Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 4026–4065 · переход к 4031.

стр. 4026

صحيح على شرط الشيخين. ٥٠٢٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن سهل ببُخَارى، حَدَّثَنَا سهل بن المُتوكِّل، حَدَّثَنَا حامد بن يحيى البَلْخيّ، حَدَّثَنَا سفيان بن عُيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: ما بَعَثَ النبيُّ ﷺ زَيدًا في سريةٍ إِلَّا أَمَّره عليهم (١). صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٠٢٩ - أخبرنا أبو بكر بن أبي دارِم الحافظُ بالكوفة، حَدَّثَنَا أحمد بن موسى بن إسحاق التَّمِيمي بالكوفة، حَدَّثَنَا العلاء بن عمرو الحَنَفي، حَدَّثَنَا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن جَبَلة بن حارثة أخي زيد بن حارثة، قال: أُهدي للنبيِّ ﷺ رَحْلانِ (٢)، فأخذَ أحدهما، وأعطى زيدًا الآخَر (٣).

الحواشي

(٤٢٧٠) ، ومسلم
(١٨١٥) من طريق حاتم بن إسماعيل، والبخاري
(٤٢٧١) من طريق حفص بن غياث كلاهما عن يزيد بن أبي عُبيد، عن سلمة بن الأكوع. وانظر "فتح الباري" ١٢/ ٤٤٨ و ٤٩٠.
(١) إسناده صحيح. الشَّعْبي: هو عامر بن شَراحيل، ومَسروق: هو ابن الأجدع. وانظر ما سلف برقم (٥٠٢٠ م).
(٢) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: حلتين، وفي "تلخيص المستدرك" إلى: حلتان، ويدل على التحريف تذكير الضمير في قوله بعد ذلك: أحدهما، وفي قوله الآخَر.
(٣) إسناد ضعيف بمرّةٍ أبو بكر بن أبي دارم والعلاء بن عمرو الحنفي وإبراهيم بن يوسف السبيعي متكلَّم فيهم. وقد رواه أيضًا حُديجُ بن معاوية عن أبي إسحاق، فأرسله مرةً ووصله أخرى بذكر جَبَلة، وقد ذكرنا فيما تقدم برقم
(٥٠٢٦) أنَّ أبا إسحاق السبيعي لم يسمع من جبلة بن حارثة. =

стр. 4027

صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ذكرُ مناقب بِشْر بن البَراء بن مَعْرُورٍ ﵁ - ٥٠٣٠ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الجبار، حَدَّثَنَا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرًا من بني سَلِمة ثم من بني عَدِيّ بن غَنْم بن سَلِمة: بِشْرُ بن البَراء بن مَعْرُورِ بن صَخْر بن خَنْساء. ٥٠٣١ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق الصَّغَاني (١)، حَدَّثَنَا محمد بن يعلى. وأخبرنا أبو الطيِّب محمد بن علي الزاهد وأبو حامد أحمد بن محمد (٢) بن شُعيب الفقيه، قالا: حَدَّثَنَا سَهْل بن عمّار العَتَكي، حَدَّثَنَا محمد بن يعلي، حَدَّثَنَا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَن سيِّدُكم يا بني سَلِمةَ؟ " قالوا: الجَدُّ بن قَيس، إلَّا أنَّ فيه بُخْلًا، قال: "وأَيُّ داءٍ أَدْوَى من البُخل؟ سيِّدُكم بِشرُ بن البَراء بن مَعْرُور" (٣).

الحواشي

(٣١٧) من طريق حُديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، قال: كان جَبَلة في الحيّ، فأتاه الحيُّ فقالوا … فذكر أحاديث أحدُها حديثنا هذا. ولفظه كلفظ أبي نعيم الأصبهاني بذكر عليٍّ بدل النَّبِيّ ﷺ .
(١) تحرَّف في (ب) إلى: أحمد بن إسحاق الصنعاني.
(٢) وقع في النسخ الخطية: محمد بن أحمد، بتقديم محمد علي أحمد، وإنما اسم هذا الشيخ كما أثبتناه، كذلك سمّاه المصنّف غير مرة في "المستدرك" بتقديم أحمد على محمد، على أنه في شيوخ المصنّف من اسمه محمد بن أحمد بن شعيب رجُلين، غير أنَّ أحدهما يُكنى بأبي أحمد، والآخر يُكنى بأبي سعيد، ذكرهم جميعًا في "تاريخ نيسابور".
(٣) حسن إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن يعلي - وهو السّلمي الكوفي - وقد =

стр. 4028

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٤) ، وأبو نُعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٢٥٠ - ٢٥١، والخطيب البغدادي في "البخلاء"
(٣٧) من طرق عن أبي عمرو محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمة، عن النضر بن شُميل، عن محمد بن عمرو، به. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٥٢٨ عن يزيد بن هارون، وهشام بن عمار في "حديثه"
(١٠٦) عن سعيد بن يحيى اللَّخْمي، كلاهما عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، مرسلًا. وسيأتي عند المصنّف برقم
(٧٤٨٠) من طريق سعيد بن محمد الوراق، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة موصولًا. ويشهد له حديث كعب بن مالك عند يعقوب بن سفيان في "تاريخه" كما في "الإصابة" لابن حجر ١/ ٢٩٤، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٥٣٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(١٦٣) ، وأبي الشيخ في "أمثال الحديث"
(٩٥) ، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" ١/ ٢٢٠ - ٢٢١، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة"
(١١٧٠) ، والخطيب في "البخلاء"
(٣٢) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٣/ ٣٤٧، وقد صحَّح إسناده ابن حجرٍ في "تغليق التعليق"، لكنه قال بعد ذلك في "فتح الباري": رجال إسناده ثقات إلّا أنه اختُلف في وصله وإرساله على الزُهري. قلنا: هو كذلك، فقد رواه غير واحدٍ عن الزهري عن ابن كعب بن مالك مرسلًا، كذلك أخرجه معمر بن راشد في "جامعه"
(٢٠٧٠٥) ، وابن سعد ٣/ ٥٢٨، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٥٩٣) و
(٦٤٧) ، وفي "مساوئ الأخلاق" له أيضًا
(٣٦٦) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(١٦٤) ، والخطيب في "البخلاء"
(٣٥) من طُرُق، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك. بعضهم يقول: عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وبعضهم يقول: عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، وكلاهما تابعيّ يروي عنه الزهري والثاني ابن أخي الأول، وكلاهما يروي عن كعب بن مالك، ولكن الأشبه إرساله. ويشهد له أيضًا حديث جابر بن عبد الله عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة"
(١١٧١) ، والخطيب في "البخلاء"
(٣٦) من طريق عبد الملك بن جابر بن عتيك، عن جابر، وإسناده لا بأس به. =

стр. 4029

صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥٠٣٢ - أخبرنا أحمد بن جعفر، حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حَدَّثَنَا إبراهيم بن خالد، حَدَّثَنَا رَبَاح، عن مَعمَر، عن الزُّهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن أم مُبشِّر، قالت: دخلتُ على رسول الله ﷺ في وَجَعِه الذي قُبِضَ فيه، فقلت: بأبي أنت يا رسول الله، ما تَتَّهم بنفسِك؟ فإني لا أتَّهِم بابني إلَّا الطعامَ الذي أكلَه معك بخَيبَر، وكان ابنُها بشرُ بنُ البراء بن مَعْرُور مات قبل النَّبِيِّ ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : "وأنا لا أتَّهِمُ غيرَها، هذا أوانُ انقطاعِ أبْهَرِي" (١).

الحواشي

(٢٩٦) وغيره، فرواه عن جابر بن عبد الله، فذكر عمرَو بن الجَمُوح بدلٌ بشر بن البراء بن مَعْرور، وإسناده عن أبي الزبير صحيح، وصرَّح بسماعه من جابر. وكذلك رواه بذكر عمرو بن الجَمُوح: عمرو بن دينار وحبيب بن أبي ثابت ومحمد بن المنكدر جميعهم رووه مرسلًا عند ابن سعد ٤/ ٣٧٦، ووصلَ بعضُهم رواية عمرو بن دينار بذكر جابر، كذلك أخرجه محمد بن مخلد في "المنتقى من حديثه"
(١٥٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٠٣٥٩) ، والخطيبُ في "البخلاء"
(٢٤) و
(٢٦) وفي "تاريخ بغداد" ٥/ ٣٥٤. وبعضهم وصل رواية عمرو بن دينار بذكر أبي سلمة عن أبي هريرة - يعني كإسناد المصنّف - كذلك رواه إبراهيم بن يزيد الخُوزي عن عمرو عند الطبراني في "الأوسط"
(٣٦٥٠) ، وأبي بكر الإسماعيلي في "معجم شيوخه"
(٢٧٨) ، وأبي الشيخ في "الأمثال"
(٩٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٠٣٥٨) ، والخطيب في "البخلاء"
(٢٨) ، لكن إبراهيم بن يزيد الخوزي هذا متروك الحديث. على أنَّ المحفوظ في رواية أبي سلمة ذكر بشر بن البراء بن معرور كما تقدم. ولهذ قال الدارقطني في "العلل"
(١٣٩٩) عن رواية عمرو بن دينار: المرسل أشبه. وقد رجَّح ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٨٤، وابن الأثير في "أسد الغابة" ١/ ٢١٨ قول من ذكر بشر بن البراء بن معرور، على قول من ذكر عمرو بن الجَمُوح. لكن قال ابن حجر في "الفتح" ٨/ ١٥٨: يمكن الجمع بأن تُحمل قصة بشر على أنها كانت بعد قتل عمرو بن الجَمُوح جمعًا بين الحديثين!
(١) رجاله ثقات، لكن اختُلف فيه على معمر - وهو ابن راشد - كما تقدَّم بيانه برقم
(٤٤٤١) . =

стр. 4030

صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٠٣٣ - حَدَّثَنَا محمد بن صالح بن هانئ، حَدَّثَنَا السَّرِيّ بن خُزيمة، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن داود الحَرّاني، حَدَّثَنَا حماد سَلَمة بن عن محمد بن عمرو الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ امرأةً يهوديةً دَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ وأصحابًا له على شاةٍ مَصْليّة، فلما قَعَدوا يأكُلُون أخذَ رسولُ الله ﷺ لُقمةٌ فوضَعَها، ثم قال لهم: "أمسِكُوا، إِنَّ هذه الشاةَ مَسمُومةٌ" فقال لليهودية: "ويلَكِ، لأيِّ شيءٍ سَمَمْتِني؟! " قالت: أردتُ أن أَعلمَ إن كنتَ نبيًّا، فإنه لا يَضرُّك، وإن كان غيرَ ذلك أن أُريحَ الناسَ مِنك، فأكَلَ منها بِشرُ بن البَراء فمات، فقتَلَها رسولُ الله ﷺ (١).

الحواشي

(٤٥١٣) أنَّ معمرًا كان يحدثهم بالحديث مرةً مرسلًا، فيكتُبُونه، ويحدثهم مرّةً به فيُسنده فيكتبونه، وكل صحيح عندنا، قال عبد الرزاق: فلما قدم ابن المبارك على معمر أسند له أحاديث كان يُوقفها. وقد اختُلف فيه كذلك على الزُّهري كما مضى بيانه، وأنَّ الخبر كان معروفًا في آل كعب بن مالك، فلا يبعد تعدد روايات الزهري بوصفه كان واسعَ الرواية. وهو في "مسند أحمد" ٣٩/
(٢٣٩٣٣) ، وعنه أخرجه أبو داود
(٤٥١٤) غير أنه وقع في رواية "المسند": عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أمِّه: أن أم مبشّر دخلت .... الحديث. وكذلك جاء في "سنن أبي داود" غير أنه سقط حرف "أن" من روايته فصار: عن أمِّه أم مبشِّر. فقال أبو سعيد بن الأعرابي - وهو أحدُ رواة "السنن" عن أبي داود -: كذا قال: عن أمّه، والصواب: عن أبيه عن أم مبشِّر. وأخرجه أبو داود
(٤٥١٣) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه: أنَّ أم مبشِّر قالت … الحديث. وقد تقدَّم برقم
(٤٤٤١) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مختصرًا بالمرفوع مخاطبًا فيه النَّبِيّ ﷺ عائشة.
(١) رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصلِه وإرسالِه عن محمد بن عَمرو اللَّيثي - وهو ابن علقمة - فقد رواه عنه حماد بن سلمة وعبّاد بن العوام موصولًا بذكر أبي هريرة، ورواه عنه خالد بن عبد الله الطحّان وجعفر بن عون، فأرسله لم يذكر فيه أبا هريرة. وقد روي هذا الخبر عن أبي هريرة من وجه آخر صحيح، لكن ليس فيه ذكر قتله ﷺ مَن سمَّه، =

