Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 4236–4275 · переход к 4241.

стр. 4236

وأنه شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ ، وكان أسودَ مُولَّدًا، اشتراه أبو بكر من أُميّة بن خَلَف، أعطاهُ أبو بكر غلامًا وأخذ بدلَه بلالًا، وكانت أمُّه اسمُها حَمَامة، وكانا أسلما جميعًا، وكان يُكنى أبا عبد الله، توفي بدمشق سنة عشرين، ويقال: ثمانَ عشرةَ (١). ٥٣١٧ - أخبرنا الحسن بن محمد الإسْفَرايِني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا علي بن المَدِيني، حدثنا محمد بن بِشر، سمعتُ إسماعيل بن أبي خالد يَذكُر عن قيس، عن (٢) مُدرِك بن عَوف الأحمَسي، قال: مررتُ ببلالٍ وهو في المسجدِ، فقلت: يا أبا عبد الله، ما يُجلِسُك؟ فقال: أَنتظِرُ طُلوعَ الشمسِ (٣). ٥٣١٨ - أخبرني أبو أحمد الحافظ، أخبرنا محمد بن سليمان، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: بلال بن رَبَاح أبو عبد الكريم، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عَمرو، مولى أبي بكر (٤). ٥٣١٩ - أخبرنا أبو إسحاق، أخبرنا الثَّقفي، حدثنا عُبيد الله بن سعيد، حدثنا يعقوب، عن أبيه، عن ابن إسحاق، قال بلال بن رَباح أمُّه حَمَامة، وأختُه غُفْرة، الذي يقال: عمر بن عبد الله المدني مولى غُفْرة (٥).

الحواشي

(١) وانظر "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ٦٨١.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: بن، وإنما يرويه قيس بن أبي حازم عن مدرك بن عوف، كما في مصادر تخريج الخبر.
(٣) إسناده حسن من أجل مدرك بن عوف الأحمسي، فهو تابعي كبير روى عن عمر بن الخطاب وجالسَه ووثقه العجلي وابن حبان، وصحَّح إسنادَ خبره هذا ابن حجر في "نتائج الأفكار" ٢/ ٤٤٣. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٩/ ٣٧، وفي "الأدب"
(١٥٤) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠١٤) ، وابن حجر في "نتائج الأفكار" ٢/ ٤٤٣ من طريقين عن محمد بن بشر، بهذا الإسناد.
(٤) وهو في "التاريخ الكبير" لمحمد بن إسماعيل - وهو البخاري - ٢/ ١٠٦.
(٥) قد جزم أكثرُ من ترجم لعمر بن عبد الله المذكور بأنه مولى غفرة بنت رباح أخت بلال، =

стр. 4237

٥٣٢٠ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبَهاني، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حدثنا عارِمُ بن الفَضْل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عمرو بن ميمون حدثني [أبي] (١): أنَّ أخًا لبلالٍ كان يَنتمي إلى العربِ، ويَزعُم أنه منهم، فخطبَ امرأةً من العرب، فقالوا: إن حَضَرَ بلالُ زَوَّجناكَ، قال: فحَضَرَ بلالٌ، فقال: أنا بلالُ بن رَباحٍ، وهذا أخي، وهو امرؤٌ سَوءٍ، سيِّيءُ الخُلُقِ والدَّين، فإن شئتُم أن تُزوِّجُوه فزَوِّجُوه، وإن شئتُم أن تَدَعُوا فَدَعُوا، فقالوا: مَن تَكُن أخاهُ نُزوِّجه، فزوَّجُوه (٢). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وأخو بلالٍ هذا له روايةٌ. ٥٣٢١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو البَخْتَري عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا الحُسين بن علي الجُعْفي، حدثنا زائدةُ، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله، قال: إِنَّ أولَ مَن أظهرَ إسلامَه سبعةٌ: رسولُ الله ﷺ وأبو بكر وعمارٌ وأمُّه سُمَيّةُ وصُهيبٌ والمِقدادُ، وبلالٌ، فأما رسول الله ﷺ ، فمنَعَه اللهُ بعَمِّه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنَعَه الله تعالى بقومِه، وأما سائرُهم فأخذَهم المشركون فألبَسُوهم أدراعَ

الحواشي

(١) لفظة "أبي" سقطت من النسخ الخطية، وضبب في (ز) فوق كلمة "حدثني" وتُرك مكانَها في (ص) و (م) و "تلخيص المستدرك" للذهبي بياض، واستدركناه من "السنن الكبرى" للبيهقي ٧/ ١٣٧ حيث روى هذا الخبر عن أبي عبد الله الحاكم بسنده هذا. وميمون هذا هو ابن مِهْران الرَّقّي.
(٢) رجاله ثقات، لكنه مرسل ميمون بن مهران الرَّقِّي والد عمرو لم يُدرك بلال بن رباح. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٧/ ١٣٧، ومن طريقه ابن عساكر ١٦/ ٢٢ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٢١٨، ومن طريقه ابن عساكر ١٦/ ٢٢ عن عارم بن الفضل، به. وعارِمٌ لقب محمد بن الفضل السَّدُوسي أبي النعمان.

стр. 4238

الحديد، وأوقَفُوهم في الشمس، فما من أحدٍ إِلَّا قد واتاهُم (١) كلَّ ما أرادوا غيرَ بلال، فإنه هانَتْ عليه نفسُه في الله ، وهانَ على قومِه، فأعطَوه الوِلْدانَ، فجَعَلوا يَطُوفون به في شِعابِ مكةَ، وجعل يقول: أحَدٌ أَحَدٌ (٢). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٢٢ - حدثنا أبو عبد الله الصَّفّار محمد (٣) بن عبد الله، حدثنا أحمد بن مِهْران الأصبَهاني، حدثنا خالد بن مَخْلَد. وحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا عبد الله بن وهب؛ قالا: حدثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمة الماجِشُون، عن محمد بن المُنكَدِر، عن جابر، قال: قال عمر: أبو بكر سيِّدُنا، وأعتَقَ سيّدنا. يعني بلالًا (٤). صحيحُ، ولم يُخرجاه! ٥٣٢٣ - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا الثَّقَفي (٥)، حدثنا

الحواشي

(١) في (ص) و (ب): آتاهم، وهو كذلك عند البيهقي في "سننه الكبرى" ٨/ ٢٠٩، وفي "دلائل النبوة" ٢/ ٢٨١ عن أبي عبد الله الحاكم، بسنده هذا، وهما لغتان.
(٢) إسناده حسن من أجل عاصم - وهو ابن أبي النَّجُود - فهو صدوق حسن الحديث. زائدة: هو ابن قدامة، وزِرٌّ: هو ابن حُبيش وعبد الله: هو ابن مسعود الهُذلي. وأخرجه أحمد ٦/
(٣٨٣٢) ، وابن ماجَهْ
(١٥٠) ، وابن حبان
(٧٠٨٣) من طريق يحيى بن أبي بُكَير، عن زائدة، بهذا الإسناد. وسيأتي عند المصنف برقم
(٥٥٧٩) من طريق معاوية بن عمرو عن زائدة.
(٣) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: أحمد، وصوبناه من سائر مواضع رواياته عند المصنِّف.
(٤) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري
(٣٧٥٤) عن أبي نُعيم، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشُون، به. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
(٥) في (ب): أحمد الثقفي، بزيادة اسم "أحمد" وكانت كذلك في (ز) ثم رُمِّجت، وهي زيادة مقحمة، فالصواب ما في (ص) و (م)، وذلك لأنَّ الثقفي المذكور هو محمد بن إسحاق أبو العباس السَّرّاج، فاسمه محمد لا أحمد.

