Тараджим · id 14075

مجمع الآداب في معجم الألقاب

ابن الفوطي

Полный текст (2 977 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.

стр. 526

٨٦٧ - علم الدين أبو المعالي عبد اللطيف بن عبد المحسن بن داود البغدادي الأديب . قال حدّث أبو عاصم سعد (١) بن زياد عن نافع مولى حمنة (٢) عن قيس بن سلع أنّ إخوته شكوه إلى النبيّ ﷺ أنه يبذّر ماله ويسرع فيه، مالك وتسرع فيه. قال: قلت: يا رسول الله ما أزيد على أن آخذ نصيبي من التمر فأنفقه عليّ وعلى من صحبني في سبيل الله. قال (٣) رسول الله: أنفق قيس .. أهل (٤) بيتي. ٨٦٨ - علم الدين أبو محمد عبد الملك بن عبد الله البوازيجي يعرف ببانجوق الكاتب . من أعيان البوازيج وأكابرها، أنشدني له نجم الدين محمد بن عماد البوازيجي من أبيات: هيّجتم يا أهيل السجن بلبالي ... وهجتم بجفاكم جسمي البالي لولا اعتراض هواكم يوم بينكم ... ما كان سخط النوى يوما على بالي

الحواشي

(١) له ترجمة في لسان الميزان والحديث أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة قيس وقال أخرجه الثلاثة. وأخرجه أيضا ابن حجر في الاصابة عن الطبراني وابن مندة.
(٢) كان في ط ١: مولى حمزة. وصوبناه حسب ترجمته من الثقات لابن حبان والجرح والتعديل، وموارد ذكره في حديث قيس وترجمته من الاصابة وأسد الغابة وغيرهما).
(٣) (بين قال ورسول الله كلمة «يطعن» أو أشبهها ولا نرى نحن لها موضعا).
(٤) (ذهب من الأصل شيء غير ظاهر من الحروف). وفي أسد الغابة: فقال رسول الله (ص) وضرب صدري أنفق ينفق الله عليك قال: فكنت بعد ذلك أكثر أهل بيتي مالا.

стр. 527

وإنّما اعترضت بيني وبينكم ... نوائب أرخصت من دمعي الغالي عليّ نذر إذا عاينت شخصكم ... أجود بالنفس والأولاد والمال ٨٦٩ - علم الدين أبو البركات عبد المنعم بن خلف بن عبد المنعم الدميري المغربي القاضي . كان عبد المنعم من أهل مصر وهو والد القاضي زين الدين أبي محمد عبد الله الذي قدّمنا ذكره [و] كان من القضاة المعتبرين وله من كتاب كتبه إلى من يليه في القضاء: «وأمره أن يتأمل أحوال الشهود تأمّلا يستقصيه ويؤثر المبالغة فيه فانهم ألسنة الحكام وأعمدة الأحكام وباقرار الموسومين بالعدالة على تعديلهم وإمضاء القضايا بقيلهم». ٨٧٠ - علم الدين أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن بندار الزنجاني الصوفي . كان الزنجاني الصوفي، من ظرفاء الصوفية وله تحصيل وأدب، قال: كان لبعض المياسير ابن يتخنث وينتف لحيته، فوكل به أبوه من يمنعه من ذلك، فترصد المخنث نوم الموكل به ليلة ونظف وجهه، فلما أصبح قال له: ويلك ما هذا؟ فقال: «فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١)».

стр. 528

٨٧١ - علم الدين أبو الفضل عبيد الله بن حسن بن عبد الملك البصري الأديب (١). أنشد في غلام مسح أثر عضّة على وجهه بشعره: ومعتدل القدّ مثل القضيب ... ماس على مفعم رجرج وفى بالزيارة وعد المحبّ ... فجدّد من شوقه المنهج فخالسته عضة في صقيل ... عسجد وجنته المبهج فعفىّ بشعرته إثرها ... مخافة مرتقب مزعج فكانت محكّا رأينا به ... خلاص النضار من البهرج ٨٧٢ - علم السنة أبو بكر عتيق (٢) بن عبد الله البكري المغربيّ الواعظ. ذكره الحافظ محب الدين أبو عبد الله بن النجّار في تاريخه (٣) وقال: هو من

الحواشي

(١) كان في ط ١: عبد الله بن حسن. فصوبناه الى عبيد الله حسب اقتضاء الترتيب.
(٢) (ذكره ابن الجوزي في حوادث سنة «٤٧٥ هـ» من المنتظم «ج ٩ ص ٣» وذكر أنه قاص أشعريّ يعرف بالبكري وفيه حدة وطيش فعبر يوم الجمعة لخمس بقين من شوال من السنة إلى جامع المنصور ومعه الشحنة والأتراك والعجم بالسّلاح فوعظ في الجامع وأخذ يسب الحنابلة وحدثت بسبب ذلك فتنة بين الشافعية والحنابلة. وذكر ابن الأثير في حوادث سنة «٤٧٥ هـ» فتنته وسماه «الشريف أبا القاسم البكري المغربي»، ثم قال ابن الأثير: «ولقب البكري من الديوان ب «علم السنة» ومات ببغداد ودفن عند قبر أبي الحسن الأشعري» يعني بمشرعة الروايا بالجانب الغربي من دجلة والروايا هي الدواب التي كانت تحمل الماء إلى مدينة المنصور فعلى هذا تكون مشرعة الروايا فوق أرض الصرافية الغربية. وذكره الذهبي في وفيات سنة «٤٧٦ هـ» من تاريخ الاسلام وقال: «كان من غلاة الأشاعرة ودهاتهم» ثم قال: «الى أن لقبوه علم السنة وأعطوه ذهبا وثيابا» وذكر أخباره الأخرى. نسخة المتحف البريطانية ٥٠١٥٠ ورقة ١٥٢). وانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥٦١/ ١٨: ٥٩٠ وتاريخ ابن النجّار ٤٠٧ وغاية النهاية.
(٣) (جزء المجمع العلمي المصوّر، الورقة ١١٩). وفي المطبوعة ١٨٥/ ٢ برقم ٤٠٧

стр. 529

أولاد محمد بن أبي بكر الصديق، كان مليح الوعظ، عارفا بالكلام على مذهب أبي الحسن الأشعري، هاجر إلى حضرة الوزير نظام الملك فصادف منه قبولا وقدم بغداد سنة خمس وسبعين وأربعمائة وعقد مجلس الوعظ بالنظامية وبجامع المنصور وذكر معايب الحنابلة ولقب بعلم السنة من دار الخلافة ولما جلس بجامع المنصور رجموه، قال أبو طاهر أحمد (١) بن الحسن الكرخي في تاريخه: توفي علم السنة في جمادى الأولى سنة ست وسبعين وأربعمائة. ٨٧٣ - علم الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المعروف بالقسطار الاشبيلي المقرئ . ذكره ابن الشعار في كتابه وقال: كان من أهل الحديث والقرآن وله شعر حسن، منه قوله وقد سئل عن شوقه إلى أهله: يا سائلي كيف شوقي الأهل والوطنا ... هيّجت والله لي ما كان قد سكنا كيف اشتياق غريب الدار منقطع ... عشرين عاما يقاسي غربة وضنى شوقي إليهم شديد لا انقضاء له ... والقلب ذو حرق مذ فارق الوطنا ٨٧٤ - علم الدين أبو الحسن علي بن اسماعيل بن باتكين الجوهري العضدي الأديب يعرف بابن الركابسلار . (٢)

стр. 530

ذكره العماد الاصفهاني في كتاب «الخريدة» وقال: علم في العلم والذكاء والفهم بارع في علم الهندسة والرياضيات، قارع ذروة العلوم الدينيات، من ظرفاء بغداد وفضلائها ومميزيها وكرمائها ونبلائها، وقد تأكدت بيني وبينه صداقة صادقة، واخوّة صافية موافقة وله شعر حسن فمنه قوله: تحسّن بأفعالك الصالحات ... ولا تعجبنّ بحسن بديع فحسن النّساء جمال الوجوه ... وحسن الرّجال جميل الصنيع وتوفي سنة سبع وسبعين وخمسمائة. ٨٧٥ - علم الهدى المرتضى أبو القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي [بن الحسين بن علي بن أبي طالب] العلوي الموسوي الفقيه المتكلم . (١) كانت إليه نقابة الطالبيين بمدينة السلام وكان رئيس الامامية في زمانه، وكان يقول مع ذلك بالاعتزال، وكان مجمعا على فضله متوحدا في علوم كثيرة

الحواشي

(١) (تاريخ الخطيب «ج ١١ ص ٤٠٢» ودمية القصر «ص ٧٥» وتتمة اليتيمة «ج ١ ص ٥٣» ومعجم الأدباء «ج ٥ ص ٣٠٨ ترجمته» وذكر في «ج ١ ص ١، ١٦، ١٧٧، ٢٣٥، ٢٤٢» و «ج ٦ ص ٣٥٩» والمنتظم «ج ٨ ص ٥٨» والوفيات «ج ١ ص ٣٦٧» و «عمدة الطالب» ورجال أبي علي «ص ٢٢٤» والكشكول «ص ١٢٩، ٣٤٢» وروضات الجنات). وبغية الوعاة والانباه والميزان ولسانه وتذكرة الحفاظ والعبر ومرآة الجنان ومعجم رجال الحديث والوافي بالوفيات ٦/ ٢١ والبداية والنهاية ٥٣/ ١٢ وسير أعلام النبلاء ٥٨٨/ ١٧ وجمهرة أنساب العرب ٦٣ والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة القسم الرابع ج ٢ ص ٤٦٥ والكامل لابن الأثير ٥٢٦/ ٩ وتذكرة المتبحّرين وأعيان الشيعة وغيرها.

