Акыда · id 14088

الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد

ابن العطار

Полный текст (430 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

في هذا الحديث للرؤية بالرؤية لا للمرئي (١) بالمرئي (٢)؛ إذ الله لا يشبهه شيءٌ. والكفار عن رؤيته محجوبون، فإن قيل: فقد ثبت في الصّحيح عن النّبيّ ﷺ قال: "ما منكم من أحدٍ إِلَّا سيُكلِّمُه ربه ليس بينه وبينه ترجمان" (٣)، وهذا (٤) عام في الكفار والمسلمين، إذ الظّاهر منه رؤيتُهم له سبحانه مع الغضب عليهم. قلنا: لا يلزم من الكلام الرؤية، وغضبه سبحانه عليهم حجابه عنهم، والله أعلم (٥).

الحواشي

(١٨٢) بلفظ: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك ... "، وزاد مسلم: "هل تضارون في الشّمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا: لا، يا رسول الله".
(١) في (ظ) و (ن): (لا المرئي).
(٢) من قوله (ورؤية المؤمنين ربهم ..) إلى: (... لا للمرئي بالمرئي) نقله المؤلف من عقيدة السلف للصابوني بتصرف (ص ٢٦٣ - ٢٦٤).
(٣) أخرجه البخاريّ في التّوحيد، باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (١٣/ ٤٧٤) رقم
(٧٥١٢) ، ومسلم في الزَّكاة، باب الحث على الصَّدقة ... (٢/ ٧٠٣) رقم
(٦٧) من حديث عدي بن حاتم بلفظه مطولًا، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما منكم من أحد إِلَّا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إِلَّا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إِلَّا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إِلَّا النّار تلقاء وجهه، فاتقوا النّار ولو بشق تمرة".
(٤) من قوله: (وهذا عام في الكفار ...) يبدأ النقص في (ظ).
(٥) تنازع النَّاس في الكفار، هل يرون الله يوم القيامة، ثم يحتجب عنهم؟ أم أنهم لا يرونه بالكلية على ثلاثة أقوال، والراجح عدم ذلك - كما هو ظاهر اختيار المؤلف - لأن الرؤية أعظم نعيم الجنة، ولعموم قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: ١٥]، وقيل: يراه المؤمنون والمنافقون فقط، دون بقية الكفار، ثم يحتجب عن المنافقين. وهذه المسألة - رؤية الكفار لله تعالى يوم القيامة - ليست من الأمور التي تجب فيها المهاجرة والمقاطعة، فإن الذين قالوا بما سبق عامتهم من أهل السنة والجماعة، =

стр. 142

فصل (٦) أحكام المعتقدات في صفاته سبحانه قطعيَّة، لا يُتصور الاختلاف فيها. فما ثبت منها في الكتاب العزيز والأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به، ولا نقول: إنَّه يجب الجمع بين المختلف منها ظاهراً كما يجب الجمع بين المختلف من الأحاديث في الأحكام الفروعيّة، لِما يلزم من الكفر في الأوّل دون الثّاني، بل الاجتهاد في ذلك وتأليفُ الأدلة الفروعيّة مُثابٌ على الخطأ فيه، بخلاف الخطأ في الأصول فإنَّه كفرٌ (١)؛

стр. 143

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = للجاحظ. القول الثالث: أن المجتهد المخطئ في الأصول معذور إذا كان من المسلمين، وهو منسوب لعبيد الله بن الحسن العنبري، وينسب أيضاً إلى كثير من السلف وأئمة الفتوى. وما ذكره المؤلف ﵀ من أن الخطأ في الأصول كفر، دون الخطأ في الفروع، أمر فيه نظر؛ لعدم انضباطه. وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ذلك في مجموع الفتاوى (٢٣/ ٣٤٦ - ٣٤٧) بقوله: (فإنه يقال لمن فرق بين النوعين: ما حد مسائل الأصول التي يكفر المخطئ فيها؟ وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع؟ فإن قال: مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد، ومسائل الفروع هي مسائل العمل. قيل له: فتنازع النَّاس في محمد ﷺ هل رأى ربه أم لا؟ وفي أن عثمان أفضل من علي، أم علي أفضل؟ وفي كثير من معاني القرآن، وتصحيح بعض الأحاديث هي من المسائل الاعتقادية العلمية، ولا كفر فيها بالاتفاق، ووجوب الصّلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عملية، والمنكر لها يكفر بالاتفاق. وإن قال الأصول: هي المسائل القطعية، قيل له كثير من مسائل العمل قطعية، وكثير من مسائل العلم ليست قطعية، وكون المسألة قطعية أو ظنية هو من الأمور الإضافية، وقد تكون المسألة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له، كمن سمع النص من الرسول ﷺ ، وتيقن مراده منه، وعند رجل لا تكون ظنية، فضلًا عن أن تكون قطعية لعدم بلوغ النص إياه، أو لعدم ثبوته عنده، أو لعدم تمكنه من العلم بدلالته). كما ينبغي الإشارة إلى أن هناك أموراً تعلم من الدين بالضرورة بلا خلاف، وأموراً لا تعلم من الدين بالضرورة بلا خلاف، ويبقى بينهما أمور ومسائل تختلف حولها الأنظار والأفهام. ولذلك فإنه يمكن أن نقول: إن هذا التعبير - وهو تقسيم الدين إلى أصول وفروع يكفر المخطئ في الأوّل دون الثّاني - غير دقيق؛ لأننا لا نستطيع أن نضع حداً منضبطاً لا يختلف حوله. وللاستزادة انظر: مجموع الفتاوى (١٣/ ١١٨)، (١٩/ ٢١١)، ومنهاج السنة (٥/ ٨٧ - ٩٥)، ومختصر الصواعق المرسلة (ص ٦١٣)، والبحر المحيط للزركشي (٦/ ٢٣٦)، وشرح الكوكب المنير لابن النجار (٤/ ٤٨٨)، وشرح مختصر الروضة =

стр. 144

ولما يلزم من قياس الغائب على الشّاهد (١) وهو ضعيفٌ في الفروع، باطلٌ في الأصول.

الحواشي

(١) بيَّن الغزلي في معيار العلم (ص ١٣٤) ماهية قياس الغائب على الشاهد بقوله: (التمثيل وهو الذي يسميه الفقهاء قياساً، ويسميه المتكلمون رد الغائب إلى الشاهد، ومعناه: أن يوجد حكم في جزء معين واحد فينقل حكمه إلى جزء آخر يشابهه بوجه ما)، ثم وضح ذلك بمثال قائلًا: (ومثاله في العقليات أن تقول: السماء حادث لأنه جسم قياساً على النبات والحيوان، وهذه الأجسام التي يشاهد حدوثها ....). والحق أن هذه عبارة مجملة، منها ما هو حق ومنها ما هو باطل، وفي ذلك يقول ابن تيمية ﵀ في نقض التأسيس (٢/ ٤٩٥): (قياس الغائب على الشاهد باتفاق الأمم ينقسم إلى حق وباطل، فإن لم يتبين أن هذا من الباطل لم يصلح رده بمجرد ذلك). ولقد أشار ﵀ إلى اضطراب موقف المتكلمين والفلاسفة من هذه الصورة من صور الاستدلال، فإنهم يستعملونها تارة، ويرفضونها تارة. فيستعملونها لإثبات ما يوافقهم من آراء، ويرفضونها إذا استعملها خصمهم فيما يخالفهم من آراء. يقول ابن تيمية ﵀ في بيان تلبيس الجهمية (١/ ٣٢٦): (المتكلمون والفلاسفة كلهم على اختلاف مقالتهم هم في قياس الغائب على الشاهد مضطربون، كل منهم يستعمله فيما يثبته، ويرد على منازعه ما استعمله في ذلك، وإن كان قد استعمل هو في موضع آخر ما هو دونه، وسبب ذلك أنهم لم يمشوا على الصراط المستقيم، بل صار قبوله ورده بحسب القول لا بحسب ما يستحقه القياس العقلي، كما نجدهم أيضاً في النصوص الأدبية كل منهم يقبل منها ما وافق قوله، ويرد منها ما خالف قوله. وإن كان المردود من الأخبار المقبولة باتفاق أهل العلم بالحديث، والذي قبله من الأحاديث المكذوبة باتفاق أهل العلم والحديث، فحالهم في الأقيسة العقلية كحالهم في النصوص السمعية، لهم في ذلك من التناقض والاضطراب ما لا يحصيه إلا رب الأرباب. وأما السلف والأئمة فكانوا في ذلك من العدل، والاستقامة، وموافقة المعقول الصريح والمنقول الصّحيح؛ بحال آخر). =

стр. 145

إذا عرفت هذا حصل لك الشِّفاءُ، وخلَصْتَ من الشقاء، وسلمتَ من الآفات، واتَّصلتَ بالمقامات العليات، ونزَّلتَ الأمور منازلَها، وفَرَّقتَ (١) بين الربوبية والعبودية، والوحدانية والمثنوية. فالوحدانيّة خاصّةٌ به (٢) في كلِّ شيء، والمثنوية خاصّةٌ بنا في كل شيء، فمن قدَّم المثنوية على الوحدانية أو شبَّهها بها فقد ضلَّ وتعبَ، وأتعبَ وكَلَّ، فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

стр. 146

فصل (٧) والقرآن (١) كلام الله، وكتابُه، وخطابُه، ووحيُه، وتنزيلُه، غيرُ مخلوقٍ، من (٢) قال بخلقه فقد كفر (٣)، إذ هو صفة من صفاته، وهي قديمة (٤)، وهو الذي نزل به جبريل ﷺ قرآناً عربياً لقومٍ يعلمون بشيراً ونذيراً، كما قال : ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٣ - ١٩٥]، وهو الذي بلَّغه رسول الله ﷺ أمته كما أُمِرَ به في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧] فكان الذي بلَّغهم كلام الله، وفيه قال النّبيّ ﷺ : "أتمنعونني أن أُبلِّغ كلام ربي" (٥) (٦).

الحواشي

(١) في (ن): (القرآن).
(٢) في (ن): (ومن).
(٣) في (ن): (فهو كافر).
(٤) لعل مقصوده ﵀ قديمة باعتبار نوعها، وأما أفرادها وآحادها فحادثة.
(٥) أخرجه أبو داود في السنة، باب في القرآن (٥/ ١٠٣) رقم
(٤٧٣٤) ، والترمذي في فضائل القرآن، باب حرص النّبيّ ﷺ على تبليغ القرآن (٥/ ١٦٨) رقم
(٢٩٢٥) ، وابن ماجة في مقدمة سننه (١/ ٧٣) رقم
(٢٠١) من حديث جابر بلفظ: "ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي" قال الترمذي: (هذا حديث غريب صحيح). وقال الألباني في الصحيحة (٤/ ٥٩٢) رقم
(١٩٤٧) : (هو على شرط البخاري).
(٦) من بداية هذا الفصل وإلى قوله: (أتمنعونني أن أبلغ كلام ربي) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف للصابوني (ص ١٦٥ - ١٦٦).