стр. 4239

قُتيبة، حدثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، قال: ذكرَ عمرُ فضلَ أبي بكر، فجعل يَصِفُ ما فيه، ثم قال: وهذا سيدُنا بلالٌ حَسَنةٌ من حَسَناتِ أبي بكر (١). ٥٣٢٤ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أعتَقَ أبو بكر سبعةً ممَّن كان يُعذَّب في الله ، منهم: بلالٌ وعامرُ بن فُهَيرة (٢).

الحواشي

(١) رجاله ثقات غير أنه مرسلٌ، لأنَّ يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - لا يُدرك عمر بن الخطاب. قتيبة: هو ابن سعيد البَلْخي والليث: هو ابن سعد المصري. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٠٥٧) ، وابن عساكر ١٠/ ٤٧٢ - ٤٧٣ من طريقين عن قتيبة بن سعيد، به. وقد صحَّ عن بلال من قوله هو، كما أخرجه ابن عساكر ١٠/ ٤٧٥ من رواية أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي، عن محمد بن فُضيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: بلغ بلالًا أنَّ ناسًا يفضلونه على أبي بكر، فقال: كيف تفضلوني عليه وإنما أنا حسنةٌ من حسناته. وذكر ابن المديني أنَّ قيسًا لم يلق بلالًا، قال العلائي ردًا عليه: فيه نظر، فإنَّ قيسًا لم يكن مدلّسًا، وقد ورد المدينةَ عقب وفاة النبي ﷺ والصحابة بها مجتمعون، فإذا روى عن أحدٍ فالظاهر سماعُه منه. قلنا لكن انفرد به بهذا الإسناد أبو هشام الرفاعي، وهو مختلف فيه، فمثله يُقبل حديثه في المتابعات والشواهد، وقد روي ما يَشهد لروايته من مرسل عامر الشعبي عند البَلاذُري في "أنساب الأشراف" ١/ ١٩٠، ورجاله ثقات، فالخبر حسنٌ بمجموع الطريقين إن شاء الله تعالى.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه اختُلف في وصله وإرساله، والأكثرون رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير مرسلًا، قال الدارقطني في "العلل"
(٣٥٣٧) : المرسل هو الصواب أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وهو في "المصنّف" لأبي بكر بن أبي شيبة ١٢/ ١٠ عن أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه مرسلًا. وكذلك أخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٠٠٨) عن عبيد بن غنام، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشام، عن أبيه مرسلًا. فظهر بذلك أنَّ رواية الوصل التي عند المصنف وهمٌ ممن دون أبي بكر بن أبي شيبة، والله أعلم. =

стр. 4240

صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٣٢٥ - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفَضْل الشَّعْراني، حدثنا جدي، حدثنا الحكم (١)، عن الهِقْل بن زياد، عن الأَوزاعيّ، حدثني أبو عَمّار، عن واثلة بن الأسقَع،

الحواشي

(١٥١٤) ، وابن الأثير، ٦/ ٣٦٥، وأخرجه كذلك أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١١٣٠) من طريق حاتم بن إسماعيل، وابن عساكر ١٠/ ٤٤١ من طريق حماد بن سلمة، أربعتهم (ابن عُيينة ويونس بن بُكَير وحاتم وحماد بن سلمة) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا. وذكر الدارقطني في "العلل": أنه رواه كذلك مرسلًا كلُّ من أبي أسامة وأبي ضَمْرة وابن أبي الزِّناد. ورُوي مثله عن أم هانئ بنت أبي طالب عند محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "تاريخه" كما في "الإصابة" لابن حجر ٨/ ٢٥٧، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٨٠٠٦) عن منجاب بن الحارث، عن إبراهيم بن يوسف، عن زياد بن عبد الله البكّائي، عن حميد الطويل، عن أنس، قال: قالت أم هانئ ..... فذكره. وأُقحم في "الإصابة" ذكر ابن إسحاق بين البكائي وبين حميد الطويل، وتصويبه من "المعرفة" لأبي نعيم، ومن "الإصابة" أيضًا في ترجمة زِنِّيرة الروميّة ٧/ ٦٦٤ حيث ذكر ابن حجر رواية محمد بن عثمان بن أبي شيبة مرة أخرى فلم يذكر ابن إسحاق. وهذا سندٌ قويٌّ رجاله ثقات، وإبراهيم بن يوسف وهو السَّعدي - قويُّ الحديث، وقد تقدمت له ترجمة برقم
(٥١٦٣) .
(١) تحرَّف في (ب) والمطبوع إلى: الحاكم. وإنما هو الحكم بن موسى البغدادي.

стр. 4241

قال: قال رسول الله ﷺ : "خيرُ السُّودانِ ثلاثةٌ: لقمانُ، وبلالٌ، ومِهجَعٌ مولى رسولِ الله" (١). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٢٦ - حدثنا علي بن حَمْشاذَ، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا أبو حذُيفة، حدثنا عُمَارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : "السُّباقُ

الحواشي

(١) ضعيف لاضطراب إسناده مع ثقة رجال هنا، فقد اختُلِف في إسناده عن الأوزاعي - وهو عبد الرحمن بن عمرو - كما سيأتي بيانه، وقال الذهبي في "تلخيصه": كذا قال: مولى رسول الله ﷺ ، ولا أعرف ذا أبو عمار: هو شدَّاد بن عبد الله. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٠/ ٤٦٢ من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن الأوزاعي، عن النبي ﷺ مُعضَلًا، بلفظ: "خير السودان أربعة … " وذكر النجاشي أيضًا. ولم يقل في مهجع بأنه مولى رسول الله ﷺ . وأخرج الطبري في "تفسيره" ٢١/ ٦٧ عن العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْري، عن أبيه، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن حرملة، قال: جاء أسودُ إلى سعيد بن المسيب يسألُ، فقال له سعيد: لا تحزن من أجل أنك أسودُ، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بلالٌ، ومِهْجَع مولى عمر بن الخطاب، ولقمان الحكيم … كذا وصف مِهْجَعًا بأنه مولى عمر بن الخطاب، وهذا مقطوعٌ من قول ابن المسيَّب، وهذا الإسناد أصحُّ أسانيده إلى الأوزاعي، فهو الأشبه بالصواب في رواية الأوزاعي، والله أعلم. وفي الباب عن ابن عباس عند ابن حبان في "المجروحين" ١/ ١٨٠، والطبراني في "الكبير" ١١
(١١٤٨٢) ، وابن عساكر ١٠/ ٤٦٢، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(١١٩٧) مرفوعًا بلفظ: "اتخذوا السودان فإنَّ ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المؤذن". قال ابن حبان: متن باطل لا أصل له قلنا: في إسناده أُبَين بن سفيان المقدسي قال عنه البخاري: لا يُكتب حديثُه، وقال ابن حبان: يجب التنكُّب عن أخباره. وفي الباب أيضًا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن النبي ﷺ عند ابن عساكر ١٠/ ٤٦٢، وأبي طاهر السِّلَفي في "أحاديثه عن جعفر السراج"
(٣) ، وابن الجوزي في "تنوير الغبش في فضل السودان والحبش
(٥٥) بلفظ: "سادة السودان أربعة لقمان الحبشي والنجاشي وبلال ومِهْجَع". وهذا معضل، فإنَّ ابن جابر من تبع الأتباع، فلا يصحُّ.

