليل سكنا وأمانا.
والجهاد. والمهاد. والجماد: الأرض التي لا تكاد تنبت. والإزباد: مصدر أزبد البحر. والإنجاد: مصدر أنجدت الرجل؛ أي: أعنته. والحياد: الميل عن الحق والإلحاد. والإحداد: مصدر أحدت المرأة على زوجها. والإعداد: مصدر أعد الرجل ما يصلحه.
والإمداد: مصدر أمد الرجل الرجل. والاجتهاد. والاضطهاد والانجراد: وهو الانبعات في الأمور والأجر هداد: مصدر أجر هدت.
والإبل في السير؛ أي: استمرت وامتدت، قال ذو الرمة: [١١٧ ب]
هيهات مية من ركب على قلص
قد اجرهد به الإدلاج فانشمرا
والإحصاد: مصدر أحصد فلان الجبل؛ أي: فتله. والحصاد:
стр. 296
حصاد الزرع. والاجلخداد: مصدر اجلخد الرجل؛ أي: تمدد فنام وكسل، قال ابن أحمر:
يظل أمام بيتك مجلخدًّا
كما ألقيت بالسند الوضينا
والاستعداد: مصدر استعد فلان. والاقتصاد. والاعتماد. والصفاد: وهو السلسلة والغل، وهو الصفد أيضًا. والفياد: ذكر البوم قال الأعشى:
ويهماء بالليل عطشى الفلا
ة يؤنسني صوت فيادها
والأداد: الصوت، والصاد: الصفر، قال حسان:
حسبت قدور الصاد حول بيوتنا
قنابل دهما في المباءة صيما
والحراد: ذهاب اللبن، وإبل محاردة وأحراد إذا ذهب ألبانها، قال حميد بن ثور:
ومخوص صوت الغطاط به
رأد الضحى كتراطن الفرس
والانتقاد. والاعتقاد. والإصفاد: مصدر أصفد فلان فلاناً؛ أي:
стр. 297
أعطاه [١١٨ أ] والوعاد. والأبعاد. والإرعاد والسناد: الناقة القوية.
والجواد من الخيل والجميع الجياد، والجواد من الرجال وجمعه الأجواد. والزاد. والأصلاد: مصدر أصلد الزند؛ أي: قل ناره. والعراد: ضرب من النبت، ويقال: من شجر. والجساد: الزعفران. والإغداد: الانتفاخ من الغضب، ويقال: أغد فلان شبه بالغدة والاسمغداد: الانتفاخ أيضًا، يقال: اسمغدَّ يسمغد، قال كثير:
. . . . . . . . . . . . . ولو شد حتى تسمغدَّ الأنامل
والاصمغداد: الشدة، يقال: اصمغد عليه الأمر إذا اشتد، والضؤاد: الزكام. والإساد: دب السير ولا يكون الإساد إلا بالنهار، قال كثير:
стр. 298
أضر بها علق السرى كل ليلة
إليك وإسادي ضحى كل صهيب
والأيفاد: الأشراف، يقال: أوفد على كذا وكذا؛ أي: أشرف. والاستيفاد والاستيفان سواء، يقال: استوفن واستوفد. والاقتعاد: مصدر اقتعد البعير إذا ركبه واستعمله. والإيساد: إرسال الكلب وتهييجه يقال منه: أوسد يوسد إيسادًا، قال الجعدي: [١١٨ ب]
فقام فأوسد كلبًا له
وقال لحادي له طرق
والإبداد: القسم، يقال: أبدَّ بينهم المال فأعطى كل واحد منهم بدته؛ أي: حصته، ويقال: التوأمان يبتدان أمهما؛ أي: يقتسمان هذا ثديًا وهذا ثديًا.