стр. 147

وهو الذي توعد الله سبحانه مَنْ قال: بأنه قول البشر (١) أن يصليه سقر في قوله تعالى - إخباراً عن قول الوليد بن المغيرة - (٢): ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾ [المدثر: ٢٤ - ٢٧] الآيات (٣). وهو الذي تحفظه الصدور، وتتلوه الألسن، ويُكتب في المصاحف، كيفما تصرَّف [بقراءته] (٤) قارئ، ولفظ لافظ،

الحواشي

(١) في (ن): (بأن).
(٢) هو الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، أبو عبد شمس، من زعماء قريش، ومن زنادقتها، وأدرك الإسلام وهو شيخ هرم، فعاداه وقاوم دعوته، ووصف الرسول ﷺ بأنه (ساحر)، هلك بعد الهجرة بثلاثة أشهر، ودفن بالحجون، وهو والد سيف الله خالد بن الوليد. انظر: الكامل لابن الأثير (١/ ٥٩٢)، والأعلام للزركلي (٨/ ١٢٢).
(٣) سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ
(٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٤، ٢٥]: أخرج الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٠٦ - ٥٠٧)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ١٩٨ - ١٩٩) من طريق عكرمة، عن ابن عبَّاس أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النّبيّ ﷺ فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً ليعطوه لك، فإنك أتيت محمداً لتعرض لما قبله. قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالاً. قال: فقل فيه قولًا يبلغ قومك أنك منكر، أو أنك كاره له. قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده مني، ولا بشاعر الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتّى تقول فيه. قال: فدعني حتّى أفكر. ففكر. فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره، فنزلت: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ [المدثر: ١١]. قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري، ولم يخرجاه)، وأقرّه الذهبي. وأخرجه ابن جرير وأبو نعيم في الحلية وعبد الرزاق وابن المنذر عن عكرمة مرسلًا، كما في الدرّ المنثور للسيوطي (٨/ ٣٣٠).
(٤) في (ن): (بقراءة).

стр. 148

وحفظ حافظ، وحيث تُلي، وفي أي موضعٍ [قُرئ] (١)، أو كُتب في مصاحف الإسلام، وألواح صبيانهم، وغيرها، [كله] (٢) كلام الله، وهو القرآن (٣)، الذي نقول: إنَّه غير مخلوقٍ، فمن زعم أنه مخلوقٌ فهو كافر بالله العظيم (٤). ويجب أن نعتقد جميع ذلك، وأنه كلام الله، منه بدأ (٥) بلا كيفيَّةٍ قولًا (٦)، وأنزله على نبيه وحياً، وصدَّقه المؤمنون على ذلك حقاً،

الحواشي

(١) في (ص): (تُلي)، وفي (ن) ما أثبته.
(٢) في (ن) وليست في (ص).
(٣) قوله: (وهو الذي تحفظه الصدور .... كله كلام الله وهو القرآن) فيه رد على الأشاعرة القائلين بأن القرآن العربي ليس كلام الله، وإنما خلقه في الهواء، أو في اللوح المحفوظ، أو أحدثه جبريل ﵇ أو محمّد ﷺ ، والقائلين أيضاً بأن القرآن المنزل إلى الأرض ليس هو كلام الله، فما نزل به جبريل ﵇ من المعنى واللفظ، وما بلغه محمّد ﷺ لأمته من المعنى واللفظ ليس هو كلام الله، لا حروفه ولا معانيه، بل هو مخلوق عندهم، وإنما يقولون هو عبارة عن كلام الله القائم بالنفس. انظر: موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرّحمن المحمود (٣/ ١٣٠٠).
(٤) من قوله: (وهو الذي تحفظه الصدور ...)، وإلى: (.... فهو كافر بالله العظيم) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف للصابوني (ص ١٦٦). وأقول: لعلّ الصابوني ﵀ اقتبسه من الإسماعيلي ﵀ في كتابه: اعتقاد أهل السنة، حيث قال الإسماعيلي: (ويقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه كيفما تصرّف؛ بقراءة القاريء له، وبلفظه، ومحفوظاً في الصدور، متلواً بالألسن، مكتوباً في المصاحف؛ غير مخلوق ....). انظر: كتاب اعتقاد أهل السنة لأبي بكر الإسماعيلي (ص ٣٦).
(٥) قول السلف: إن القرآن بدأ من الله، يعنون به أنه خرج وظهر من الله، وتكلم به، ونقل هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية في التسعينية (١/ ٣٦٤ - ٣٦٩) وساق كلام السلف في ذلك.
(٦) أي: بلا كيفية نعلمها قولًا.

стр. 149

وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة (١)، وليس بمخلوقٍ ككلام البريَّة، فمن سمعه فزعم أنَّه كلامُ البشر فقد كفر، وقد ذمَّه الله تعالى وعابه وأوعده، حيث قال: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ [المدثر: ٢٦]، وعد الله سقر لمن قال: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٥]، فعلمنا أنَّه قول خالق البشر، ولا يشبهه قول البشر. ومن وصف الله بمعنًى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعَلِم أن الله تعالى في صفاته (٢) ليس كالبشر (٣) قلتُ: ونبغتْ (٤) طائفةٌ فتكلمت في كيفية كلام الله، وهل هو بحرفٍ وصوتٍ كما نتكلم به؟، وكل هذا بدعةٌ (٥) محدَثةٌ (٦) يلزم منه الحكم في صفات الله تعالى بالقياس، وقياس الغائب على الشّاهد، وهما باطلان، والله أعلم.

الحواشي

(١) الحقيقة هنا تشمل اللفظ والمعنى.
(٢) في (ن): (بصفاته).
(٣) من قوله: (منه بدأ ..) وإلى: (.. ليس كالبشر) نقله المؤلف بتصرف من متن العقيدة الطحاوية (ص ٩).
(٤) في (ن): (ونبعت).
(٥) لعلّ المؤلف يقصد بذلك: أن إطلاق الكلام في هذه المسألةُ من حيث النَّفْي والإثبات بدعة محدثة، لم تكن معروفة في القرون المفضلة، وهذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية عندما سئل عن كلام الله: هل هو حرف وصوت أم لا؟. فأجاب: (بأن إطلاق الجواب في هذه المسألة نفياً وإثباتاً خطأ، وهي من البدع المولدة، الحادثة بعد المئة الثّالثة، ثم قال: والصواب الذي عليه سلف الأمة - كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصّحيح، في كتاب خلق أفعال العباد وغيره وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم - اتباع النصوص الثابتة، وإجماع سلف الأمة، وهو أن القرآن جميعه كلام الله حروفه ومعانيه، ليس شيء من ذلك كلاماً لغيره، ولكن أنزله على رسوله ... وأن الله تعالى يتكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح، وليس ذلك كأصوات العباد، لا صوت القارئ ولا غيره ...). انظر: مجموع الفتاوى (١٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤).
(٦) في (ن): (محرمة).

стр. 150

قال الإمام أبو بكرٍ محمّد بن إسحاق بن خزيمة (١): (نقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوقٍ، فمن قال: إنَّه مخلوقٌ (٢)، فهو كافر بالله العظيم، لا تُقبل شهادته، ولا يُعاد إن مرض، ولا يُصلّى عليه إن مات، ولا يُدفن في مقابر المسلمين، يُستتاب، فإن تاب وإلا ضُربت عُنقُه) (٣). وأمَّا اللّفظ بالقرآن فقال الإمام أبو بكرٍ الإسماعيلي (٤) ﵀:

الحواشي

(١) هو محمّد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر أبو بكر السلمي النيسابوري، الشّافعيّ، الحافظ الحجة، إمام الأئمة، ولد سنة ٢٢٣ هـ، كان صاحب سنة واتباع، وهو صاحب الصّحيح، وكتاب التّوحيد الذي قرر فيه منهج السلف ﵀، توفي سنة ٣١١ هـ. انظر: طبقات الشافعية للسبكي (٣/ ١٠٩)، وطبقات الشافعية للأسنوي (١/ ٢٢١)، والعقد المذهب في طبقات حملة المذهب لابن الملقن (ص ٣٧)، ومرآة الجنان (٢/ ٣١٢) وسير أعلام النُّبَلاء (١٤/ ٣٦٥)، وديوان الإسلام لابن الغزي (٢/ ٢٤٠).
(٢) في عقيدة السلف: (فمن قال إن القرآن ...).
(٣) أخرجه الصابوني في عقيدة السلف (١٦٧ - ١٦٨) قال: (سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا الوليد حسان بن محمّد يقول: سمعت الإمام أبا بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة يقول: القرآن كلام الله ...). وذكره الذهبي مختصراً في سير أعلام النُّبَلاء (١٤/ ٣٧٤) من طريق أبي الوليد حسان بن محمّد الفقيه عن محمّد بن إسحاق بن خزيمة. وبمثل قول ابن خزيمة قال يحيى بن أكثم: (القرآن كلام الله، فمن قال: مخلوق؛ يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه). انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ١٩٨)، وطبقات الحنابلة (١/ ٤١٢).
(٤) هو الإمام الحافظ الحجة الفقيه أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الإسماعيلي الشّافعيّ، شيخ الشافعية، ولد ٢٧٧ هـ، صنف تصانيف تشهد له بالإمامة في الفقه والحديث، ولا خلاف بين العلماء على إمامته وعلمه، توفي سنة ٣٧١ هـ. انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكى (٣/ ٧)، والعقد المذهب لابن الملقن (ص ٥٧) والبداية والنهاية (٦/ ٣١٧)، والوافي بالوفيات (٦/ ٢١٣)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٦/ ٢٩٢).

стр. 151

(ومن (١) زعم أن لفظه بالقرآن مخلوقٌ - يريد به القرآن - فقد قال بخلق القرآن) (٢). وقال ابن مهدي الطّبريّ (٣): ([ومن] (٤) قال: إنَّ القرآن بلفظي مخلوق، أو لفظي به مخلوق، فهو جاهلٌ ضالٌّ كافرٌ بالله العظيم) (٥). وقال إسحاق بن راهويه (٦) لما سُئل عن اللّفظ بالقرآن؟ قال: (لا ينبغي أن يُناظر في هذا، القرآن كلام الله غير مخلوقٍ) (٧).

الحواشي

(١) في عقيدة السلف: (من) بدون واو.
(٢) عقيدة السلف للصابوني (ص ١٦٨ - ١٦٩)، أما نص كلام الإسماعيلي فهو: (ومن قال بخلق اللّفظ بالقرآن يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن). انظر: كتاب اعتقاد أهل السنة لأبي بكر الإسماعيلي (ص ٣٦).
(٣) هو أبو الحسن علي بن محمّد المهدي الطّبريّ، كان من المبرزين في علم الكلام، والقائمين على تحقيقه، وكان متفنناً في أصناف العلوم، وكان من أخص تلاميذ أبي الحسن الأشعري صحبه بالبصرة، وأخذ عنه، توفي في حدود سنة ٣٨٠ هـ. انظر: تبيين كذب المفتري لابن عساكر (ص ١٩٥)، وطبقات الشّافعيّة الكبرى للسبكي (٣/ ٤٦٦)، وطبقات الشّافعيّة للأسنوي (٢/ ٢١٢) والوافي بالوفيات للصفدي (٢٢/ ١٤٣)، وطبقات المفسرين للداودي (١/ ٤٣٦).
(٤) في (ص): (من)، وفي (ن) وعقيدة السلف ما أثبته.
(٥) عقيدة السلف للصابوني (ص ١٦٩).
(٦) هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم التَّميميُّ ثم الحنظلي، المروزي، المعروف بـ: (ابن راهويه)، شيخ المشرق وسيد الحفاظ، قال عنه الإمام أحمد: (لا أعرف لإسحاق في الدنيا نظيراً)، وقال عنه سعيد بن ذؤيب: (ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق)، مات سنة ٢٣٨ هـ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٣٧٩)، والفهرست لابن النديم (ص ٣٧٩)، وطبقات الحنابلة (١/ ١٠٩)، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٤/ ٢٧١)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٨٥)، والكاشف للذهبي (٥٩/ ١).
(٧) عقيدة السلف للصابوني (ص ١٧٠ - ١٧١).