стр. 4031

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥١١) و (٤٥١٢/ ٢) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، مرسلًا. وقد روى هذا الخبر القاضي عياض في "الشفا" ١/ ٣١٦ من طريق أحمد بن سعيد بن حزم، عن أبي سعيد بن الأعرابي، عن أبي داود، فوصله بذكر أبي هريرة وابن الأعرابي هذا أحدُ رواة "السنن" عن أبي داود، لكنَّ وصلَه من طريقه غريب جدًّا، فإنَّ هذا الخبر لم يروه عن أبي داود أصلًا غير ابن الأعرابي كما في هامش نسخة (هـ) التي عندنا من "سنن أبي داود" حيث أثبتنا الحديث من هامشها، وأشار الناسخ إلى أنه في رواية أحمد بن سعيد بن حزم عن ابن الأعرابي، ووقع فيه قوله: عن أبي سلمة ولم يذكر أبا هريرة؛ كذلك نصَّ على عدم ذكر أبي هريرة فيه، فلعله سقط من أصل القاضي عياض عبارة: "لم يذكر" فصار الحديث موصولًا، والله أعلم. ومما يؤيده أنَّ غير أحمد بن سعيد بن حزم قد رواه عن ابن الأعرابي مرسلًا، كما أخرجه ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص ١٦٢ من طريق أحمد بن عون الله عن أبي سعيد بن الأعرابي، عن أبي داود، به، فقال: عن أبي سلمة، ولم يذكر أبا هريرة، فوافق ما نقلناه من هامش (هـ) لـ "سنن أبي داود"، والله أعلم. وقد تابع خالدًا الواسطيَّ على إرساله جعفر بن عون عند الدارمي
(٦٨) . وأرسله سعيد بن محمد الثقفي مرة كما وقع عند ابن سعد ١/ ١٤٥، ووصله مرة أخرى كما وقع عند الطبراني
(١٢٠٢) ، وسعيد بن محمد هذا ضعيف الحديث. وأخرجه أبو داود
(٤٥٠٩) من طريق سفيان بن حُسين، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ امرأة من اليهود أهدت إلى النَّبِيّ ﷺ شاةً مسمومة، قال: فما عَرَض لها النَّبِيّ ﷺ . كذا قال! ولكن سفيان بن حسين هذا ضعيف الحديث في الزهري خاصةً، وإن كان ثقةً في غيره. وأخرجه أحمد ١٥/
(٩٨٢٧) ، والبخاري
(٣١٦٩) و
(٤٢٤٩) و
(٥٧٧٧) ، والنسائي
(١١٢٩١) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: لما فُتحت خيبر أُهديتْ لرسول الله ﷺ شاة فيها سُمٌّ، فقال رسول الله ﷺ : "اجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود" فجُمعوا له، فقال لهم رسولُ الله ﷺ : "إني سائلكم عن شيءٍ فهل أنتم صادقيَّ عنه؟ قالوا: نعم يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله ﷺ : =

стр. 4032

صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ذكرُ مناقب أبي مَرْثَد كَنّاز بن الحُصَين الغَنَوي (١) وقيل: كَنّاز بن حِصْن (٢) بن يَربُوع، كان رسول الله ﷺ آخَى بينه وبين عُبادة بن الصامِت، شَهِدَ بدرًا وأُحدًا والخندق، وهو أبو مَرثَدِ بن أَبي مَرثَدٍ، أَمَّره (٣) رسول الله ﷺ

الحواشي

(١٣٢٨٥) ، والبخاري
(٢٦١٧) ، ومسلم
(٢١٩٠) ، وأبي داود
(٤٥٠٨) ، غير أنه قال في حديثه: فقيل: ألا نقتُلُها؟ قال: "لا". وعن جابر بن عبد الله عند أبي داود
(٤٥١٠) ، وفيه: فعفا عنها رسول الله ﷺ ولم يعاقبها. ورجاله ثقات لكنه منقطع. وعن ابن عباس عند أحمد ٥/
(٢٧٨٤) و
(٣٥٤٧) . وإسناده صحيح. لكن ليس فيه أنَّ النَّبِيّ ﷺ عاقبها أو عفا عنها. وسيأتي عند المصنّف برقم
(٧٢٦٧) عن أبي سعيد الخُدري، وليس فيه كذلك عقوبتها والعفو عنها. وعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلًا عند معمر في "جامعه"
(١٩٨١٤) ، وعبد الرزاق في "مصنفه"
(١٠٠١٩) ، والبيهقي في "الدلائل" ٤/ ٢٦٠، وسكت أيضًا عن مصير المرأة اليهودية، أعُفي عنها أم قُتِلت. لكن قال الزهري - وهو راويه عن ابن كعب -: فأسلمت فتركها النَّبِيّ ﷺ . وقال معمر: وأما الناس فيقولون: قتلها النَّبِيّ ﷺ . وقال البيهقي في "الدلائل" ٤/ ٢٦٢: يحتمل أنه لم يقتلها في الابتداء، ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها. ونحوه قال عياض في "الإكمال" ٧/ ٩٣ - ٩٤ والسُّهيلي كما في "الروض الأُنف" له. وقال ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" ٦/ ٣٩٠: الرواية مصرِّحة بما ظنه البيهقي في حديث ابن سعد الذي رواه عن الواقدي عن رجاله. قلنا: أخرجه ابن سعد ٢/ ١٨٠، وفيه: أنه لما مات بشر بن البراء دفعها رسول الله ﷺ إلى ولاة بشر بن البراء، فقتلوها. قال الواقدي: وهو الثبت، ووافقه كاتبه وابن سعدٍ لما ساق قصة غزوة خيبر ٢/ ١٠٢، فقال: وهو الثبت عندنا.
(١) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: العَدَوي. وإنما هو الغَنَوي، نسبة لغنيّ بن أعصر من قيس عَيلان.
(٢) وقع في نسخنا الخطية: حُصين، مصغرًا، وقوله قبل ذلك: وقيل، يقتضي مغايرة ما قبلها لما بعدها. وهما روايتان في اسم والد أبي مرثد.
(٣) يعني مرتدًا لا أبا مرثد.

стр. 4033

على السَرِيّة التي وجَّهها إلى الرَّجِيع فقُتِل بها. ٥٠٣٤ - أخبرنا بجميع ما ذكرته أبو عبد الله الأصبهاني، حَدَّثَنَا الحسن بن الجَهْم، حَدَّثَنَا الحُسين بن الفَرَج، حَدَّثَنَا محمد بن عُمر، عن شُيوخه (١). ٥٠٣٥ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله الأصبَهاني، حَدَّثَنَا ابن رُستَهْ، حَدَّثَنَا سليمان بن داود، حَدَّثَنَا محمد بن عُمر، قال: مات أبو مَرثَدٍ الغَنَوِي كَنّاز بن الحُصَين حليفُ حمزةَ بن عبد المطّلب (٢) بالمدينة في خلافة أبي بكر الصِّدّيق سنة اثنتَي عشرةَ (٣).

الحواشي

(١) وكذلك قال ابن إسحاق في شأن المؤاخاة بين أبي مرثد وبين عبادة بن الصامت فيما حكاه ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٤٥. وعلى ذلك اتفق أهل السير بعدهم. وأما شهوده بدرًا فسيأتي عن عروة بن الزبير أيضًا برقم
(٥٠٣٧) ، وتقدَّم برقم
(٤٩٣٥) . وذكره ابن إسحاق أيضًا فيمن شهد بدرًا، كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٦٧٨. وكذلك الزهريُّ كما في "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم
(٣٤٥) ، والبغوي في "معجم الصحابة" بين يدي الحديث
(٢٠٢٥) . وأما تأمير مرثد بن أبي مرثد على السّرية يوم الرّجيع فذكره أيضًا ابن إسحاق عن عاصم بن عُمر بن قتادة كما في "سيرة ابن هشام" ٢/ ١٦٨ - ١٧٠. لكن خالفهما أبو هريرة عند البخاري
(٤٠٨٦) إذ ذكر أنَّ أميرهم كان إذ ذاك عاصمَ بن ثابت. وهو ما رجَّحه السُّهيليُّ كما نقله عنه ابن كثير في "الفصول في السيرة" ص ١٥٣، ورجّحه أيضًا ابن حجر في "الفتح" ١٢/ ٢١٣. بينما حكى الواقديُّ في "مغازيه" ١/ ٣٥٥، وابنُ سعد في "طبقاته" ٢/ ٥١، القولين جميعًا من غير ترجيح.
(٢) زاد في نسخنا الخطية بعده: وكان مرتد مات وهي عبارة مقحمة، وإيرادها يدلُّ على أن الذي مات بالمدينة في خلافة أبي بكر هو مرثد لا أبوه، وهذا خطأ، لأنَّ الواقدي ذكر هذا في ترجمة أبي مرثد الغَنَوي نفسه، وكان يرى أنَّ ابنه مرثدًا إنما قُتل يوم الرجيع في عهد النَّبِيّ ﷺ كما في مقالتِه التي تقدَّمت عند المصنِّف، فالعبارة مُقحمة بلا شكٍّ.
(٣) ورواه عن محمد بن عمر - وهو الواقدي - أيضًا كاتبُه محمد بن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٤٧، وزاد فيه الواقديّ قوله: وهو يومئذٍ ابن ست وستين سنة. وقد وافق الواقديّ عليه مصعبُ بن عبد الله الزبيري وإبراهيمُ الحِزامي كما سيأتي عند المصنّف برقم
(٥٠٣٦) و
(٥٠٣٨) . =

стр. 4034

وقال غيرُه: بل قُتل بأجنادِينَ (١). ٥٠٣٦ - أخبرنا أبو الحسين بن يعقوب الحافظ، أخبرنا محمد بن إسحاق الثَّقفي، أخبرني أبو يونس المَديني، حَدَّثَنَا إبراهيم بن المُنذر، قال: مات أبو مرثد الغَنَوي كَنّازُ بنُ الحُصين حليف حمزة بن عبد المطلب، ودفن بالمدينة في خلافة أبي بكر الصِّدِّيق في سنة ثنتَي عشرةَ (٢). ٥٠٣٧ - أخبرنا (٣) أبو جعفر البَغدادي، حَدَّثَنَا أبو عُلَاثة، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عُرْوة، في تسمية مَن شهد بدرًا [مع] (٤) رسول الله ﷺ : أبو مَرثَدٍ الغَنَوي حليفُ حمزةَ بن عبد المطلب. ٥٠٣٨ - أخبرني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا موسى بن هارون، سمعتُ مصعبَ بن عبد الله الزُّبَيري يقول: مات أبو مَرثَدٍ الغَنَوي في سنة اثنتي عشرة من الهجرة، وهو ابن ستٍّ وستين سنةً. ٥٠٣٩ - أخبرني أحمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا موسى بن زكريا، حَدَّثَنَا خليفة بن خَيَّاط قال: أبو مَرثَد الغَنَوي اسمُه كَنَّاز بن حُصَين بن يَربُوع بن عَمرو بن يربوعِ بن خَرَشَةَ بن سعد بن طَرِيفِ بن حُلّان (٥) بن غَنْم [بن غَنِيّ] بن أَعْصُر بن سعد بن قَيس عَيْلان.

الحواشي

(١) قال ذلك ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" و "الثقات".
(٢) وافق إبراهيمُ بنُ المنذر في ذلك قولَ محمد بن عُمر الواقديّ الذي تقدَّم قبله، وقولَ مصعبِ بن عبد الله الزُّبيري الآتي برقم
(٥٠٣٨) . أبو يونس المديني: هو محمد بن أحمد بن يزيد بن عبد الله، مفتي أهل المدينة.
(٣) جاء قبل هذه الرواية في نسخنا الخطية عنوان الترجمة الذي أثبتناه بين يدي الحديث
(٥٠٤٦) نفسُه في ذكر مرثد بن أبي مرثد، وليس محلُّه هنا قطعًا، لأنَّ الروايات الواردة بعده هنا متعلِّقةٌ بأبي مرثد لا بابنه مرثد، فلزم حذُفه من هنا، وإثباتُه في موضعه اللائق به هناك.
(٤) لفظة "مع" من النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان.
(٥) المثبت من نسخنا الخطية بإهمال الحاء: حلان، ووُضِع تحت الحاء في (ز) علامة الإهمال، =

стр. 4035

٥٠٤٠ - ........... (١). ٥٠٤١ - أخبرنا (٢) الحَسن (٣) بن حَليم، أخبرنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني بُسْر بن عُبيد الله، سمعت أبا إدريسَ الخَوْلاني، يقول: سمعتُ واثِلةَ بن الأسْقَع يقول: سمعتُ أبا مَرثَدٍ الغَنَوي يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا تَجلِسُوا على القُبور، ولا تُصَلُّوا إليها" (٤).

الحواشي

(٤٣١) بإسناده إلى ابن إسحاق: أبو مرثد كناز بن حُصين .... بن جلان، ويقال حلان هكذا ذكر القولين أيضًا، ولا نظن هذا من قول ابن إسحاق، فإنَّ ابن هشام في "سيرته" ١/ ٦٧٨ ذكر وجهًا واحدًا عن ابن إسحاق، وأكثر نسخه أنه بالجيم، وفي نسخةٍ منه بالحاء المهملة كما نبَّه عليه مُحقِّقوه. وضبطه مجد الدين بن الأثير في قسم التراجم من "جامع الأصول" ص ٨١٤، بالجيم المكسورة وتشديد اللَّام، وكذلك ضبطه أخوه عز الدين بن الأثير في "أسد الغابة" في ترجمة أنس بن أبي مرثد بالجيم واللام المشددة. وكذلك ضبطه ابن ناصر الدين الدمشقي في "التوضيح" في حرف الجيم بالجيم المكسورة، ولم يذكر ابن دريد في "الاشتقاق" ص ٣٢٣ غير جِلّان بالجيم المكسورة، قال: وهو فِعلان من قولهم: جَلَلَتُ الشيء: أخذتُ جُلَّه. فالله تعالى أعلم.
(١) جاء بعد هذا في نسخنا الخطية رواية إبراهيم بن المنذر الحزامي في ذكر موت أبي مرثد ومكان دفنه، وقد تقدمت روايته هذه في أصولنا بإثر رواية الواقدي في ذلك أيضًا برقم
(٥٠٣٦) ، وهو تكرار لا داعي له، فلذلك حذفناه من هنا، وتركناه هناك في موضعه اللائق به.
(٢) هذا الحديث جاء في نسخنا الخطية بعد الرواية المتقدمة برقم
(٥٠٣٦) مباشرة، وقد نقلناه إلى هنا لأنَّهُ أحد طرق الحديث الذي سيوردها المصنّف بعده تباعًا، فهذا هو موضعه اللائق به.
(٣) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: الحُسين، مُصغرًا، وقد أكثر عنه المصنِّف كل ذلك يُسمّيه الحَسَن مكبرًا.
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن عبد الله - وهو ابن المبارك - وهم فيه في =