стр. 4242

أربعةٌ: أنا سابِقُ العربِ، وسلمانُ سابِقُ فارسَ، وبلالٌ سابِقُ الحَبشةِ، وصهيبٌ سابِقُ الرُّومِ" (١). تفرَّد به عُمَارةُ بن زاذان عن ثابت. ٥٣٢٧ - أخبرني أبو بكر محمد بن عبد الشافعي، حدثنا محمد بن مَسلَمة الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حُسام بن مِصَكٍّ، عن قَتَادة، عن القاسم بن رَبيعة، عن زيد بن أرقَمَ، قال: قال رسول الله ﷺ : "نِعمَ المَرْءُ بلالٌ، هو سيِّد المؤذِّنِين، ولا يَتبَعُه إلَّا مُؤذّنٌ، والمؤذِّنون أطولُ الناس أعناقًا يومَ القيامة" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف من أجل عمارة بن زاذان، فإنَّ له عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير كما قال الإمام أحمد، ووهّاه الذهبي في "تلخيص المستدرك" عند الرواية الآتية لهذا الحديث برقم
(٥٨٢٠) أبو حذيفة: هو موسى بن مسعود النَّهْدي، وثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأخرجه البزار
(٦٩٠١) ، ومن طريقه أبو الفضل العراقيُّ في "محجة القرب إلى محبة العرب"
(٢٧١) عن عبدة بن عبد الله، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٤١٩، وابن العَديم في "تاريخ حلب" ٤/ ١٨٤٠ من طريق إسحاق بن الحسن الحربي، كلاهما عن أبي حذيفة موسى بن مسعود، بهذا الإسناد. وقال العراقي: حديث حسن! وفي الباب عن أبي أمامة الباهلي عند ابن أبي حاتم في "العلل"
(٢٥٧٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٥٢٦) ، وفي "الأوسط"
(٣٠٣٦) ، وفي "الصغير"
(٢٨٩) ، وفي "مسند الشاميين"
(٨٢٧) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٧٥، وابن الفاخر في "موجبات الجنة"
(٣٣٦) و
(٣٣٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٠/ ٤٤٩ و ٢٤/ ٢٢٠، والعراقي في "محجة القرب"
(٢٧٠) . وإسناده ضعيف، فيه عطية بن بقية بن الوليد عن أبيه، وهما غير ثقتين وقال أبو حاتم وأبو زرعة فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم حديث باطل لا أصل له بذا الإسناد. وروي عن قتادة بن دعامة مرسلًا عند الطبري في "تفسيره" ٢٢/ ٩٦، قال: ذُكر لنا أنَّ النبي ﷺ : قال … فذكره. ورجاله ثقات. وروي من مرسل الحسنِ بن أبي الحسن البَصري عند معمر بن راشد في "جامعه"
(٢٠٤٣٢) ، وابن أبي شيبة ١١/ ٤٧٨، وابن سعد في "الطبقات" ١/ ٥، وأحمد بن حنبل في "فضائل الصحابة"
(١٧٣٧) ، ورجاله ثقات أيضًا. لكن اقتصر ابن سعد على وقال ﷺ : "أنا سابق العرب".
(٢) إسناده واهٍ من أجل حسام بن مِصَكٍّ، فهو متفق على تضعيفه متروك الحديث. =

стр. 4243

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٣٣٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٥١١٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٤٣٤، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب"
(٢٦٨) ، وابن عساكر ١٠/ ٤٦١ من طرق عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥١١٨) ، وفي "الأوسط"
(٢٨٥١) ، وابن عساكر ١٠/ ٤٦١ من طريق سليمان بن داود الشاذكوني، عن سهل بن حسام بن مِصَكّ، عن أبيه، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم. فسمَّى التابعي القاسم بن عوف الشيباني، وسليمان الشاذكوني متروك. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٢٥ عن يزيد بن هارون، عن شيخ من أهل البصرة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم. كذا وقع في الطبعات المحققة من "المصنف" لابن أبي شيبة بذكر القاسم بن عوف بالشيباني، وبإسقاط ذكر قتادة، وإبهام الشيخ البصري، وقد جزم الحافظُ ابن حجر في "نتائج الأفكار" ١/ ٣٠٨ بأنه حسام بن مِصَكّ نفسُه، وقال: كأنه أبهمه لضعفه. وأخرجه أبو القاسم الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" ٤/ ١٣٨ من طريق الحسن بن أبي الربيع الجُرجاني، عن يزيد بن هارون، عن أبي أمية البصري، عن القاسم بن عوف، عن زيد بن أرقم. فإن كان الحسن الجرجاني حفظه، فالغالب أنَّ أبا أمية هذا هو إسماعيل بن يحيى - ويقال: ابن يعلى - الثقفي البصري، وهو متروك الحديث ليس بشيء. وقوله: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" روي من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعًا عند مسلم
(٣٨٧) . ومن حديث بلال بن رباح نفسِه عند البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ١٠٣، والبزار
(١٣٦٥) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٨٠) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٨٨٨) و
(٢١٤١) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٧٩٠) وابن عساكر ٣/ ١٠٦ و ١٠٧، وابن حجر في "نتائج الأفكار" ١/ ٣٠٨، ولفظه عن بلال قال: يا رسول الله، إنَّ الناس يتَّجرون ويتبعون معايشهم، ولا نستطيع أن نفعل ذلك، فقال: "ألا ترضى يا بلال أنَّ المؤذنين أطول الناس أعناقًا يوم القيامة". وإسناده ضعيف لجهالة بعض رواته ولين بعضهم، ومع ذلك حسّنه ابن حجر! وقد اختُلف في معنى قوله: "أطول الناس أعناقًا" على أقوال ثمانية أوردها الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" ١/ ٣٠٩، منها: قول النضر بن شُميل وأبي داود السجستاني أنَّ المعنى: أنَّ الناس يعطشون يوم القيامة، ومن عطش التوَتْ عنقُه، والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة. ومنها قول ابن حبان بأنَّ المراد بالطول أنَّ أعناقهم تتأمّل الثواب. =

стр. 4244

تفرَّد به حُسَام. ٥٣٢٨ - أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم، حدثنا محمد بن موسى الباشاني، حدثنا علي بن الحسن بن شَقيق، أخبرنا الحسين بن واقِد، حدثنا عبد الله بن بُريدة، عن أبيه، قال: أصبحَ رسولُ الله ﷺ يومًا فدعا بلالًا، فقال: "يا بلالُ، بمَ سَبقْتَني إلى الجنةِ، إني دخلت البارحةَ الجنةَ فسمعتُ خَشْخَشتَكَ أمامي، فأتيتُ على قَصْرٍ من ذهبِ مُربَّعٍ مُشرِف، فقلت: لمن هذا القصرُ؟ فقالوا: لرجلٍ من أمّة محمدٍ، قلت: أنا محمد، لمن هذا القصرُ؟ قالوا: لرجلٍ من العرب، فقلتُ: إني عَربيّ، لمن هذا القصرُ؟ قالوا: لرجل من قُريش، فقلت: أنا قُرشيٌّ، لمن هذا القصرُ؟ قالوا: لعُمرَ بن الخَطّاب"، فقال بلالٌ: يا رسول الله، ما أذَّنْتُ قَطُّ إِلَّا صلَّيتُ ركعتَين، وما أصابني حَدَثٌ قطُّ إِلَّا توضأتُ عندها، فقال رسول الله ﷺ : "بِهَذا" (١). صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٣٢٩ - أخبرني إبراهيم بن فِراس الفقيه بمكة، حدثنا بكر بن سَهْل الدِّمْياطي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن سُلَيم بن عامر، عن أبي أُمامة، عن عمرو بن عَبَسة قال: رأيتُ النبيَّ ﷺ وهو نازلٌ بعُكَاظ، فقلتُ: مَن معك