стр. 152

وقال أبو جعفر محمّد بن جرير الطّبريّ (١) ﵀: (أما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي (٢) إلا عمَّن في قوله الغَناءُ (٣) والشفاءُ (٤)، وفي اتِّباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله (٥) مقامَ [قولِ] (٦) الأئمة الأولى: أبي عبد الله أحمد بن حنبل (٧) ﵀ .............................

الحواشي

(١) هو محمّد بن جرير بن كثير الطّبريّ، أبو جعفر، الإمام الحافظ، المؤرخ، شيخ المفسرين على الإطلاق، ولد سنة ٢٢٤ هـ، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي، له مصنفات كثيرة منها التفسير، والتاريخ، وتهذيب الآثار، توفي سنة ٣١٠ هـ. انظر: تاريخ بغداد (٢/ ١٦٢)، ووفيات الأعيان (٤/ ١٩١)، ومختصر تاريخ دمشق (٢٢/ ٥٩)، والوافي بالوفيات (٢/ ٢٨٤)، وطبقات القراء للذهبي (١/ ٣٢٨)، وطبقات المفسرين للداودي (٢/ ١١٠)، وطبقات المفسرين للسيوطي (ص ٩٥).
(٢) في صريح السنة: (عن صحابي مضى ولا تابعي قضى، إلا ...).
(٣) الغَنَاءُ: بفتح الغين مع المد: الكفاية، يقال: لا يُغني فلان غَنَاءَ فلانٍ، أي: لا يكفي كفايته. انظر: معجم مقاييس اللُّغة (٤/ ٣٩٧).
(٤) في صريح السنة: (... والشفاء، رحمة الله عليه ورضوانه، وفي اتباعه ...).
(٥) في صريح السنة: (قوله لدينا).
(٦) ليست في (ص) ولا في عقيدة السلف، وفي (ن) وصريح السنة ما أثبته.
(٧) هو أحمد بن محمّد بن حنبل بن هلال الشيباني، إمام أهل السنة، صاحب المذهب المعروف، وإليه تنسب الحنابلة، ولد سنة ١٦٤ هـ، كان إماماً في الحديث والفقه والزهد، امتحن في زمن المأمون والمعتصم والواثق بسبب امتناعه عن القول بخلق القرآن، توفي سنة ٢٤١ هـ. انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٤١٢)، وتهذيب الكمال للمزي (١/ ٤٣٧)، والفهرست لابن النديم (ص ٣٧٨)، ووفيات الأعيان (١/ ٦٣)، والمنتظم لابن الجوزي (١١/ ٢٨٦)، ومختصر تاريخ دمشق (٣/ ٢٤٠)، والعبر للذهبي (١/ ٣٤٢)، وشذرات الذهب (٢/ ٩٦)، والنجوم الزاهرة (٢/ ٣٦٥)، ومرآة الجنان (٢/ ٩٩)، وسير أعلام النُّبَلاء (١١/ ١٧٧).

стр. 153

فإن أبا إسماعيل التّرمذيّ (١) حدَّثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ﵀ يقول: اللفظية (٢) جهمية (٣)، يقول الله تعالى: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦]، ممَّن يسمع (٤) (٥)؟. قال: ثم سمعت جماعةً

الحواشي

(١) هو محمّد بن إسماعيل بن يوسف السلمي التّرمذيّ، ثم البغدادي، أبو إسماعيل، الإمام الحافظ الثقة، ولد بعد سنة ١٩٠ هـ، سمع منه خلق، وجمع وصنف، وطال عمره، ورحل النَّاس إليه، قال الخطيب البغدادي: كان فهماً، متقناً، مشهوراً بمذهب السنة، توفي في رمضان سنة ٢٨٠ هـ. انظر: سير أعلام النُّبَلاء (١٣/ ٢٤٢)، وتاريخ بغداد (٢/ ٤٢)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٤٨٩)، وتهذيب التهذيب (٩/ ٦٢)، وطبقات الحنابلة (١/ ٢٧٩).
(٢) اللفظية نوعان: لفظية نافية، وهم الجهمية، الذين يقولون: إن ألفاظنا وتلاوتنا للقرآن مخلوقة، وأن التلاوة غير المتلوِّ، والقراءة غير المقروء، وقد بين الإمام أحمد أن قولهم هذا يفضي إلى القول بخلق القرآن، وأول من قال بأن التلاوة مخلوقة حسين الكرابيسي، وداود الأصفهاني - وهم المقصودون هنا -. لفظية مثبتة: وهم قوم من أهل السنة والحديث قابلوا النفاة فقالوا: تلاوتنا بالقرآن غير مخلوقة، وألفاظنا غير مخلوقة، وإن التلاوة هي المتلوّ، والقراءة هي المقروء، فردوا الباطل بباطل آخر. انظر: الرسالة الكيلانية لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن الفتاوى (١٢/ ٣٧٢) وقد بحث شيخ الإسلام هذه المسألة في المجلد الثّاني عشر بحثاً وافياً، وانظر: البدء والتاريخ للمقدسي (٥/ ١٤٩).
(٣) ذكره عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة (١/ ٦٥) رقم (١٨٢ - ١٨٥)، قال: سئل أبي ﵀ وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة؟ فقال: من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرّة أخرى: هم شر من الجهمية. وهو قول جهم، ثم قال: لا تجالسوهم. قال الذهبي في سير أعلام النُّبَلاء (١١/ ٢٨٩): قال أحمد بن زنجويه: سمعت أحمد يقول: اللفظية شر من الجهمية.
(٤) في صريح السنة: (فممن).
(٥) قال ابن تيمية في الفتاوى (١٢/ ٢٥٩): (قوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ فيه دلالة على أنه يسمع كلام الله من التالي المبلغ، وأن ما يقرؤه المسلمون هو كلام الله).

стр. 154

من أصحابنا - لا أحفظ أسماءهم - يذكرون عنه أنَّه كان يقول: مَنْ قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو جهمي، ومَنْ قال: غير (١) مخلوقٍ، فهو مبتدعٌ (٢). قال محمّد بن جرير: ولا قولَ في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير قوله (٣)؛ إذ لم يكن لنا فيه إمامٌ نأتمُّ به سواه، وفيه الكفاية والمَقْنَع (٤)، وهو الإمام المتبع، ﵀ برضوانه عليه) (٥).

الحواشي

(١) في صريح السنة: (هو غير).
(٢) قال الذهبي في سير أعلام النُّبَلاء (١١/ ٢٨٨): (الذي استقر الحال عليه، أن أبا عبد الله كان يقول: من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع، وأن من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي. فكان ﵀ لا يقول هذا ولا هذا. وربما أوضح ذلك، فقال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن فهو جهمي). أما بيان معنى قول الإمام أحمد فقد ذكره ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة (٢/ ٤٢٦) قائلًا: (وقال إبراهيم الحربيّ: كنت جالساً عند أحمد بن حنبل إذ جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله إن عندنا قوماً يقولون: إن ألفاظهم بالقرآن مخلوقة. قال أبو عبد الله: يتوجه العبد لله بالقرآن بخمسة أوجه وهو فيها غير مخلوق: حفظ بقلب، وتلاوة بلسان، وسمع بأذن، ونظرة ببصر، وخط بيد، فالقلب مخلوق والمحفوظ غير مخلوق، والتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق، والسمع مخلوق والمسموع غير مخلوق، والنظر مخلوق والمنظور إليه غير مخلوق، والكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق ... ففرق أحمد بين فعل العبد وكسبه وما قام به فهو المخلوق، وبين ما تعلّق به كسبه وهو غير مخلوق، ومن لم يفرق هذا التفريق لم يستقر له قدم في الحق). وانظر: مجموع الفتاوى (١٢/ ٢١٠، ٢٨٢).
(٣) (غير قوله) ليست في صريح السنة.
(٤) في صريح السنة: (والمنع).
(٥) نقله المؤلف من عقيدة السلف للصابوني (ص ١٧١ - ١٧٢) بالنص، ونقله الصابوني بالنص من صريح السنة لمحمد بن جرير الطبري (ص ٢٥ - ٢٦). وأورده اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ٣٩٢) رقم
(٦٠٢) بلفظه، وذكر =

стр. 155

وقال (١) الإمام أبو عثمان الصابوني (٢) ﵀: (والذي حكاه ابن جرير عن أحمد بن حنبل: أنَّ اللفظية جهميةٌ، صحيحٌ عنه، وإنَّما قال ذلك؛ لأنَّ جهماً (٣) وأصحابه صرحوا بخلق القرآن، والذين قالوا باللفظ تدرَّجوا (٤) به إلى القول بخلق القرآن، وأدرجوه في هذا القول ذي اللبس؛ لئلا يُعدُّوا في زمرة جهم (٥) الذين هم شياطين الإنس يوحي

الحواشي

(١) في (ن): (قال).
(٢) هو أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرّحمن بن أحمد بن إسماعيل الصابوني النيسابوري، الحافظ المفسر المحدث الفقيه الواعظ، الملقب بشيخ الإسلام، ولد سنة ٣٧٣ هـ، كان إمام المسلمين حقًّا، وشيخ الإسلام صدقاً، وأهل عصره مذعنون لعلّو شأنه في الدين، وحسن الاعتقاد، وكثرة العلم، ولزوم طريقة السلف، توفي سنة ٤٤٩ هـ. انظر: طبقات الشّافعيّة الكبرى للسبكي (٤/ ٢٧١)، وطبقات الشّافعيّة لابن قاضي شهبة (١/ ٢٢٣)، ومعجم الأدباء (٧/ ١٦)، ومختصر تاريخ دمشق (٤/ ٣٦٠)، والعقد المذهب لابن الملقن (ص ٨٨)، وطبقات المفسرين للداودي (١/ ١٠٩)، والوافي بالوفيات (٩/ ١٤٣)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٨/ ٤٠).
(٣) هو جهم بن صفوان، أبو محرز الراسبي، مولاهم السمرقندي، رأس الضلالة والبدعة، وإليه تنسب الجهمية، قال بخلق القرآن، وإنكار الصفات، وأن الله في الأمكنة كلها، قتله سلم بن أحوز أمير خراسان سنة ١٢٨ هـ. وانظر: الفرق بين الفرق (ص ٢١١)، وسير أعلام النُّبَلاء (٦/ ٢٦)، والوافي بالوفيات (١١/ ٢٠٧).
(٤) في (ن): (يدرجوا)، وفي (ص) وعقيدة السلف ما أثبته.
(٥) قوله: (وأدرجوه في هذا القول ذي اللبس؛ لئلا يعدوا في زمرة جهم) هذه العبارة ذكرها محقق عقيدة السلف الدكتور ناصر الجديع في الحاشية على أنها زيادة من نسخة مخطوطة مصورة عن دار الكتب الأهلية الظاهرية بدمشق ورمز لها ب (ظ).