والإحداد: مصدر أحد الرجل؛ أي: كثر عنده الحديد. والإسجاد: إدامة النظر. والإيصاد: الإطباق، قال الله جل ثناؤه: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ والإرصاد. والإقصاد: مصدر أقصده السهم؛ أي: قتله. والطراد: طراد الخيل في الصيد. والاطِّراد: التتابع. والإطراد: مصدر أطرد الرجل قومه إذا أخرجوه من بينهم لخيانة، قال بشر بن عمرو بن مرثد:
وطردني قومي كأن أنوفهم
تقئ من البغضاء سم الأساود
والأفراد. والإيراد: مصدر أورد. والمصطاد. والمرتاد.
стр. 299
والمعتاد. والمداد. والواد. والإحداد: من المحادة، وهي المشاقة.
والمَقاد. والمُقاد. والإعقاد: إعقاد العسل وما أشبهه. والإنشاد: التعريف، يقال: أنشدت الضالة؛ أي: عرفتها. والإهماد [١١٩ أ] والإخماد: شيء واحد. والإسناد: الصعود في الجبل؛ يقال: أسند في الجبل إذا صعد.
" قافية أخرى "
العبادة. والإجادة: مصدر أجاد فلان العمل، والإرادة. والإعادة مصدر أعاد فلان. والإفادة: مصدر أفاد. والجلادة. والولادة: مصدر ولد. والقلادة والشهادة. والزيادة. والمقادة. والمزادة. والجرادة. والقتاة: إحدى القتاد. والوسادة. والهوادة: وهو اللين والصلاح. والعيادة. والعادة. والغادة - وهي الجارية الحسناء اللينة - والسادة. والذادة. والقادة. والإشادة: إذاعة السر، يقال أشاد بسره؛ أي: أذاعه.
والكدادة: ما بقي أسفل القدر، يقال: أطعمني كدادة قدرك؛ أي: ما بقي فيها ولصق بها.
والوفادة: الوفاد على الملوك. والرمادة: الهلاك والإبادة: مصدر أباد.
العبدة: الأمة. والنجدة: الشجاعة. والجدة.
стр. 300
والعدة [١١٩ ب] والردة. والمدة. والجدة: وهي الخطة في الظهر- ظهر الحمل - والجدة: ساحل النهر. والعدة. والمدة. والسدة وهو كالرواق أمام البيت، ويقال: بل هو باب الدار. والشدة. والغدة والجردة: وهو جسم الرجل إذا تجرد، يقال: إن فلانًا لحسن الجردة والبردة. والبلدة: كركرة البعير وصدره، والبلدة من الأرض، قال ذو الرمة:
أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
والبلدة: منزل من منازل القمر، والقحدة: أصل السنام. والقلدة: ما يصلح به السمن. والقشدة مثله. والرعدة، والقعدة: الحال التي تقعد عليها. والرمدة. والجلدة. والعهدة: المطرة وبفتح العين. والقدة: الفرقة، قال الله جل وعز: ﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾. والجلدة. والقصدة: القطعة من الشيء. والعقدة.
стр. 301
" قافية أخرى "
الجلد: الحجارة. والفرقد: ولد البقرة الوحشية، والفرقد. [١٢٠ أ] والغرقد: شجر شبه العوسج. والأنقد: القنفذ. والمدقد: حيث يرقد فيه. والمرقد: النوم بعينه. والجلعد: الناقة القوية الموثقة الخلق، قال ذو الرمة:
يتبعن فتلاء اليدين جلعدا
الخفيدد: ذكر النعام. والسرمد: الدائم. والقرمد: الآجر. والمسرد: الأشفى. والعمرد: الطويل. والأجرد: ضرب من النبت. والأثمد: الكحل. والصفرد: طائر. واليلندد: السيء الخلق، قال حاتم:
وداع دعاني للعلى فأجبته
وهل يدع الداعين إلا اليلندد
والممرد: المرتفع. والأقود: الطويل. والأقود: الذي يمشي فلا يلتفت يمينًا ولا شمالًا، وهذا عند العرب عيب وذم، قال الشاعر:
стр. 302
فإن الكريم من تلفت حوله
وإن اللئيم دائم الطرف أقود
والأسود. والأريد أيضًا: الأسود. والأصيد: الجبار من الرجال. والأمرد والأجرد. والقردد: الصحراء والفدفد: الصحراء أيضًا [١٢٠ ب]. والجدجد: دويبة تصر في الصحراء.