стр. 4036

٥٠٤٢ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا هارون بن سليمان الأصبهاني، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مَهدي، حَدَّثَنَا ابن المبارك، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، سمعت بُسْر بن عُبيد الله الحَضْرمي، سمعت أبا إدريسَ الخَوْلانيَّ يقول: سمعتُ واثلةَ بن الأسْقَع، سمعت أبا مَرثَدٍ الغَنَوي يقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "لا تَجلِسُوا على القُبور، ولا تُصَلُّوا إليها (١) ". صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه (٢)! وقد تفرَّد عبد الله بن المبارك بذِكْر أبي إدريسَ الخَولانيِّ فيه بين بُسر بن عُبيد الله

الحواشي

(١٠٥١) ، وأبي حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل"
(٢١٣) ، والدارقطني في "العلل"
(١١٩٩) وغيرهم، وذكروا أنَّ الصحيح ما رواه جماعةُ أصحاب عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عنه عن بُسر بن عُبيد الله عن واثلة عن أبي مَرثد. وكذلك الإمام أحمد بن حنبل ممن وهَّم فيه ذِكْرَ أبي إدريس، فيما نقله عنه أبو داود في "مسائله"
(٢٠١٢) ، لكنه جعل الوهمَ فيه من جهة عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. على أنَّ مسلمًا قد أورد في "صحيحه" كلتا الروايتين رواية ابن المبارك بذكر أبي إدريس الخَولاني، والرواية الأخرى التي بإسقاطه من الإسناد، وكأنه يصححهما جميعًا، وكذلك فعل ابن خزيمة أورد كلتا الروايتين في "صحيحه"
(٧٩٣) و
(٧٩٤) ، وصحَّح ابن حبان رواية ابن المبارك
(٢٣٢٠) و
(٢٣٢٤) . وأخرجه أحمد ٢٨/
(١٧٢١٦) ، ومسلم
(٩٧٢) ، والترمذي
(١٠٥٠) ، وابن حبان
(٢٣٢٠) و
(٢٣٢٤) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وسيأتي بعده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك. وسيأتي برقم
(٥٠٤٣) من طريق بشر بن بكر، وبرقم
(٥٠٤٤) من طريق صدقة بن خالد، كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بُسر بن عُبيد الله، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد. دون ذكر أبي إدريس الخولاني في إسناده.
(١) حديث صحيح كسابقه.
(٢) بل قد أخرجه مسلم كما تقدم، فلا يستدرك عليه.

стр. 4037

وواثلة، فقد رواه بِشر بن بكر والوليد بن مَزْيَد (١)، عن بسر، سمعتُ واثلةَ بن الأسقَع. أما حديث بِشْر: ٥٠٤٣ - فحدَّثَناهُ أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا بَحْر بن نَصْر، حَدَّثَنَا بشر بن بَكْر، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بُسر بن عُبيد الله، سمعت واثلةَ بن الأسْقَع صاحبَ النَّبِيّ ﷺ ، يقولُ: [سمعت أبا مَرثَدٍ الغَنَويَّ يقول] (٢): "لا تَجلِسُوا على القبور، ولا تُصَلُّوا إليها" (٣). وقد تابعه صَدَقةُ بن خالد عليه: ٥٠٤٤ - حدثناه أحمد بن عبيد الحافظ بهَمَذان، حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحُسين، حَدَّثَنَا أبو مُسهِرٍ، حَدَّثَنَا صَدَقة بن خالد، عن ابن جابر، عن بُسر بن عُبيد الله، سمعت واثلةَ بنَ الأسقع، سمعت أبا مَرثَد الغَنَوي يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا تَجلِسُوا على القبور، ولا تُصَلُّوا إليها" (٤). ٥٠٤٥ - حَدَّثَنَا مَكِّي بن بُندار الزَّنْجاني ببغداد، حَدَّثَنَا أبو الحسن محمد بن يحيى بن خالد بن عمرو بن يحيى بن حمزة الدِّمشقي، حدثني أحمد بن محمد بن يحيى

الحواشي

(١) رواية الوليد بن مَزْيَد هذه عند أبي عوانة في "صحيحه"
(١١٧٩) ، والبيهقي في "السنن" ٤/ ٧٩، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٠/ ١٦٠.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من نسخنا الخطية كافة، والصحيح ذكره، وقد استدركناه من "صحيح أبي عوانة"
(١١٨٠) ، ومن "تاريخ دمشق" ١٠/ ١٦٠، حيث روياه من طريقين عن بشر بن بكر، بإسناده هذا بذكر أبي مرثد الغنوي، وهذا هو المعروف في رواية الحديث عن غير بشر بن بكر أيضًا أنه من حديث أبي مرثد الغَنَوي يرويه عنه واثلةُ بن الأسقع، فلزم إثباته قطعًا.
(٣) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد (٢٨/
(١٧٢١٥) ، ومسلم
(٩٧٢) ، والنسائي
(٨٣٨) من طريق الوليد بن مسلم، وأبو داود
(٣٢٢٩) من طريق عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد.
(٤) إسناده صحيح.

стр. 4038

ابن حمزة، حدثني أبي، عن أبيه: وبَلَغني عن أبي كَبْشة السَّلُولي، عن أبي مَرثَدٍ الغَنَوي: أنَّ النَّبِيّ ﷺ بعثه حارِسًا، حتَّى إذا كان في وجْهِ الصُّبح أقبل، فقال النَّبِيّ ﷺ : "هذا صاحبُكم قد أقبل يَقطَعُ عليكُم"، ثم أتى النَّبِيَّ ﷺ ، فقال: "أنزلْتَ الليلةَ عن فَرسِك؟ " قال: لا والله يا نبيَّ الله، إِلَّا قاضيَ حاجةٍ، فقال النَّبِيُّ ﷺ : "لا تُبالِ أن لا تَعمَلَ بعد هذا". قال يحيى بن حمزة: فذكرتُ هذا الحديثَ لأبي عمرو الأوزاعي، فحدَثني الأوزاعيُّ أنَّ حسانَ بن عَطيّة كان يُحدَّث بذلك (١). هذه فضيلةٌ سَنِيّةٌ لأبي مَرثدٍ الغَنَوي، تفرَّد به أولادُ يحيى بن حمزة الدمشقي عن آبائهم عن الأوزاعيّ، وكلُّهم ثقات! ذكرُ مناقب مَرْثَد بن أبي مَرَثَدٍ الغَنوي قُتِل مع عاصم بن عَدِيٍّ، وكانوا ستةَ نفرٍ (٢). ٥٠٤٦ - أخبرني أبو جعفر البغدادي، حَدَّثَنَا أبو عُلَاثة، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا ابن

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة - وهو الدمشقي - وقد كان صاحب مناكير ويُلقَّن ما ليس من حديثه حين كبر، وقال ابن حبان في "الثقات" في ترجمة أبيه محمد بن يحيى بن حمزة: هو ثقة في نفسه، يُتَّقى من حديثه ما رواه عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة وأخوه عبيد، فإنهما كانا يُدخلان عليه كلْ شيءٍ. والراوي عنه هنا أبو الحسن محمد بن يحيى بن خالد بن عمرو بن يحيى بن حمزة لا يُدرى من هو، فلم يرد في غير هذا الإسناد، فهو مجهول العين. والمحفوظ في هذا الحديث أنه من رواية أبي كَبْشة السَّلُولي عن سهل بن الحَنْظلية أنَّ صاحب هذه القصة إنما هو أنس - وقيل: أُنيس - بن أبي مرثد الغَنَوي كما تقدَّم ذلك بإسناد صحيح برقم
(٧٨٤) و
(٢٤٦٤) ، فليس هذا الحديثُ إذًا لأبي مرثدٍ الغَنَوي، وليس هو في فضل أبي مرثدٍ أيضًا، بل في فضل ابنه أنسٍ، والله الموفِّق.
(٢) عنوان هذه الترجمة جاء في نسخنا الخطية مقدَّمًا إلى ما قبل الرواية
(٥٠٣٧) ، ومحلُّه اللائق به هنا، فهذا أوانُ شروع المصنّف بمناقب مرثد بن أبي مرثد.

стр. 4039

لَهِيعة، حدثني أبو الأسود، عن عُروة بن الزُّبَير، قال: كان مع رسول الله ﷺ يومَ بدرٍ فَرَسان، أحدُهما لِمَرثدِ بن أبي مَرثد، والآخرُ للزُّبير (١). ٥٠٤٧ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الجبار، حَدَّثَنَا يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قَتَادة، أنَّ ناسًا من عَضَلٍ والقَارَةِ - وهما حيّان من جَدِيلة - أتَوا النَّبِيَّ ﷺ بعد أُحدٍ، فقالوا: إِنَّ بأرضنا إسلامًا، فابعث معنا نفَرًا من أصحابك يُقرئون القرآن ويفقِّهونا في الإسلام، فبعثَ رسولُ الله ﷺ معهم سنةَ نَفَرٍ، منهم مَرثَد بن أبي مَرثَد حليفُ حمزةَ بن عبد المُطّلب، وهو أميرُهم، وخالد بن البُكَير اللَّيثي حليفُ بني عَدِيٍّ، وعبد الله بن طارق الظَّفَري، وزيد بن الدَّثِنَة، وخُبيب بن عَدِيٍّ، وعاصم بن ثابت ابن الأَقْلَح، فخرجُوا وأميرُهم مَرثَدُ بن أبي مَرثَد، حتَّى إذا كانوا بالرَّجِيع أتتهم هُذَيلٌ، فلم يَرُعِ القومَ في رحالِهم إلَّا الرجالُ في أيديهم السيوفُ قد غَشُوهم بها، فأخذ القومُ أسيافَهم ليُقاتِلُوهم، فقالوا: اللهم ما نريد قَتْلَكم، ولكنا نريد أن نُصيبَ من أهل مكة، فلكم عهدُ الله ومِيثاقُه، فأما عاصمٌ ومَرَثَدٌ وخالدٌ فقاتَلُوا حتَّى قُتِلوا، وقالوا: والله

الحواشي

(١) رجاله لا بأس بهم كما تقدم بيانه برقم
(٤٣٧٨) غير أنه مرسلٌ، وقد وافق عروةَ بنَ الزبير عليه يزيدُ بنُ رُومان عند ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٢/ ٢١، وزاد في رواية: وفرس عليه المقداد بن عمرو. وكذلك قال الواقدي في "مغازيه" ١/ ٢٧ نقلًا عن شيوخه. ثم قال: لا اختلاف عندنا أنَّ المقداد له فرسٌ. وسيأتي عن الواقدي برقم
(٥٠٤٨) تسمية فرس مرثد يوم بدر بالسَّبَل. لكن تقدَّم عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب برقم
(٢٥٣٨) و
(٤٣٤٤) ، وسيأتي برقم
(٥٦٥١) ذكر فرسَي المقداد والزبير دون فرس مرثد غير أنه ضعيف عن عليٍّ لانقطاعه، ولورود ما يخالفه من وجه آخر عنه بإسناد صحيح: أنه لم يكن فيهم فارسٌ يومَ بدر غير المقداد. وأما ابن إسحاق فذكر أنَّ مرثد بن أبي مرثد كان يَعتقِب هو وعليٌّ ورسولُ الله ﷺ على بعيرٍ، كذا قال كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٦١٢. وهو قول الزهري وموسى بن عقبة كما في "دلائل النبوة" للبيهقي ٣/ ١٠١ - ١٠٦، فالله تعالى أعلم.

стр. 4040

ما نَقبَلُ من مُشركٍ عهدًا ولا عَقْدًا أبدًا (١). ٥٠٤٨ - فحدَّثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن رُسْته، حَدَّثَنَا سليمان بن داود، حَدَّثَنَا محمد بن عمر، حدثني سعيد (٢) بن مالك الغَنَوي، عن أبيه: أنه شَهِدَ مَرثَد بن أبي مَرثَدٍ يوم بدر على فرسٍ يُقال له: السَّبَل. قال محمد بن عُمر: واستُشهِد مَرثَدُ بن أبي مَرثدٍ الغَنَوي فيما بين أُحُدٍ والخَنْدق في صفرٍ سنة أربعٍ (٣). هذا يَدلُّ على أنَّ مرثدًا استُشهِد قبل أبيه أبي مَرثَد بثمان سنين، فإنّ أبا مَرثدٍ مات على فراشِه بالمدينة في خلافة أبي بكر سنة اثنتي عشرةَ. جَهِدتُ في طلب حديثٍ يُسندُه مَرثدٌ عن رسول الله ﷺ ، فلم أجد إلَّا الحديثَ الذي: ٥٠٤٩ - أخبرَناه أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي، حَدَّثَنَا سعيد بن مسعود، حَدَّثَنَا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا يحيى بن يعلى [عن عَبد الله بن موسى] (٤) عن القاسم

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسلٌ، فإنَّ عاصم بن عمر بن قتادة تابعيّ، لكن روي نحو خبره هذا عند البخاري
(٤٠٨٦) من حديث أبي هريرة، إلّا أنه جاء في حديث أبي هريرة أنَّ أميرهم كان عاصم بن ثابت. قال الحافظ في "الفتح" ١٢/ ٢١٣: ما في الصحيح أصَحُّ. وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" ٢/ ١٦٩، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٢/ ٥١ - ٥٢، وخليفة بن خياط في "تاريخه" ص ٧٤ - ٧٥، والطبري في "تاريخه" ٢/ ٥٣٨ - ٥٣٩، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" بإثر الحديث
(٦١٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٧٥) ، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٢٣٠) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ٣٢٨ وابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ١٣٥ من طُرق عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة.
(٢) كذا في نسخنا الخطية، وفي "مغازي الواقدي" و "طبقات ابن سعد": سعد، بلا ياء.
(٣) وهو في "مغازي محمد بن عمر الواقدي" ١/ ٢٧ و ٣٥ وعنه رواه محمد بن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٤٥، غير أنه جاء فيهما قول الواقدي في سنة الرجيع التي استُشهد فيها مرثد: على رأس ستة وثلاثين شهرًا من مُهاجَر رسول الله ﷺ . سليمان بن داود: هو الشاذكُوني المِنْقَري.
(٤) سقط اسم عَبد الله بن موسى من نسخنا الخطية، وأثبتناه من سائر مصادر التخريج، فإنَّ =