стр. 531

وله من التصانيف كتاب «درر القلائد وغرر الفوائد» وكتاب «تفسير القرآن» وكتاب «الذريعة» وكتاب «المقنع» في الغيبة، وغير ذلك وله رسائل ومسائل مدوّنة، كتب عنه أبو بكر أحمد بن علي الحافظ الخطيب صاحب التاريخ. ومن شعره [في الفخر]: وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم ... بمولد بنت القاسم بن محمد فجدّ نبيّ ثم جدّ خليفة ... فمن مثل جدّينا عتيق وأحمد؟ وكانت وفاته في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وأربعمائة ومولده في [سنة خمس وخمسين] وثلاث [مائة]. ٨٧٦ - علم الدين (١) أبو الحسن علي بن حمزة (٢) بن علي بن طلحة بن علي البغدادي، حاجب الباب رازي الأصل (٣). ذكره محب الدين أبو عبد الله بن النجار في تاريخه وقال: سمع أبا [القاسم] هبة الله بن الحصين الشيباني وأبا بكر محمد بن عبد الباقي البزاز، وحدّث في سنّ كهولته، سمع منه أبو المحاسن عمر ابن علي الدمشقي، وعاش بعده دهرا طويلا وحدّث بمصر بأحاديث أبي بكر الشافعي. قال ياقوت (٤): ولي حجبة الباب في أيام المستضيء، وهذا علم الدين هو صاحب الخط المليح على طريقة علي بن

الحواشي

(١) (قبله علم الدين علي بن إسماعيل بن بادكين الجوهري أبو الحسن الركابسلار العضدي). وقد تقدم ذكره قبل ترجمة.
(٢) (ترجمه الذهبي وقال: «نزيل مصر، من بيت سؤدد وتقدم، ... وكان أنيق الكتابة ... ولي أبوه وكالة المسترشد بالله»).
(٣) معجم الادباء ٢١١/ ١٣، إرشاد الأريب لياقوت ٢٠٤/ ٥، ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي و ١٣٩ وفي تلخيصه ٣٠٣/ ١٥، التكملة للمنذري ٤٦١/ ١ برقم ٧٣٩، الجامع لابن الساعي ١٠٦/ ٩، تاريخ الإسلام وفيات ٥٩٩، الوافي ٧٤/ ٢١ وغيرها.
(٤) (معجم الأدباء «ج ٥ ص ٢٠٤» طبعة مرغليوث الأولى).

стр. 532

هلال خصوصا قلم المصاحف فإنه لم يكتبه أحد مثله، وسافر الى مصر واستوطنها إلى أن مات بها سنة تسع وتسعين وخمسمائة. وكان أصله من الري، وولد ببغداد سنة خمس عشرة وخمسمائة. ٨٧٧ - علم الدين أبو منصور علي بن عبد الله بن علي بن ابراهيم الزيادي المحدث . (١) حدث، قال: «كان ملك في بني اسرائيل قد جمع المشيخة وأهل العلم فقال: هاتوا ما عندكم وأشيروا عليّ. فقام شيخ منهم فقال: أيّها الملك، إنّ فيما حدثنا، إذا كان علينا الامام السمح الحليم عادت علينا السماء والأرض وإذا كان علينا البخيل السفيه أمسكت علينا السماء والأرض وإن من خلق الامام أن يقبل من المحسن ويعفو عن المسيء وأن يعطي كل ذي حق حقه. ٨٧٨ - علم الدين أبو الحسن علي (٢) بن عبد الحميد بن فخار العلويّ الموسوي النسابة.

الحواشي

(١) تاريخ بيهق ص ... توفي سنة ٥٢٧.
(٢) (جاء ذكره في كتاب «غاية الاختصار» قال مؤلفه ص ٤٨: «وقال ابن معيّة: قال لي علم الدين علي بن عبد الحميد بن فخار الموسويّ ...» وأبوه علم الدين عبد الحميد بن فخار الموسوي من شرط المؤلف إن صح تلقيب حاجي خليفة له «١٠٩٦» ولكن الصفدي لقبه في الوافي بجلال الدين وهو الصواب، توفي سنة ٦٨٤ هـ). وسيعيد ذكره باسم المرتضى قريبا وله ذكر في عمدة الطالب والأربعين للشهيد الأول وكشف الغمة. وذكره الحرّ العاملي في تذكرة المتبحّرين ٥٧٢ وقال: السيد علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد الحسيني الموسوي فاضل فقيه، يروي ابن معيّة عنه عن أبيه عن جدّه فخار. له كتاب الأنوار المضيئة في أحوال المهدي ﵇. وذكره ثانية باسم المرتضى في الرقم ٩٧٨ وقال: فقيه محدّث ... يروي عنه الشهيد بواسطة السيد تاج الدين ابن معيّة.

стр. 533

كان عارفا بالأنساب، كتب الكثير بخطه من الذيول ولم أره، قرأت بخطّه من مجموع له أوقفني عليه السيد المعظم النقيب العالم صفي الدين محمد بن علي بن الطقطقي: طلاب العلا لا رغبة في المكاسب ... يفرّق ما بيني وبين الحبائب رعى الله قلبا لا يزال متيّما ... ببيض المعالي لا بسود الذوائب ومن طلب العلياء اطلع دونها ... صباح المنايا في دياجي الغياهب ٨٧٩ - علم الدين أبو الحسن علي بن أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عبد الله الحسين الصيرفي البغدادي الأديب . سمع الكثير بقراءة العدل نور الدين عبد اللطيف بن علي بن بورنداز على الشيخة خديجة بنت البلّ (١) في شهر ربيع الأول سنة سبع وعشرين وستمائة. ٨٨٠ - علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي النحوي المقرئ (٢).

الحواشي

(١) (قدمنا ضبط «البل» في الرقم «٧٧٢» والتي نعرفها محدثة من بيت البل «عائشة» ذكرها الذهبي في ترجمة أبيها محمد بن علي قال: «وهو والد عائشة» وهذا يعني أنه ترجمها في وفيات سنة ٦٤١ هـ ولها ترجمة في الشذرات «ج ٥ ص ٢١١» وقد وصفت بالصلاح والأمانة).
(٢) (معجم الادباء «ج ٥ ص ٤١٤» وقد ترجمه ياقوت مع الأحياء المعاصرين له وترجمه أبو شامة في ذيل الروضتين «ص ١٧٧» وابن العماد في الشذرات «ج ٥ ص ٢٢٢» وبين ما في المعجم وهذا فرق واضح فليراجع. وله ترجمة في الوفيات «ج ١ ص ٣٧٥» والمرآة «ج ٨ ص ٧٥٨» وغاية النهاية «ج ١ ص ٥٦٨» والبكري «ج ٥ ص ٢٢٦» وطبقات الشافعية وغيره من كتب التراجم والتاريخ). وأيضا ترجم له ياقوت في معجم البلدان ولكن -

стр. 534

ذكره شهاب الدين ياقوت الحمويّ وقال: كان أديبا لبيبا نحويا لغويا، قرأ الأدب على أبي محمد القاسم بن فيّرة بن أبي القاسم الشاطبي، وقرأ ببلده على إبراهيم بن جبارة السخاويّ وسمع بالاسكندرية على أبي الطاهر اسماعيل (١) بن مكي بن عوف الزهريّ وعلى الحافظ أبي طاهر السّلفي وكان مالكي المذهب ثم انتقل إلى مذهب الشافعي وقدم دمشق ولزم تاج الدين الكندي وقرأ عليه كتاب سيبويه وغيره وحج سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وعاد إلى دمشق فتصدّر للاقراء بالجامع وله تصانيف مفيدة، وتوفي بدمشق في أخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة. ومولده بسخا من ديار مصر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. ٨٨١ - علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن اسماعيل بن أحمد بن عمرو العراقي (٢). من الطابران، قصبة طوس ..... قاضي القضاة ولي [قضاء طوس] وسمع الحديث بها وبمكة والمدينة وتوفي بطوس [سنة ٤٩٨ عن ٨٤ سنة]. ٨٨٢ - علم الدين أبو محمد علي بن محمد بن مسعود الخارزنجي الأديب . قال: «قيل لعامر بن الطفيل (٣): بم سدت قومك يا عامر؟ فقال: سدتهم بخصال وما أنا بخيرهم حسبا: بأنّي أقبل من محسنهم وأعفو عن مسيئهم وأخفّ

стр. 535

في حوائجهم فمن قصّر عن هذا فأنا خير منه ومن زاد عليّ فهو خير منّي ومن فعل فعلي فهو مثلي وقال: وإنّي وإن كنت ابن فارس عامر ... وفي السرّ منها والصميم المهذّب فما سوّدتني عامر عن وراثة ... أبي الله أن أسمو بامّ ولا أب ولكنّني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب ٨٨٣ - علم الدين أبو الطيب علي (١) بن محمود بن أحمد الدمشقي الأديب يعرف بابن الصابوني. أنشد: في طاعة الحب ما القى بغانية ... في القلب من حبّها سقم وبلبال لمّا رأت شعفي بالحب مال بها ... إلى التطاريف خذلال وإدلال فما تكلمني إلا وفي يدها ... في كل أنملة من كفها خال ٨٨٤ - علم الدين أبو محمد علي بن ناصر (٢) بن محمد الحسيني الكوفي نائب النقابة يعرف بابن كتيلة.