والهدهد. والسؤدد. والسيد والأيد: القوي. والمسرهد: الذي قد أحسن غذاؤه. والمسرهد: السنام المشرح. والحقلد: السيء الخلق. والمذود: اللسان لأنه يذاذ به قال حسان:
لساني وسيفي صارمان كلاهما
ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي
والمذود: القرن أيضًا، وكل ما ذدت به العدو فهو مذود.
والتخرد: الحياء واللزوم لقعر البيت, ومنه سميت الجارية الحبيسة خريدة.
والتجلد. والتبلد. والتلدد: الذهاب والمجيء. والتهجد: الصلاة بالليل. والمهدد. والتودد. والتعمد. والتغمد. والتشهد. والتعود. والتوعد. والتوقد. والتعقد. والمشيد: المبنى. والمعبد: الطريق المدروس المذلل. والموعد. والقعدد: الضيف الذي لا يسعى لخير ولا لمجد، قال خالد بن جعفر:
стр. 303
لقد علمت عليا هوازن أنني
سعيت لها سعي امرئ غير قعدد
واليد. والغد. والدد: الطرب. واللهو وري عن رسول الله عليه صلوات الله وسلامه أنه قال: " لست من دد ولا دد مني " [١٢١ أ] وقال الشاعر وهو الأعشى:
أترحل من ليلى ولما تزود
وكنت كمن قضى اللبانة من دد
والتزود. والتوسد. والتشدد. والتمرد. والتريد: الغضب حتى يتغير اللون منه، قال الشاعر:
وإذا تغاشى الظالمون تربدوا
للظالمين تربد النسر
والتجلد. والتمدد. والزبرجد. والمحتد: الأصل.
والتأود: التثني والمقحد: أصل السنام. والتخضد: التقصف من النعمة. والمجسد: الثوب المصنوع بالزعفران بالكسر والضم. والصيخد: الحر. والعسجد: الذهب.
والمعضد: الفأس الذي يقطع به الشجر، وإذا كان السيف رديئًا سمي معضدًا، وشبه بالفأس.
والأدرد: الذي قد ذهبت أسنانه من الكبر. والمريد: الموضع مثل الحظيرة يجعل فيها التمر عند الجداد قبل أن يدخل
стр. 304
المدينة، وكل حظيرة مريد.
والمسجد: السجود. والمسجد: الذي يصلى فيه.
" قافية أخرى "
الموعدة. والموجدة. والموردة. والمصيدة. والهدهدة: هدهدة البعير والمجدة. والعدة. وألدة. والحدة.
والسرهدة: التربية الحسنة. والسرهد: تشريح السنام.
стр. 305
فصل
باب الذال
العوذ، يقال: عوذ بالله منك؛ أي: أعوذ بالله منك، قال الشاعر:
قالت وفيها حيدة وذعر
عوذ بربي منكم وحجر
وتقول العرب عند الأمر تكرهه حجرًا؛ أي: دفعًا وهو استعاذة من الأمر. والشوذ واللوذ، والشوذ: التعميم، واللوذ: مصدر لذت به. والحوذ: مصدر حاذ؛ أي: استولى عليه.
" قافية أخرى "
واللجذ: أخذ شيء قليل، يقال: لجذ يلجذا إذا أخذ شيئًا يسيرًا والحنذ: مصدر حنذت الجدى أحنذه إذا شويته وجعلت فوقه حجارة محماة لتنضجه. قال الله جل وعز: ﴿جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾.
والأحذ: الخفيف [١٢٢ أ] والحذ جمعه. ويقال: حنذت الفرس أخنده حنذا إذا ألقيت عليه الجلال ليعرق. والفلذ. يقال: فلذ له من العطاء فلذا إذا أعطاه دفعة من المال.