стр. 4041

السّاميّ (١)، عن مرثد بن أبي مَرثد الغَنَوي - وكان بدريًّا - قال: قال رسول الله ﷺ : "إنْ سَرَّكم أن تُقبَلَ صلاتُكم فليَؤمَّكُم خِيارُكُم، فإنهم وَفْدُكُم فيما بَينَكم وبينَ ربِّكم " (٢). ذكرُ (٣) جابر بن عبد الله بن رِئاب بن النُّعمان بن سِنان ٥٠٥٠ - أخبرنا أبو جعفرٍ البغدادي، حَدَّثَنَا أبو عُلَاثة، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا ابن لَهِيعة، حدثني أبو الأسود، عن عُرْوة: أنَّ جابرَ بنَ عبد الله بن رئاب من بني

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية غير (ز) إلى: الشيباني، وإنما هو الساميّ نسبة إلى سامَةَ بن لؤي كما جاء في إسناد الدارقطني لهذا الحديث.
(٢) إسناده ضعيف كما نبَّه عليه الدارقطني في "سننه"
(١٨٨٢) ، حيث قال: إسنادٌ غير ثابت وعَبد الله بن موسى ضعيف. قلنا: عَبد الله بن موسى هو عمر بن موسى الوَجيهي، كان يحيى بن يعلى - وهو الأسلمي - ويُسمِّيه عَبدَ الله فيما نصَّ عليه أبو العباس بن عُقدة والدارقطني. وعمر بن موسى الوجيهي ضعيف الحديث جدًّا، واتهمه بعضُهم بالوضع، ويحيى بن يعلى الأسلمي ضعيف أيضًا. وفيه علة ثالثة نبَّه عليها ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٦٨٣، وهي الانقطاع بين القاسم - وهو ابن عبد الرحمن الدمشقي - وبين مرثدِ بن أبي مرثدٍ، لأنَّ مرثدًا استُشهد يوم الرَّجيع في عهد النَّبِيّ ﷺ ، فكيف يدركه القاسم؟! وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٧) ، والطبري في "ذيل المذيَّل" كما في "منتخبه" لعُريب القرطبي بإثر "تاريخ الطبري" ١١/ ٥٥٢، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(٢٢٢٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ٧٠، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٧٧) ، والدارقطني
(١٨٨٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦١٨٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٨/ ٤١٩، وفي "معجم شيوخه"
(١٢٢٤) من طرق عن يحيى بن يعلى الأسلمي، بهذا الإسناد.
(٣) هذه الترجمة مع الروايتين اللتين تحتها ثبتت في (ص) و (م) و (ع) هنا، وثبتت في هامش (ز) بخطِ مغاير بين مناقب أبي مرثد ومناقب ابنه مرثد، أي بين الروايتين
(٥٠٤٥) و
(٥٠٤٦) ، وسقطت من (ب).

стр. 4042

سَلِمة، شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ . ٥٠٥١ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق الصغَّاني، حَدَّثَنَا عَفّان، حَدَّثَنَا همّام، حَدَّثَنَا الكَلْبي، قال: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرعد: ٣٩] قال: يَمحُو من الرزقِ ويزيدُ فيه. قال أبو صالح: حدَّثَنِيه جابرُ بن عبد الله بن رِئَاب الأنصاري عن رسول الله (١). ذكرُ مناقبِ جَبّار بن صَخْر ﵁ - ٥٠٥٢ - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حَدَّثَنَا أبو عُلَاثة، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا ابن لَهِيعة، حَدَّثَنَا أبو الأسود، عن عُروة، في تسمية من شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ : [جَبّار بن صَخْر بن أُمَيّة بن خَنْساء بن سِنَان (٢)] (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل الكَلْبِي - وهو محمد بن السائب - فهو متروك الحديث، وشيخه أبو صالح - وهو باذام مولى أم هانئ ضعيفٌ. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٢٤/ ٥٦٥: وأبو صالح لم يدرك جابرًا هذا. عفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى العَوذي. وأخرجه ابن سعد ٣/ ٥٣١ والطبري في "تفسيره" ١٣/ ١٦٨ وابن عدي في "الكامل" ٦/ ١١٩، من طريق همّام بن يحيى، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري ١٣/ ١٦٨ من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح من قوله لم يجاوزه.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من نسخنا الخطية، ولا بدَّ من ذكره ليتمّ الخبر، وقد ثبت في رواية الطبراني في "الكبير"
(٢١٣٣) عن أبي عُلَاثة محمد بن عمرو بن خالد الحَرَّاني.
(٣) رجاله لا بأس بهم كما تقدم بيانه برقم
(٤٣٧٨) . أبو عُلَاثة: هو محمد بن عمرو بن خالد الحَرَّاني، وابن لَهِيعة: هو عبد الله، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن المعروف بيتيم عُروة، وعروة: هو ابن الزبير بن العوَّام. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢١٣٣) عن أبي عُلَاثة، بهذا الإسناد. وبشهود جبّارٍ بدرًا جزم أصحاب المغازي والسير، وذكر الواقدي في "مغازيه" ١/ ١٣٨ عن محمود بن لبيد: أنه هو الذي أَسر نوفَل بنَ الحارث ذلك اليوم.

стр. 4043

٥٠٥٣ - أخبرني أحمد بن يعقوب الثقفي، حَدَّثَنَا موسى بن زكريا، حَدَّثَنَا خَليفة بن خَيّاط، قال: تُوفي جَبّار بن صَخْر بالمدينة سنة ثلاثين، وهو ابن اثنتين (١) وستين سنة (٢). ٥٠٥٤ - أخبرنا أبو العباس المحبُوبي، حَدَّثَنَا أحمد بن سيّار، حَدَّثَنَا محمد بن خَلَفَ البَزّار العَسْقَلاني، حَدَّثَنَا معاذ بن خالد، حَدَّثَنَا زُهير، عن شُرحْبيل (٣)، أنه سمع جَبّار بن صَخْر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إنا نُهِينا أن نَرى عَوراتِنا" (٤).

الحواشي

(١) لفظة "ثنتين" محلها بياض في (ص) و (م) و (ع)، وسقطت من (ز) لكن كُتب بهامشها: لعله ثنتين، وأثبتناها من (ب)، ويؤيدها قول غير واحدٍ بذلك من أهل التاريخ.
(٢) ووافق خليفةَ بنَ خيّاط عليه يحيى بنُ بُكَير عند الطبراني في "الكبير"
(٢١٣٥) ، وابنُ سعد في "طبقاته" ٣/ ٥٣٣.
(٣) تحرَّف في النسخ الخطية إلى زهير بن شراحيل، والتصويب من "شعب الإيمان" للبيهقي
(٧٣٦٣) . وزهير: هو ابن محمد، وشرحبيل: هو ابن سعد.
(٤) إسناده ضعيف لضعف شرحبيل بن سعد، وزهير - وهو ابن محمد العَنْبري - مُضعَّف في رواية أهل الشام عنه، وهذا منها، فمعاذُ بنُ خالد هذا عَسقلانيّ، ومعاذٌ هذا ليَّنه أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٥٠، وفي "العلل"
(٢٠٩٣) و
(٢٣٢٧) في روايته عن زهير بن محمد، فقال: تُشبه أحاديثُه عن زهير بن محمد أحاديثَ إبراهيم بن أبي يحيى؛ يعني الأسلميَّ المتروك الحديث، وضَربَ مثلًا لذلك حديثَه هذا بعينه، الذي رواه أبو حاتم الرازي عن معاذ بن حَسّان عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، فكأنَّ أبا حاتم يريد أنَّ معاذ بن خالد هذا سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى ثم بعد ذلك وهم أو نسي، فجعله عن زهير بن محمد، ذلك أنه لم يروه عن زهير بن محمد أحدٌ غيره. وقال الذهبي عن معاذ بن خالد هذا: له مناكير. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٣٦٣) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو علي بن السكن، وابن شاهين كما في "الإصابة" لابن حجر ١/ ٤٤٩، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ٢٢٢، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ١/ ٤٠١، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ١١٨ من طُرق عن معاذ بن خالد، عن زهير بن محمد، به. =

стр. 4044

ذكرُ مناقب أبي حُذيفة هُشَيم بن عُتْبة بن رَبيعة بن عبد شَمْس بن عبد مَنَاف، حبيبِ الله وابنِ عَدوِّ الله وعَدوِّ رسولِ الله ﷺ . قُتل يومَ اليَمامة سنة ثِنتَي عشرةَ من الهجرة وهو ابن ثلاثٍ أو أربعٍ وخمسين سنةً. ٥٠٥٥ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله بإسنادِه، عن محمد بن عُمر قال: كان إسلامُ أبي حُذيفة قبل دخُولِ رسول الله ﷺ دارَ الأرقَمِ، وكان ممَّن هاجَر الهِجرتَين (١). ٥٠٥٥ م - وحدثني (٢) عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، قال: شهدَ أبو حذيفةَ

الحواشي

(٢٣٢٧) ، وفي "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٥٠ عن أبيه، عن معاذ بن حسّان، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٤٧٢) من طريق يحيى بن عبد الله - وهو الأواني - كلاهما عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن شرحبيل بن سعد، عن جبار بن صخر. ويُغني عن هذا الحديثِ حديثُ معاوية بن حَيْدة القشيري الذي أخرجه أحمد ٣٣ /
(٢٠٠٣٤) وابن ماجه
(١٩٢٠) ، وأبو داود
(٤٠١٧) ، والترمذي
(٢٧٦٩) و
(٢٧٩٤) ، والنسائي
(٨٩٢٣) ، قال: قلت: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نَذَرُ؟ قال: "احفظ عورتك إلّا من زوجتك أو ما ملكت يمينُك" قال: قلت: يا رسول الله، فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: "إن استطعتَ أن لا يراها أحدٌ فلا يَرينَّها" قلت: فإذا كان أحدُنا خاليًا؟ قال: "الله أحق أن يُستحيا منه". وإسناده حسنٌ.
(١) وهو عند ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٨٠ عن محمد بن عمر - وهو الواقدي - لكنه أسنده، فقال: أخبرنا محمد بن صالح - وهو ابن دينار التمار - عن يزيد بن رُومان مرسلًا، فذكر إسلام أبي حذيفة، ثم قال الواقدي: قالوا - يعني شيوخه -: وكان أبو حذيفة من مهاجرة الحبشة في الهجرتين جميعًا. وكذلك ذكرُه ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٢٥٩ في أول من أسلم. وممَّن ذكره في مهاجرة الحبشة عروةُ بنُ الزبير عند الطبراني في "الكبير"
(٨٣١٦) ، وابن عساكر ٥٢/ ٢٦٨، وموسى بنُ عقبة عند ابن عساكر ٥٢/ ٢٦٨، ومحمدُ بنُ إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٣٢٤.
(٢) الضمير يعود على محمد بن عمر الواقدي.

стр. 4045

بدرًا، ودعا أباهُ عُتبةَ إلى البِرازِ، فقالت له أختُه هندُ بنتُ عُتبة لمّا دعا أباهُ إلى البِراز: الأحولُ الأثْعَلُ الملعونُ طائرُهُ … أبو حذيفةَ شَرُّ الناس في الدِّينِ أمَا شكرْتَ أبًا ربّاك في صِغَرٍ … حتَّى شَبَبَتَ شَبابًا غيرَ مَحجونِ (١) ٥٠٥٦ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله بن بُطّة، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن رُسْته، حَدَّثَنَا سليمان بن داود، عن الواقدي، قال: وكان أبو حذيفةَ بن عُتبةَ رجلًا طوالًا حسنَ الوجهِ، وأمُّه أمُّ صفوان (٢). ٥٠٥٧ - أخبرني محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق الثقَفي، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا وهب بن جَرير، حدثني أبي، سمعت محمدَ بن إسحاق يُحدِّث عن العباس بن مَعبَد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قُتِل أبو حذيفةَ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لإرساله، فأبو الزناد - وهو عبد الله بن ذكوان - تابعيّ، ولتفرُّد الواقدي بروايته، وليس هو بعمدة فيما ينفرد به. وهو عند ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٨٠، وعنه أخرجه البلاذُري في "أنساب الأشراف" ٩/ ٣٦٩ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وأخرجه البيهقي ٨/ ١٨٦ من طريق الحسين بن الفرج، عن الواقدي، فذكر دعوة أبي حذيفة لأبيه للبراز، وأنَّ النَّبِيّ ﷺ منعه من ذلك. وليس فيه شعر هند. ورُوي شعر هند هذا عن الزّبير بن بكار عند ابن عساكر ٧٠/ ١٧٦ لكن ليس فيه أنها قالت هذه الأبيات عند طلب أبي حذيفة من أبيه البِراز يوم بدر. وذكر الواقدي في "مغازيه" ١/ ٧٠ عن شيوخه أن عتبة بن ربيعة حين دعا إلى البراز قام إليه ابنه أبو حذيفة يبارزه، فقال له رسول الله ﷺ : "اجلس"، فلما قام إليه النفر أعان أبو حذيفة بن عتبة على أبيه بضربةٍ. والأثعَل: الذي له سنٌّ زائدة. غير محجون: غير مُعوَجٍّ، من حَجَن الشيءَ: إِذا لَواهُ.
(٢) وهو عند ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٨٠ عن الواقدي، وذكر ابن سعد: أنَّ أم صفوان اسمها فاطمة بنت صفوان بن أمية بن محرث الكناني.