стр. 156

بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً، وقصدوا (١) وأرادوا (٢) به أنَّ القرآن بلفظنا مخلوق، [فلذلك] (٣) سماهم أحمد جهميَّةً. وأما ما حكاه (٤) عن أحمد ﵀ أنَّ مَنْ قال: لفظي بالقرآن غير مخلوقٍ، فهو مبتدع، فإنّما أراد به: أن السلف الصالحين من الصّحابة والتابعين وأتباع التابعين لم يتكلموا في باب اللّفظ، ولم يحُوجْهم الحال إليه، وإنَّما حدث هذا من أهل التعمق وذوي الحمق الذين أتوا بالمحدَثات، وعتوا (٥) عمَّا نُهُوا عنه من الضلالات (٦)، وخاضوا في مثل هذا الكلام؛ الذي (٧) لم يخض فيه السلف من علماء الإسلام، فقال أحمد (٨): هذا القول في نفسه بدعةٌ، ومن حقَّ المتسنِّن أن يدعه وكُلَّ بدعةِ مبتدعةٍ (٩)، ويقتصرَ (١٠) على ما قاله السلف من الأئمة المتَّبعة: بأن القرآن كلام الله غير مخلوقٍ) (١١).

الحواشي

(١) قوله: (الذين هم شياطين الإنس يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً، وقصدوا ....). هذه العبارة ليست موجودة في عقيدة السلف.
(٢) في عقيدة السلف: (... تدرجوا به إلى القول بخلق القرآن، وخافوا أهل السنة - في ذلك الزّمان - من التصريح بخلق القرآن، فذكروا هذا اللّفظ، وأرادوا به ...).
(٣) في (ص): (ولذلك)، وفي (ن) وعقيدة السلف ما أثبته.
(٤) في عقيدة السلف: (وحكي عنه أيضاً أنه قال: (اللفظية شرٌّ من الجهمية). وأما ما حكاه محمّد بن جرير عن أحمد).
(٥) عتوا: أي استكبروا. قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (٤/ ٢٢٥): العين والتاء والحرف المعتل أصل صحيح يدلُّ على استكبار. وانظر: مفردات ألفاظ القرآن للراغب (ص ٥٤٦).
(٦) في عقيد السلف: (.... من الضلالات، وذميم المقالات).
(٧) في عقيدة السلف: (وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف ...).
(٨) في عقيدة السلف: (فقال الإمام هذا القول ...).
(٩) في عقيدة السلف: (... أن يدعه، ولا يتفوه به، ولا بمثله من البدع المبتدعة).
(١٠) في (ن): (ونقتصر).
(١١) نقله المؤلف من عقيدة السلف للصابوني (ص ١٧٢ - ١٧٣).

стр. 157

وقد حكى البيهقي (١) عن أحمد بن حنبل نحوَ هذا الكلام بإسناده إليه، وأنَّه ترك الكلام فيه ورعاً (٢)، قال: وللسلف والخلف من أهل الحديث طريقان:

الحواشي

(١) هو أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي، الخراساني، البيهقي، الحافظ العلّامة، الثبت الفقيه، المحدث صاحب التصانيف، كان مقبلًا على التأليف والجمع، ولد سنة ٣٨٤ هـ، وكان من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك. توفي سنة ٤٥٨ هـ. انظر: طبقات الشّافعيّة الكبرى للسبكي (٤/ ٨)، وطبقات الشّافعيّة لابن قاضي شهبة (١/ ٢٢٠)، والعقد المذهب لابن الملقن (ص ٩٣)، ووفيات الأعيان (١/ ٧٥)، والنجوم الزاهرة (٥/ ٧٩)، والوافي بالوفيات (٦/ ٣٥٤)، سير أعلام النُّبَلاء (١٨/ ١٦٣).
(٢) ذكر البيهقي للإمام أحمد قصتين تبين موقفه من مسألة (لفظي بالقرآن غير مخلوق) وبعدها علّق البيهقي بقوله: (فهاتان الحكايتان تصرحان بأن أبا عبد الله أحمد بن حنبل ﵁ بريء ممّا خالف مذهب المحققين من أصحابنا، إلا أنه كان يستحب قلة الكلام في ذلك، وترك الخوض فيه، مع إنكار ما خالف مذهب الجماعة)، انظر: الأسماء والصفات للبيهقي (ص ٣٣٨ - ٣٣٩)، وذكر البيهقي قول الإمام أحمد: (من قال: لفظي بالقرآن مخلوق - يريد به القرآن - فهو كافر)، وعلق على هذا القول بقوله: (فإنما أنكر قول من تذرع بهذا إلى القول بخلق القرآن، وكان يستحب ترك الكلام فيه لهذا المعنى، والله أعلم). انظر: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي (ص ٦٧ - ٦٨). وما ذكره البيهقي بأن الإمام أحمد ترك الكلام في هذه المسألةُ ورعاً واستحباباً، غير مسلم له على الإطلاق، فقد أورد الخلال في السنة (٥/ ١٣٤) رقم
(١٧٩٧) ما يثبت أن الإمام أحمد لم يترك الكلام في هذه المسألةُ كما ذكر البيهقي، حيث قال: (أخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم، قال: قلت لأبي عبد الله أن يعقوب بن شيبة وزكريا الشركي ابن عمارة أنهما إنّما أخذا عنك هذا الأمر الوقف. فقال أبو عبد الله: كنا نأمر بالسكوت ونترك الخوض في الكلام في القرآن، فلما دعينا إلى أمر ما كان بُدٌّ لنا من أن ندفع ذاك ونبين من أمره ما ينبغي. قلت لأبي عبد الله: فمن وقف، فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق؟ فقال: كلام سوء، هو ذا =

стр. 158

أحدهما: التَّفصيلُ بين التلاوة والمتلوِّ. ومنهم من أحبَّ ترك الكلام فيه مع إنكارهِ (١) قولَ من زعمَ: أنَّ لفظي بالقرآن غير مخلوقٍ (٢). قال البيهقي: (لا أقول: القرآن خالقٌ ولا مخلوقٌ (٣)، ولكنَّه كلام الله ، ليس منه ببائنٍ (٤).

الحواشي

(١) في (ن): (إنكار).
(٢) نقله المؤلف بتصرف عن البيهقي في الأسماء والصفات (ص ٣٣٧ - ٣٣٨) طبعة دار الكتب العلمية، وفي الطبعة التي حققها عبد الله الحاشدي (٢/ ١٧) رقم:
(٥٨٦) نشر مكتبة السوادي.
(٣) البيهقي ﵀ وقف من رأي الجهمية والمعتزلة القائلين بأن القرآن مخلوق، موقف السلف الرافض لهذه المقالة، حيث قرر أن القرآن كلام الله غير مخلوق. ولكنه يختلف مع السلف في حقيقة كلام الله، حيث يرى أن كلام الله إنّما هو معنى قائم بذاته، يُسمع وتفهم معانيه، وأن الحروف تكون أدلة عليه، كما تكون الكتابة أمارات الكلام، ودلالات عليه، على معنى أن هذا الكلام الذي نقرؤه ونكتبه في المصاحف ليس هو كلام الله حقيقة، وإنما هو عبارة عنه. انظر: الاعتقاد والهداية للبيهقي (ص ٩٥)، والبيهقي وموقفه من الإلهيات لأحمد الغامدي (ص ٢١٤).
(٤) قوله: (لا أقول: القرآن خالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله ، ليس ببائن منه)، هذه العبارة عزاها المؤلف ﵀ إلى البيهقي بما يفهم منه أنها من مقوله، وليس الأمر كذلك، وإنّما نقلها البيهقي عن عبد الله بن المبارك ﵀. انظر: الأسماء والصفات للبيهقي (ص ٣٣٧)، السنة لعبد الله بن أحمد (١/ ١٥٥ - ١٥٦) برقم
(١٤٤) ، شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (٢/ ٢٥٥) رقم:
(٤٢٦) .

стр. 159

هذا (١) هو مذهب السلف والخلف من أصحاب الحديث: أنَّ القرآن كلام الله ، وهو صفةٌ من صفات ذاته (٢) ليست ببائنةٍ منه. قال (٣): وإذا كان هذا أصل مذهبهم في القرآن، فكيف يُتوهم عليهم (٤) خلاف ما ذكرنا في تلاوتنا وكتابتنا وحفظنا، إلا أنَّهم في ذلك على طريقين (٥) (٦)، وذكرهما كما [حكينا] (٧).

الحواشي

(١) في الأسماء والصفات: (قلت: هذا هو ...).
(٢) يرى البيهقي أن صفة الكلام صفة ذات، وهي ملازمة للذات أزلاً وأبداً، قديمة قدم الذات، انظر: الاعتقاد (ص ٥٦)، والأسماء والصفات (ص ٢٣٧)، وقد وافق البيهقي بذلك الأشاعرة حيث يقول بقدم الصفات، وعدم جواز حدوث شيء منها، انظر: البيهقي وموقفه من الإلهيات لأحمد الغامدي (ص ١٨٠ - ٢٠٨). ورأي البيهقي هذا يخالف ما عليه سلف الأمة من: أن كلام الله تعالى قديم النوع، حادث الآحاد، وأن الله متكلم متى شاء كيف شاء، لا ابتداء لاتصافه بها ولا انتهاء، يتكلم بها بمشيئته واختياره، فهي صفة ذاتية فعلية، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلّق بالمشيئة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في التسعينية ضمن مجموعة فتاوى ابن تيمية الكبرى (٥/ ١٤٣): (إن أحداً من السلف والأئمة لم يقل: إن القرآن قديم، وإنه لا يتعلّق بمشيئته وقدرته). انظر: لشيخ الإسلام الفتاوى (٦/ ١٧٧ - ١٧٩)، (١٢/ ٥٨٨ - ٥٩٢)، وشرح حديث النزول (ص ١٥٤ - ١٥٥)، ورسالة في الصفات الاختيارية ضمن جامع الرسائل (٢/ ٤)، والأصبهانية تحقيق: د/ محمّد السعوي (ص ٢٠٢ - ٢٠٥)، والعقيدة السلفية في كلام رب البرية لعبد الله الجديع (ص ١٥٧ - ١٦٥).
(٣) في (ص) تكاد تكون مطموسة، ولكن اتضحت بعد مقابلتها بـ: (ن).
(٤) في الأسماء والصفات طبعة دار الكتب العلمية: (عليه)، وفي الطبعة التي حققها عبد الله الحاشدي نشر مكتبة السوادي الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ: (عليهم) توافق الأصل و (ن).
(٥) في الأسماء والصفات: (طريقتين).
(٦) نقله المؤلف بالنص من الأسماء والصفات للبيهقي (ص ٣٣٧ - ٣٣٨).
(٧) في (ص): (حكياه)، وفي (ن) ما أثبته.