والفلذ: كبد البعير. ويقال أخذ أخذهم وإخذهم؛ أي: أخذ مثل ما أخذوا. والنبذ: الرمي والجبذ والجذب واحد.
стр. 306
والشخذ: إحداد السيف. والوقذ: ضرب الرأس. والبذ: مصدر بذ فلان فلانًا؛ أي: غلبه وعلاه. والحذ: القطع والقذ: الفرد. والهذ: القطع السريع. والمذ: ضرب من الشجر.
والشمذ: رفع الذنب وكل ما رفعته فقد شبذته والأخذ: شبه الوادي ولا يبلغ أن يكون واديًا.
" قافية أخرى "
والجذاذ: المقطع، قال الله جل وعز: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾.
والنافذ. والإنفاذ: مصدر أنفذت، والأغذاذ: السرعة في السير. والرذاذ: المطر الخفيف.
والاستحواذ: الاستيلاء، قال الله جل وعز: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾. والحذحاذ: السير إلى الماء، وهو أسرع السير.
والإشجاذ والإشفاذ: البعد، قال امرؤ القيس: [١٢٢ ب]
فترى الود إذا ما أشجذت
وتواريه إذا ما تعتكر
стр. 307
والإخاذ: حيث يجتمع ماء المطر والجميع أُخُذ. والمعاذ، والملاذ: مصدر لاذ وعاذ. والاجلواذ، يقال: اجلوذ إذا مضى وجد في سيره، ومنه الخبر، فاجلوذ بنا السير في حمارة القيظ.
والماذي: المرتع الجاري. والجلاذي: جمع جلذاة، وهي الأرض الصلبة الشديدة. والأواذي: جمع أذيٌّ، وهو الموج.
والخواذي: - جمع خاذية، وهي المطرقة, واللذاذ: اللذة، يقال: لذاذة ولذة ولذاذ، قال الراجز:
إذ الزمان أبله اللذاذ
يقال: عيش أبله وأغرل ودغفل وغدفل؛ أي: واسع ليس فيه مكروه. وأبله اللذاذ كقولك: قائم الليل وإنما القيام للرجل.
ويقال: اجتبذت بهم جباذ؛ أي: فرقتهم النوى. وأنشد:
واجتبذت أقرانهم جباذ
والشحاذ، والشاخذ: القاشر، وشحذه عليَّ كأنه أحماه، وأنشد:
стр. 308
وكل ريح ساهك شحاذ
والجاذي: القائم على أطراف أصابعه. ويقال للذي يمسك الغلام على يديه [١٢٣ أ] منتصبًا، والجواذي منه، والحناذ: الطباخ، وأنشد:
بها عصير من صلا الحناذ
وهو في هذا الموضع الفم، وأصل الحنذ: الطبخ.
والهماذي: شدة كل شيء، يقال: وقع هماذي القتال، وهماذي المطر؛ أي: شدة وقعه.
والشذاذ: المتفرقون، ومنه حديث شاذ؛ أي: متنحى ليس على أمر الجماعة. والشماذ: رفع الذنب، ومنه سمي الذئب الشيمذان، ومنه قيل: عقارب شمذ؛ أي: رافعة أذنابها. والقذاذ: جمع قذة، وهو ريش السهم ويقال في جمعه: قذذ. والهذاذ: القاطع. والهذ: القطع بسرعة. ويقال: عروق غواذي، وهو جمع غاذية، وهي التي تسيل بالدم، يقال: غذا يغذو غذوًا، وقال:
أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر
أعقد يغذو بوله على الشجر
стр. 309
والأفلاذ: القطع، وهي جمع فلذة. والبواذي: من البذاء، وهو الفحش. والخاذي: الخاشع. والمعاذ: من عذت به.
والحذحاذ: الخفيف ورجل ملاذ من الملذ، وهو المر الخفيف. والألواذ: النواحين وأنشد:
أعلو به الأعراف ذا الألواذ
[١٢٣ ب] والرياذ: جمع ربذة، وهي القطعة من الصوف.