الحواشي

(١) (كنّاه سابقا في الرقم «٧٤٢» بأبي الحسن. وكان ابن الصابوني هذا من مشاهير المحدثين والصوفية، أقام بالرباط المجاور لمشهد السيدة نفيسة بالقاهرة وكان قد أمّ بالملك الأفضل ابن صلاح الدين مدة وتولّى المشيخة بجامع الفيلة، وحدث بدمشق وحلب ومصر وتوفي سنة «٦٤٠ هـ» كما ذكر المنذريّ في التكملة وغيره) مثل ذيل مشتبه الأسماء لابن سليم و ٦٥، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني ٩٧ - ٩٨، وسير أعلام النبلاء ٨٢/ ٢٣: ٦١، وتاريخ الاسلام وفيات ٦٤٠ برقم ٦٧٨ وهكذا العبر والشذرات، والوافي بالوفيات ١٨٢/ ٢٢، والنجوم الزاهرة ٢٠٨/ ٥.وكنيته أبو الحسن ونسبته العراقي الصوفي المحمودي الجوّيثي. ولم يكنّه أحد بأبي الطيب ولم يذكر أحد في نسبته الدمشقي. ولد سنة ٥٥٦.
(٢) ذكره ابن عنبة في عمدة الطالب في بني كتيلة الزيديين ضمن ترجمة ولده مجد الدين

стр. 536

من أعيان السادات العلويين، رأيته ولم اكتب عنه، [و] أنشدني بعض الأصحاب قال: أنشدني علم الدين: أيا من قدّه ألف ... ويا من صدغه لام لقد أكثرت عذّالي ... ولو أنصفت ما لاموا ٨٨٥ - علم الدين أبو عبد الله علي بن يونس بن علي الدّوري الناسخ . كتب الكثير بخطه الحسن وروى شيئا من كتب الأدب وكان قد اختار لنفسه مجموعا لطيفا من محاسن ما كتبه، وقع إليّ هذا المجموع وكتبت منه ما يكتب على كمران (١): أنا محسود من الن ... اس على أمر عجيب أنا ما بين قضيب ... يتثنى وكثيب ومنه ما يكتب على منديل: أنا منديل عاشق ... مغرم القلب وامق صاغني كف غادة ... في الصناعات حاذق إن جرى دمعه لبي ... ن حبيب مفارق صنته عن وشاية ... وعيون الخلائق

стр. 537

٨٨٦ - علم الدين أبو الحسن علي بن يونس بن يحيى الانساباذي الكاتب (١). أنشد: أنست بوحدتي حتى لو اني ... رأيت الانس لاستوحشت منه ولم تدع التجارب لي صديقا ... أميل إليه إلا ملت عنه ٨٨٧ - علم الدين (٢) أبو الفرج بن عبد اللطيف السيبيّ المقرئ. أنشد لأبي القاسم الحسن بن علي بن مهران القهستاني في المحبرة: له قلب زنديق ووجه موحد ... وآذان مرجيّ وحلقوم مجبر وقسوة معشوق وذلة عاشق ... وظاهر كافور وباطن عنبر ٨٨٨ - علم الدين الفضل (٣) بن شاذان بن الخليل النيسابوري الفقيه. كان من الفقهاء العلماء وله كتاب «الايضاح (٤)» في الإمامة. ٨٨٩ - علم الدين أبو محمد القاسم بن ابراهيم الكبيسيّ الكاتب . كاتب ضابط. كتب في أعمال التمغا ببغداد، وهو أمين ثقة لطيف الأخلاق

الحواشي

(١) في معجم البلدان: أنساباذ: قرية من أعمال همذان.
(٢) (في الهامش، عند هذا، قد كتب «علم الدين» ذهب أكثر ما بعده).
(٣) (ذكره أبو عمرو محمد بن عمر الكشي في رجاله «ص ٣٣٣» والنجاشي وأبو علي وغيرهم، كان من كبار طائفة الاماميّة وأعيان متكلميهم، أدرك الامام علي بن موسى الرضا ومن بعده وتوفي سنة ٢٦٠ هـ).
(٤) (في الرّد على سائر الفرق، ذكره الفاضل الشيخ آغا بزرك الطهراني في «الذريعة الى تصانيف الشيعة» ج ٢ ص ٤٩٠، وقد رأى منه نسخا عدة أوله: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض).

стр. 538

جميل المعاشرة، دمث المحاضرة. ٨٩٠ - علم الدين أبو محمد القاسم بن أحمد بن الموفق اللورقي الأندلسي النحوي . ذكره شهاب الدين ياقوت الحموي في كتاب «معجم الأدباء (١)»، وقال: هو إمام في العربية وعالم بالقرآن والقراءة اشتغل بالأندلس في صباه وأتعب نفسه حتى بلغ من العلم مناه. قال: ولقيته بمحروسة حلب سنة ثمان عشرة وستمائة وحدّثني أنه قرأ على الشيخ أبي عبد الله محمد (٢) بن سعيد المرادي المرسي وغيره، وخرج إلى مصر سنة إحدى وستمائة فقرأ على الشيخ تاج الدين أبي اليمن وورد دمشق سنة ثلاثة وستمائة ورحل إلى بغداد واجتمع بمحب الدين أبي البقاء وله تصانيف منها شرح المفصل في عشر مجلدات وله شعر.

الحواشي

(١) (معجم الأدباء «ج ٦ ص ١٥٢» وفيه أن ولده كان سنة «٥٦١ هـ» وفيه نظر والصواب سنة «٥٧٥ هـ» كما في الوافي بالوفيات «٢: ١٠٢» وطبقات القراء للجزري «ج ٢ ص ١٥» والبغية «ص ٣٧٥» وذكره استطرادا في ترجمة أبي سعيد السيرافي «ج ٣ ص ١٠٣» وترجمة أبي علي الحسن بن أحمد الفارسي «ج ٢ ص ١٨».وكانت وفاته في سنة «٦٦١ هـ» كما في طبقات الجزري نقلا من ذيل الروضتين وفي النجوم الزاهرة «ج ٧ ص ٢١٢». والشذرات «ج ٥ ص ٣٠٧» وله ذكر في كشف الظنون «ع ١٧٧٥» وع ٦٤٨ في شرح جزء الأماني)، وله ترجمة أيضا في إنباه الرواة.
(٢) (قرأ القراءات السبع على جماعة من المقرئين وسمع منهم، جاء في الصلة: كان خيّرا فاضلا أخذ الناس عنه الكثير. توفي بمرسية ليلة الجمعة حادي عشري شهر رمضان سنة ست وستمائة عن أربع وستين سنة «طبقات الجزري ج ٢ ص ١٤٥» وذكره الجزري استطرادا في خبر امتحانه لأبي شامة المقدسي وأبي الفتح محمد بن علي الأنصاري لولاية المشيخة الكبرى بتربة أم الملك الصالح بدمشق. طبقات الجزري ج ٢ ص ٢١١).

стр. 539

٨٩١ - علم الدين القاسم (١) بن محمد بن [يوسف] البرزالي من أهل دمشق المحدّث. أورد (٢) باسناد ذكره إلى أبي سعيد الخدري قال: «قال رسول الله ﷺ : إنّ الرجل من أهل الجنة ليولد كما يشتهي فيكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة واحدة» وأنشد: يتعاطى كلّ شيء ... وهو لا يحسن شيّا فهو لا يزداد رشدا ... إنّما يزداد غيّا ٨٩٢ - علم الدين أبو الفضل القاسم بن مسعود بن عبد السلام الحوراني الفقيه (٣).

الحواشي

(١) (ولد البرزالي بدمشق سنة «٦٦٥ هـ» وقرأ القرآن وطلب الحديث ودرس فقه الشافعي حتى صار أعظم شيوخ زمانه سماعا وتسميعا وألف تاريخا بدأ فيه من عام مولده وهو العام الذي مات فيه أبو شامة، وجعله ذيلا لتاريخ أبي شامة، وكان مجمعا للفضائل، توفي بخليص محرما سنة «٧٣٩ هـ» ترجمه الذهبي في شيوخه والسبكي في الطبقات وابن حجر في الدرر وله ترجمة في ذيل طبقات الحفاظ وفوات الوفيات وكتب أخرى كالنجوم الزاهرة والبداية والنهاية والشذرات) والأسنوي والدارس وتاريخ ابن الوردي والبدر الطالع وذيل العبر والرد الوافر.
(٢) (لا نجزم بأنّ القول من «أورد» حتى الآخر لعلم الدين البرزالي فأنه يجوز أن يكون للفقيه الذي بعده لشدة التلاحق والتلابس بين الترجمتين). وفي كنز العمال ج ١٤ ص ٤٧٦ ج ٣٩٣٢٦: المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنّه في ساعة واحدة كما يشتهي. رواه أحمد في المسند والترمذي رقم ٢٥٦٦ والنسائي وابن حبان رقم ٧٣٦١.
(٣) (راجع تنبيهنا في الرقم ٨٩١).