стр. 4245

على هذا الأمر؟ فقال: "رجلانِ: أبو بكر وبلالٌ"، فأسلمتُ، ولقد رأيتُني وأنا رُبعُ الإسلام (١). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٣٠ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن رُستَهْ، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا محمد بن عُمر قال: مات بلالٌ سنةَ عِشرين (٢). ٥٣٣١ - وحدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا مصعب بن عبد الله، قال: وبلالُ بن رباح مات بالشام بدمشق سنة عِشرين. ذكرُ مناقب أبي الهيثم بن التَّيِّهانِ الأشْهَلي ﵁ - ٥٣٣٢ - أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد الشَّبَّوي (٣) بمَرْو، حدثنا جعفر بن محمد بن الحارث، حدثنا عمار بن الحسن، حدثنا سَلَمة بن الفَضْل، عن محمد بن إسحاق، قال: وشَهِدَ العقبةَ الأُولى والثانيةَ من الأنصار ثم من بني عبد الأشْهَل أبو الهيثم بن التَّيِّهان، واسمُه مالكٌ، حَليفٌ لهم، وهو نَقيبٌ، شهد بدرًا، ولا عَقِبَ له (٤). ٥٣٣٣ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا الحَسن بن الجَهْم، حدثنا الحُسين، حدثنا محمد بن عمر، عن شُيوخه: وأبو الهيثَم بن التَّيِّهان اسمُه مالك، من بَلِيّ بن عَمرو بن الحافِ بن قُضاعة، حليفٌ لبني عبد الأشْهَل، وقال: أبو الهيثم بن التَّيِّهان وأسعدُ بن زُرَارة من أول مَن أسلَمَ من الأنصار بمكة، ومن أول من لقيَ رسولَ الله ﷺ قبلَ قومِهم، وقَدِمُوا المدينةَ بذلك، وشهد أبو الهيثَم العقبةَ مع السبعين من الأنصار،

стр. 4246

وهو أحدُ النُّقباء الاثني عشر، لا خِلافَ بينَهم في ذلك، وآخى رسولُ الله ﷺ بين أبي الهيثم بن التَّيِّهان وعثمان بن مَظعُون، وشَهِد أبو الهيثم بدرًا وأُحدًا والخَندق، والمَشاهِدَ كلَّها مع رسول الله ﷺ (١). ٥٣٣٣/ ١ - حدثنا (٢) سعيدُ بن راشِد عن صالح بن كَيْسان قال: تُوفي أبو الهَيثم ابن التَّيَّهان في خلافة عمر بن الخطاب (٣). ٥٣٣٣/ ٢ - وحدثنا (٤) إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبيبة، سمعتُ شيوخَ أهلِ الدارِ - يعني بني عبد الأشْهَل - يقولون مات أبو الهيثَم بن التَّيهان سنة عشرين بالمدينة (٥). ٥٣٣٤ - أخبرني محمد بن يزيد العَدْل، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا هِلال بن بِشْر، حدثنا أبو خلف عبد الله بن عيسى، عن يونس بن عُبيد، عن عِكْرمة، عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله ﷺ خَرج ذاتَ يومٍ من بيته عند الظَّهِيرة، فرأى أبا بكر جالسًا في المسجد، فقال: "ما أخرجَك يا أبا بكرٍ هذه الساعةَ؟ " قال: أخرجَني الذي أخرجَك يا رسول الله، ثم جاء عمرُ، فقال: "ما أخرجك يا ابن الخَطّاب؟ " فقال: الذي أخرجَكما يا رسول الله، فقَعَدَ رسولُ الله ﷺ يتحدّث معهما، ثم قال: "هل بكُما من قُوّة، فتَنطَلِقان إلى هذه النَّخْل - وأومأْ بيده إلى دُور الأنصارِ - تُصِيبان طعامًا

الحواشي

(١) وهو عند ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٣/ ٤١٢ عن محمد بن عمر الواقدي، به.
(٢) الضمير يعود على الواقدي أيضًا.
(٣) وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٣/ ٤١٣ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه"
(١٧٢٥) عن أبي الحسن علي بن محمد المدائني عن سعيد بن راشد.
(٤) الضمير يعود على الواقدي.
(٥) وهو عند ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ٤١٣ عن محمد بن عمر الواقدي، به وزاد الواقدي: هذا أثبت عندنا ممَّن روى أن أبا الهيثم شهد صفّين مع علي بن أبي طالب، وقُتل يومئذٍ، ولم أرَ أحدًا من أهل العلم قبلنا يعرف ذلك ولا يُثبته، والله أعلم.

стр. 4247

وشرابًا وظِلًّا إن شاء الله؟ " قلنا: نعم، فانطلق رسولُ الله ﷺ ، وانطلَقْنا معه، وذكَرَ الحديثَ (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي خَلَف عبد الله بن عيسى - وهو الخَرّاز - لكن هذه القصة مشهورة رواها أبو هريرة كما سيأتي عند المصنف برقم
(٧٣٥٥) ، وابن عمر كما سيأتي أيضًا برقم
(٧٣٥٨) ، وقال العقيلي في "الضعفاء"
(٨٢٣) بعد أن خرَّج حديثَ ابن عباس هذا: قد روي في هذا الباب أحاديثُ من غير هذا الوجه صالحةُ الإسناد. وأكثر من روى حديثَ ابن عباس هذا بهذا الإسناد يزيد فيه قول ابن عباس في إسناده: أنه سمع عمر بن الخطاب يقول … فيذكر القصة، ويجعلها من مسند عمر بن الخطاب، وصحَّح ذلك ابن صاعد ووافقه الحافظ ابن حجر فيما قاله عنهما ابن علان في "الفتوحات الربانية" ٥/ ٢٣٣. وفي تتمة هذا الحديث الذي اختصره المصنِّف هنا قصةُ أبي الهيثم بن التَّيِّهان في ضيافته للنبي ﷺ وأبي بكر وعمر، وإطعامهم البُسر والرطب واللحم، ثم دعائه ﷺ له بالخير، ومكافأته بعد ذلك بخادم من السَّبْي بنحو ما جاء في حديث أبي هريرة الذي سيأتي عند المصنف واختصار المصنف له هنا ليس بجيّد، خاصةً وأنه أورده في مناقب أبي الهيثم بن التَّيِّهان، فكان المقامُ يقتضي ذكرَه بطوله. وأخرجه مطولًا البزار
(٢٠٥) ، وأبو يعلى
(٢٥٠) ، وابنُ خزيمة كما في "دلائل النبوة" للبيهقي ١/ ٣٦٢، والعُقيلي في "الضعفاء"
(٨٢٣) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" ٨/ ٤٩٥، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٥٦٨) ، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ٢٥٢، وأبو طاهر المخلِّص في "المخلصيات"
(٣٣٨) ، وأبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" ١٠/ ٢٧٩، والبيهقي في "دلائل النبوة" ١/ ٣٦٢، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" ١/
(١٧٩) ، والمزي في "المنتقى من فوائد أبي حامد الحضرمي"
(٥٠) من طرق عن أبي خلف عبد الله بن عيسى الخزاز، بهذا الإسناد. وأكثرهم يزيد في إسناده عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول … يجعله من مسند عمر بن الخطاب. وسيأتي عند المصنف أجزاءٌ من قصة أبي الهيثم بن التَّيِّهان برقم
(٧٣٥٦) و
(٧٧٦٧) عن محمد بن يزيد العدل أيضًا. وسيأتي عند المصنف أيضًا برقم
(٧٢٦١) و
(٧٣٥٧) من طريق عبد الله بن كيسان المروزي، عن عكرمة، عن ابن عباس نحو قصة أبي الهيثم بن التَّيِّهان لكن بذكر أبي أيوب الأنصاري: أنه هو الذي ضيَّف النبيَّ ﷺ وأبا بكر وعمر، وفيه زيادات، وعبد الله بن كيسان هذا ضعيف، واستغرب =