стр. 160

صُور الكفر بالقرآن: قال عبد الله بن المبارك (١) ﵀: (من كفر بحرفٍ من القرآن فقد كَفَرَ - يعني - (٢) بالقرآن، ومن قال: لا أومن بهذه اللام فقد كفر) (٣). وهذا متفقٌ مجمعٌ عليه لا خلافَ عند أحدٍ من المسلمين فيه. قال القاضي عياض ﵀: (واعلم (٤) أنَّ من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيءٍ منه، أو سبَّهما، أو جحده، أو شيئاً (٥) منه، أو آيةً، أو كذَّب به، أو نفى ما أثبته على علم منه، [أو كذَّب بشيءٍ منه] (٦)، أو كذَّب بشيءٍ

الحواشي

(١) هو أبو عبد الرّحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي مولاهم التركي، ثم المروزي، شيخ الإسلام، ولد سنة ١١٨ هـ، هو عالم زمانه، ثقة ثبت، فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير. قال عنه إسماعيل بن عياش: (ما على وجه الأرض مثل ابن المبارك، ولا أعلم أن الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها في عبد الله بن المبارك). توفي سنة ١٨١ هـ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢١٢)، وتاريخ بغداد (١٠/ ١٥٢)، وطبقات خليفة بن خياط (ص ٣٢٣)، وسير أعلام النُّبَلاء (٨/ ٣٧٨)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٣٨٢)، وتقريب التهذيب (ص ٣٢٠)، والتاج المكلل (ص ٤٦).
(٢) (يعني) ليست موجودة في عقيدة السلف.
(٣) أخرجه الصابوني في عقيدة السلف (ص ١٧٥). وذكر ابن تيمية قول ابن المبارك هذا بنصه في نقض المنطق (ص ١٤٩) نقلاً عن أبي الحسن الكرجي، ومجموع الفتاوى (٤/ ١٨٢)، وقال ابن أبي شيبة في المصنف (٦/ ١٣٧) رقم:
(٣٠١٠٠) : حدثنا الثقفي عن شعيب قال: كان أبو العالية يقرئ النَّاس القرآن، فإذا أراد أن يغير لم يقل: ليس كذا وكذا، ولكنه يقول: اقرأ آية كذا، فذكرته لإبراهيم - يعني النخعي - فقال: أظن صاحبكم قد سمع أنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. وأخرجه اللالكائي عن عبد الله بن مسعود ﵁ (٢/ ٢٥٨) رقم
(٣٧٩) ، وذكره ابن تيمية عنه في التسعينية (١/ ٢٨٩).
(٤) في الشفا: (واعلم).
(٥) في (ن) والشفا: (أو حرفاً).
(٦) في (ن) وليست في (ص)، وفي الشفا: (أو بشيء منه).

стр. 161

ممَّا صُرح به فيه من حكمٍ أو خبرٍ، أو شك في شيءٍ من ذلك، فهو كافرٌ عند أهل العلم بإجماع (١)) (٢)، وقد قال (٣) ﷺ : "المراء في القرآن كفر" (٤)، والمراء يكون بمعنى الشكِّ، ويكون بمعنى الجدال بالباطل. وعن ابن عباس ﵄ عن النّبيّ ﷺ أنَّه قال: "من جحد آية من القرآن من المسلمين، فقد حلَّ ضرب عنقه" (٥). وكذلك من (٦) جحد التوراة والإنجيل وكتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو لعنها، أو سبها، أو استخف (٧) فهو كافر.

الحواشي

(١) هذه العبارة من قوله (... أو كذب به، أو نفى ما أثبته على علم منه ... - إلى - ... فهو كافر ...) فيها زيادة وتقديم وتأخير في الشفا، حيث قال القاضي عياض: (... أو كذب به أو بشيء منه، أو كذب بشيء ممّا صرح به فيه من حكم أو خبر، أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك، أو شك في شيء من ذلك فهو كافر ...).
(٢) نقله المؤلف بالنص من الشفا للقاضي عياض (٢/ ١١٠١).
(٣) في الشفا: (عن النّبيّ ﷺ قال ...).
(٤) أخرجه أبو داود في السنة، باب النّهي عن الجدال في القرآن (٥/ ٩) رقم
(٤٦٠٣) ، وأحمد في مسنده (٢/ ٢٨٦ - ٤٢٤)، و (٥٠٣ - ٥٢٨)، وابن أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٥٢٩)، وابن حبّان في صحيحه (٤/ ٣٢٤) رقم
(١٤٦٤) ، والحاكم في المستدرك (٢/ ٢٢٣) من حديث أبي هريرة بلفظه، وفي رواية: (الجدال). قال الحاكم: (صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي. وقال الألباني كما في صحيح سنن أبي داود (٣/ ٨٧٠) رقم
(٤٦٠٣) : (حسن صحيح). وصححه أيضاً في مشكاة المصابيح رقم
(٢٣٦) .
(٥) أخرجه ابن ماجة في الحدود، باب إقامة الحدود (٢/ ٨٤٨) رقم
(٢٥٣٩) ، وابن عدي في الكامل، ترجمة حفص بن عمر بن ميمون (٢/ ٣٨٦) من حديث ابن عبّاس بلفظه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من جحد آية من القرآن فقد حل ضرب عنقه، ومن قال: لا إله إِلَّا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، فلا سبيل لأحد عليه؛ إِلَّا أن يصيب حدًّا فيقام عليه". وضعفه الألباني كما في السلسلة الضعيفة (٣/ ٦١٠) رقم
(١٤١٦) وقال: (منكر).
(٦) في (ن) والشفا: (وكذلك إن جحد).
(٧) في (ن) والشفا: (أو استخف بها).

стр. 162

وقد أجمع المسلمون على (١) أنَّ (٢) المتلو في جميع الأقطار، المكتوبَ في المصحف بأيدي المسلمين ممَّا جمعه الدفتان من أول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢]، إلى آخر: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ [الناس: ١] أنَّه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمّد ﷺ ، وأنَّ جميع ما فيه حقٌّ، وأنَّ مَنْ نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدَّله بحرفٍ آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً ممّا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع، وأجمع على أنَّه ليس من القرآن، عامداً لكلِّ هذا، أنَّه كافرٌ. ولهذا رأى مالكٌ ﵀ (٣) قتل من سبَّ عائشة ﵂ بالفرية؛ لأنه خالف القرآن (٤)، ومن خالفه قُتل، أي: لأنه كذَّب بما فيه (٥).

الحواشي

(١) (على) ليست في (ن) ولا في الشفا.
(٢) في (ن) والشفا: (أن القرآن المتلو ...).
(٣) في (ص): (ولهذا رأى مالك ﵀ أنه قتل ..)، فحذفت (أنه) ليستقيم المعنى، وهي ليست موجودة في (ن).
(٤) أنزل الله في براءة أم المؤمنين عائشة ﵂ من الإفك المفترى، قرآناً يتلى إلى قيام الساعة، فأظهر الله براءتها من فوق سبع سموات فهي البريئة من كل فرية، والعفيفة من كل قذف، والطاهرة من كل إفك، ثم إن الله قد أبان حقيقة هذه الحادثة - حادثة الإفك - حيث قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١١] وقال بعدها: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ
(١٥) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ
(١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ١٥ - ١٧]، وقد انعقد الإجماع على كفر من قذف عائشة ﵂؛ وذلك لمخالفته القرآن أولاً، ولأنه ثانياً سبٌّ وأذى للنبي ﷺ بسبِّ زوجته، وحليلته. انظر: الشفا للقاضي عياض (٢/ ١١٠٣)، (٢/ ١١٠٩ - ١١١٠)، ومجموع الفتاوى (١٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، (٣٢/ ١٤٥)، (٣٥/ ١٢٣).
(٥) نقله المؤلف بالنص من الشفا للقاضي عياض (٢/ ١١٠٢ - ١١٠٣).

стр. 163

قال القاضي عياض ﵀: (ووقع (١) الإجماعُ على تكفير [كل] (٢) مَنْ دافع نصَّ الكتاب، أو خصّ حديثاً مجمعاً على نقله، مقطوعاً به، مجمعاً على حمله على ظاهره) (٣). وقال ابن القاسم (٤): من قال: إن الله لم يكلِّم موسى تكليماً؛ يُقتل. [وقاله] (٥) عبد الرّحمن بن مهديٍّ (٦). وقال محمّد بن سحنون (٧) فيمن قال: المعوذتان ليستا من كتاب

الحواشي

(١) في الشفا: (وكذلك وقع).
(٢) في (ن) والشفا، وليست في (ص).
(٣) انظر الشفا للقاضي عياض (٢/ ١٠٧١).
(٤) هو أبو عبد الله عبد الرّحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة، العتقي مولاهم المصري، عالم الديار المصرية ومفتيها، صاحب الإمام مالك بن أنس، وكان ذا مال ودنيا، فأنفقها في العلم، وله قدم في الورع والتأله، ولد سنة ١٣٢ هـ، وتوفي سنة ١٩١ هـ. انظر: ترتيب المدارك (٣/ ٢٤٤)، والديباج المذهب (ص ٢٣٩)، وشجرة النور الزكية (ص ٥٨)، وتهذيب الكمال (١٧/ ٦٤٤)، وحسن المحاضرة (١/ ٢٦٣)، والكاشف (٢/ ١٦٠)، وسير أعلام النُّبَلاء (٩/ ١٢٠).
(٥) في (ص): (وقال)، وفي (ن) والشفا ما أثبته.
(٦) هو عبد الرّحمن بن مهدي بن حسان العنبري، البصري، ولد سنة ١٣٥ هـ، وكان من كبار أئمة السلف، ومن أئمة الحديث الثقات المتقنين، ومن أهل الورع والصلاح، قال فيه الشّافعيّ: (لا أعرف له نظيراً في الدنيا)، توفي بالبصرة سنة ١٩٨ هـ. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٢١٨)، وطبقات خليفة بن خياط (ص ٢٢٧)، وتاريخ خليفة بن خياط (ص ٤٦٨)، والتاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٥٤)، وحلية الأولياء لأبي نعيم (٩/ ٣)، وسير أعلام النُّبَلاء (٩/ ١٩٢).
(٧) هو أبو عبد الله محمّد بن عبد السّلام الملقب بسحنون بن سيد التَّنُوخيُّ، فقيه المغرب وابن فقيه المغرب، القيرواني، شيخ المالكية، وكان محدثاً بصيراً بالآثار، واسع العلم، متحرياً متقناً، علامة كبير القدر، تفقه على أبيه، توفي سنة ٢٦٥ هـ. =

стр. 164

الله، يضرب (١) عنقُه، إلا أن يتوب. وكذلك كلّ من كذَّب بحرفٍ منه. قال: وكذلك إن شهد شاهدٌ على من قال: إن الله لم يُكلم موسى تكليماً، وشهد آخرُ عليه أنَّه قال: ما اتَّخذ (٢) اللهُ إبراهيمَ خليلًا؛ لأنَّهما اجتمعا على أنَّه كذّب النّبيّ ﷺ . وقال أبو عثمان (٣) بنُ الحداد (٤): جميع من ينتحلُ التوحيدَ متَّفقون على (٥) أنّ الجحد لحرفٍ من التنزيل كفرٌ (٦). قُلتُ: ومن كفر بحرفٍ منه كفر به كلّه، وبه قال ابن مسعودٍ (٧)، وأصبغُ بن الفرجِ (٨). ومن كفر به أو ببعضه فقد كفر بالله، وليس هذا

الحواشي

(١) في (ن): (تضرب)، وفي الأصل والشفا ما أثبته.
(٢) في الشفا: (... قال: إن الله ما اتخذ إبراهيم خليلًا ...).
(٣) هو أبو عثمان سعد بن محمّد بن الصبيح بن الحداد المغربي، الإمام، شيخ المالكية، صاحب سحنون، وهو أحد المجتهدين، كان بحراً في الفروع، ورأساً في لسان العرب، وبصيراً بالسنن، ويقال: لم ير أغزر دمعة من سعيد بن الحداد، وكان كريماً حليماً. توفي سنة ٣٠٢ هـ. انظر: ترتيب المدارك (٥/ ٧٨)، وإنباه الرواة (٢/ ٥٣)، ومرآة الجنان (٢/ ١٨٠)، والعبر للذهبي (١/ ٤٤٣)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٤/ ٢٠٥)، والوافي بالوفيات (١٥/ ٢٥٦).
(٤) في (ن): (الجداد).
(٥) (على) ليست في (ن) ولا في الشفا.
(٦) نقله المؤلف بالنص من الشفا للقاضي عياض (٢/ ١١٠٣ - ١١٠٤).
(٧) قول عبد الله بن مسعود ﵁ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ٢٥٨) رقم
(٣٧٩) حيث قال: (قال عبد الله: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، ومن كفر بحرف منه فقد كفر به أجمع).
(٨) هو أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع، مولى عبد العزيز بن مروان، الشّيخ الإمام =

стр. 165

مختصاً بالقرآن، بل كلُّ من كفر بشيءٍ ممّا يجبُ الإيمان به فقد كفر بالله (١)؛ لأنَّ الكفر بالله (٢) لا يتجزأ بالإجماع (٣)، بخلاف الفسق بالمعاصي فإنّه يتجزأ عند أهل السنة؛ ولهذا من تاب من ذنبٍ قبلت توبتهُ عندهم، وليست التوبة من جميع الذنوب شرطاً في صحة التوبة من الذنب الواحد خلافاً للمعتزلة (٤)، بخلاف الكفر؛ فإن التوبة من كلِّ كفرٍ شرطٌ في صحة التوبة منه بالإسلام إجماعاً، والله أعلم.