стр. 540

٨٩٣ - علم الملك أبو منصور قراقيا بن عبد الله التركي الإصفهسالار . ذكره أبو الحسين بن الصابي في تاريخه وقال: لما تغلب اللصوص والعيارون على مدينة السلام كان علم الملك يتتبع آثارهم ويقتلهم فسكن البلد، وعارضه أبو الغنائم علي بن أبي علي في ولاية الجانب الشرقي فكوتب من حضرة الوزير بأن يخلّي بين علم الملك وبينه، فحمل أبا الغنائم الجهل وعبر إليه، فخرج اليه علم الملك وتنابذا فرماه أبو الغنائم بخشب فقتله في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائة. ٨٩٤ - علم الدين أبو المعالي قريش بن بدران بن المقلّد المضري العقيلي أمير العرب . (١) كان ملكا هماما، شجاعا مقداما، وكان من إقطاعاته نهر الملك وبادوريا (٢). والأنبار وهيت ودجيل ونهر (٣) بيطر وعكبرا وأوانا. ولما دخل السلطان طغرلبك مدينة السلام سنة سبع وأربعين وأربعمائة التجأ أبو الحارث البساسيري إلى علم الدين فأمر السلطان بنهب معسكره، فهرب قريش الى بدر (٤) بن مهلهل، وأنفذ الى السلطان بالطاعة ولما خرج السلطان الى الجبل

الحواشي

(١) وفيات الأعيان ٢٦٧/ ٥ ذيل ترجمة جدّه برقم ٢٦٥، الكامل لابن الأثير ٩١/ ٨، العبر وفيات ٤٥٣ والنجوم الزاهرة ٧٠/ ٥.
(٢) (بادوريا: بضم الدال وسكون الواو وكسر الراء قسم من كورة الأسنان بالجانب الغربيّ من بغداد، يدخل فيه الأرضون المجاورة لبغداد من جنوبيّ الكاظمية الى أقاصي جنوب نهر عيسى تحت الحارثية بكثير).
(٣) (نهر بيطر من نواحي دجيل من تحت حربي الى قرب أوانا وزاد ابن الأثير في حوادث سنة ٤٤٨ هـ تكريت والموصل ونصيبين).
(٤) (هو بدر بن مهلهل بن أبي الشوك الكردي الأمير، له أخبار في الكامل ومرآة الزمان وغيرهما، كان في شهرزور وما يليها من البلاد).

стр. 541

لأجل أخيه ينال نزل مع البساسيري الى بغداد ونهبوا فاستأمن الخليفة إلى علم الدين سنة خمسين وأربعمائة وجرى ما جرى ومات قريش بالطاعون. ٨٩٥ - علم الدين أبو اليمن قزل بن عبد الله الناصري الأمير . ذكره شيخنا تاج الدين في تاريخه وقال: كان شابا جميل الصورة، له قرب واختصاص بالامام الناصر، وتقدم الناصر أن يوصل ويزوّج ختا خاتون (١) بنت الأمير فلك الدين سنقر (٢) الطويل الناصري وأحضر قاضي القضاة ضياء الدين (٣) الشهرزوري وجماعة من العدول وحضر الصدر ركن الدين ابن الوزير نصير الدين بن مهدي في السادس من رجب سنة سبع وتسعين وخمسمائة ووقع العقد على صداق ألف دينار ناصريّة، واخترم في شبابه سنة تسع وتسعين (٤).

الحواشي

(١) (ذكر خبرها وخبر زوجها قزل في الجامع المختصر وكان إملاكها على ما جاء فيه - ص ٤٦ - في الخامس والعشرين من رجب سنة «٥٩٧ هـ» لا السادس كما جاء هنا، وأمها جارية تركية اسمها «قطر الندى» توفيت سنة «٥٩٩ هـ» كما في الجامع أيضا).
(٢) (سيأتي ذكره في باب فلك الدين).
(٣) (هو أبو القاسم يحيى بن عبد الله القاسم بن الشهرزوري، ولد سنة «٥٣٤ هـ» وتفقه ببغداد بالمدرسة النظاميّة حتى أتقن مذهب الشافعي، ودخل الشام فولي بها القضاء ثم استقال منه وترسّل من الشام إلى ديوان الخلافة، وأخرجه العادل من دمشق فقصد الموصل ثم بغداد وجعله الناصر لدين الله قاضي القضاة شرقا وغربا سنة «٥٩٥ هـ» وجعل اليه النظر في الوقوف العامة والخاصة بمدينة السلام ثم استعفى سنة «٥٩٧ هـ» وقصد حماة فولي بها القضاء وتوفي سنة «٥٩٩ هـ» وكان عالما أديبا سمحا، ترجمه ابن الساعي في الجامع المختصر «ج ٩» وذكر له أخبارا وترجمه الذهبي والسبكيّ وابن تغري بردي ومؤلف الشذرات وغيرهم).
(٤) (في الجامع المختصر «ج ٩ ص ٢٧٥» أنه توفي سنة «٦٠٥ هـ» ودفن في مقبرة -

стр. 542

٨٩٦ - علم الدين قورت أوغول بن ابراهيم القيصري الفتى . من شهود السجل الذي كتبه قاضي القضاة سراج الدين محمود بن أبي بكر بن أحمد الأرمويّ لأجل الفتى شمس الدين محمد بن عثمان السرويّ سنة ستين وستمائة. ٨٩٧ - علم الدين أبو نصر قيصر (١) بن عبد الله الناصري الأمير. كان من الأمراء المقدمين في دولة الامام الناصر لدين الله. ٨٩٨ - علم الدين أبو نصر قيصر بن عبد الله الدمشقي الأمير . كتب الى بعض أصحابه: كيف تقلى وأنت جنة عدن ... من رآها فليس يصبر عنها غير أني لشقوتي ليس عندي ... عمل صالح يقرّب منها ٨٩٩ - علم الدين أبو الفضل قيصر (٢) بن أبي القاسم بن عبد الغني المصري الحكيم المهندس يعرف بتعاسيف.

الحواشي

(١) (سيذكره المؤلف في باب «فخر الدين» وقد ورد ذكره في سيرة جلال الدين منكوبرني بن خوارزم شاه علاء الدين - ص ١٥٠ - من الطبعة المصرية في أخبار «غياث الدين بير شاه بن علاء الدين خوارزم شاه المذكور، وذلك في حوادث سنة «٦٢٠ هـ» قال: ثم سار غياث الدين ... الى حدود أمهر (كذا) من بلاد بغداد فأخلاها علم الدين قيصر نائب الديوان العزيز ظنا منه بأنه يسلك بها مسلكه بفارس نهبا وإحراقا وسفكا وارهاقا، فلم يتعرض غياث الدين اليها محافظة على الأدب، ومراعاة لما فرض الله من الطاعة ووجب).
(٢) (قال أبو الفداء في حوادث سنة «٦٢٤ هـ» وهو يذكر وفاة الملك المظفر تقي الدين

стр. 543

ذكره ابن الشعار في «عقود الجمان» وقال: كانت له يد قويّة في علوم الحكمة والهندسة، قال: شاهدته بحلب ولم أعلم أنه ينظم شيئا من الشعر. قال: وحدّثني الصاحب كما الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن العديم قال: أخبرني علم الدين قال: كتب إليّ الحكيم نصير الدين الطوسيّ من بلاد الاسماعيلية كتابا يتضمّن أسئلة من الحكمة صدّره بقوله: سلام على العلاّمة المتبحّر ... على علم الدين الحنيفي قيصر في أبيات. قال فأجبته عن كتابه وصدّرته بقولي: سلام على المهدي السّلام تحيّة ... تضوّع من ألفاظها عرف عنبر في أبيات. وكانت وفاة علم الدين بدمشق في جمادى الآخرة سنة تسع وأربعين وستمائة. ٩٠٠ - علم الدين أبو محمد قيصر بن يعقوب بن عبد الله المصريّ العنبريّ الأديب .

الحواشي

(١) - محمود بن الملك المنصور ناصر الدين محمد بن الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب وسيره - ٢: ١٨١ - : «كان يحب أهل الفضائل والعلوم، استخدم الشيخ علم الدين قيصر المعروف بتعاسيف، وكان مهندسا فاضلا في العلوم الرياضيّة، فبنى للملك المظفر المذكور أبراجا بحماة، وطاحونا على النهر العاصي وعمل كرة من الخشب مدهونة رسم فيها جميع الكواكب المرصودة وعملت هذه الكرة بحماة، قال القاضي جمال الدين بن واصل: وساعدت الشيخ علم الدين على عملها وكان الملك المظفر يحضر ونحن نرسمها ويسألنا عن مواضع دقيقة فيها».وذكره أبو الفداء أيضا في سنة وفاته ٦٤٩ هـ «٢: ١٩٥»، وله أخبار استطرادية في عيون الأنباء). وانظر الوفيات ترجمة موسى بن يونس والطالع السعيد وتاريخ ابن الوردي والسلوك وحسن المحاضرة، وتاريخ الاسلام وسير أعلام النبلاء ٢٥٥/ ٢٣ ذكر تاريخ وفاته فقط.

стр. 544

سمع الحديث النبويّ على جماعة من مشايخنا العدول وكان عارفا بما يسمع، ومن مسموعاته كتاب «فضائل الذكر المجيد» على شيخنا العدل عماد الدين أبي البركات اسماعيل بن علي الطبال سنة ثمان وتسعين وستمائة. ٩٠١ - علم الدين قيصر بن عبد الله الرومي البدري !. ٩٠٢ - علم الدين أبو محمد كامل بن رضوان بن أبي البركات البابصري (١) المقرئ. كان رجلا صالحا، يصوم الاثنين والخميس من كل شهر وكان كثير الخيرات والصلاة والصّلات، ذكره شيخنا ظهير الدين علي بن الكازروني، في تاريخه وأثنى عليه وذكره بفعل الأعمال الصالحة قال: وتوفي ببغداد في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وستمائة وصلّى عليه بجامع فخر الدولة وحمل الى مقبرة الإمام أحمد وعمل العزاء بمسجد (٢) قمريّة.

الحواشي

(١) (البابصري (بتشديد الباء الثانية) منسوب الى باب البصرة وكانت تبدأ من أعلى محلّة الجعيفر الحالية وتمتدّ نحو الغرب وقد خرب اكثرها كما خربت محلة الكرخ المقابلة لها من الغربي الجنوبيّ).
(٢) (منسوب الى موضع بالجانب الغربي من بغداد على شاطئ دجلة يعرف بقمرية مذكور في المنتظم «ج ١٠ ص ١٦٩» وغيره، قال علي بن أبي الفرج الحسين البصري في سيرة المستنصر بالله الموسومة بالمناقب العباسية والمفاخر المستنصرية «وبنى - يعني المستنصر - مسجد قمرية في نهاية البناء، خرج عليه ثمانية عشر ألف دينار».ولا يزال هذا المسجد قائما في موضعه بالجانب الغربي من دجلة على شاطئها والتعرجات التي في مسنّاته مع أخبار تاريخية تدل على تحوف دجلة له وتخونها لأطرافه الشاطئية).