стр. 4248

ذكرُ مناقب سعيد بن عامر بن حِذْيَم ﵁ - ٥٣٣٥ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري، قال: سعيد بن عامر بن حِذْيَم بن سَلَامان بن ربيعة بن سعد بن جُمَحَ، وكان باهرًا، ولَّاه عمرُ بعضَ أجنادِ الشام، فمات وهو على عَمَلِه بالشام سنة عشرين (١). ٥٣٣٦ - حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا أبو مُسلم إبراهيم بن عبد الله، حدثنا محمد بن الطَّفيل، حدثنا شَريك، عن جامع بن أبي راشد، عن زيد بن أسلم: أنَّ عُمر قال لسعيد بن عامر بن حِذْيَم: ما لأهل الشام يُحبُّونك؟ قال: أُغازِيهم وأُواسِيهم، فأعطاهُ عشرةَ آلافٍ، فردَّها، وقال: إنَّ لي أعبُدًا وأفراسًا، وأنا بخيرٍ، وأريد أن يكون عملي صدقةً على المسلمين، فقال عمر: لا تفعل، إنَّ رسولَ الله ﷺ أعطاني مالًا دُونَها، فقلتُ نحوًا ممّا قلتَ، فقال لي: "إذا أعطاكَ اللهُ مالًا لم تَسأْلهُ، ولم تَشْرَهْ نفسُك إليه، فخُذْه، فإنما هو رِزقُ اللهِ أعطاكَ إيَّاهُ" (٢).

الحواشي

(١) وهو في "معجم الصحابة" لأبي القاسم البغوي بإثر
(٩٧٦) عن مصعب الزبيري، بذكر اسم سعيد بن عامر ونسبه دون توليته ووفاته. ثم ذكر البغوي عن ابن إسحاق
(٩٧٧) أنه استعمله عمرُ على بعض الشام، ويدلُّ عليه الخبرُ الذي بعده. ووافق مصعبًا على ذكر وفاة سعيد بن عامر سنة عشرين محمدُ بنُ عمر الواقديُّ كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٩/ ٤٠٣. وفيه خلاف انظره في "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٢١/ ١٦٥.
(٢) خبر صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، والمحفوظ فيه أنه عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب، فهو موصول. وقد رويت قصة عمر مع النبي ﷺ من جوه عدة. شريك: هو ابن عبد الله النخعي. وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ٢٢٨، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢١/ ١٦٢ - ١٦٣ - من طريق علي بن حكيم الأودي، والبيهقي في "الكبرى" ٦/ ١٨٤ من طريق إسحاق بن عيسى بن الطبَّاع، كلاهما عن شريك النخعي، عن جامع بن أبي راشد، عن زيد بن أسلم، =

стр. 4249

ذكرُ أنس بن مرثد بن أبي مَرثَد الغَنَوي ﵁ - ٥٣٣٧ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، قال: وأنس بن مرثد بن أبي مرثد الغَنَوي يُكنى أبا يزيدَ، حليفُ حمزةَ بن عبد المُطّلب، وكان مَوتُه سنةَ عشرين، في شهر ربيع الأول، وكان بينَه وبين أبيه في السِّنّ إحدى وعشرون سنةً (١). قد ذكرتُ فيما تقدَّم أبا مَرثَد الغَنَوي وبعدَه ابنَه مَرثَد (٢)، وهذا الحفيد، وكلُّهم من الصحابة ﵃.

الحواشي

(١٣٠) ، وعبد بن حميد
(٤٢) ، وأبو يعلى
(١٦٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٢٦٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ٨٥ من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب وإسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل هشام بن سعد، وقد تابعه جامع بن أبي راشد في طريق المصنف وغيره. ولزيد بن أسلم فيه شيخ، آخر، فقد أخرجه معمر بن راشد في "جامعه"
(٢٠٠٤٤) ، ومالك في "موطئه" ٢/ ٩٩٨ كلاهما عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلًا. وأخرج قصة عمر مع النبي ﷺ أيضًا أحمد في "مسنده" ١/
(١٠٠) ، والبخاري
(٧١٦٣) ، ومسلم
(١٠٤٥) ، وأبو داود
(١٦٤٧) ، والنسائي (٢٣٩٧ - ٢٣٩٩) من طريق عبد الله بن السعدي، وأحمد ١٠/
(٥٧٤٨) ، والبخاري
(١٤٧٣) و
(٧١٦٤) ، ومسلم
(١٠٤٥) ، والنسائي
(٢٤٠٠) من طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب، كلاهما عن عمر بن الخطاب. وذكر ابن السعدي عن نفسه مثل قصة سعيد بن عامر أنه كان يلي أعمالًا لعمر بن الخطاب وأراد عمر أن يرزقه فأبى، فقال له عمر مثل ما قال لسعيد. قوله: تَشْرَه نفسُك، أي: يشتدُّ حرصُها.
(١) وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٥/ ١٠٥ عن محمد بن عمر الواقدي عن شيخ من غَنِيٍّ. كذا نقله الواقديُّ عن شيخ غنويٍّ. وسمَّى الرجلَ أُنيسًا، بالتصغير. قال ابن عبد البر في "الاستيعاب"
(٤٨) : أنيس بن مرثد … ويقال أنس، والأول أكثر.
(٢) تقدما برقم
(٥٠٣٤) وما بعده.

стр. 4250

ذكرُ أُسَيد بن حُضَير الأنصاري ﵁ - ٥٣٣٨ - أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد الرئيس بمَرْو، حدثنا جعفر بن محمد بن الحارث، حدثنا عمّار بن الحسن، حدثنا سَلَمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال: وأُسيد بن حُضَير بن سِماك بن عَتِيك بن رافع بن امرِئ القيس بن زيد بن عبد الأشهَل، ويُكنى أبا يحيى، توفي سنة عشرين (١). ٥٣٣٩ - أخبرنا الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق، حدثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، قال: مات أبو يحيى أُسَيد بن حُضَير سنة عشرين، وكان قد شهد العَقَبة، ثم كان نَقيبًا، صلَّى عليه عمرُ بن الخطاب بالمدينة، ودُفن بالبقيع، وله كنيتان أبو يحيى وأبو حُصَين (٢)، وأبوه حُضَيرُ الكتائبِ (٣)، ولم يُعقِبْ أُسَيدٌ (٤).