الحواشي

(١) انظر الشفا للقاضي عياض (٢/ ١١٠٤).
(٢) (بالله) ليست في (ن).
(٣) قوله: (لأن الكفر بالله لا يتجزأ بالإجماع): لعلّ مقصوده بذلك يتضح بما قبله بأن من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله، وكذلك من كذب رسولًا فقد كذب سائر المرسلين، ومع ذلك فإن الكفر يقابل الإيمان، والإيمان شعب وكذا الكفر شعب أيضاً.
(٤) هل التوبة من جميع الذنوب شرط في صحة التوبة من الذنب الواحد؟ أو هل تصح التوبة من ذنب مع الإصرار على غيره؟. هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين، وأصلها وسرها هو: هل التوبة تتبعض مثل المعاصي والذنوب، فيكون التائب تائباً من وجه دون وجه؟ كما ذكر ذلك ابن القيم ﵀ في مدارج السالكين (١/ ٢٧٣ - ٢٧٦) حيث بين أن الراجح هو تبعض التوبة بقوله (١/ ٢٧٤): (والراجح تبعضها، فإنها كما تتفاضل في كيفيتها كذلك تتفاضل في كميتها. ولو أتى العبد بفرض وترك فرضاً آخر، لاستحق العقوبة على ما تركه دون ما فعله. فهكذا إذا تاب من ذنب وأصر على آخر؛ لأن التوبة فرض من الذنبين، فقد أدى أحد الفرضين وترك =

стр. 166

قال (١) القابسيُّ (٢) حين سُئل عمَّن خاصم يهودياً، فحلف له بالتوراة، فقال الآخر: لعن الله التوراةَ، وشهد عليه بذلك شاهدٌ، ثم شهد آخر أنَّه سأله عن القصة (٣)؟ فقال: إنّما لعنتُ توراة اليهود؛ فقال أبو الحسن القابسيُّ (٤): الشّاهد الواحد لا يوجب القتل، والثّاني علَّق

الحواشي

(١) في الشفا: (وقد سئل القابسيُّ عمن خاصم يهودياً فحلف له بالتوراة، فقال الآخر ....).
(٢) هو أبو الحسن علي بن محمّد بن خلف المعافري، القروي، القابسي، المالكي، الإمام الحافظ الفقيه، العلامة عالم المغرب، كان عارفاً بالعلل والرجال، والفقه والأصول والكلام، مصنفاً يقظاً ديناً، وكان ضريراً، ولد سنة ٣٢٤ هـ، توفي بالقيروان سنة ٤٠٣ هـ. انظر: ترتيب المدارك (٧/ ٩٢)، والديباج المذهب (ص ٢٩٦)، وشجرة النور الزكية (ص ٩٧)، ووفيات الأعيان (٣/ ٣٢٠)، والوافي بالوفيات (٢١/ ٤٥٧)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٧/ ١٥٨).
(٣) في الشفا: (القضية).
(٤) (القابسيُّ) ليست في الشفا.

стр. 167

القتل (١) بصفةٍ [تحتمل] (٢) التأويل؛ إذ لعلّه لا يرى اليهود متمسكين بشيءٍ من عند الله؛ لتبديلهم وتحريفهم، ولو اتفق الشّاهدان على لعن التوراة مجرّداً لضاق التأويل (٣). قال القاضي عياض ﵀: (وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذٍ (٤) المُقرئ - أحد أئمة المقرئين المتصدِّرين بها مع ابن مجاهدٍ (٥) -؛ لقراءته وإقرائِه بشواذّ من الحروف ممَّا ليس في المصحف، وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه (٦) سجلًّا أشهد فيه (٧) على نفسه في مجلس الوزير أبي علي ابن مقلة (٨) .........................

الحواشي

(١) في الشفا: (الأمر).
(٢) في (ص): (يحتمل)، وفي (ن) والشفا ما أثبته.
(٣) نقله المؤلف من الشفا للقاضي عياض بالنص (٢/ ١١٠٤ - ١١٠٥).
(٤) هو أبو الحسن محمّد بن أحمد بن أَيّوب بن الصلت بن شنبوذ، المُقرئ، أكثر الترحال في الطلب، ووثق به الكبار بنقله وإتقانه، وكان له رأي في القراءة بالشواذ الّتي تخالف رسم الإمام، فنقموا عليه لذلك وعزروه، توفي سنة ٣٢٨ هـ. انظر: طبقات القراء (١/ ٣٤٣)، والفهرست لابن النديم (ص ٤٩)، والكامل لابن الأثير (٧/ ١٥٠)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٥/ ٢٦٤)، والعبر للذهبي (٢/ ٣٠).
(٥) هو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد، وكان واحد عصره غير مدافع، وكان من فضله وعلمه وديانته ومعرفته بالقراءات وعلوم القرآن، حسن الأدب، رقيق الخلق، كثير المداعبة، ثابت الفطنة، جواداً، انتهت إليه الرئاسة بمدينة السّلام في عصره، ولد سنة ٢٤٥ هـ، وتوفي سنة ٣٢٤ هـ. انظر: طبقات القراء (١/ ٣٣٣)، والفهرست لابن النديم (ص ٤٩)، والكامل لابن الأثير (٧/ ١٢٦)، والعبر للذهبي (٢/ ٢٢)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٥/ ٢٧٢).
(٦) في الشفا: (عنه).
(٧) في الشفا: (أشهد فيه بذلك على ...).
(٨) هو أبو علي محمّد بن علي بن الحسين بن عبد الله، المعروف بابن فضلة، الوزير الكبير، ولد سنة ٢٧٢ هـ، قربه الوزير ابن الفرات، ثم أشير به على المقتدر بالله فوزّره، ثم صار وزيراً للقاهر بعد مقتل المقتدر، ووزّر بعدها للراضي الذي قطع يده =

стр. 168

سنة ثلاثٍ وعشرين وثلاثمئةٍ) (١). قال: (وأفتى أبو محمّد ابن أبي زيد (٢) بالأدب فيمن قال لصبيٍّ: لعن الله معلّمك وما علّمك، وقال: أردتُ سوء الأدب ولم أُرد القرآن، قال أبو محمّد: وأمَّا من لعن المصحفَ فإنَّه يُقتل) (٣). هذا آخر كلامه. وعند الإمام أبي حنيفة (٤) ﵀: أنّ كلّ من قال قولًا لزم منه استنقاصٌ بالدين، أو استهانةٌ (٥) به، أو بما هو مضافٌ إليه ممّا هو مضافٌ إلى الله تعالى ورسوله ﷺ ، فإنّه يكفُر؛ حتّى لو قال للمسجد: مُسَيجِدٌ (٦)، وللفقيه فقيِّهٌ، أو استهانَ بالعلّم أو بأهله، أو بالصالحين،

الحواشي

(١) نقله المؤلف من الشفا للقاضي عياض بالنص (٢/ ١١٠٥).
(٢) هو أبو محمّد عبد الله بن عبد الرّحمن (أبي زيد) القيرواني، كان إمام المالكية في وقته، وجامع مذهب مالك، وشارح أقواله. كان واسع العلم، كثير الحفظ والرواية، وجمع إلى ذلك صلاحاً وورعاً وعفة، توفي سنة ٣٨٦ هـ. انظر: ترتيب المدارك (٦/ ٢١٥)، والديباج المذهب (ص ٢٢٢)، وشجرة النور الزكية (ص ٩٦)، والفهرست لابن النديم (ص ٣٤١)، والوافي بالوفيات (١٧/ ٢٤٩)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٧/ ١٠).
(٣) نقلها المؤلف من الشفا للقاضي عياض بالنص (٢/ ١١٠٥).
(٤) هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي مولاهم الكُوفيُّ، فقيه العراق، وأحد أئمة الإسلام، والسادة الأعلام، وأحد أركان العلماء، وأحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب، وهو أقدمهم وفاة؛ لأنه أدرك عصر الصّحابة، ورأى أنس بن مالك وغيره، ثقة عالم زاهد ورع، ولد سنة ٨٠ هـ، وتوفي سنة ١٥٠ هـ. انظر: الجواهر المضيّة في طبقات الحنفية (١/ ٤٩)، والتاريخ الكبير للبخارى (٨/ ٨١)، والطبقات الكبري لابن سعد (٦/ ٣٦٨).
(٥) في (ن): (أو استهانته أو بما ...)، و (به) ليست في (ن).
(٦) في (ن): (مسيجيد).

стр. 169

أو استهزأ بالصلاة أو بأهلها، فإنَّه يكفر في جميع ذلك، ولم يخالفه أحدٌ في جميع ذلك (١). وينبغي استنقاصُ المحرِّفين من العلماء، والمغيِّرين العلمَ (٢)، والمذلِّين له، والبائعين له بثمنٍ بخسٍ من عرض الدنيا وشهواتها. ومقتضى الكتاب العزيز والسنة النبوية تكفيرهم سواء إن (٣) كانوا متأوِّلين أو متعمِّدين (٤)، ولا يُكفَّر منتقصُهم ولا يُفسَّق، بل هو مثابٌ عليه،

الحواشي

(١) من استهزأ بآيات الله، مستهيناً بالدين، ومستنقصاً له ولأهله فقد كفر بالله، وقد دل على كفره قوله تعالى: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ
(٦٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
(٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ [التوبة: ٦٤ - ٦٦]. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفراً، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر، يكفر به صاحبه بعد إيمانه) مجموع الفتاوى (٧/ ٢٧٣). ومن الاستهزاء بالدين الاستهزاء بالعلماء والصالحين؛ فإن كان على سبيل الاستهزاء بأشخاصهم من الاستهزاء بأوصافهم الخُلقية والخَلقية فهذا محرم، وإن كان الاستهزاء بهم لكونهم علماء، أو لما قام بهم من العلم والفقه والصلاح فهذا كفر ينقل عن الملة؛ لأنه استهزاء بدين الله. وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة (١/ ٢٥٦ - ٢٥٧)، الاستهزاء بالدين وأهله لمحمد بن سعيد القحطاني (ص ٤٤ - ٤٥)، نواقض الإيمان القولية والعملية (ص ٤٣٦ - ٤٤٩).
(٢) في (ن): (للعلم).
(٣) (إن) ليست في (ن).
(٤) ما ذكره المؤلف ﵀ من تكفير العلماء المغيرين للعلم، سواء كانوا متأولين أو متعمدين، هذا ليس على إطلاقه، فالعالم إذا اجتهد فأخطأ، وكان اجتهاده مبنيًّا على تأويل سائغ؛ فإنّه لا يكفر بقوله واجتهاده وتأويله؛ إذ من موانع تكفير المسلم أن يكون ذلك الكفر صدر عن خطأ، ومن أنواع الخطأ: الخطأ في التأويل، قال شيخ =

стр. 170

خصوصاً إذا قصد التنفير عمّا هم عليه، وإظهارَ الدين، والقيامَ به، والله تعالى أعلم.