стр. 545

٩٠٣ - علم الدين كرجي بن عبد الله [الأسدي] الأمير . (١) ٩٠٤ - علم الفضل أبو منصور المبارك بن سلامة بن محمد المخلّطي البغداديّ الشاعر . ذكره عماد الدين الكاتب في كتاب «خريدة القصر (٢)» وقال: كان من الأدباء المطبوعين والشعراء المتغزلين، روى عنه محمد (٣) بن هبة الله بن عبد السميع الهاشمي. وأنشد له في كتاب الخريدة، في غلام عرض عليه أن يشرب فأبى: وأعرض إذ عرضت عليه خمرا ... تروق الشّرب من شرب الظراف فيا متحاشيا من شرب راج ... مع الندماء صافية النطاف إذا ما كنت ذا ورع ونسك ... أرق ما في لحاظك من سلاف ٩٠٥ - علم الدين أبو القاسم المبارك بن عمر بن ابراهيم بن يوسف الخلاطيّ المقرئ .

الحواشي

(١) تاريخ الإسلام وفيات سنة ٦٠١ برقم ٤٣ ص ٩٤، ذيل الروضتين ٥٢، عقد الجمان للعيني /١٧ الورق ٢٨١.
(٢) (خريدة القصر «نسخة دار الكتب الوطنية بباريس ٣٣٢٦ ورقة ٣٢).
(٣) (لعلّه الوارد اسمه في المسمّى بالحوادث «ص ٢٢٩» من حوادث سنة «٦٤٦ هـ» قال: وفيها رتب تاج الدين محمد بن .... نقيب العباسيين بواسط عوض ابن الدارج وخلع عليه في دار الوزير».وجاء في المسجد المسبوك في حوادث السنة المذكورة «نسخة المجمع، ورقة ١٧٣»: «وفي شهر شعبان رتب محمد بن نقيب العباسيين (كذا) بواسط عوض ابن الدارج وخلع عليه في دار الوزير: أهبة سوداء، وحمل بين يديه مستور بمصلّى على رءوس بعض أصحابه ومضى في جمع كثير من غلمان الديوان وغيرهم». وبنو عبد السميع الهاشميون العباسيون الواسطيون هم أهم النقابة والنجابة في واسط).

стр. 546

كان من القراء العلماء، أخبر بسنده عن أحمد بن أبي الحواري (١) قال: سمعت رابعة العدويّة تنوح باللّيل بهذين البيتين: ولقد جعلتك في الفؤاد محدّثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي (٢) فالجسم منّي للجليس مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي ٩٠٦ - علم الدين أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى بن علي بن الشاطر (٣) الأنباري الأديب الكاتب. ذكره شيخنا تاج الدين في تاريخه وقال: من بيت معروف بالتصرّف والعلم، كان ذكيا، سريع الإدراك، متوقد الخاطر، عارفا بالكتابة والحساب والمساحة، خدم في عدة أشغال جليلة وكان أديبا شاعرا، ناظما ناثرا وله شعر كثير، من ذلك: يقولون: قد أنسيت ما قد حفظته ... وضيعته والعلم آفته الترك

стр. 547

فقلت لهم: يا قوم حقا زعمتم ... وقلتم ولكن آفة العلم الترك وكانت وفاته في منتصف شهر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وستمائة وحمل إلى مشهد الحسين ﵇. ٩٠٧ - علم الدين أبو الفضل محمد (١) بن تاج الدين أبي بكر بن محمد بن بكر ابن محمد بن عبد المنعم بن عبسون السنجاري القاضي. من بيت الحكم والقضاء والعلم، رأيته بتبريز سنة خمس وسبعين وستمائة وهو فاضل كامل له أشعار حسنة. ٩٠٨ - علم الدين (٢) محمد بن الحسن بن عتيق بن رشيق بن أبي الرجال المصري من مصر.

الحواشي

(١) (سيذكره المؤلف قريبا باسم «علم الدين محمد عبد المنعم» وذلك في الرقم ٩١١). والاشارة الى أن اسمه الصحيح محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد المنعم بن قادر بن عبسون. هذا وستأتي ترجمة مجد الدين عبد الباقي ابي الفضل بن أبي بكر بن محمد بن عبد المنعم بن عيسون - بالياء - القاضي وهو إن لم يكن هذا فأخوه.
(٢) (هو أبو الحسين الربعي المالكي ولد سنة ٥٩٥ هـ وكان هو وأبوه وجده بيت علم وكان هو إماما فاضلا مفتيا في مذهب الإمام مالك وولي قضاء المالكية بالاسكندرية وسمع الحديث من جماعة من الشيوخ وكان من سادات المشايخ جمع بين العلم والعمل والورع والتقوى توفي سنة «٦٨٠ هـ» الديباج المذهب في علماء المذهب ص ٣٢٨، الوافي ١٩/ ٣ وفيه أبو عبد الله محمد بن الحسين.

стр. 548

٩٠٩ - علم الدين أبو المعالي محمد بن شيبان التغلبي الساكن بالجبة من طريق خراسان المقرئ . (١) رأيته وقد نزل بالمدرسة الثقتية من باب الأزج وهو شيخ حسن المحاورة جميل الملتقى [و] قد عاشر الأكابر والأمراء، ذكر لي أنه يسكن بالجبة من طريق خراسان وينظر في أملاك الصدر شمس الدين أحمد بن حارث بن سرخاب وله بهم تعلّق ونسبة. ٩١٠ - علم الدين أبو البركات محمد بن عبد السلام بن محمد بن عبد العزيز ابن هبة الله بن الخطيب السنجاري (٢). كانت الخطابة بسنجار في آبائه وأجداده ودرّس بأربل بالمدرسة العقيلية (٣) ثم اتصل بمظفر الدين كوكبري وصار من المشيرين إليه، وأنفذه إلى بغداد رسولا وتولى القضاء بملطية. ومن شعره: لمّا أغرت على ريحان عارضه ... وكدت أفنيه بين العضّ و [القبل]

الحواشي

(١) في الدرر الكامنة ٤٥٧/ ٣ برقم ١٢٢٦: محمد بن أبي الفتح شيبان البعلبكي مات في شعبان سنة ٧٤٤.انتهى فلعلّه هو.
(٢) التكملة ٨٥/ ٣، عقود الجمان ٦ و ٩٩، تاريخ الاسلام. قال المنذري وأهله يعرفون ببني الخطيب وهو من اكبر بيت بسنجار. أقول: وتقدّمت ترجمة عزّ الدين القاسم بن عبد الكريم بن الخطيب.
(٣) (المدرسة العقيلية منسوبة الى ابن عقيل أبي العباس الخضر بن نصر بن عقيل الاربلي، ولد هناك سنة «٤٧٨ هـ» وقصد بغداد لدراسة فقه الشافعي فأتقنه وبرع فيه وعاد الى اربل وبنى له بها الأمير أبو منصور سرفتكين الزيني نائب صاحب اربل مدرسة القلعة سنة «٥٣٣ هـ» ودرس فيها زمانا، وهو أول من درس بإربل، توفي سنة «٥٦٧ هـ» ودفن بالمدرسة كما في الوفيات).

стр. 549

صاغ الحياء عقودا درّها عرق ... لورد وجنته من شدّة الخجل توفي بملطية سنة تسع عشرة وستمائة. ٩١١ - علم الدين محمد بن عبد المنعم بن عبد القاهر بن عبسون السنجاري القاضي . رأيته بتبريز سنة خمس وسبعين وستمائة وكان فاضلا كاملا عالما عاملا، له رسائل وأشعار وله أخلاق حسنة وسيرة مستحسنة ولم أكتب عنه شيئا وهو محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد المنعم بن عبد القادر بن عبسون. ٩١٢ - علم الدين أبو عبد الله محمد (١) بن علي البغدادي البزاز الأمين. كان من أكابر التجار وكان يعامل الخلفاء والأمراء وسافر إلى مصر فكتب (٢). ٩١٣ - علم الدين أبو محمد محمد بن شرف الدين أبي القاسم بن علم الدين الحسن بن علي العلوي الأقساسي الفقيه الأديب (٣). قرأت بخطّه في غلام اسمه بدر: غريب الحسن من سماّك بدرا ... وبدر التم في خدّيك خال كتمت هواك إذ قلبي سليم ... فذاب القلب وانحلّ العقال

стр. 550

وكنت كمودع الحلفاء نارا ... وكتم النار في قصب محال ٩١٤ - علم الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي بن ناصر الكوفي الموسوي الأديب . روى عن ضياء الدين أبي الرضا الراوندي وعن القاضي أبي الفتح القاشاني روى عنه محمد بن جعفر بن عليّ بن عليل. ٩١٥ - علم الدين محمد بن أبي هاشم بن مهذب . من أولاد (١) دوشاب العباسي. ٩١٦ - علم الدين أبو الحسن المرتضى (٢) بن عبد الحميد بن فخار الموسوي النّسابة. رأيت بخطه، النسابون يقولون: قحطان بن هود واسم هود عابر بن شالخ ابن أرفخشذ بن سام بن نوح. وهذه اسماء أعجمية، وذكروا أنّ هودا كان من العرب فإن كان كذلك فهو مأذون من الهوادة وهي بقية الصلح وهي من هاد يهود

الحواشي

(١) (في الأنساب «الدوشابي ... هذه النسبة الى دوشاب وهو الدبس بالعربية وبيعه أو عمله، وعرف بهذه النسبة الشريف أبو هاشم عيسى بن أحمد بن محمد الهاشمي الدوشابي الهراس ... كتبت عنه حديثين ...» وفي النجوم والشذرات أنه توفي سنة «٥٧٥ هـ» وقول المؤلف: «من أولاد دوشاب» يدل على أن لقب العباسي ذاك هو دوشاب لا أنه كان جده دوشابيا). أقول: والظاهر ان والد المترجم هو دوشاب. (ويستدرك عليه «علم الدين محمود بن نصر بن صالح الكلابي المرداسي صاحب حلب وغيرها «راجع زبدة الحلب من تاريخ حلب» في الفهرست).
(٢) تقدّم ذكره باسم علي بن عبد الحميد.