والملاذ: الملجأ. والبذاذ: سوء الحال، وهي البذاذة، ومنه الحديث: " البذاذة من الإيمان ".
" قافية أخرى "
النبيذ: كل ما رميته فقد نبذته، واللذيذ. والحنيذ. والوقيذ. والخنذيذ: الكريم من الخيل، ويقال: من الرجال. والعوذ من الإبل: التي معها أولادها. والمجذوذ: المقطوع. والهوذ: القطا واحدها هوذة.
" قافية أخرى "
والعوذ، يقال: أفلت فلان على فلان عوذًا إذا أخوفه ولم
стр. 310
يضربه، أو ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله. وحنذ موضع قريب من المدينة، قال الراجز:
تأبري يا خيرة الفسيل
تأبري من حنذ فشولى
إذ ضن أهل النخل بالفحول
قوله تأبري: أي اقبلي التلقيح، والأبار: الفحل.
والقذذ [١٢٤ أ] السهم، وهو ما قُذَّ من ريشه وأحكم.
والأخذ: جمع أخذة، وهو الرمد. ومنه قيل: أخذت فلانًا الأخذة.
قال أبو ذؤيب:
. . . . . . . . . . . . والمستأخذ الرمدُ
والفخذ. والجرذ. والقنفذ. والمأخذ. والمستأخذ.
والمستحوذ: المستولي. والمشوذ: العمامة. قال الوليد بن عقبة
стр. 311
ابن أبي معيط:
إِذا ما شَدَدتُ الرأسَ مِنّي بِمِشوَذٍ
فَغَيَّكَ مِنِّي تَغلِبَ اِبنَةَ وائِلِ
стр. 312
فصل
باب الراء
المجر: الجيش العظيم. والنجر: الأصل، يقال: إنه لكريم النجر، ولئيم النجر، وكذلك النِّجار والنُّجار.
والبشر: بشر الأديم، يقال: بشرته أبشره، وهو أن تقشر باطنه. والعسر: أن تعسر الناقة بذنبا، وذلك إذا شالت به، يقال: عسرت تعسر عسرًا وعسرانًا، وهي ناقة عاسرة، والنشر: أن يخرج النبت ثم يبطئ عنه المطر فيبس، ثم يصيبه مطر بعد اليبس فينبت، وهو ردئ للغنم [١٢٤ أ] والإبل في أول ما يظهر.
والنشر أيضًا: مصدر نشرت الثوب وغيره، ومصدر: نشرت الخشبة بالمنشار، ويقال: منشار وميشار ومئشار - مهموز وغير مهموز- فمن همز قال: أشرت الخشبة، ومن لم يهمز قال: وشرت الخشبة.
والعكر: مصدر عكر؛ أي: عطف عليه، ويقال: إن فلانًا لعكار في الحروب؛ أي: عطاف كرار. والعصر: أيضًا: مصدر عصرت العنب والثوب وغيرهما عصرًا. والغمر: الماء الكثير، يقال: رجل غمر الخلق إذا كان واسع الخلق. وهو غمر الرداء إذا كان واسع المعروف وإن كان رداؤه صغيرًا، قال كثير:
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكًا
غلقت لضحكته رقاب المال
стр. 313
والنشر: رائحة البدن، يقال: إنها لطيبة النشر وخبيثة النشر والعصر: العشي وكذلك القصر.
والمجر: من مجرت الناقة؛ أي: ثقل بطنها عند حين نتاجها، وإنما شبه الجيش في كثرته وقلة سيره بإمجار الناقة، وجاء عن رسول الله صلى الله عليه [١٢٥ أ]: " لا إمجار " وهو أن يبيع الرجل ما في بطن ناقته ببعير، قال الجعدي:
بمجر كجنح الليل تحسب أنهم
وقوف لأمر والركاب تهملج
والخبر: المزادة وجمعها خبور. ويقال: ناقة خبر إذا كانت غزيرة تشبه بالمزادة في غزرها.