الحواشي

(١) انظر "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ٤٤٤، فقد نقل اسم أُسيد ونسبه عن ابن إسحاق، لكن لم يذكر كنيته ووفاته. وقد ثبت أنَّ رسول الله ﷺ ناداه مرة بكنيته أبي يحيى، كما أخرجه النسائي
(٧٩٦٢) و
(٨٠٢٠) من حديث أبي سعيد الخُدري. ووفاته سنة عشرين هو الأصح الذي نقله جماهير العلماء، انظر "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٩ - ٧٨ - ٩٧.
(٢) وقع في المطبوع: أبو حضير، وهو قول رُوي في كنية أُسيد بن حُضير، لكن ما وقع في نسخنا الخطية هو ما ذكره ابن الحذاء وأبو القاسم البغوي والطبري فيما نقله عنهم الحافظ مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" ٢/ ٢٢٦، وذكره كذلك ابن منده في "فتح الباب في الكنى والألقاب"
(٢٣٠٤) ، والذهبي في "المقتنى"
(١٦١٥) ، لكن قال الذهبي: أبو حضير أشبه.
(٣) وقع في (ز) و (ب): الكاتب، والمثبت من (ص) و (م) هو الموافق لما في كتب السيرة والتراجم والتاريخ التي ذكرت حُضيرًا أبا أسيد، "كالمغازي" للواقدي ١/ ٣٠٣، و "طبقات ابن سعد" ٣/ ٥٥٨.
(٤) يعكِّر على قوله: لم يُعقب، ما ثبت في "مسند أحمد" ١٨/
(١١٧٦٦) ، و "صحيح مسلم"
(٧٩٦) عن أبي سعيد الخدري من ذكر أُسَيدٍ ابنه يحيى في خبرٍ ذكره. فلعلَّ يحيى هذا مات ولم =

стр. 4251

٥٣٤٠ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر: وأُسَيد بن الحُضَير بن سِماك، يُكنى أبا يحيى، ويقال: أبو الحُصَين، ويقال: أبا بَحْر، وكان أُسَيد شريفًا في قومه في الجاهلية والإسلام، يُعدُّ من عُقلائهم وذَوي آرائهم، وكان من الكَمَلَة (١)، وكان أبوه الحُضَيرُ الكتائبِ كذلك مِن قبله، وكان رئيسَ الأوس يوم بُعَاث، وقُتل حُضَير يومئذ. وأُسيد بن حُضَير أحدُ السبعين من الأنصار الذين بايَعُوا رسولَ الله ﷺ ليلةَ العَقَبة في رواية جميعِهم، وأحدُ النُّقباء الاثني عشرَ، وآخَى رسولُ الله ﷺ بين أُسَيد بن حُضَير وزيد بن حارثة، ولم يَشهَد أُسَيدٌ بدرًا، تَخلَّف هو وغيرُه من أكابر الصحابة من النُّقَباء وغيرهم عن بدر، لأنهم لم يظنُّوا أنَّ رسول الله ﷺ يَلقَى حَرْبًا ولا قتالًا، وشَهِدَ أُسَيدٌ أحدًا، وجُرح يومئذٍ سبع جراحاتٍ، وثَبَتَ مع رسول الله ﷺ حين انكَشَف الناسُ، وشَهِدَ الخندقَ والمشاهدَ كلَّها مع رسول الله ﷺ (٢). ٥٣٤١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا

الحواشي

(١) في المطبوع: الكتبة، بدل الكملة، وهو تحريف، وإن كان حُضير ممّن يعلم الكتابة، وقال ابن سعد في "الطبقات" ٣/ ٥٥٨: كان أُسَيد يكتب العربية في الجاهلية، وكانت الكتابة في العرب قليلًا، وكان يُحسِن العَومَ والرمي، وكان يُسمَّى مَن كانت هذه الخِصال فيه في الجاهلية الكامل، وكانت قد اجتمعت في أُسَيد.
(٢) انظر الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٥٥٩. وقد وافق الواقديَّ على عدم شهود أُسَيد بدرًا محمدُ بنُ إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٤٥٤ - ٤٥٥. لكن ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٤٥ أنَّ غير محمد بن إسحاق يقول: إنه شهد بدرًا. قلنا: جزم ابن السَّكن فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" ١/ ٨٣ بشهوده بدرًا، وأثبت ذلك أيضًا خليفةُ بنُ خياط عند ابن عساكر ٩/ ٧٨، وجماعةٌ آخرون رواه عنهم الواقدي عند ابن عساكر ٩/ ٩٥ - ٩٦، وأثبته الدارقطني كذلك في "المؤتلف والمختلف" ٢/ ٥٥٤، وغيرهم، فالله تعالى أعلم، وأنكر ابن عساكر ٩/ ٧٧ شهوده بدرًا بخبرٍ ذكره لا يُعتمَد على مثله.

стр. 4252

أسدُ بن موسى، حدثنا الليث، عن ابن شِهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أُسَيد بن حُضَير أنه كان يقرأ على ظَهْر بيتِه، وهو حَسنُ الصوتِ، قال: فبَيْنا أنا أقرأُ إذ غَشِيني شيءٌ كالسحاب، والمرأةُ في البيتِ والفرسُ في الدارِ، فتخوَّفتُ أن تُسقِطَ المرأةُ، فانصرفتُ، فقال النبيُّ ﷺ : "اقرَأْ، فإنما هو مَلَكٌ استمعَ القرآنَ" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لأنَّ سفيان بن عُيينة أرسلَه عن الزُّهْري (٢). ٥٣٤٢ - حدثني محمد بن صالح ومحمد بن المؤمَّل ومحمد بن القاسم، قالوا: حدثنا الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب وابن لَهِيعة، قالا: حدثنا عُمارة بن غَزِيّة، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمِّه فاطمة بنت حُسين بن علي، عن عائشة، أنها قالت: كان أُسَيد بن حُضَير من أفاضل الناس، فكان يقول: لو أني أكونُ كما أكونُ مَحَلَّ حالٍ من أحوالٍ ثلاث، لكنتُ من أهل الجنة، وما شككتُ في ذلك: حين أقرأُ القرآنَ وحين أسمعهُ، وإذا سمعتُ خطبةَ رسول الله ﷺ ، وإذا شهدتُ جِنازةً؛ فما شهدتُ جِنازةً قطُّ فحدَّثتُ نفسي سوى ما هو مفعولٌ بها، وما هي صائرةٌ إليه (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١) حديث صحيح. وهو مكرر ما سلف برقم
(٢٠٥٦) .
(٢) تقدَّمت روايته هذه عند المصنف برقم
(٢٠٥٧) .
(٣) إسناده فيه لِينٌ من أجل محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان - وهو ابن عفان - فهو إلى الضعف أقرب. يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري، وابن لَهِيعة: هو عبد الله. وأخرجه أحمد ٣١/
(١٩٠٩٣) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب وحده، بهذا الإسناد. وقد روي نحوه لكن من قول سعد بن معاذ عند ابن أبي شيبة ١٣/ ٣٧٧، والطبراني في "الكبير"
(٥٣٢١) و
(٥٣٢٢) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٨٩٤) وغيرهم بسند رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسلٌ.