стр. 4046

ابن عُتبة بن رَبيعة يومَ اليمامةِ شهيدًا (١). ٥٠٥٨ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الجَبّار، حَدَّثَنَا يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن مَعبَد، عن أبيه، عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله ﷺ قال يومَ بدرٍ: "مَن لَقيَ منكم العباسَ فليَكفُفْ عنه، فإنه خَرجَ مُستَكْرَهًا"، فقال أبو حُذيفة بن عُتبة: أنقتُلُ آبَاءَنا وإخوانَنا وعَشائرَنا ونَدَعُ العباسَ؟! واللهِ لأُلحِمَنَّه (٢) بالسيف، فبلَغَتْ رسولَ الله ﷺ ، فقال لعمر بن الخطاب:

الحواشي

(١) إسناده حسنٌ من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بسماعه هذا الخبرَ من العباس بن معبد - وهو العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب - عند غير واحدٍ ممن خرَّجه، لكن قوله في هذا الإسناد: عن أبيه، مما لم يقع عند غير المصنّف هنا وفي إسناد الرواية التالية، وجميعُ من روى هذا الخبرَ عن ابن إسحاق قالوا في روايتهم: عن بعض أهله عن ابن عباس. وكذلك رواه البيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٠ عن أبي عبد الله الحاكم نفسه بسنده الآتي في الرواية التالية، فعجبًا من الحاكم كيف قيَّده هنا بذكر والد العباس بن عبد الله بن مَعْبَد. وذكر المزيُّ في "تهذيب الكمال" ٣٥/ ٨٢ - ٨٣، ووافقه ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وفي "التقريب": أنَّ بعض أهل أهله إما أن يكون أباه أو أخاه إبراهيم أو عكرمة مولاهم، وكلٌّ ثقةٌ. وقد رَوى البخاري في "تاريخه الأوسط" ١/ ٣٨٠ عن عكرمة مولى ابن عباس: أنَّ أبا حذيفة قُتل يوم اليمامة. وإسناده إلى عكرمة صحيح، فهذا يُرجِّح أن يكون المبهم هنا هو عكرمة مولى ابن عباس، والله تعالى أعلم. وقولُ ابن عباس هذا في ذكر استشهاد أبي حذيفة يوم اليمامة جاء بإثر قصة أسر المسلمين للعباس بن عبد المطلب عم النَّبِيّ ﷺ يوم بدر كما في الرواية التالية عند المصنّف، فناسب تخريجه هناك.
(٢) في (ز): لأدعنَّه، ونظنها محرفة عن لأُلحِمَنَّه، ولأنَّ الدَّعَّ هو الدفع الشديد، ولا يناسبه ذكر السَّيف، ولهذا ضُبِّب، فوقها، وبُيّض لهذه الكلمة في (ص) و (م)، والمثبت من "دلائل النبوة" للبيهقي ٣/ ١٤٠ حيث روى هذا الخبر عن أبي عبد الله الحاكم بسنده هذا الذي هنا، وهو الموافق لرواية بعض من خرَّج هذا الحديث. ومعناه: لأقتلنّه كأنه جُعِل لحمًا. ورواه بعضهم بالجيم بدلٌ الحاء.

стр. 4047

"يا أبا حفص" قال عُمر: إنه لأوّلُ يوم كَنّاني فيه بحفص "أيُضرَبُ وجهُ عَمِّ رسولِ الله بالسَّيف؟ " فقال عمر: دَعْني فَلْأضْرِبْ عُنُقَه، فإنه قد نافَقَ. وكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمِنٍ من تلك الكلمة التي قلتُ، ولا أزالُ خائفًا حتَّى يُكفِّرَها اللهُ عني بالشهادة، قال: فقُتِل يومَ اليمامة شهيدًا (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥٠٥٩ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حَدَّثَنَا يحيى بن عثمان بن صالح، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا ابن لَهِيعة، عن أبي زُرعة عمرو (٢) بن جابر، عن سليمان بن مِهران، عن شَقِيق بن سَلَمة، عن ابن عباس: أنَّ معاوية دخَلَ على أبي حُذيفة بن عُتبة بن رَبيعة فوجده يَبكي، فقال: ما يُبكيك، أوجَعٌ أو حِرصٌ على الدنيا؟ فقال: كلّا، إني سمعتُ رسول الله ﷺ عَهِدَ إلى عهدًا، فقلتُ: ما هو؟ قال: قال رسول الله ﷺ : "لَعلّك يُدرِكُك زمانٌ وسَيَجمعُون جَمْعًا وأنت فيه"، وإني قد كنتُ فيه (٣).

الحواشي

(١) إسناده حسنٌ كسابقه. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٠ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد غير أنه قال فيه: عن العباس بن عبد الله بن مَعْبَد، عن بعض أهله، عن عبد الله بن عباس. وكذلك أخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" ١/ ٦٢٨ - ٦٢٩، وابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٤/ ١٠، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥١٣، والطبري في "تاريخه" ٢/ ٤٤٩ - ٤٥٠ من طرق عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عباس.
(٢) وقع في نسخنا الخطية أبي زرعة بن عمرو. بإقحام لفظة "بن"، وإنما أبو زرعة هي كنية عمرو بن جابر.
(٣) خبر حسن لكن بذكر أبي هاشم بن عُتبة بدلٌ أبي حذيفة، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهِيعة - وهو عبد الله - وضعف شيخه أبي زرعة عمرو بن جابر، وقد روى هذا الخبرَ عبد الرزاق وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير - وهما ثقتان - عن سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، قال: دخل معاوية على خاله أبي هاشم بن عُتبة، فذكره نحوه ووافقه سفيان الثوري في =

стр. 4048

وصلَّى الله على محمدٍ وآله وسلَّم. في هذا الحديث وهمٌ فاحشٌ، وهو أنَّ أبا حُذيفة عُتبة بن ربيعة استُشهِد قبل أن يُسلَّمَ معاويةُ (١)، وإنما قال معاويةُ هذا القولَ لعمِّه (٢) أبي هاشم بن عُتبة بن ربيعة يومَ صِفّين (٣). ٥٠٦٠ - حدثنا بصحَّةِ ما ذكرتُه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا أبو بكر ابن بنت معاوية بن عمرو، حدثنا جَدّي، حدثنا زائدة، عن منصور، عن أبي وائل، قال:

الحواشي

(٦٨٣٧) ، ويأتي بيانه في الرواية التالية - عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة عن سمُرة بن سَهْم، قال: نزلتُ على أبي هاشم بن عتبة وهو طَعِينٌ، فدخل عليه معاوية يعوده فبكى … وهذا هو الصحيح، أي: بذكر سَمُرة بن سَهْم، كما سيأتي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٢١٩، وأحمد ٢٤/
(١٥٦٦٤) ، وهنّاد في "الزهد"
(٥٦٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٥٧) ، والدُّولابي في "الكنى والأسماء"
(٣٤٦) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٨٦٤، وفي "جامع بيان العلم"
(١٣٥٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٦٧/ ٢٨٨ من طريق أبي معاوية الضرير، وأحمد ٢٤/
(١٥٦٦٥) ، والترمذي
(٢٣٢٧) ، والنسائي
(٩٧٢٤) من طريق عبد الرزاق، كلاهما عن سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، قال: دخل معاوية على خاله أبي هاشم بن عُتبة يعودُه … فذكره، ولفظ المرفوع عند أبي معاوية: "يا أبا هاشم، لعلك أن تدرك أموالًا يؤتاها أقوامٌ، وإنما يكفيك من جمع المال خادم ومركَب في سبيل الله تعالى".
(١) يعني قبل أن يسلَّم معاوية مقاليد الحكم بالشام، إذ ولي الشام في عهد عمر بن الخطّاب بعد اليمامة بنحو ستِّ أو سبعِ سنين.
(٢) كذا وقع في نسخ "المستدرك"! وهو خطأ، أو سبق، قلم، وربما كان لكونه ليس خاله شقيق أمّه هند، لأنَّ هند بنت عُتبة أمَّ معاوية أُمُّها صفية بنت أميّة بن حارثة بن الأَوقص، وأمُّ أبي هاشم خُناسُ بنتُ مالك بن مُضرِّب. وربما يكون على سبيل التعظيم لتقدُّمه في السِّنّ على معاوية.
(٣) هذا وهمٌ من المصنّف ﵀، لأنَّ أبا هاشم مات قبل صفِّين في خلافة عثمان، وكان معاوية أميرًا على الشام.

стр. 4049

دخل معاويةُ على أبي هاشمٍ، فذكر القصةَ بمثلِه (١).

الحواشي

(١) خبر حسنٌ، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه سقط من إسناده رجلٌ اسمُه سَمُرة بن سَهْم هو الذي كان حاضرًا القصةَ، وحدَّث بها أبا وائل شقيق بنَ سلمة كذلك جاء في رواية الطبراني في "الكبير"
(٧١٩٩) عن أبي بكر محمد بن النضر الأزدي ابن بنت معاوية بن عمرو، وكذلك رواه أحمد بن حنبل في "مسنده" ٣٧/
(٢٢٤٩٦) عن معاوية بن عمرو، فذكره في الإسناد. ورواه كذلك أحمدُ بنُ محمد الطُّوسي عند الطبري في "تهذيب الآثار" في مسند ابن عباس ١/ ٢٦١، وأبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسُوسي عند أبي سليمان بن زَبْرِ الرَّبَعِي في "وصايا العلماء عند الموت" ص ٦٤ - ٦٦، وأبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء عند البيهقي في "شعب الإيمان"
(٩٩٠٧) ، والضياء المقدسي في "المنتقى من مسموعات مرو"
(٦٠٧) ، وأبو داود سليمان بن مَعْبَد السِّنْجي عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٦٧/ ٢٨٩، كلُّهم رووه عن معاوية بن عمرو، فذكروا سَمُرة بن سَهْم. وكذلك رواه حسينُ بن علي الجُعفي عند ابن أبي شيبة ١٣/ ٢١٩، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٥٨) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٨٦٤، وفي "جامع بيان العلم"
(١٣٥٥) ، وعَمرُو بنُ مرزوق عند ابن الأعرابي في "الزهد وصفة الزاهدين"
(٨٥) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٩٩٠٧) ، كلاهما عن زائدة بن قدامة، به. فذكرا سمُرة بن سَهْم. وكذلك رواه جريرُ بنُ عبد الحميد عند ابن ماجه
(٤١٠٣) ، والنسائي
(٩٧٢٥) ، وابن حِبان
(٦٦٨) ، وأبي نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٠٥٢) عن منصور بن المعتمر به. وذكر الترمذيُّ بإثر الحديث
(٢٣٢٧) أنه رواه كذلك عن منصورٍ عَبِيدةُ بن حُميد. ولهذا صحَّح الدارقطنيُّ في "علله"
(١٢٠١) ، وابنُ مَنْدَه فيما نقله عنه ابن حجر في "الإصابة" ٧/ ٤٢٢ الرواية بذكر سمُرة بن سَهْم. لكن روى هذا الخبر عن منصور بن المعتمر سفيانُ الثوريُّ فلم يذكر في إسناده سمرة بن سَهْم وِفاقًا لرواية الأعمش عن أبي وائل التي تقدَّمت عند المصنف، وستأتي رواية سفيان الثوري عند المصنف برقم
(٦٨٣٧) ، وروايته أخرجها أحمد ٢٤/
(١٥٦٦٥) والترمذي
(٢٣٢٧) ، والنسائي
(٩٧٢٤) ، والطبراني
(٧٢٠٠) ، وابن السُّنِّي في "القناعة"
(٤٠) ، والدارقطني في "العلل"
(١٢٠١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٦٧/ ٢٨٨، وابنُ الأثير الجَزَري في "أسد الغابة" ٥/ ٣١٦، وضياء الدين المقدسي في "المنتقى من مسموعات مرو "
(٦٠٥) من طُرُق عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، قال: دخل معاوية على أبي هاشم. فذكره هكذا مرسلًا. =

стр. 4050

قد اختلفوا في اسم أبي حذيفة بن عُتبة بن رَبيعة، فقيل: اسمه هُشَيم. ٥٠٦١ - كما أخبَرَناهُ أبو إسحاق بن يحيى وأبو الحسين بن يعقوب، قالا: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو يونس، حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: أبو حذيفة بن عُتبة بن ربيعة اسمه هُشَيم (١). وقيل: اسم أبي حذيفة حِسْل. ٥٠٦٢ - سمعتُ أبا العباس محمد بن يعقوب، سمعت العباس بن محمد الدُّوْري، سمعت يحيى بن مَعِين يقول: أبو حذيفة بن عُتبة بن رَبيعة اسمُه حِسْل (٢). أنا أخشى أنه وَهِمَ فيه، فإنَّ اليمانَ والدَ حذيفةَ يُلقَّب بحِسْل. وقيل: إنَّ اسمه عِسْل. ٥٠٦٣ - حدثَناهُ أبو إسحاق وأبو الحسين قالا حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا هُشَيم، قال: يونسُ أخبرنا عن عِكْرمة: أن أبا حُذيفة بن عُتبة

الحواشي

(٧٢٠١) . فالظاهر أنَّ هذا الاختلاف في ذكر سمُرة بن سَهْم صاحب القصة وإسقاطه من السند من جهة أبي وائل نفسِه، كان يذكره أحيانًا ويُسقطِه أحيانًا أخرى اختصارًا، والله تعالى أعلم. وسَمُرة بن سَهْم هذا تابعيٌّ كبيرٌ روى عنه هذه القصة أبو وائل شقيق وهو تابعيٌّ كبيرٌ أيضًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وصحَّح حديثَه هذا، فحديثُه حسنٌ إن شاء الله.
(١) وبه جزم ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٨٠.
(٢) إنما قال يحيى بن معين ذلك في اسم اليمان والد حذيفة كما في "تاريخ العباس الدوري"
(٢٥٨٣) برواية أبي الحسن علي بن محمد بن شاذان عن أبي العباس الأصم شيخ المصنف هنا، حيث قال: سمعت يحيى - يعني ابن مَعِين - يقول: أبو حذيفة اسمه حِسْل بن جابر. قلنا: جابر هو جد حذيفة بن اليمان كما تقدم بيانه بين يدي الحديث
(٤٩٦٩) . فدلَّ ذلك على أنَّ ابن معين عنى باليمان أبا حذيفة، ولم يُرد أنَّ حِسْلًا اسم أبي حذيفة بن عُتبة، فتقييده هنا في رواية المصنف بأبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهمٌ بلا شكٍّ، والغالب أنه من جهة المصنف نفسه، لأنَّ غيره رواه عن شيخه أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم على الصواب كما تقدم.