стр. 551

إذا رجع، ويقال: هوّد الرجل إذا مشى مشيا ضعيفا ويدعي أن أوّل من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان بن هود. ٩١٧ - علم الدين أبو محمد المظفر بن الحسين بن علي بن أحمد الموصلي البزاز يعرف بابن الكحلي . ذكره شيخنا تاج الدين في كتابه وقال: كان يقول الشعر، ومن شعره: لمّا بدا الشعر على خدّه ... وأحدق الورد بآس العذار زاد كمالا ونما حسنه ... بحضرة الريحان والجلّنار وازددت في حبي له رغبة ... وهو له في الأصل شرط الخيار ٩١٨ - علم الدولة أبو السمح مقرّب (١) بن ماضي المصري صاحب الواحات. ذكره الرشيد (٢) بن الزبير الأسواني في كتاب «جنان الجنان ورياض

الحواشي

(١) (ذكره العماد الاصبهاني في الخريدة قصدا واستطرادا «ج ٢ ص ٥٦، ١٠٣» من القسم المصري وقال، نقلا من كتابه جنان الجنان المذكور بعد هذا: «معناه مرمى ذوي الآداب المصريين، ومنزع المسترفدين منهم والمنتجعين، فمن شعره وأنا أكبرها عنه: أهدى إليّ معللي ... وردا ولم يك وقته فسألته عنه فقا ... ل من الخدود قطفته قبلته فكأنّني ... في خدّه قبلته).
(٢) هو أبو الحسين أحمد بن علي بن ابراهيم بن الزبير الغساني تقدم ذكره في الرقم «٤٩»، كان على قبح منظره وسواد جلدته كاتبا شاعرا فقيها نحويا لغويا عروضيا مؤرخا منطقيا مهندسا عارفا بالطب والموسيقى والنجوم مفتنا فى عدة فنون مصنفا فيها، وكان من فضلاء الدهر علما وذكاء، ولي النظر بالاسكندرية والدواوين السلطانية في أيام الدولة الفاطمية، بعد ما جرت له أحداث باليمن، ثم قتله خنقا وشنقا الوزير شاور لميله الى أسد -

стр. 552

الأذهان» وقال: كان الأمير علم الدولة مقرب بن ماض كان (كذا) جمّ الفضائل، كثير الفواضل وكان الناجي (١) المصري هجّاء مبسوط اللسان في الناس، هجا الأفضل (٢) المصري فنفاه فسافر إلى الواحات فأقام عند علم الدولة مكرما ثم هجاه بقوله: ما علم الدولة إلاّ امرؤ ... لا يعرف الشكر ولا الحمدا لو أدخل الحمّام من لؤمه ... في الصيف لم يعرق ولم يندى فنذر علم الدولة دمه فهرب منه ثم ردّه إليه حكم القضاء، فعفا عنه ووصله. ٩١٩ - علم الدين أبو الفتح نصر الله (٣) بن أحمد بن محمد بن محمد بن نصر السمنجاني الخطيب.

الحواشي

(١) (ذكره العماد الاصبهاني أيضا في الخريدة «ج ٢ ص ١٠٢» وترجمه ابن سعيد في المغرب «نسخة دار الكتب المصرية ج ٢ في الورقة ١٦٨» ونقل عن ابن الزبير المقدم ذكره أنه هجا الأفضل بن بدر الجمالي المصري بعدة مقاطيع فنفاه الى الواحات فهجا صاحبها ثم سار الى اليمن ومدح بها الأمير المقدم فضل بن أبي البركات الحميري، وهجا قاسم بن أحمد أحد أمراء اليمن ولما بلغه هجاؤه له قال: لأبذل في رأسه وزنه - يعني ذهبا - فقال الناجي: لو بذل لي من زنة رأسي وزن أذني استراح من هجائي وربح مدحي، وذكر ما ذكر هنا وزيادة).
(٢) (هو أبو القاسم شاهنشاه بدر الجمالي، مدبر أمور الدولة الفاطمية على عهد الخليفة المستعلي الفاطمي والآمر، قتل سنة «٥١٥ هـ» كما في الوفيات وغيره).
(٣) (له ترجمة صغيرة في المنتظم «ج ٨ ص ٣٢٩» والأنساب: السمنجاني، ومختصر السياق من ذيل تاريخ نيسابور. واسمه نصر بن أحمد بن نصر بن محمد بن مزاحم البلخي السمنجاني.

стр. 553

ذكره محب الدين ابن النجار وقال: هو من بلخ، سمع ببخارى أبا صالح منصور بن نصر بن أحمد الصهيلي الكرميني وبالري أبا سعد السمّان وقدم بغداد واستوطنها إلى حين وفاته وسمع بها أبا علي الحسن (١) بن أحمد بن شاذان وطبقته، روى عنه أبو غالب أحمد (٢) بن الحسن بن البناء وغيره وكان يترسّل من الديوان إلى غزنة وما وراء النهر وكانت وفاته في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ودفن في مقبرة باب الدير. ٩٢٠ - علم الدين وردسار بن بيامي الكردي الأمير . كان من أعيان امراء الأكراد ومن المشتهرين بالإحسان الأجواد وكان يسكن في ٩٢١ - علم الدولة أبو المعالي هبة الله (٣) بن الحسن بن هبة الله بن الدوامي البغدادي حاجب الحجّاب.

الحواشي

(١) (هو الحسن بن إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن محمد بن شاذان البزاز ولد ببغداد سنة «٣٣٩ هـ» وسمع من مشاهير الشيوخ في زمانه وكتب الحديث ودرس الكلام على مذهب أبي الحسن الأشعري وكان مستهترا بشرب النبيذ ثم تركه بأخرة، حدّث عنه جماعة من الشيوخ وكان صدوقا، توفي ببغداد سنة «٤٢٦ هـ» ودفن في مقبرة باب الدير وهي مقبرة الشيخ معروف الكرخي والدير الذي أضيفت اليه هو «دير كليليشع» كان ملاصقا لمقبرة معروف ثم زال. وترجمة ابن شاذان في تاريخ الخطيب والمنتظم وغيرهما).
(٢) (ولد أبو غالب البناء ببغداد سنة «٤٤٥ هـ» وكان من بيت محدثين، وكان هو شيخا صالحا كثير السماع صحيحه وحدّث بحديث كثير، توفي ببغداد سنة «٥٢٧ هـ» ترجمه السمعاني في تاريخ بغداد وابن الجوزي في المنتظم وله ذكر في تذكرة الحفاظ والشذرات).
(٣) (في الحوادث «ص ٢٢٧» أنه توفي سنة «٦٤٦ هـ» وأنه لقّب نظام الدين، فلعلّه آخر لقب له لأن الديوان كان يغير الألقاب عند رفع المراتب، وفي الشذرات «٥: ٢٣٣» أنه -

стр. 554

من البيت الأصيل، ذكره محب الدين محمد بن النجار في تاريخه وقال: ولي حجابة الحجّاب في صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة وعزل سنة ستمائة وسمع الحديث في صباه من تجنّي (١) الوهبانية وسمع كثيرا من كتب الأدب ودواوين العرب من القاضي أبي العباس أحمد بن علي (٢) بن المأمون، كتبت عنه شيئا يسيرا وهو صدوق كثير الصلاة والصيام والصدقة وداره مجمع لأهل الفضل. وتوفي في جمادى الأولى سنة خمس وأربعين وستمائة ودفن بالشونيزية. ٩٢٢ - علم الملك أبو فراس يحيى بن جعفر بن عبد الجليل بن أبي طاعة بن جبر الحميريّ المصريّ الرئيس الأديب (٣). ذكره عماد الدين الكاتب وقال: كان جدّه يعرف بالقائد مصطنع الدولة

الحواشي

(١) (تجنّى تسمية بمصدر الفعل «تجنّى» وفي القاموس «و [تجنى] بالضمّ تجني الوهبانيّة محدثة معمّرة» ولا أرى ضبطه صوابا لأن كنيتها «أمّ عتب»، توفيت سنة «٥٧٥ هـ» كما في تذكرة الحفاظ والشذرات).
(٢) (هو أبو العباس أحمد بن علي بن هبة الله المأموني من ذرية الخليفة المأمون كان يعرف بابن الزوال ولد سنة «٥٠٩ هـ» ببغداد وكان فاضلا حافظا للقرآن ذا معرفة حسنة بالأدب والحديث والفقه ألف كتاب «أسرار الحروف» وكان من الشهود العدول، وولي قضاء دجيل ومستقرّه الحظيرة، اعتقل بالديوان مدة ثم أفرج عنه وردّ الى ولايته، توفي ببغداد سنة «٥٨٦ هـ» كما في معجم الأدباء وتاريخ ابن الدبيثي وتاريخ الذهبي.
(٣) وستأتي ترجمة جده في حرف الميم.