والوقر: الثقل في الأذن، يقال منه: وقرت أذنه فهي موقورة، ويقال: اللهم قر أذنه، ويقال أيضًا: قد وقرت أذنه توفر. والوقر: الثقيل على الظهر أو على الرأس، يقال: جاء يحمل وقره، ويقال: هذه امرأة موقرة إذا حملت حملًا ثقيلًا، ويقال: هذه نخلة موقر وموقرة:
والغمر: الحقد، يقال: قد غمر صدره عليَّ: والدبر النحل وجمعه دبور، قال لبيد:
стр. 314
. . . . . . . . . . وأري دبور شاره النحل عاسل
والدبر: المال الكثير، يقال: مال دبر، ومالان دبر، وأموال دبر والسبر: مصدر سبرت الجرح أسبره سبرًا. والسبر، ويقال: إنه لحسن الحظ إذا كان حسن السحنة والهيئة والجمع أسبار، والسحناء: اللون، وجاء في الحديث: " يخرج من النار رجل [١٢٥ ب] قد ذهب حبره وسبره " أي: هيئته.
والأمر: من الأمور والأمر: مصدر أمرت والإمر: الشيء العجب، قال الله جل وعز: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾.
والخَطر: مصدر خطر البعير بذنبه خطرًا وخطرانًا. والخِطر: ما بين الثلاثمائة إلى الخمسمائة من الإبل والغنم.
والذمر: مصدر ذمرت الرجل فأنا أذمره إذا حضضته على القتال. والذمر: الرجل الشجاع، جمعه أذمار. والخير: ضد الشر. والخير: الكرم، يقال: فلان ذو خير؛ أي: ذو كرم.
والنبر: مصدر نبرت الحرف نبرًا إذا همزته. والنبر: رفع الصوت بالكلام، وإنما سُمِّي المنبر؛ لأنه يرفع الصوت عليه بالخطبة.
стр. 315
والنبر: دويبة كالقراد تلسع فيحبط موضع لسعها - أي: يرم - والجمع أنبار، قال الراجز وذكر إبلًا سئمت وحملت الشحوم:
كأنها من بدن وإيقار
دبت عليها ذربات الأنبار
يقول: كأنها تلسعها الأنبار فورمت جلودها.
والحِجر: مصدر حجرت، والحَجر: حَجر الإنسان، ويقال: بكسر الحاء. والحِجر: قصبة [١٢٦ أ] اليمامة. والحِجر: العقل، قال جل وعز: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾ وإنما سمي العقل حِجرًا؛ لأنه يحجر صاحبه القبيح. والحِجر: الحرام قال الله جل وعز: ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾.
والحِجر: الفرس الأنثى. والحِجر: حِجر الكعبة. والحِجر: ديار ثمود، قال الله جل وعز: ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾.
والكسر مصدر كسرت الشيء كسرًا. والكسر: جانب البيت. والسحر: الرئة يقال للجبان: قد انتفخ سَحْره. والسِّحْر.
стр. 316
والوثر: كثرة ضراب الفحل الناقة يقال: وترها يثرها وثرًا. والوِثر: الشيء الوثير، يقال: تحته وِثْر.
والضر: ضع النفع: يقال: ضره يضره وضاره يضيره.
والضر: تزويج المرأة على ضرة، ويقال: نكحت فلانة على ضر؛ أي: على امرأة كانت قبلها.