стр. 4051

كان يُقال له: حِسْل أو عِسْل (١). وقيل: إنَّ اسمَه مِقسمٌ. ٥٠٦٤ - أخبرنا أبو أحمد محمد بن هارون الفقيه حدثنا محمد بن نُصَير بإسناده، عن محمد بن سعد، قال: يقال: إِنَّ اسم أبي حذيفة بن عُتبة هُشَيمٌ، ويقال: مِقسَمٌ (٢). ٥٠٦٥ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق، أخبرني يزيد بن رُومان، عن عُرْوة بن الزُّبَير، عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ أمر بالقَلِيب فطُرِحُوا فيه، فوقفَ عليهم رسولُ الله ﷺ ، فقال: "يا أهلَ القَلِيبِ، هل وَجَدتُم ما وَعَدَ رَبُّكم حقًّا؟ فإني وجدتُ ما وَعَدني ربي حقًّا"، فقال أصحابُه: يا رسول الله، تكلِّم أقوامًا مَوتَى؟ فقال: "لقد علموا أنَّ ما وعدكم ربُّكم حقٌّ"، فلما أمَرَ بهم فَسُحِبُوا، عُرِف في وجه أبي حُذيفةَ بن عُتبة الكراهيَةُ وأبوه يُسحَبُ إلى القَلِيب، فقال له رسولُ الله ﷺ : "يا أبا حذيفةَ، والله لكأنه ساءَكَ ما كان في أبيك؟ " فقال: والله يا رسول الله، ما شَكَكتُ في الله وفي رسول الله، ولكن أنْ كان حليمًا سديدًا ذا رأي، فكنتُ أرجُو أن لا يموتَ حتى يَهديَه الله إلى الإسلام، فلما رأيتُ أن قد فاتَ ذلك ووَقَع حيث وَقَع، أحزَنَني ذلك، قال: فدعا له رسولُ الله ﷺ بخَيرٍ (٣).

الحواشي

(١) كذا وقع في رواية المصنّف هذا أيضًا بتقييد أبي حذيفة بابن عُتبة، وإنما قال عكرمة هذا في اليمان والد حذيفة كذلك، كما توضحه رواية أبي نُعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة"
(٢٢٩٧) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هُشَيم - وهو ابن بشير - عن يونس - وهو ابن عُبيد - عن عكرمة: أنَّ أبا حذيفة بن اليمان قُتل يوم أُحُدٍ، قتلَه رجلٌ من المسلمين، وهو يرى أنه من المشركين، فودَاهُ رسولُ الله ﷺ من عنده قال: وكان اسمه حُسيل بن اليمان أو حِسل. وظهر بذلك أنَّ عكرمة قال: حُسَيل أو حِسْل، يعني مصغّرًا أو مكبّرًا، ولم يقل: عِسل، بالعين المهملة بدل الحاء المهملة، والله أعلم.
(٢) لم يذكر ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٨٠ غير هُشَيم، قاله جزمًا.
(٣) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صحَّ عن عائشة من وجه آخر كما تقدَّم برقم =

стр. 4052

حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ذكرُ قُطْبةَ بن عامر الأنصاري ﵁ - ٥٠٦٦ - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عُرْوة، قال: وقُطبة بن عامر بن حَدِيدَة شَهِدَ مع رسول الله ﷺ بدرًا، وهو الذي أنزل فيه: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩]، وأخوه يزيد بن عامر بن حَديدة، ويُكنّى يزيدُ أبا المنذر (١).

الحواشي

(٣٥٦٩) لكن دون قصة أبي حذيفة بن عُتبة. وأخرجه أحمد ٤٣/
(٢٦٣٦١) من طريق إبراهيم بن سعد، وابن حبان
(٧٠٨٨) من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به. لكن إبراهيم بن سعد لم يذكر في روايته قصة أبي حذيفة بن عُتبة. وقد ذكر زيادٌ البكّائي كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٦٣٩ هذه القصة عن ابن إسحاق بلاغًا، وكذلك جاء في رواية سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عند الطبري في "تاريخه" ٢/ ٤٥٧، فلم يذكر قصة أبي حذيفة عن ابن إسحاق موصولة إلّا يونُس بنُ بُكَير وجريرُ بنُ حازم.
(١) رجاله لا بأس بهم كما تقدَّم بيانه برقم
(٤٣٧٨) ، غير أنه مرسلٌ، لكن وافق عروة - وهو ابن الزبير - على ذكر شهود قُطبة بن عامر بدرًا غير واحد من علماء السيرة، منهم الزهريُّ عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٢٤) ، وأبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" ٥/ ٦٦، وأبي نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٧٦٠) . وذكره كذلك ابن إسحاق فيمن شهد بدرًا كما في "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ٦٩٩. وذكره الواقديُّ في "مغازيه" ١/ ١٤٠ فيمن شهد بدرًا، وأنه أَسر فيها مالك بن عبد الله بن عثمان التيمي. وفي نزول آية البقرة المذكورة بسبب قطبة بن عامر انظر حديث جابر بن عبد الله الذي تقدَّم عند المصنف برقم
(١٨٥٦) بسند قوي. وروي مثله من مرسل الزهري عند الطبري في "تفسيره" ٢/ ١٨٧، والجصاص في "أحكام القرآن" ١١/ ٣١٨ - ٣١٩، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص ٧٣٦، غير أنه لم يُفصح عن اسمه، وإنما قال: رجلٌ من الأنصار من بني سَلِمة. وقُطبة من بني سَلِمة كما أفاده ابن حجر في "فتح الباري" ٦/ ٥١.

стр. 4053

٥٠٦٧ - حدثنا أبو العباس، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، حدثني عاصم بن عُمر بن قَتَادة، عن أشياخٍ من قومه: خرجَ رسولُ الله ﷺ في المَوسِم الذي لَقِيَه فيه النفرُ من الأنصار، فعَرَض نفسَه على قبائل العرب، ثم انصرفُوا عن رسول الله ﷺ راجِعين إلى بلادهم قد آمنُوا وصَدَّقوا، منهم قُطْبة بن عامر بن حَديدةَ (١).

الحواشي

(١) رجاله لا بأس بهم، فإن كان الأشياخ الذين حدَّثوا عاصم بن عمر بن قتادة أو بعضهم من الصحابة، فالإسناد حسنٌ، وقد روى القصة ابن سعد في "طبقاته" ١/ ١٨٧ عن محمد بن عمر الواقدي، عن محمد بن صالح التمار، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لَبيد. ومحمود بن لبيد له رؤية. وإن لم يكن أحدٌ من الأشياخ من الصحابة، فالخبر مرسلٌ حسنُ الإسناد، لأنَّ الأشياخ جمعٌ من التابعين. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ٤٣٣ - ٤٣٥ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. غير أنه جاء فيه: وهم فيما يزعُمون .. فذكرهم وذكر قُطبةَ بنَ عامر من بينهم وقائل ذلك ابن إسحاق نفسُه، فدل ذلك على أنَّ تسميتهم من قول ابن إسحاق بلاغًا، أُدرج هنا عند المصنف في رواية عاصم بن عمر. وكذلك جاء في "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ٤٢٨ - ٤٢٩ مصرحًا به - وهي من روايته عن زياد البكائي عن ابن إسحاق - حيث جاء فيها ما نصه: قال ابن إسحاق: وهُم فيما ذُكر لي ستة نفرٍ من الخزرج، فذكرهم. وكذلك جاء في "دلائل النبوة" لأبي نعيم
(٢٢٣) من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، به. قال: وهُم فيما ذُكر لي ستة نفر من الخزرج. لكن جاء في "مغازي الأموي" كما في "الرقة والبكاء" لابن قدامة ص ١٢٠ عن سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أنه حدثه رجال من قومه ممن لا يُتّهم، فذكر أسماء النفر. فظاهر هذا أن يكون محمدُ بنُ إسحاق عرف أسماءَ هؤلاء النفر من عِدَّة طرق، أحدها الطريق عاصم بن عمر بن قتادة، كما تُشير إليه رواية الواقدي عند ابن سعد، حيث روى تسمية النفر بطُرق أحدها طريق عاصم بن عمر بن قتادة. =

стр. 4054

٥٠٦٨ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثني ابن أبي سَبْرة، حدثني إسحاق بن عبد الله، حدثني ابن كعب بن مالك: أنَّ رسول الله ﷺ بعث قُطبةَ بن عامر بن حديدة في عشرين رجلًا إلى حيٍّ من خَنْعمٍ في صفرٍ سنةَ سبع (١). ذكرُ مناقب سالم مولى أبي حُذيفة ﵁ - ٥٠٦٩ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا هشام بن علي، حدثنا إبراهيم بن مَهديّ، حدثنا أبو سعيد المُؤدِّب، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "خُذُوا القرآن من أربعةٍ: من عبدِ الله بن مسعودٍ،

الحواشي

(٢٢٧٥٤) وغيره. لكن عبادة ذكر أنهم كانوا اثني عشر رجلًا لا ستّة. وممَّن ذكر قطبة بن عامر في النفر الذين شهدوا العقبة ابن شهابٍ الزهري عند الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٥٤٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٢٣) . وممن ذكر بيعة العقبة الأولى هذه لكن دون تسمية النفر عكرمة مولى ابن عباس عند عبد الرزاق في "تفسيره" ١/ ١٢٩، وسُنيد بن داود كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر ص ٢١، والطبري في "تفسيره" ٤/ ٣٥ لكنه ذكر أن عدتهم كانت ستة، وفاقًا لابن إسحاق في روايته عن عاصم بن عمر بن قتادة. ولابن إسحاق رواية أخرى عن عبد الله بن أبي بكر وعبيد الله بن المغيرة بن مُعيقيب مرسلًا عند البيهقي في "الدلائل" ٢/ ٤٣٨، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٤٠٥: أنَّ عدتهم كانت اثني عشر رجلًا!!
(١) إسناده تالفٌ، ابن أبي سَبْرة - وهو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سَبرة المدني - متروك رُمي بالوضع، وشيخه إسحاق بن عبد الله - وهو ابن أبي فروة - متروك كذلك، ومحمد بن عمر - وهو الواقدي - ليس بشيء فيما ينفرد به، ثم إِنَّ الخبر مرسلٌ. وهو في "مغازي الواقدي" ٢/ ٧٥٤، وأخرجه عن الواقدي أيضًا ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٣/ ٥٣٥.

стр. 4055

ومن معاذٍ، ومن أُبَيٍّ، ومن سالمٍ مولى أبي حُذيفةَ" (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجالُه ثقات لكنه شاذٌّ، والمحفوظ أنَّ الحديث لعبد الله بن عمرو بن العاص، ومن رواية غير علقمة عنه أيضًا - وهو علقمة بن قيس - فلا يُعرف من رواية علقمة عن عبد الله - أي ابن مسعود - إلّا بهذا الإسناد، والوهمُ فيه من جهة أبي سعيد المؤدِّب - وهو إبراهيم بن سليمان - كأنه سَلَكَ فيه الجادة، لأنَّ إبراهيم - وهو ابن يزيد النخعي - عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود جادَّة مطروقة. الأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه البزار
(١٥٢٦) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن إبراهيم بن مهدي بهذا الإسناد. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"
(١٤٩٤) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٢٤، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٧/ ٣٢٢ و ٣٢٢ - ٣٢٣ - من طريق الحسن بن إسحاق بن يزيد العطار، خاله حميد بن المبارك، عن أبي سعيد المؤدب به. وأخرجه أحمد ١١/
(٦٧٦٧) ، والبخاري
(٣٧٦٠) ، ومسلم
(٢٤٦٤) ، والنسائي
(٧٩٤٧) ، و
(٨٢٢١) من طريق شعبة بن الحجاج، وأحمد
(٦٥٢٣) عن يعلى بن حُميد، وأحمد
(٦٧٨٦) ، ومسلم
(٢٤٦٤) ، والترمذي
(٣٨١٠) ، والنسائي
(٨١٨٤) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، وأحمد
(٦٧٩٠) و
(٦٧٩٥) ، ومسلم
(٢٤٦٤) من طريق وكيع بن الجراح، ومسلم
(٢٤٦٤) ، وابن حبان
(٧١٢٢) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلهم عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وهو المحفوظ. وأخرجه النسائي
(٨٢٢٢) من طريق فُضيل بن عياض، عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص وكأنَّ هذا محفوظٌ أيضًا عن الأعمش، فقد رواه كذلك محمد بن طلحة بن مصرّف عن الأعمش عند الطبراني في "الكبير"
(١٤٤٠٨) ، وابن عساكر ٧/ ٣٢٢. ولهذا قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١/ ٤٨٦: لعله عند الأعمش بالإسنادين. وأخرجه أحمد
(٦٨٣٨) ، والبخاري
(٣٧٥٨) و
(٣٨٠٦) و
(٣٨٠٨) ، ومسلم
(٢٤٦٤) ، والنسائي
(٨٢٠٢) ، وابن حبان
(٧١٢٨) من طريق عمرو بن مُرة، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. قال ابن حجر في "فتح الباري" ١٥/ ٩٥: يُحتمل أن يكون إبراهيم حمله عن شيخين، والأعمش حمله عن شيخين. =