стр. 555

ويعرف بابن النحاس ولم يكن في أجداده من كان نحاسا وإنما ابتاع دارا بالإسكندرية من رجل يعرف بابن النحاس فلما سكن الدار قيل له ابن النحاس وأنشد له من قصيدة: غرّد الطير حين لاح الصباح ... وطربنا فدارت الأقداح أين ورد ويانس وحسام ... أبصروا الذلّ قد أحاط فراحوا فرّ بدر في البحر خوفا وولى ... قل له لا اهتدى بك الملاح ٩٢٣ - علم الدين أبو زكريا يحيى (١) بن المظفر بن الحسن بن محرز البغدادي المدرّس. ذكره الحافظ محب الدين ابن النجّار في تاريخه وقال: كان يدرس بالمدرسة التتشيّة وبالموفقية (٢) وله حلقة للمناظرة بجامع السلطان وكان ذا لسان وعبارة

الحواشي

(١) (ترجمه المنذري في التكملة وذكر أنّ له منه إجازة وله ترجمة في الجواهر المضيئة ج ٢ ص ٢١٨) وتاريخ ابن الدبيثي كما في تلخيصه ص ٣٩٥ وتاريخ الإسلام ص ٢٢٣ برقم ٣٣٠ وغيرها.
(٢) (المدرسة التتشية منسوبة الى الأمير نجم الدولة خمارتكين التتشي (بضم التاءين) مملوك السلطان تتش بن ألب أرسلان السلجوقيّ من رجال القرن الخامس وأدرك أول السادس، وكانت المدرسة بمشرعة درب دينار أي في أرض جامع الوزير بالجانب الأيمن من رأس جسر المأمون، وهي من مدارس الطائفة الحنفيّة المشهورة). و (المدرسة الموفقيّة منسوبة الى موفق بن عبد الله الخاتوني مولى خاتون السلجوقية زوجة الخليفة المستظهر بالله التي تنسب اليها الخاتونية، وكانت تسمّى - على ما علمت - مدرسة خاتون المستظهريّة، وكان موفق المولى المذكور حيا في سنة «٥٢٢ هـ» كما في المنتظم «ج ١٠ ص ٩» وكانت المدرسة برأس درب زاخا وهو عندنا شارع المتنبي الحالي وإذا قدرنا سابقا أنّ مدرسة سعادة ورباطه في أرض المحاكم المدنيّة كانت المدرسة الموفقية في أرض مديرية الطابو).

стр. 556

وله نثر مليح وشعر فصيح وكان غير مرضي الطريقة ومن شعره: يا عين أنت قتلتني ... وجعلت ذنبك من ذنوبي وأراك تهوين الدمو ... ع كأنها ريق الحبيب بالله أحلف صادقا ... والصدق من شيم الأريب لو جمّعت نوب الزّما ... ن من البعيد إلى القريب ما كنّ إلاّ بعض ما ... جنت العيون على القلوب ومولده سنة ست وثلاثين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة خمس وعشرين وستمائة. ٩٢٤ - (١) ٩٢٥ - علم الدين يعقوب بن موسى العلوي الحسيني الفقيه . هذا السيد هو أحد الرفيقين اللذين كانا في صحبة السيد تاج الدين أبي عقيل بن أبي الغنائم لما وفد إلى الملك الصالح (٢) أبي الجيش ابن الملك العادل مع عزّ الدين عبيد بن ديباج (٣) وهو الذي خلع عليه أحد التشريفين اللذين شرفه الملك الصالح بهما وكان سيدا شجاعا. ٩٢٦ - علم الدين أبو المحاسن يوسف (٤) بن عبد العزيز بن ابراهيم بن شداد المصري الشاعر يعرف بابن المرصص.

стр. 557

ذكره كمال الدين ابن الشعار في كتابه وقال: لقيته بحلب بمدرسة (١) شاذبخت النوري سنة أربع وثلاثين وستمائة، وأنشدني لنفسه: أقل عثرتي ما لي بهجرك من يد ... ولا في فؤادي موضع للتجلّد وخلّ غدا عني فما لي (٢) ... بالذي يعيش على هذا الصدود الى غد وانّي لأدري أنّ قلبك باخل ... بوصلي ولكن غرّني خدّك الندي وعرض له مرض انقطع بسببه في بيته ومات به وبقي ثلاثة أيام لم يدفن وذلك في جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وستمائة. ٩٢٧ - علم الدين أبو الفضل يوسف بن محمد بن أحمد القطفتي (٣) الصوفي يعرف بصاحب بن الرميلي.

الحواشي

(١) (قال محب الدين أبو الفضل محمد بن الشحنة الحلبي في «الدرّ المنتخب في تاريخ مملكة حلب ص ١١٦» في ذكر المدارس الحنفيّة بباطن حلب: «المدرسة الشاذبختية: أنشأها الأمير جمال الدين شاذبخت الخادم الهندي الأتابكي، كان نائبا عن نور الدين محمود [بن زنكي] بحلب. قلت: ولم يزل المدرسون ينتقلون بها الى أن اتصلت الى سيدي الوالد ومن بعده اليّ بورود توقيع شريف باسمي بعرض الأمير سيف الدين قصروه نائب حلب ولم تزل بيدي حتى نزلت عنه (كذا) لولديّ أبي اليمن محمد وأبي محمد عبد البرّ - أبقاهما الله تعالى - مع ما نزلت لهما عنه من الوظائف بحلب عند استقرائي (كذا) في قضاء الديار المصرية».
(٢) (لعلّ الأصل: فما أنا بالذي).
(٣) (القطفتي (بفتح القاف وضمّ وسكون الفاء) نسبة الى محلة قطفتا وهي المحلة المجاورة لمقبرة الشيخ معروف الكرخي من الشرق في أرض الفلاحات والحصّانة وكانت مباءة للحنابلة).

стр. 558

كان شيخا صالحا، وله تردّد إلى المشايخ والصالحين في طلب الفوائد بالمدارس والمشاهد وسماع الأحاديث النبوية وكان كثير التردّد إلى المقابر لزيارة قبور الصالحين، رأيته وكان قد سمع شيخنا تاج الدين بن الساعي وغيره وتوفي سنة خمس وثمانين وستمائة. ٩٢٨ - علوّ (١) الدولة أبو الجود حامد بن عبد الله العسقلاني الأديب. قرأت في كتاب «بدائع البداية» تصنيف جمال الدين أبي الحسن علي بن ظافر الأزدي المصري وقال: أخبرني القاضي الأعز بن المؤيد عن أبيه قال: كنت بمجلس فارس الدين أخي الصالح ابن رزّيك (٢) وقد نصب له سماط بحضرته، فدخل جماعة من العرب ومعهم صبيّ مليح فصنع علو الدولة على البديهة: سلمت من فتنة العيون ... فارحم فتى هام بالفنون قلبي بلي من بلى بظبي ... يختلس اللّيث في العرين مذ عقد القاف حلّ منّي ... شدّة عزمي وعقد ديني يقول والقلب في هواه ... بلا مجير ولا معين إن كنت فردا، بحسن وجهي ... وكنت من ذا على يقين فاخلع ثيابي وانظر تشاهد ... عساكر الحسن في الكمين

стр. 559

٣ مجمع الآداب في معجم الألقاب تأليف كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد المعروف بـ «ابن الفوطي الشيباني» المتوفى سنة ٧٢٣ هـ تحقيق محمد الكاظم [المجلد الثاني]

стр. 560

[تتمة كتاب العين] العين والميم وما يثلّثهما [عماد الدين وعماد الدولة] ٩٢٩ - عماد الدين أبو اسحاق ابراهيم بن أحمد بن إسحاق الدنيسري الإسكندري النحوي . (١) كان من الأدباء العلماء، سافر الكثير في طلب العلم، له همة عالية ونفس شريفة، بالعلوم حالية، ومن الغش والخبث خالية، قرأت بخط (بعض) أهل الأدب «أنشدنا عماد الدين ابراهيم بن أحمد الاسكندري: إن كان قيس بن الملوّح غاله ... في حب ليلى العامرية غول فلقد لقيت بحبّ من سفكت دمي ... بلحاظها ما الخطب فيه يطول أبكي كما يبكي ويسمح خاطري ... نظما ونثرا في الهوى فأقول ونجا من العذال فيها هاربا ... وأقام عندي كاشح وعذول ٩٣٠ - عماد الدين أبو الفضل ابراهيم بن أبي بكر أحمد بن حسان البغدادي المقرئ . ذكره العدل زين الدين أبو الحسن محمد بن أحمد القطيعي في تاريخه وقال: روى عن أبي الدرّ ياقوت (٢) بن عبد الله الرومي عتيق ابن البخاريّ، روى عنه

стр. 561

بعض الطلبة وكان يروي ديوان الأديب نصر (١) بن منصور النميري، قال ابن القطيعي: انشدني له: كلّما عنّفوا عليك ولا موا ... عصف الوجد بي ولجّ الغرام تتهادى دموع عيني لذكراك ... كما انبتّ بالجمان النظام منها: غيّرت حالي اللّيالي وهل حال ... عليها مع اللّيالي دوام؟ وهي طويلة. ٩٣١ - عماد الدين ابراهيم بن أحمد يعرف بابن العطار الهاشمي الواسطي الكاتب الشاعر . كتب من شعره بخطّه: يا من هم الأمل الأقصى وقربهم ... كل المنى ولقاهم غاية الوطر قلبي سعيد بذكراكم بلى شقيت ... عيني التي منعت من لذة [النظر] ٩٣٢ - عماد الدين أبو اسحاق ابراهيم بن أحمد بن رزق الله الصفار الميراثي

الحواشي

(١) (هو أبو المرهف نصر بن الحسن بن جوشن بن منصور، ولد بالرافقة سنة «٥٠١ هـ» ونشأ ببلاد الشام وخالط أهل الأدب وقال الشعر الفائق وهو مراهق وأصابه جدري وله أربع عشرة سنة فضعف بصره جدا ثم اختل أمره وسار الى بغداد وعني بحفظ القرآن وتفقه على مذهب أحمد بن حنبل وقرأ الأدب وسمع الحديث ومدح الخلفاء والوزراء وانقطع الى الوزير الكبير ابن هبيرة، وكان من شعراء النهضة العباسية في القرن السادس، توفي سنة «٥٨٨ هـ» ترجمه العماد الاصفهاني وياقوت الحموي وابن خلكان والصفدي في نكت الهميان والذهبي في تاريخ الاسلام وله ذكر في النجوم والشذرات وهو أبو «عيسى بن نصر» النميري أحد شعراء ديوان الخلافة العباسية.