والصر: الريح الباردة، والسر: مصدر سر الزند يسره سرًّا، وإنما كان أجوف فجعل في جوفه عودًا ليقدح به، يقال: " سُرَّ زندك فإنه أسر ". والبسر: الماء الطري، قال أبو ذؤيب: [١٢٦ ب]
فجاء وقد فضلته الشَّما
ل عذب المذاقة بسر خضر
وقناة سراء: إذا كانت جوفاء. والسِّر: النكاح، قال الله جل وعز: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ وقال رؤبة:
فعف عن أسرارها بعد العسق
ويقال: فلان في سر قومه؛ أي: في أفضلهم. وسر الوادي: أفضل موضع فيه، وهي السرارة: أيضًا. والسر: من الأسرار التي تكتم. والبشر: بشر الرجل، يقال إن فلانًا لحسن
стр. 317
البشر، والبكر: الجارية التي لم تفتضُّ. والبكر: الفتي من الإبل وجمعه بكار وبكارة. والبكر أيضًا: الناقة حملت بطنًا واحدًا وبكرها: ولدها، والأثر: فرند السيف - قال الشاعر:
جلاها الصيقلون فأخلصوها
خفافا كلها يتقى بأثر
أي كلها يتقى بفرنده، يقال: اتقاه يَتَّقيه وتقاه يتقيه مخفف. قال الشاعر:
زيادتنا نعمان لا تنسينها
تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
وقال آخر: [١٢٧ أ]
стр. 318
ولا أتقي الغيور إذا رآني
ومثلي لُزَّ بالحمس الربيس
وقال أوس:
تقاك بكعب واحد وتلذه
يداك إذا ما هز بالكف يعسل
والأثر: خلاصة السمن، ويقال: خرجت في إثره وفي أثره.
والفطر: الشق وجمعه فطور، والفطر أيضًا: مصدر فطرت الشاة أفطرها إذا حلبتها بإصبعين، والفطر: الاسم من الإفطار.
والفطر القوم المفطرون، يقال: هؤلاء قوم فطر، وهؤلاء قوم صوم.
والقطر: جمع قطرة. والقطر: الناس. والقطر: ضروب من البرود، يقال لها: القطرية. والسعر: مصدر سعرت الحرب. والنار أسعرها إذا هيجتها وألهبتها، يقال: إنه لمسعر حرب تحمى به الحرب، ويقال: ضرب هبر؛ أي: يلقى قطعة من اللحم إذا ضربه. وطعن نتر؛ أي: مختلس. ورمى سعر. والسعر من الأسعار ومصر من الأمصار. والصير: مصدر صار يعير صيرًا ومصيرًا وصيرورة، ويقال: إنَّا على صير أمري؛ أي: على إشراف من قضائه. قال زهير: [١٢٧ ب]
стр. 319
وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا
على صير أمر ما يُمَرُّ وما يحلو
والنقر: مصدر نقر ينقر نقرًا ونقرانًا. والنقر: الرجل الفسل الردئ والعتر: مصدر عتر الرمح يعتر عترًا إذا اضطرب. والعتر أيضا: مصدر عتر يعتر إذا ذبح العتيرة، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب للأصنام.
والعتر: المذبوح، والعتر أيضًا: ضرب من النبت. والعير: الحمار. والعير: عير النصل، وهو الناتئ. والعير: عير الكتف، وهو الناتئ. وعير القدم: الناتئ في وسطها. والعير الإبل التي تحمل الميرة.
والفرز: الفسح في الثوب. والفزر: القطيع من الغنم. والبصر: أن يضم أديم إلى أديم ثم يخاطان كما يخاط حاشيتا الثوب. والبصر: الحجارة إلى البياض، فإذا جاءوا قالوا بصرة، قال الشاعر:
стр. 320
إن تك جلمود بصر لا أوبسه
أوقد عليه فأحميه فينصدع
وقال ذو الرمة:
تداعين باسم في متثلم
جوانبه من بصرة وسلام
ويقال: النزر، والنزر للشيء القليل. ويقال: حبر من العلماء وحبر. [١٢٨ أ] ويقال: إير بالكسر والفتح. ويقال: هير وهير، وهي الصبا، ويقال: الشمال. ويقال: شَحر وشِحر لموضع بعمان والكير: كير الحداد. والكور: الرحل وجمعه: أكوار وكيران، ويقال: الكور المبني من الطين. والكير: الزِّق، قال بشر:
كأن حفيف منخره إذا ما
كتمن الربو كير مستعار
والكبر: من التكبر، وكبر كل شيء معظمه، قال الله جل
следующие страницы →