стр. 171

قاعدة يجب أن نعتقد (١) أن القديم قديمٌ، وأن الحادث حادثٌ. وأن تعلّق الحادثِ بالقديمِ لا يُكسبه القدمَ، ولا يخرجه عن حدوثه، وأن القديم إذا ظهر على مظهر الحادث لا يُخرجه عن القدم (٢)، بل يُكسبه شرفاً وإعظاماً، ويطلق عليه اسمه وحكمه شرعاً، وليس حكمٌ إلا للشرع، والله أعلم. فإذا تعلّق المحدَثُ بالقديم تعلُّقاً افتقاريًّا حصل له الإدناءُ (٣) فمن قُرِّب وأُدني ينبغي له أن لا يخرج عن وصفه، فإن خيَّل (٤) له الهوى أنّه مُفتقَرٌ إليه أو مُستعانٌ به، أو له شركةٌ ما بحلولٍ، أو اتحادٍ، أو اتصافٍ بوصف القدم في شيءٍ ما من [وجود غيره] (٥)، أو حدوثِه من حيث علمُ الله به ضلَّ وخرج عن الإسلام. والله يعلمُ المفسد من المصلح، والجاهل من العالمِ، والله أعلم.

الحواشي

(١) في (ن): (يعتقد).
(٢) قد يقصد المؤلف ﵀ بالحادث هنا صفات الله الاختيارية التي يفعلها متى شاء، وقد يقصد به القرآن الكريم الذي هو من كلامه سبحانه، فإنه متى ظهر على مظهر الحادث كتلاوة التالي، وكتابة الكاتب أكسبه شرفاً وإعظاماً، وحينئذ يطلق عليه اسمه، ولا يخرجه ذلك عن وصفه.
(٣) قوله: (فإذا تعلّق المحدث بالقديم تعلّقاً افتقارياً حصل له الإدناء): لعلّ مقصوده ﵀ أن المخلوق إذا تذلل، وأظهر عجزه وفقره بين يدي ربه؛ حصل له القرب من الله .
(٤) في (ن): (خُيِّلَ) مبني للمجهول.
(٥) في (ص): (وجوده وغيره)، وفي (ن) ما أثبته.

стр. 172

فصل (٨) الفوقية ثابتةٌ له كلِّ وجهٍ يليق به ، دون ما نفهمه من مواجيدِ ذواتنا، ﵎ عمَّا يقول الظالمون [والجاحدون] (١) علوًّا كبيراً، بل هو سبحانه محيطٌ بكلِّ شيءٍ. والفوقيةُ المطلقة (٢) صفةٌ تفرَّد بها الربُّ ، فهو فوقَ كلِّ شيءٍ، وليس فوقه شيءٌ. والكتاب العزيز ناطقٌ بها، وكذلك السنة النبوية، والفِطَرُ شاهدةٌ بذلك، قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨]، وقال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١٧]، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤]، في ستة (٣) مواضع من القرآن العظيم (٤). وقد تقدّم أن الكيفية لا سبيل لأحدٍ إلى الكلام فيها، ولا إلى معرفتها، ولا إلى تصورها، ولا يحلُّ الفكرُ فيها ولا في غيرها من

стр. 173

الذات وصفاتها، فاسترح أيها المُحاذي (١) من ذلك واشتغل بما ينفعك [مما] (٢) هنالك، واسلك أحسن المسالك، تنج من المهالك. قال (٣) الله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: ١٠]، وقال تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ﴾ [المعارج: ٤]، (٤) الآية، وقال تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ [السجدة: ٥]، وأخبر الله عن فرعون اللعين إقامةً للحجة عليه: ﴿... يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [غافر: ٣٦، ٣٧]، يعني [في قوله] (٥): إنَّ في السماء إلهاً. وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف ﵏ لم يختلفوا أن الله تعالى على عرشه فوق سمواته. قال عبد الله بن المبارك: (نعرف ربنا فوق سبع سمواته، على العرش استوى، بائناً من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية: إنَّه ها هنا - وأشار إلى الأرض -) (٦).

الحواشي

(١) المحاذي: من حَوَذَ، والحاء والواو والذال أصل واحد، وهو من الخفة والسرعة وانكماش في الأمر. والأحوذي قيل: هو المنكمش، والحادّ، والخفيف في أموره، وقيل: هو المشمر في الأمور، القاهر لها. والحِواذ بالكسر: هو البعد، واستحوذ: غلب واستولى. ولعلّ معنى المحاذي هنا المشمر لمعرفة ذلك. انظر: معجم مقاييس اللغة (٢/ ١١٥)، ولسان العرب (٣/ ٤٨٦)، والقاموس المحيط (١/ ٣٥٢).
(٢) في (ص): (بما)، وفي (ن) ما أثبته.
(٣) في (ن): (وقال).
(٤) قوله: [(... في يوم كان مقداره) الآية] ليست في (ن).
(٥) في (ن) وليست في (ص).
(٦) أثر عبد الله بن المبارك أخرجه: =

стр. 174

وروينا بإسنادنا إلى الشّيخ الزاهد أبي الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسيِّ (١) ﵀ المتفق على إمامته وجلالته ودينه وورعه وتفرّده بذلك في زمنه بالشام وغيره، في كتابه الحجة على تارك المحجَّة (٢)، في عقيدته التي أجمع عليها علماء الإسلام، - ممَّن لقيه أو بلغه قوله من غيرهم ممّن هو موصوفٌ بالقدوة، والزعامة، والعلّم الصائب، والفهم الثاقب، مشهورٌ بالأمانة القوية، والديانة الأصلّية، والإمامة العلّية، ناطقٌ عن الكتاب والسنة، وإجماع علماء الأمة، مجانبٌ للبدعة والضلالة والأهواء والجهالة -: (إنَّه لا يجوز اعتقاد ما لم يكن له أصلٌ

الحواشي

(٦٧) ، وفي النقض على بشر المريسي (١/ ٢٢٤). - وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/ ١١١ - ١٧٤ - ٣٠٧) بأرقام (٢٢ - ٢١٦ - ٥٩٨). - والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦) برقمي (٩٠٥ - ٩٠٣). - والصابوني في عقيدة السلف (ص ١٨٦). - والذهبي في العلّو (ص ١٤٩) برقمي (٣٩٨ - ٣٩٩)، وفي المختصر (ص ١٥١) برقم
(١٥٠) ، وقد صححه الذهبي. - وابن قدامة في إثبات صفة العلّو (ص ١٧١) برقمي (٨٣ - ٨٤). وقد صحح شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الأثر كما في الحموية ضمن الفتاوى (٥/ ٥٢ - ١٨٤). وقال ابن القيم كما في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص ٢١٣ - ٢١٤): (وقد صح عنه صحة قريبة من التواتر).
(١) هو أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم النابلسي المقدسي، الفقيه الشّافعيّ، الإمام العلّامة، القدوة المحدث، مفيد الشّام، شيخ الإسلام صاحب التصانيف والأمالي، ولد قبل سنة ٤١٠ هـ، وتوفي سنة ٤٩٠ هـ. انظر: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (١/ ٣٠٢)، وطبقات الشّافعيّة الكبرى (٥/ ٣٥١)، وطبقات الشّافعيّة للأسنوي (٢/ ٢٠٧)، وطبقات الشّافعيّة لابن قاضي شهبة (١/ ٢٧٤).
(٢) ٢/ ٢٧٢ - ٢٩٦.

стр. 175

في كتاب الله تعالى، ولا سُنَّة رسول الله ﷺ ، وإجماع أهل العلم من الصّحابة التابعين لهم بإحسان. وأنَّ الله تعالى مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، كما قال في كتابه: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق: ١٢]، ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ [الجن: ٢٨]، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]. ثم نقل ذلك عن أبي حاتم (١) وأبي زرعة (٢) الرازيين المتفق على إمامتهما، وجلالتهما، وورعهما عن مذاهب أئمة الأمصار والعلماءِ في جميع الأقطار، قالا: (أدركنا العلماء: حجازاً، وعراقاً، ومصراً، وشاماً، ويمناً يقولون ذلك) (٣).

الحواشي

(١) هو أبو حاتم محمّد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الرازي، الإمام الحافظ، الناقد، شيخ المحدثين، الحنظلي، الغطفاني، كان من بحور العلم، طوف البلاد، وبرع في المتن والإسناد، وجمع وصنف، وجرح وعدل، وصحح وعلل. ولد سنة ١٩٥ هـ، وتوفي سنة ٢٧٧ هـ. انظر: الفهرست لابن النديم (ص ٣٢٧)، وتهذيب الكمال (٢٤/ ٣٨١)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٦٠)، والعبر للذهبي (١/ ٣٩٨)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٣/ ٢٤٧)، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ٣٢٦).
(٢) هو أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فرّوخ، الإمام، سيد الحفاظ، محدث الري، كان آية في الحفظ والإتقان، قال ابن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة. وقال ابن راهويه: كل حديث لا يحفظه أبو زرعة فليس له أصل. توفي سنة ٢٦٤ هـ. انظر: تهذيب الكمال (١٩/ ٨٩)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٤٦)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٣/ ٦٥)، والعبر للذهبي (١/ ٣٧٩)، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (ص ٢٥١)، والوافي بالوفيات (٢/ ١٨٣).
(٣) هذا الأثر أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/ ١٧٦ - ١٧٧) برقم
(٣٢١) ، والذهبي في العلو (ص ١٨٨)، برقمي (٥٠٢ - ٥٠٣)، وصححه الألباني في المختصر (ص ٢٠٤)، وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص ١٨٢ - ١٨٣) =

стр. 176

وقال الإمام أبو عثمان الصابونيُّ ﵀ فيما رواه عن الحاكم (١) أبي عبد الله الحافظ سماعاً منه بإسناده إلى [أبي] (٢) عبد الله الرباطيِّ (٣)، قال: (حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر (٤) ذات يوم، وحضر