стр. 4253

٥٣٤٣ - حدثني علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا هشام بن علي وإسحاق بن الحسن، قالا حدثنا عفّان بن مسلم، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس، قال: كان أُسَيدُ بن حُضَير وعَبّادُ بن بِشر عند النبي ﷺ في ليلةٍ ظلماءَ حِنْدِس، فلما انصرفا أضاءت عصا أحدِهما، فمَشَيا في ضَوئها، فلمّا افتَرقا أضاءت عصا الآخَر (١). صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥٣٤٤ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المَحبُوبي بمَرُو، حدثنا عمار بن عبد الجبار، حدثنا وَرْقاءُ، عن حُصَين. وأخبرني عبد الله بن محمد الصَّيدلاني، حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا يحيى بن المُغيرة السَّعْدي، حدثنا جَرير عن حُصَين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، قال: كان أُسَيد بن حُضَير رجلًا ضاحكًا مليحًا، فبينما هو عند رسول الله ﷺ يُحدِّث القومَ ويُضحِكُهم فطعَنَ رسولُ الله ﷺ في خاصِرَتِه، فقال: أوْجَعْتَني، قال: "اقتص" قال: يا رسول الله، إنَّ عليك قميصًا، ولم يكن عليَّ قَميصٌ، قال: فرفع

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأخرجه أحمد ٢١/
(١٣٨٧٠) عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢٠/
(١٢٩٨٠) ، والنسائي
(٨١٨٨) من طريق بهز بن أسد، وابن حبان
(٢٠٣٢) من طريق هدبة بن خالد، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. وعلَّقه البخاري في "صحيحه" بإثر
(٣٨٠٥) عن حماد بن سلمة. وأخرجه أحمد ١٩/
(١٢٤٠٤) ، وابن حبان
(٢٠٣٠) من طريق معمر بن راشد، عن ثابت، عن أنس: أنَّ أُسَيد بن حُضَير ورجلًا آخر من الأنصار … فذكره، وعلَّقه البخاري بإثر
(٣٨٠٥) كذلك عن معمر. وأخرجه البخاري
(٤٦٥) و
(٣٦٣٩) و
(٣٨٠٥) من طريق قتادة بن دعامة السدوسي، عن أنس بن مالك: أنَّ رجلين من أصحاب النبي ﷺ خرجا من عند النبي ﷺ … فذكره ولم يُسمِّ الرجلين.

стр. 4254

رسولُ الله ﷺ قميصَه، فاحتَضَنه، ثم جعل يُقبِّل كَشْحَيهِ، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أردتُ هذا (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، لكنه اختُلف فيه على حُصَين - وهو ابن عبد الرحمن السُّلَمي - في وصله وإرساله، فقد رواه عنه جريرٌ - وهو ابن عبد الحميد الضبّي - وورقاءُ - وهو ابن عمر اليشكري - كما وقع هنا عند المصنف موصولًا، وخالفهما خالدُ بنُ عبد الله الواسطي وسليمانُ بنُ كثير العبدي وأبو جعفر الرازي، فرووه عنه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أُسَيد بن حُضَير. هكذا لم يذكروا فيه أبا ليلى والد عبد الرحمن، وعبد الرحمن لم يلحق أُسَيدَ بن حُضَير فيسمعَ منه، كما قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١/ ٣٤١ في ترجمة أُسَيد، وكذلك قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق"
(٣٤٦) : ابن أبي ليلى لم يسمع من أُسَيد بن حُضير. وقد قوَّى الذهبيُّ إسنادَ الرواية الموصولة في "تهذيب سنن البيهقي" ٦/ ١٣٧. وأخرجه البيهقي ٨/ ٤٩ عن أبي عبد الله الحاكم، عن عبد الله بن محمد الصيدلاني، بإسناده. وأخرجه أبو داود
(٥٢٢٤) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن حُصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أُسيد بن حُضَير، رجلٍ من الأنصار … فذكره. ولم يذكر أبا ليلى. وتابع خالدًا الواسطيَّ عليه أبو جعفر الرازي عند الطبراني في "الكبير"
(٥٥٧) ، وسليمانُ بنُ كثير العبدي عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٩/ ٨٩. وقد روي في إقادته ﷺ من نفسِه الكريمةِ أحاديثُ أخرى، ومن ذلك: ما أخرجه أحمد ١/
(٢٨٦) ، وأبو داود
(٤٥٣٧) ، والنسائي
(٦٩٥٣) ، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: رأيت رسولَ الله ﷺ يُقِصُّ من نفسِه. وإسناده حسن. ومنه ما سيأتي عند المصنف برقم
(٨١٤٢) في قصة أعرابيٍّ خدشَه رسول الله ﷺ خدشةً لم يتعمّدها. وإسناده ضعيف. ومن ذلك ما رواه ابن إسحاق، كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٦٢٦، في قصة سَوَاد بن غَزيّة أن النبي ﷺ طعنه في بطنه وهو يعدّل الصفوف يوم بدر، فقال: يا رسول الله، أَوجَعْتَني، وقد بعثَك اللهُ بالحقِّ والعدل، قال: فأقِدْني فكشف رسول الله ﷺ عن بطنه، وقال: "استقِدْ"، فاعتنقَه فقبَّل بطنَه، فقال: "ما حملك على هذا يا سواد؟ " قال: يا رسول الله، حضر ما ترى فأردتُ أن يكون آخر العهد بك أن يمسَّ جلدي جلدَك، فدعا له رسول الله ﷺ بخيرٍ. ورجاله ثقات. وروى ابن سعد ٣/ ٤٧٨ في ترجمة سواد بن غزية نحو هذه القصة بسياق مغاير، وليس فيها أن ذلك كان يوم =

стр. 4255

هذا لفظُ حديثِ جَرير عن حُصين، فإنَّ حديث ورقاء مختصرٌ. صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٤٥ - حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن إسحاق الثَّقَفي، حدثنا قُتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "نِعمَ الرجلُ أُسَيدُ بنُ حُضَير" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخُرجاه. ٥٣٤٦ - أخبرني الشيخ أبو بكر بن إسحاق فيما قرأتُه عليه من أصل كتابه، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا أحمد بن الحُسين (٢) اللَّهَبي، حدثنا محمد بن طلحة التَّيْمي، عن محمد بن الحُصَين بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ، عن أبيه، عن جدِّه، عن أُسَيد بن حُضَير: أنه كان تأوَّةَ، وكان يؤمُّنا، فيُصلّي بنا قاعدًا، فعادَه رسولُ الله ﷺ ، فقالوا يا رسول الله، إنَّ أُسَيدًا إمامُنا، وإنه مريض، وإنه صلَّى بنا قاعدًا، فقال رسول الله ﷺ : "فصَلُّوا وراءه قعودًا، فإِنَّ الإمامَ لِيُؤْتَمَّ به، فإذا صلَّى قاعدًا فصَلُّوا خَلْفَه قُعودًا" (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي، وقد توبع فيما تقدَّم عند المصنف برقم
(٥٢٤٧) ، حيث رواه عبد العزيز بن أبي حازم عن سُهيل. وأخرجه أحمد ١٥ /
(٩٤٣١) ، والترمذي
(٣٧٩٥) عن قُتيبة - وهو ابن سعيد - بهذا الإسناد.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الحُصين بالصاد المهملة، وإنما هو بالسين المهملة، وقد جاء في "إتحاف المهرة" للحافظ ابن حجر
(٢٦٩) على الصواب. وانظر ترجمته في "معاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار" ١/ ٢٨ ترجمة
(٤٠) .
(٣) صحيح من فعل أُسَيد بن حُضَير، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل محمد بن الحُصين، =