стр. 4056

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٠٧٠ - حدثنا أبو عبد الله بن بُطَّة، حدثنا محمد بن رُسْته، حدثنا سليمان بن داود، حدثني محمد بن عمر، عن شيوخه، قال: سالم مولى أبي حُذيفة بن عُتبة كان مولًى لثُبَيتة (١) بنت يَعَار الأنصارية، وكانت تحت أبي حُذيفة فتَبنّاه، فكان يقال: سالم بن أبي حذيفة، فلما نزل القرآنُ ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب: ٥] قيل لسالم: مولى أبي حذيفة. قُتل يوم اليمامة شهيدًا سنة ثنتي عشرة، ووُجِد رأسُه عند رجلِ أبي حذيفة، أو رِجلُ أبي حذيفة عند رأسِه (٢). وقال موسى بن عقبة: هو سالم بن مَعقِل، من أهل إصطَخْرَ (٣). ٥٠٧١ - أخبرنا عبد الصمد بن علي بن مُكرَم، أخبرنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا موسى بن هارون البُرْدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا حَنْظَلة بن أبي سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابِطٍ يُحدِّث عن عائشة، قالت: أبطأتُ ليلةً عن رسولِ الله ﷺ بعد العِشاء، ثم جئتُ، فقال لي: "أين كُنتِ؟ " قلت: كنا نَسمعُ قراءةَ رجلٍ من أصحابِك في المسجد، لم أسمع مثلَ صوته، ولا قراءةً من أحدٍ من

الحواشي

(٧٣٦) من طريق طلحة بن مُصَرِّف عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذه طريق ثالثة عن مسروق بن الأجدع.
(١) تصحف في نسخنا الخطية إلى: لشينة، كذا أُعجمت في (ز) وصُحِّح فوقها، وكذلك رُسمت في سائر أصولنا، وإنما هو ثُبَيتة، كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني ١/ ٢١٣، و "الإكمال" لابن ماكولا ١/ ١٨٦، وغيرهما. وقيل في اسمها غير ذلك، فقيل: عمرة، وقيل: سلمى.
(٢) جاء في "مغازي الواقدي" ١/ ١٦٠: سالم مولى ثبيتة بنت يعار، قتل يوم اليمامة. وفي "أنساب الأشراف" للبَلاذُري ٩/ ٣٧٢ عن محمد بن سعد عن الواقدي، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين من قوله، بمثل ما جاء في رواية المصنّف هنا، فلم ينفرد به عن الواقديِّ سليمانُ بنُ داود الشاذكوني.
(٣) وكذلك سمّاه ابن شهاب الزهري ومصعب بن الزبير كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني ١/ ٢١٣، وإنما تلقّاه موسى بن عقبة عن الزهري.

стр. 4057

أصحابِك، فقام وقمتُ معه، حتى استمعَ إليه، ثم التفتَ إليَّ فقال: "هذا سالمٌ مولى أبي حُذيفة، الحمدُ لله الذي جعلَ في أُمّتي مِثلَ هذا" (١). صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه هكذا، إنما اتفقا (٢) على حديث عُبيد الله عن نافع عن ابن عُمر: أنَّ المُهاجرين لما أقبَلُوا من مكةَ إلى المدينةِ كان يَؤُمُّهم سالم مولى أبي حُذيفة، لأنه كان أكثرَهم قرآنًا. ٥٠٧٢ - أخبرنا أبو العباس المَحبُوبي بمَرُو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد

الحواشي

(١) حديث قوي، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن عبد الرحمن بن سابِطٍ كثير الإرسال كما قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" ٣/ ٢٢٥، وكأنه لم يسمع من عائشة، فقد روى هذا الحديثَ عبدُ الله بن المبارك في "الجهاد"
(١٢٠) عن حنظلة بن أبي سفيان، عن ابن سابط: أنَّ عائشة احتبست على رسول الله … هكذا رواه مرسلًا، وكذلك رواه عبد الله بن هاشم الطُّوسي - وهو ثقة حافظ - عند الفاكهي في "أخبار مكة
(١٧٢٩) عن عبد الله بن نُمير، عن حنظلة، عن عبد الرحمن بن سابطٍ، قال: أبطأت عائشة ذات ليلة … مرسلًا أيضًا وإن كان أحمد رواه في "مسنده" ٤٢/
(٢٥٣٢٠) عن ابن نُمير موصولًا. قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" ٣/ ٢٢٥: ابن المبارك أتقنُ من الوليد، وقال في "إتحاف المهرة"
(٢١٩١٢) : المرسَل أشبه. ومع ذلك قَوَّى إسناد الموصول الذهبي في "تاريخ الإسلام" ٢/ ٣٦، وجوَّده في "سير أعلام النبلاء" ١/ ١٦٨، وكذلك جوَّد إسنادَه ابن كثير في "فضائل القرآن" ص ١٩٣! وللمرفوع منه طريق أخرى سيأتي ذكرها ورجالها ثقات كما قال ابن حجر في "الإصابة" ٣/ ١٥، فإذا انضم إسنادها إلى إسناد طريقنا التي هنا تقوَّى الخبرُ وعُرف أنَّ له أصلًا، فلا يبعد تصحيحُه، كما قال ابن حجر في "نتائج الأفكار". وأخرجه ابن ماجه
(١٣٣٨) عن العباس بن عثمان الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٤٢/
(٢٥٣٢٠) عن عبد الله بن نُمير، عن حنظلة بن أبي سفيان، به. وللمرفوع طريق أخرى عند البزار
(٢١٥) من طريق ابن جُريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: أن النبي ﷺ سمع سالمًا مولى أبي حذيفة يقرأ من الليل، فقال: "الحمد الذي جعل من أمتي مثلَه".
(٢) إنما أخرجه البخاري وحده
(٦٩٢) دون مسلم.

стр. 4058

ابن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد، أنه سمع عَمْرةَ بنت عبد الرحمن تُحدِّث: أنَّ امرأةَ أبي حُذيفة ذَكَرَت. وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثني أبي، حدثنا سُويد بن سعيد، حدثنا علي بن مُسهِر، عن يحيى بن سعيد، أنه سمع عَمْرة بنت عبد الرحمن تُحدِّث عن عائشة: أنَّ امرأة أبي حُذيفة ذَكَرتْ لرسولِ الله ﷺ دخولَ سالم مولى أبي حُذيفة عليها، فقال لها رسولُ الله ﷺ : "أرضِعِيه"، فأرضعَتْه بعد أن شَهِد بدرًا، فكان يَدخُل عليها (١). صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥٠٧٣ - حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن بَكْر العَدْل، حدثنا الحُسين بن الفَضْل، حدثنا عَفّان بن مُسلم، حدثنا حفص بن غِيَاث، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طَهْمان، عن أبي العُمَيس، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجَهْم، عن عُروة بن الزُّبَير، أنه قال: جعَلتْ أمُّ سالمٍ الأنصارية سالمًا مولى أبي حذيفة سائبةً لله، وإنه قُتل يومَ اليَمامة، ووَرِثَتْ سلاحًا وفرسًا، فأرسل إليها عمرُ بن الخطاب: أن خُذِيه، فأنت أحقُّ الناسِ به، فقالت: لا حاجةَ لي فيه، إني كنتُ جعلتُه لله تعالى

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصله وإرساله كما يظهر من طريقي المصنِّف هنا، وسيذكره المُصنِّف مرة أخرى برقم
(٧٠٧٦) من طريق ثالثة عن يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - عن عَمرة عن سهلة امرأة أبي حذيفة، فذكره موصولًا لكن عن سَهْلة امرأة أبي حذيفة بدل عائشة. وقد وافق يزيدَ بنَ هارون على إرساله سليمانُ بنُ بلال عند ابن سعد في "طبقاته" ١٠/ ٢٥٧، فكأن الأشبة فيه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة الإرسالُ. وقد تقدَّم الحديث بأطول ممّا هنا برقم
(٢٧٢٥) من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير وعمرة بن عبد الرحمن، عن عائشة. وقد ذكر الذُّهلي أنَّ عمْرة غير محفوظة في إسناد الزهري. وعلى أي حالٍ فللحديث طرق أخرى عن عائشة تقدم تخريجها هناك، فهو صحيحٌ بها.

стр. 4059

حين أعتقتُه، فأخذه عمرُ فجعلُه في سبيلِ الله (١).

الحواشي

(١) خبر حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة والد حفص بن غياث - وهو ابن طَلْق النَّخَعي - فلم يذكروا أحدٌ من أهل التراجم خلا الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ٣/ ١٦٩٥، ولم يذكر راويًا عنه سوى ابنه حفص، ثم إنَّ هذا الإسناد مرسلٌ، لكن روي هذا الخبر من طرق عديدة عن جمع من التابعين يزيد بعضهم في الخبر على بعض كما سيأتي بيانه، فهو صحيح في قضاء عمر بن الخطاب بذلك. أبو العُميس: هو عُتبة بن عبد الله بن عُتبة المسعودي. وأخرجه البخاري في "تاريخه الأوسط" ١/ ٣٧٩ من طريق محمد بن إسماعيل بن مُجمِّع: أنَّ عمر بن عبد العزيز سأل أبا أمامة بن سهل: كيف أمرُ سالم مولى أبي حذيفة، فذكره. وإسناده محتمل للتحسين من أجل محمد بن إسماعيل بن مجمع، فهو تابعي روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات". وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٦٢٣٣) من طريق عامر بن شراحيل الشعبي مرسلًا نحوه. ورجاله لا بأس بهم. وأخرجه الشافعي في "الأم" ٥/ ٢٨٥، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/ ٣٠٠، وفي "معرفة السنن والآثار" ١٤/
(٢٠٥٥٩) من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، فذكره بنحوه مرسلًا. ورجاله ثقات، غير أنه ذكر أن أبا بكر الصِّدِّيق هو من أرسل بميراث سالم للمرأة. ولا تَعارُض في ذلك، فقد قال ابن ابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ٧٦ - ٧٧: إنما نُسب القضاء فيه إلى عُمر لأنه كان بأمر أبي بكر، وكان عمرُ القاضيَ لأبي بكر. وأخرجه عبد الرزاق
(١٦٢٣٧) ، وابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٨٣، والدارمي
(٣٠٢٦) ، والبخاري في "تاريخه الأوسط" ١/ ٣٨٠، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" ٩/ ٣٧٥ من طريق عبد الله بن شدّاد بن الهاد، مرسلًا. وهو من أجل المراسيل المذكورة هنا، لأنَّ عبد الله بن شداد تابعيٌّ كبيرٌ ولد في عهد النبي ﷺ ، والإسناد صحيح إليه كما قال ابن حجر في "الإصابة" ٨/ ٢١٤. لكن جاء في روايته أنَّ عمر بن الخطاب أرسل بميراث سالم لعَصَبة المرأة التي أعتقته فأبوا أن يأخذوه، وأنَّ عمر بن الخطاب قال: احبِسوه على أُمِّه حتى تستكمله أو تموتَ. وليس في هذا ما يُعارض ما تقدَّم، فإنَّ امرأة أبي حذيفة رفضت أخذ الميراث، فقضى عمر بن الخطاب بحبس هذا المال عليها يُنفَقُ عليها منه حتى تستوفيه أو تموت، ثم كأنها ماتت بعد سالمٍ بقليل ولم تستوفِ الميراث، فأرسل عمرُ ما تبقى من ميراثه إلى عصبتها، فأبوا أخذه فجعله عمر في بيت مال المسلمين. فزاد ابن شداد في روايته ما لم يزده غيره ممّن روى الخبر. =

стр. 4060

٥٠٧٤ - أخبرني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مِهْران، حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عُمر، حدثنا سفيان، عن الزُّهري، عن عُبيد بن السَّبّاق، عن زيد بن ثابت قال: لما قُتِل سالمٌ مولى أبي حُذيفةَ قالوا: ذهبَ رُبعُ القرآنِ (١).

الحواشي

(١٦٢٣٢) ، وابن سعد ٣/ ٨٢، وابن المنذر في "الأوسط"
(٦٩٥٠) ، والبيهقي ١٠/ ٣٠٠ من طريق محمد بن سيرين مرسلًا أيضًا بإسناد صحيح إليه كما قال ابن حجر في "فتح الباري" ٢١/ ٣٦٩: أنَّ ميراث سالم دفع إلى الأنصارية التي أعتقته أو ابنها، وفي رواية البيهقي: أنه اختُصم في ميراثه فجُعل للأنصار. وروايتا ابن سيرين هاتان مختصرتان جدًّا، وفي إحداهما ما ليس في الأخرى. وقد جاء في روايةٍ لعامرٍ الشعبي في هذا الخبر زيادة لم تُذكر فيما تقدَّم ذكره من الطرق، كما أخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٢٧٧: أنَّ أبا بكر أعطى ابنة سالم النصف، وأعطى النصف الثاني في سبيل الله. وأورد ابن عبد البر هذه الرواية بأطول ممّا هنا، وفيها: أنه عرض في النصف الباقي على مولاته، فقالت: لا أرجع في شيء من أمر سالم، إني جعلته لله، فجعل أبو بكر النصف الباقي في سبيل الله. فلم يذكر أحدٌ أنه كان لسالمٍ ابنةٌ غير الشعبي في روايته هذه، مع أنه في روايته التي تقدم ذكرها عند عبد الرزاق لم يذكر ذلك، فالصحيح أنَّ ما وقع في هذه الرواية شذوذٌ، لأنَّ مثل هذا في وجود ابنةٍ لسالم لو صحَّ للزم الآخرين ذكرُه، إذ الأمر متعلق بالميراث وليس أَولى بالميراث من الأبناء إذا وُجِدوا. فلا يُقال عندئذٍ: زاد الشعبي ما خفي ذكره على غيره، والله تعالى أعلم. وبانَ بذلك أنَّ أو في الروايات في قضية سالم هذه روايتا عبد الله بن شداد وعبد الله بن وَديعة مجتمعتين، وجاء في رواية ابن شداد ما يدلُّ على أن قيمة ميراث سالم مئتا درهمٍ، فكأنَّ سلاحَه وفرسَه قُوِّما بذلك المبلغ، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله. =