стр. 562

المحدث. ذكره العدل جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن الدبيثي في تاريخه وقال: سمع أبا القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين وطبقته، سمع منه القاضي معين الدين أبو المحاسن القرشي الدمشقي، وأبو بكر محمد بن مشق (١) البابصري وأنشد للأديب أبي غالب (٢) بن بشران: طلبت صديقا في البرية كلّها ... فأعيا طلابي أن أصيب صديقا فطلقت ودّ العالمين صريمة ... وأصبحت في أسر الحفاظ طليقا وكان مولده سنة أربع وتسعين وأربعمائة وتوفي في جمادى الآخرة سنة ست وسبعين وخمسمائة (٣).

الحواشي

(١) (هو محمد بن المبارك بن محمد بن مشق (بفتح الميم وكسر الشين المشددة)، كان بغداديا محدثا من أصحاب المعاجيم، كان معجمه في ست ستة ولكنه لم يرو إلاّ يسيرا واختلط قبل موته بنحو ثلاث سنين حتى كان لا يميز الصواب، توفي ببغداد سنة «٦٠٥ هـ»، ترجمه ابن الدبيثي والمنذري والصفدي في الوافي، والذهبي في تاريخ الاسلام وغيرهم).
(٢) (هو أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل بن بشران الواسطي اللغوي الأديب الشاعر اللغوي، يعرف أيضا بابن الخالة، مولده سنة «٣٨٠ هـ» بواسطه وسمع فيها وحدّث وروى وأجاد نظم الشعر ولا سيما الغزل وهو القائل: يا أهل واسط إنّ صاحبكم صبا ... من بعد طول تنسّك وصلاح توفي بواسط سنة «٤٦٢ هـ» ترجمه السمعاني وابن الجوزي، وله في الدمية الخطية ترجمتان وفي المطبوعة ترجمة واحدة «ص ٨٠» وترجمه ياقوت القفطي في «المحمدون من الشعراء» ومحيي الدين القرشي في الجواهر المضية، وله ترجمة في لسان الميزان).
(٣) (في تاريخ ابن الدبيثي: وأنبأنا محمد بن أبي طاهر البيع قال: توفي ابراهيم بن رزق الله الصفار يوم الثلاثاء ثامن عشري جمادى الآخرة سنة ٥٩٥ هـ وقد قارب التسعين هكذا نقلت من خطه وقال في موضع آخر: توفي في رجب أو شعبان سنة ست وسبعين وخمسمائة والأول هو الصواب).

стр. 563

٩٣٣ - عماد الدولة أبو المظفر ابراهيم بن ايلك نصر المعروف بطفغاج التركستاني (١). ذكره أبو الحسن محمد بن عبد الملك بن الهمذاني في تاريخه [قال]: حدثني أبو المجد محمد بن عبد الجليل الكاشغري [قال]: كان أبوه يعرف بايل بك وكان زاهدا، وكان بيده فرغانة وسمرقند، ولما مات قام مقامه ولده طفغاج. وكان متدينا لا يقتل أحدا ولا يأخذ مالا حتى يستفتي الفقهاء، وكان يرسل في كل سنة رسولا الى القائم بأمر الله ولقب من دار الخلافة بعماد الدولة وتاج الملة، عز الأمة، كهف المسلمين، ملك الشرق والصين طفغاج بن بغراخان سيف أمير المؤمنين. وفلج سنة ستين وأربعمائة، فجعل العمد (٢) أبو بكر شمس الملك، وكانت وفاة عماد الدولة في شهر رمضان سنة سبعين وأربعمائة. ٩٣٤ - عماد الدولة ابراهيم بن سيمجور النيسابوري الأمير (٣). كان من الأمراء الكبراء بخراسان. ذكره الحاكم في تاريخه وقال.

الحواشي

(١) الكامل ٣٠٠/ ٩ في حوادث سنة ٤٠٨ وتحت عنوان «ذكر ملك طفغاج خان وولده» وقال: مات سنة ستين وأربعمائة ... ثم فلج سنة ستين [وأربعمائة] وكان في حياته قد جعل الملك في ولده شمس الملك [تكين] .. انتهى ما أردنا نقله من الكامل وستأتي ترجمة أخيه عين الدولة محمد بن نصر إيلك وله فيها ذكر. ولعل ايلك مخفف أيل بك المذكور هنا في المتن.
(٢) (كذا ورد ولعله «العميد» والجملة ناقصة ما لم تكن «جعل» بمعنى نصب)، وأيّا ما كان فمراده جعل العهد في ابنه تكين شمس الملك.
(٣) (قال السمعاني في السيمجوريّ من الانساب: هذه النسبة الى سيمجور وهو غلام للسامانية وأولاده أمراء فضلاء منهم ... وولده الأمير ابراهيم بن أبي عمران الأديب العالم العادل الذي آثاره ببلاد خراسان من الريّ الى بلاد الترك ظاهرة ...).

стр. 564

٩٣٥ - عماد الدين ابراهيم بن عبد الله الضرير الدنيسري النحوي . (١) كان من النحاة النحارير العارفين بعلوم الأدب، والتفسير [و] من شعره: لحا الله دهرا لم أبت فيه ليلة ... من العمر إلاّ من حبيب مفارق وذلك مذ قد كنت طفلا واذ بدا ... شبابي وها قد لاح شيب مفارقي ٩٣٦ - عماد الدين إبراهيم بن عبد الواحد بن يوسف البغدادي الأديب . كان أديبا فاضلا. ٩٣٧ - عماد الدين ابراهيم (٢) بن عبد الواحد الدمشقي [المقدسي]. وردت إجازة من دمشق الى بغداد سنة سبع وثمانين وستمائة وفيها ذكر محمد وأحمد وأبي بكر بني ابراهيم بن [عماد الدين] أحمد بن العماد ابراهيم بن عبد الواحد، كتبت فيها والحمد لله. ٩٣٨ - عماد الدين ابراهيم بن عبد الوهاب بن أبي المعالي الخرجي الزنجاني

الحواشي

(١) وانظر ما تقدم تحت الرقم ٩٢٩.
(٢) (هو ابراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي ثم الدمشقي الفقيه الزاهد المتوفى سنة «٦١٤ هـ» له ترجمة في تاريخ ابن الدبيثي «نسخة باريس ٢١٣٣ ورقة ٩٠» ومختصره «ج ١ ص ٢٣١» وتاريخ الاسلام وطبقات ابن رجب «ص ٣٥٤» «و ٢٠٧» والنجوم «ج ٦ ص ٢٢٠» والشذرات ج ٥ ص ٥٧). وله ترجمة أيضا في مرآة الزمان ٥٨٦/ ٨ والتكملة للمنذري ١٥٦٤/ ٢ وذيل الروضتين ١٠٤ وسير أعلام النبلاء ٤٧/ ٢٢ برقم ٣٣ والوافي بالوفيات ٤٩/ ٦ وفوات الوفيات ... وعقد الجسمان للعيني /١٧ و ٣٧١. وستأتي ترجمة ابنه بعد ترجمتين.

стр. 565

الإمام العالم الزاهد. (١) كان أوحد زمانه فضلا وأدبا وعلما وفقها، روى عن الامام فخر الدين اسماعيل بن محمد الفاشاني بمرو سنة أربع وتسعين وخمسمائة. ٩٣٩ - عماد الدين أبو المعالي ابراهيم بن شرف الدين محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن سكينة البغدادي الكاتب . من بيت العلم والزهد والتقدم والفضل والأدب، ذكره شيخنا تاج الدين أبو طالب علي بن أنجب في تاريخه، ووصفه وقال: عيّن عليه صاحب الديوان فخر الدين أبو طالب أحمد بن الدامغاني أن يكون نائبه في الدستور (٢) في المخزن وذلك في ذي القعدة من سنة اثنتين وخمسين وستمائة وسمع كتاب «حلية الأولياء» تصنيف أبي نعيم على أبي طالب عبد اللطيف بن محمد بن القبيطي بسماعه من أبي الفتح ابن البطي، بسماعه من أبي الفضل حمد (٣) عن أبي نعيم المصنّف. ٩٤٠ - عماد الدين أبو العباس (٤) أحمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن سرور

الحواشي

(١) تقدّم ذكر عبد الوهاب بن إبراهيم الخرجي في عزّ الدين فراجع للتعرّف على اسرته.
(٢) (المفهوم العام من الدستور: الاجازة والتصريح والتفويض والاذن، جاء في حوادث سنة ٦٤٤ هـ من تاريخ أبي الفداء وطلب دستورا من الملك الصالح أيوب ليصل الى بابه وينتظم في سلك خدمته).
(٣) (حمد كأنه مصدر حمد وهو حمد بن أحمد بن الحسن الاصفهاني الحداد، روى ببغداد كتاب الحلية المذكور وروى باصفهان وتوفي سنة «٤٨٦ هـ» كما في المنتظم والشذرات).
(٤) (توفي سنة «٦٨٨ هـ» كما في نكت الهميان «ص ٩٢» «والشذرات ج ٥

следующие страницы →