الحواشي

(٩٤) ، وذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة (٤/ ١٢٩٠ - ١٢٩١)، واجتماع الجيوش الإسلامية (ص ٢٣٣) من طريق عبد الرّحمن بن أبي حاتم: (سألت أبي وأبا زرعة ﵄ عن مذهب أهل السنة، وما أدرك عليه العلماء في الأمصار، وما يعتقدان ذلك؟ فقال: أدركنا العلماء في جميع الأمصار: حجازاً، وعراقاً، ومصراً، وشاماً، ويمناً، فكان من مذهبهم: ...... وأن الله على عرشه بائن من خلقه - كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ بلا كيف ....).
(١) هو أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن محمّد بن حمدويه الضبي النيسابوري، الحاكم الحانظ الكبير، ويعرف أيضاً بابن البيّع، ولد سنة ٣٢١ هـ، اعتنى به أبوه، وكتب عن نحو ألفي شيخ، قرأ القراءات، وبرع في معرفة الحديث وفنونه، وصنف التصانيف، وهو ثقة حجة، توفي سنة ٤٠٥ هـ. انظر: طبقات الفقهاء الشّافعيّة لابن الصلاح (١/ ١٩٨)، وطبقات الشّافعيّة الكبرى (٤/ ١٥٥)، والعقد المذهب (ص ٧٠)، وطبقات علماء الحديث (٣/ ٢٣٧)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٧/ ١٦٢)، والعبر للذهبي (٢/ ٢١٠).
(٢) في (ص) و (ن): (إلى عبد الله الرباطي)، وهذا الخطأ لعلّه من النساخ، فأضفت (أبي) ليوافق ما في عقيدة السلف، وهو الذي تؤيده كتب التراجم، على ما سيأتي من ترجمته - إن شاء الله -.
(٣) هو أبو عبد الله أحمد بن سعيد بن إبراهيم المروزي الرباطي الأشقر، نزيل نيسابور، الإمام الحافظ الحجة، أمير الرباط، سمع وكيعاً وعبد الرزاق وطبقتهم، وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم، توفي سنة ٢٤٣ هـ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٦)، وتهذيب الكمال (١/ ٣١٠)، وطبقات علماء الحديث (٢/ ٢٢٠)، وسير أعلام النُّبَلاء (١٢/ ٢٠٧)، والعبر للذهبي (١/ ٣٤٥).
(٤) هو عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن أسعد، أبو العباس الخزاعي، الأمير، ولاه المأمون دمشق والشام، وكان حاكماً عادلاً، جواداً، شاعراً، بارع الأدب، تنقل في الأعمال شرقاً وغرباً، قلده المأمون مصر والمغرب، ثم نقله إلى خراسان، توفي سنة ٢٣٠ هـ. =

стр. 177

إسحاق (١) - يعني: ابن راهويه - فسُئل عن حديث النزول، أصحيحٌ هو؟ قال: نعم، فقال له بعض قُوّاد عبد الله: يا أبا يعقوب، [أتزعم] (٢) أن الله ينزل كلّ ليلةٍ؟ قال: نعم، قال: كيف ينزل؟ قال: أثبته (٣) فوق؛ حتّى أصف لك النزول، فقال له الرجل: أثبته فوق. فقال له إسحاق: قال الله : ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢]، قال (٤) الأمير عبد الله (٥): يا أبا يعقوبَ هذا يوم القيامة، قال إسحاق: أعز الله الأمير! ومن يجيء يوم القيامة؛ من يمنعه اليوم؟) (٦). وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة ﵀: (من لم يقرَّ بأن الله على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافرٌ به (٧)، حلالُ الدم (٨)، يُستتاب فإن تاب وإلا ضرب (٩) عنقه، وأُلقيَ على بعض المزابل؛

الحواشي

(١) في عقيدة السلف: (وحضر إسحاق بن إبراهيم).
(٢) في (ص): (تزعم)، وفي (ن) وعقيدة السلف ما أثبته.
(٣) أي: أثبت واعتقد أن الله مستو على عرشه فوق سمواته.
(٤) في (ن) وعقيدة السلف: (فقال).
(٥) في (ن): (عبد الله بن طاهر)، وفي (ص) وعقيدة السلف ما أثبته.
(٦) أخرجه الصابوني في عقيدة السلف (ص ١٩٧ - ١٩٨)، والذهبي في العلو (ص ١٧٩) رقم
(٤٨٦) ، وقال الألباني معلقاً عليه في مختصر العلو (ص ١٩٣): (هذا إسناد صحيح)، وذكر هذا الأثر ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/ ٣٩١ - ٣٩٢) وعزاه إلى الصابوني، وذكره أيضاً في شرح حديث النزول (ص ١٤٨ - ١٤٩).
(٧) في عقيدة السلف ومعرفة علوم الحديث: (بربه).
(٨) قوله: (حلال الدم) ليست في معرفة علوم الحديث.
(٩) في عقيدة السلف ومعرفة علوم الحديث: (ضُربت).

стр. 178

حتى (١) لا يتأذى به (٢) المسلمون ولا [المعاهدون] (٣) بنتن رائحة جثته (٤)، وكان ماله فيئاً (٥)، لا يرثه أحد من المسلمين؛ إذ المسلم لا يرث الكافر، [كما] (٦) قال (٧) ﷺ : "لا يرث الكافرُ المسلم، ولا المسلمُ الكافر" (٨) (٩) (١٠). وإمامنا أبو عبد الله محمّد بن إدريس الشافعيُّ (١١) - رضى الله عنه - احتجَّ في

الحواشي

(١) في معرفة علوم الحديث: (حيث).
(٢) (به) ليست في عقيد السلف ولا معرفة علوم الحديث.
(٣) في (ص) و (ن): (المعاندون)، وفي عقيدة السلف ومعرفة علوم الحديث ما أثبته، وفي معرفة علوم الحديث: (.. لا يتأذى المسلمون والمعاهدون ...).
(٤) في عقيدة السلف ومعرفة علوم الحديث: (جيفته)، وعبارة معرفة علوم الحديث: (بنتن ريح جيفته).
(٥) الفيء: غنائم تؤخذ من المشركين أفاءها الله على المسلمين، أي: ترجع عليهم. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (٤/ ٤٣٥)، والمصباح المنير للفيومي (٢/ ١٤٣).
(٦) في (ن) وعقيدة السلف ومعرفة علوم الحديث، وليست في (ص).
(٧) في عقيدة السلف: (قال النّبيّ ﷺ ).
(٨) من قوله: (لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر) ليس موجوداً في معرفة علوم الحديث، وفي عقيدة السلف: (لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم).
(٩) أخرجه البخاريّ في الفرائض، باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم (١٢/ ٥٠) رقم
(٦٧٦٤) ، ومسلم في الفرائض أيضاً (٣/ ١٢٣٣) رقم
(١٦١٤) من حديث أسامة بن زيد بلفظه، مع تقديم وتأخير.
(١٠) قول الإمام ابن خزيمة أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٨٤)، والصابوني في عقيدة السلف (ص ١٨٧)، والذهبي في العلّو بنحوه (ص ٢٠٧) رقم
(٥٢٨) ، وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص ١٨٥) رقم
(٩٦) ، وذكره ابن تيمية في الفتوى الحموية (ص ٣٣٩ - ٣٤٠) من رواية الحاكم وصحح إسناده.
(١١) هو أبو عبد الله محمّد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع، القرشي ثم المطلبي، الشّافعيّ، المكي، صاحب المذهب المعروف، إمام أهل زمانه في الفقه، =

стр. 179

كتابه المبسوط (١) في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفّارة: وأن الرقبة الكافرة (٢) لا يصح التكفيرُ بها؛ لخبر (٣) معاوية بن الحكم: وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء في (٤) الكفارة، وسأل رسول الله ﷺ عن إعتاقه إيَّاها، فامتحنها رسول الله ﷺ ؛ ليعرف أنها مؤمنةٌ أو لا، فقال: "أين ربك؟ " فأشارت إلى السماء؛ إذ كانت أعجمية (٥)، فقال لها ﷺ : "من أنا؟ " فأشارت إليه وإلى السماء - يعني: أنك رسول الله الذي في السماء - فقال النّبيّ (٦) ﷺ : "أعتقها، فإنها مؤمنة" (٧). فحكم رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) هو كتاب الأم، وذكر هذه المسألةُ في كتاب الظهار، باب: عقد المؤمنة في الظهار (١١/ ٤٨٦ - ٤٨٧) برقمي
(٢٠٤١٧) ،
(٢٠٤١٩) ، حيث قال: (فإذا وجبت كفارة الظهار على الرَّجل وهو واجد لرقبة أو ثمنها، لم يجزه فيها إِلَّا تحرير رقبة، ولا تجزئه رقبة على غير دين الإسلام، لأن الله يقول في القتل: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ [النساء: ٩٢]).
(٢) في (ن): (الكفارة)، وفي عقيدة السلف (وأن غير المؤمنة لا يصح ...).
(٣) في عقيدة السلف: (بخبر).
(٤) في (ن): (عن)، وفي عقيدة السلف: (السوداء لكفارة).
(٥) قوله: (ليعرف أنها مؤمنة أو لا، فقال: أين ربك؟ فأشارت إلى السماء؛ إذ كانت أعجمية) هذه العبارة ليست في عقيدة السلف.
(٦) في (ن): وعقيدة السلف: (فقال ﷺ ).
(٧) أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصّلاة، باب تحريم الكلام في الصّلاة .... =

стр. 180

بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأنَّ ربها في السماء، وعرفت ربَّها بصفة العلوِّ والفوقية. وإنّما احتجَّ الشّافعيّ ﵀ على المخالفين في قولهم: يجوز (١) إعتاق الرقبة الكافرة [في الكفارة] (٢) بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله تعالى فوق خلقه (٣) وفوق سبع سمواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم، إذ كان ﵀ لا يروي خبراً صحيحاً، ثم لا يقول به (٤). واعلم أن الظرفية (٥) ليست مرادةً في هذا الحديث بإجماع العلماء، وإنّما معناها العلّو بإجماع.

الحواشي

(٥٣٧) ، من حديث معاوية بن الحكم مطولًا، وفيه: " .... فقال لها: "أين الله؟ "، قالت: في السماء، قال: "من أنا؟ " قالت: أنت رسول الله. قال: "أعتقها فإنها مؤمنة"".
(١) في عقيدة السلف: (بجواز).
(٢) ليست في (ص)، وفي (ن) وعقيدة السلف ما أثبته.
(٣) إلى قوله: (لاعتقاده أن الله تعالى فوق خلقه) ينتهي السقط في (ظ).
(٤) نقله المؤلف من عقيدة السلف للصابوني (ص ١٨٧ - ١٨٨).
(٥) من المعلوم أن المراد بأن الله في السماء، أي: في العلّو ، لا بمعنى أن السَّماء تحويه وتحيط به، وهذا ضلال وكذب وافتراء، فالله لا يحيط به أي شيء. وقد ناقش شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ شبهة من يقول بأن السَّماء تحويه، وبيّن زيفها، فقال في الفتاوى (٥/ ١٠٦): (من توهم أن كون الله في السَّماء بمعنى أن السَّماء تحيط به وتحويه فهو كاذب - إن نقله عن غيره -، ضال - إن اعتقده في ربه -، وما سمعنا أحداً يفهم هذا من اللّفظ، ولا رأينا أحداً نقله عن واحد، ولو سئل سائر المسلمين هل يفهمون من قول الله ورسوله: (إن الله في السَّماء) أن السَّماء تحويه؟ لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول: هذا شيء لعلّه لم يخطر ببالنا. وإذا كان الأمر هكذا، فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللّفظ شيئاً محالًا لا يفهمه النَّاس منه، ثم يريد أن يتأوله، بل عند النَّاس (أن الله في السَّماء)، (وهو على العرش) =

следующие страницы →