стр. 4061

صحيحٌ على شرط الشيخين. ٥٠٧٥ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا عَبد الله بن يزيد المُقرئ، حدثنا حَيْوةُ بن شُريح، أخبرني أبو صَخْر، أن زيد بن أسلَمَ حدثه عن أبيه، عن عمر، أنه قال لأصحابه: تَمنَّوا، فقال بعضُهم: أتمنَّى لو أنَّ هذه الدارَ مملوءةٌ ذهبًا أُنفِقُه في سبيل الله، قال: ثم قال: تَمنَّوا، فقال رجلٌ: أتمنّى لو أنها مملوءةٌ لُؤلؤًا وزَبَرجَدًا وجَوهَرًا فأنفِقُه في سبيلِ الله وأتصدّقُ، ثم قال عمر: تَمنَّوا، فقالوا: ما نَدري يا أميرَ المؤمنين، فقال عمر: أتمنّى لو أنها مملوءةٌ رجالًا مثلَ أبي عُبيدة بن الجَرّاح ومُعاذِ بن جَبَل وسالمٍ مولى أبي حُذيفةَ وحذيفةَ بن اليَمان (١). ذكرُ مناقب زيد بن الخَطّاب بن نُفَيل أخو أمير المؤمنين عُمر بن الخَطَّاب، وكنيتُه أبو عبد الرحمن، وكان أسنَّ من أخيه عمر، وأسلمَ قبلَه، آخَى رسولُ الله ﷺ بينَه وبينَ مَعْنِ بن عَدِيّ، وقُتِلا جميعًا باليَمامةِ شَهِيدَين. ٥٠٧٦ - حدثنا بذلك أبو عبد الله بن بُطَّة، حدثنا الحسن بن الجَهْم، أخبرنا الحُسين

الحواشي

(٥٩١) ، وأبي العباس أحمد بن المفرِّج الأُموي في "مشيخته البغدادية"
(٢٣) .
(١) إسناده حسنٌ من أجل أبي صخر وهو حُميد بن زياد المدني. حيوةُ بن شريح: هو ابن صفوان المصري. وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٢٨٠) ، والبخاري في "تاريخه الأوسط" ١/ ٤٢٩، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ١٠٢، وأبو القاسم الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص ٦٥٠، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٢/ ٢٨٥، والمزي في ترجمة حذيفة بن اليمان من "تهذيب الكمال" ٥/ ٥٠٥ - ٥٠٦ من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(٥٢٢٥) من طريق ابن أبي نجيح عن عمر بن الخطاب مختصرًا بذكر أبي عُبيدة بن الجَرَّاح، ورجاله ثقات، لكنه مرسلٌ.

стр. 4062

ابن الفَرَج، عن محمد بن عُمر، قال: حدثني الجَحّاف بن عبد الرحمن من ولَدِ زيد بن الخطاب، عن أبيه، قال: كان زيدُ بن الخَطّاب يَحمِل رايةَ المسلمين يومَ اليَمامةِ، وقد انكشفَ المسلمون حتى غَلَبَت حَنيفةُ على الرِّجال، فجعل زيدُ بن الخَطّاب يقول: أمّا الرِّجالُ فلا رِجالَ، وأمّا الرِّجالُ فلا رِجالَ، ثم جعل يَصيحُ بأعلى صوتِه: اللهمَّ إني أعتذِرُ إليك من فِرار أصحابي، وأبْرأُ إليك ممّا جاء به مُسيلِمةُ ومُحكَّم (١) ابن الطُّفَيل، وجعل يَشَتَدُّ بالراية يتقدّمُ بها في نَحْرِ العَدوّ، ثم ضارَبَ بسيفِه، حتى قُتِل رحمةُ الله عليه، ووقعت الرايةُ فأخذَها سالمٌ مولى أبي حُذيفةَ، فقال المسلمون: يا سالمُ، أيُخَافُ أن نُؤْتَى من قِبَلِكَ؟ فقال: بِئسَ حاملُ القرآنِ أنا إن أُتِيتُم من قِبَلي. وقُتل زيدُ بن الخطّاب سنة اثنتي عشرةَ من الهجرة (٢).

الحواشي

(١) تحرّف في نسخنا الخطية: محلم، باللام بدل الكاف، وإنما هو محكم، بالكاف المشددة أو المخففة كما نبَّه عليه السُّهيلي في "الروض الأنف".
(٢) إسناده ضعيف لجهالة الجَحَّاف بن عبد الرحمن ولإعضالِه، وقد رُوي منه قصة سالم مولى أبي حذيفة بإسناد آخر … على جهالة في بعض رجاله كذلك، فلم ينفرد به محمد بن عمر وهو الواقدي - واستشهادُ زيد بن الخطاب يوم اليمامة مشهور. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٣٥٠ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وأخرج منه قصةَ سالم مولى أبي حذيفة عبدُ الله بن المبارك في "الجهاد"
(١١٨) ، ومن طريقه أخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٠٥٣) ، وأحمد بن عبد الواحد المقدسي في "فضل الجهاد والمجاهدين"
(٣٣) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ١٥٦ عن إبراهيم بن حنظلة بن أبي سفيان، عن أبيه: أنَّ سالمًا مولى أبي حذيفة قيل له يومئذٍ في اللواء … فذكره بزيادات ليست في رواية الواقدي، وحنظلة هذا من أتباع التابعين وابنه إبراهيم لم يرو عنه غير ابن المبارك ويحيى بن سليم الطائفي، وذكره ابن حبان في "الثقات". ورُوي استشهاد زيد بن الخطاب باليمامة على يد أبي مريم الحنفي عن محمد بن سيرين عند أبي عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" ص ١٩٣، وخليفة بن خياط في "تاريخه" ص ١٠٨، وإسناده إلى ابن سيرين صحيح لكنه مرسلٌ.

стр. 4063

٥٠٧٧ - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سُفيان، عن عبد الملك بن نَوفل بن مُساحِق، قال: كان ابن عمر خامسَ خمسةِ رُفْقةٍ في غَزاةِ مُسَيلِمةَ فقُتِلُوا غيرَه، قُتِلَ زيد بن الخَطَّاب وعبد الله بن مَخْرمةَ واثنان آخران (١). ٥٠٧٨ - أخبرني أبو علي الحافظ، أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا محمد بن الصَّبّاح، حدثنا سُفيان، عن عمرو، عن عُمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخَطَّاب، قال: كان عمرُ يُصابُ بالمُصيبة فيقولُ: أُصِبتُ بزيد بن الخَطّاب فَصَبرتُ. وأَبصَرَ عمرُ قاتلَ أخيه زيدٍ، فقال له: ويحَكَ، لقد قتلتَ لي أخًا ما هبَّتِ الصَّبَا إِلَّا ذَكَرتُه (٢).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، وهو مرسل. وروى ابن إسحاق عند ابن هشام في "السيرة النبوية" ٢/ ٧٢، وابن عساكر ٦٢/ ٤١٧، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٣/ ٦٦٤ من حديث ابن عمر نفسه قال: سمعتُ صارخًا يصرخ يوم اليمامة: قتَله العبدُ الأسودُ. يعني قتل مُسيلمةَ العبدُ الأسودُ، أي: وحشيُّ بن حرب. وإسناده حسنٌ.
(٢) خبر حسنٌ، وهذا إسناد رجالُه لا بأس بهم غير أنه مرسلٌ، فإنَّ عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخَطّاب تابعيٌّ لا يُدرك عمر بن الخطّاب، ولذلك أتى به هنا بصيغة الإرسال. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي، ومحمد بن الصّبّاح: هو ابن سفيان الجَرْجرائي، ومحمد بن إسحاق: هو السَّرّاج. ورُوي تذكُّر عمر بن الخطاب لأخيه زيد بن الخطاب كلما هبَّتْ ريح الصِّبا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عند أبي زرعة الدمشقي في باب الإخوة من تاريخه" كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر ص ٢٤١، ورجاله ثقات، لكنه مرسل. وروي مثلُه عن عبد الواحد بن أبي عون وعبد العزيز بن يعقوب الماجِشُون عند ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٣٥١. وفي إسناده إليهما شيخُه الواقديُّ، لكنه لم ينفرد به كما ترى. ومثلُه عن القاسم بن مَعْن المسعُودي عند ابن أبي الدنيا في "الهم والحزن"
(١٤٠) ، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٩٧٢٧) ، وابن عساكر في "تعزية المسلم"
(٢١) ، وهو مرسلٌ على ضعفٍ في بعض رجاله. =

стр. 4064

ذكرُ مناقب عُكّاشة بن مِحصَنِ بن قيس بن مُرّة بن كَثير أبو مِحصَنٍ شهد بدرًا وأُحدًا والخندقَ والمَشاهدَ كلَّها مع رسول الله ﷺ . ٥٠٧٩ - حدثني أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَه، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا الواقديّ، حدثنا عُمر بن عثمان الجَحْشي، عن آبائه، عن أمّ قَيْس بنت مِحصَنٍ، قالت: توفي رسولُ الله ﷺ وعُكّاشة ابن أربعين سنةً، وقُتل بعد ذلك بسنة ببُزَاخة في خلافة أبي بكر سنة ثنتي عشرةَ، وكان عُكّاشة من أجملِ الناسِ (١). ٥٠٨٠ - حدثنا أبو بكر أحمد بن سَلْمان الفقيه ببغداد، حدثنا الحسن بن مُكرَم، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عَمرو بن عَلْقمة، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "أولُ زُمْرة تَدخُلُ الجنةَ وجوهُهم على ضَوْءِ القَمر ليلةَ البدرِ، ثم الذين يَلُونَهم على أحسنِ كَوكبٍ دُرِّيٍّ إضاءةً في السماء" فقام عُكَّاشة بن مِحصَنٍ، فقال: يا رسول الله، ادْعُ الله أن يجعلَني منهم، فقال: "اللهمَّ اجعَلْه منهم" فقام رجلٌ آخر، فقال: يا رسول الله، ادْعُ الله أن يَجعلَني منهم، فقال: "سَبَقَك إليها عُكَّاشةُ" (٢).

الحواشي

(٥٠٧٦) أن اسم قاتل زيد بن الخطاب هو أبو مريم الحنفي.
(١) وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٣/ ٨٦ عن محمد بن عمر الواقدي، غير أنه قال في روايته: وعكاشة ابن أربع وأربعين سنة. وابنُ سعد أوثق من سليمان بن داود: وهو الشاذكوني. وأخرج ابن سعد ٣/ ٤٣٢ قصة استشهاد عُكّاشةَ بن محصن ببزُاخة بطولها عن محمد بن عمر الواقدي، عن سعيد بن محمد بن أبي زيد، عن عيسى بن تُميلة الفزاري، عن أبيه مرسلًا، وفيه: أنَّ قاتِلَ عكاشة هو طُلَيحة وسلمة ابنا خويلد الأسدي. قال البيهقي في "الدلائل" ٦/ ٣٥٣: مشهور فيما بين أهل المغازي أنَّ عكاشة استُشهد في أيام أبي بكر الصديق ﵁.
(٢) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن عَلْقمة فهو صدوق، لكنه وهم هنا في رواية =

стр. 4065

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٥٢٤) عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد. وأخرج أبو نُعيم في "صفة الجنة"
(٢٤٦) من طريق محمد بن عُزيز الأيلي، عن سلامة بن روح الأيلي، عن عقيل بن خالد الأيلي، عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "يدخل الجنة زمرة من أمتي سبعون ألفًا وجوههم كضوء القمر ليلة البدر" فقام عكاشة، فذكر مثل ما ذكر هنا. وهذا إسناد حسن إن شاء الله، وهو الموافق لرواية جماعةٍ عن أبي هريرة، وعند بعضهم زيادة "يدخلون الجنة بغير حساب". كما أخرجه أحمد ١٣/
(٨٠١٦) و ١٥/
(٩٨٨٣) ، ومسلم
(٢١٦) ، وابن حبان
(٧٢٤٤) من طريق محمد بن زياد الجُمحي، وأحمد ١٣/
(٨٠١٧) من طريق كليب بن شهاب، و ١٤/
(٨٦١٤) من طريق أبي يونس المصري مولى أبي هريرة، ثلاثتهم عن أبي هريرة، بلفظ: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب قال: فقال: عُكّاشة: يا رسول الله، ادْعُ الله أن يجعلني منهم، قال: فقال رسول الله: "اللهم اجعله منهم" قال: فقام رجل آخر، فقال: يا رسول الله، ادْعُ الله أن يجعلني منهم، قال: فقال رسول الله ﷺ : "سبقك بها عكّاشة". وإسنادُ الأول صحيح، والثاني قوي، والثالث حسن في المتابعات. وأخرجه أحمد ١٥/
(٩٢٠٢) ، والبخاري
(٥٨١١) و
(٦٥٤٢) ، ومسلم
(٢١٦) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة بلفظ: "يدخل الجنة من أمتي زمرةٌ هم سبعون ألفًا، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر" فقام عكاشة بن محصنٍ يرفع نَمِرةً عليه، فذكر مثله. وأما الحديث الآخر في الزُّمرتين اللتين تدخلان الجنة أولًا، فأخرجه أحمد ١٢/
(٧١٥٢) و ١٦/
(١٠٥٩٣) ، ومسلم
(٢٨٣٤) ، وابن حبان
(٧٤٢٠) من طريق محمد بن سيرين، وأحمد ١٢/
(٧١٦٥) و
(٧٤٣٥) ، ومسلم
(٢٨٣٤) ، وابن ماجه (٤٣٣٣ م) من طريق أبي صالح السمّان، وأحمد ١٢/
(٧٤٨٩) من طريق عياض بن دينار الليثي، و ١٦/
(١٠١٢٢) و
(١٠٥٤٨) من طريق زياد مولى بني مخزوم، والبخاري
(٣٢٤٦) من طريق عبد الرحمن الأعرج، و
(٣٢٥٤) =

следующие страницы →