стр. 4256

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٠٧) من طريق محمد بن صالح بن قيس الأزرق - ونسبه زيد بن حُباب مرةً تمّارًا - عن حُصين من ولد سعد بن معاذ - وهو حصين بن عبد الرحمن بن عمرو والد ابن الحُصين - عن أُسَيد بن حُضَير. هكذا رواه منقطعًا، ومحمد بن صالح الأزرق هذا ضعيف، فرواية محمد بن الحصين عن أبيه أَولى منها. وقال أبو داود بإثره: هذا الحديث ليس بمتصل. وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" ٧/ ٢٠٨ من طريق علي بن مُسهر، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٠٣٦) من طريق حماد بن سلمة، والدارقطني
(١٤٨٠) من طريق محمد بن إسحاق، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن كثير بن السائب، عن محمود بن لَبيد، قال: كان أسيد بن حُضَير قد اشتكى عِرْقَ النَّسا، وكان لنا إمامًا، وكان يخرج إلينا فيشير إلينا بيده أن اجلسوا فنجلس، فيصلي بنا جالسًا ونحن جلوس، هكذا ذكره موقوفًا، وهذا لفظ ابن إسحاق، وهو أتم الألفاظ ولفظ الآخرين مختصرٌ. وإسناده حسنٌ. وزاد البخاري في روايته ذكر عروة في إسناده. مع أنَّ ابن أبي حاتم ذكر في "العلل"
(٤٦٤) أنَّ أصحاب هشام بن عروة يروونه عن هشام عن كثير بن السائب، ليس فيه عروة، وكذلك هي رواية حماد بن سلمة المذكورة، ورواية ابن إسحاق. وخالفهم سفيانُ بنُ عُيينة عند عبد الرزاق
(٤٠٨٥) وابن سعد ٣/ ٥٦٠، فرواه عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ أُسيد بن حُضير اشتكي … فذكر نحوه. وأخرجه موقوفًا كذلك ابن سعد ٣/ ٥٦٠، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٠٣٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ١٤/ ٣١٣ - ٣١٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ٦/ ١٣٩، وابن عساكر ٩/ ٩٣ من طريق بُشَير بن يسار: أنَّ أُسَيد بن حُضَير كان يؤم قومه فاشتكى فصلَّى بهم قاعدًا، فصلُّوا وراءه قعودًا. هذا لفظ ابن سعد ولفظ الباقين بنحوه. وهو عند ابن أبي شيبة أيضًا ٢/ ٣٢٦ لكن بذكر عبد الله بن هُبيرة الحضرمي بدل بُشَير بن يسار. ورجاله ثقات، غير أنَّ بُشَيرًا وابن هُبيرة بيرة لم يُدركا أُسَيد بن حُضَير، ومع ذلك صحَّح إسنادَه الحافظان ابن رجب في "شرح البخاري" =

стр. 4257

صحيح الإسناد ولم يُخرجاه. ٥٣٤٧ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحَبُوبي بمَرُو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو بن عَلقَمة، عن أبيه، عن جدَّه، عن عائشة قالت: قَدِمْنا من سفر فتُلقِّينا بذي الحُلَيفة، وكان غلمانُ الأنصارِ يَتَلقَّون بهم إذا قَدِمُوا، فَلَقُوا أُسَيدَ بن حُضَير، فنَعَوا إليه امرأتهَ، فتقنَّع يبكي، قالت: فقلتُ له: سبحانَ الله، أنتَ من أصحاب رسول الله ﷺ ، ولكل السابقةُ، ما لَكَ تبكي على امرأة؟! فكَشَفَ عن رأسه، ثم قال: صدقتِ لَعَمْرُ اللَّهِ، وَاللَّهِ ليَحِقُّ أَن لا أَبكيَ على أحدٍ بعد سعدِ بن مُعاذٍ، وقد قال رسولُ الله ﷺ ما قال، قلتُ له: وما قال؟ قال: "لقد اهتزَّ العرشُ لوفاةِ سعدِ بن معاذٍ". قالت عائشةُ: وأُسَيدُ بن حُضَير يَسيرُ بيني وبين رسولِ الله ﷺ (١). صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(٦٨٨) ، ومسلم
(٤١٢) . ومن حديث أنس بن مالك عند البخاري
(٦٨٩) ، ومسلم
(٤١١) . ومن حديث أبي هريرة عند البخاري
(٧٢٢) ، ومسلم
(٤١٤) . ومن حديث جابر بن عبد الله عند مسلم
(٤١٣) . وقد تُشكل هذه الأحاديث مع حديث عائشة في صلاة الصحابة وراء النبي ﷺ وهو في مرض موته ﷺ وهم قيام وهو قاعد، وهو عند البخاري
(٦٦٤) و
(٦٨٣) ، ومسلم
(٤١٨) ، وأحسنُ ما يُجمع به بين هذه الأحاديث وحديث عائشة في مرض موته ﷺ أن يقال: إنَّ إقراره ﷺ لأصحابه قيامًا وهو قاعدٌ دليل على الإباحة، وأنَّ ما جاء في الأحاديث الأخرى يُحمل على النَّدْب. وممَّن ذهب هذا المذهب في الجمع بين الأمرين ابن حزم في "المحلّى" ٣/ ٦٥ - ٦٦، وابنُ حجر في "فتح الباري" ٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩. وهو أحد وجوه الجمع التي حكاها ابن رجب في "فتح الباري" ٦/ ١٥ - ١٦٠، وابن كثير في البداية والنهاية ٨/ ٦٠.
(١) إسناده فيه لِينٌ كما تقدم بيانه برقم
(٤٩٩١) .

стр. 4258

ذكرُ عِياض بن غَنْم الأشعَري (١) ﵁ - ٥٣٤٨ - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله، قال: عِياضُ بن غَنْم بن زُهير، كان من أشرافِ قُريش، وذكره ابن قيس الرُّقيّات، فقال: وعِياضٌ مِنَا عِياضُ بن غَنْمٍ … عِصمةُ الدِّين حين حُبَّ الوَفاءُ (٢) هو أول من أجاز الدَّرْبَ إلى الروم. ٥٣٤٩ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو بكر محمد بن النضر بن سَلَمة الجارُودي، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوهَري، قال: حدثني محمد بن عمر الواقِديّ، عن شُيوخه، أنهم قالوا عِياض بن غَنْم بن زُهير بن أبي شَدّاد بن ربيعة بن هِلال بن أُهَيب بن ضَبّة بن الحارث بن فِهْر، أسلم قبل الحُدَيبِيَة، وشهدَ الحُدَيبِيةَ مع رسول الله ﷺ ، وكانت عندَه أم الحَكَم بنت أبي سفيان بن حَرْب، فلما حَضَرَت أبا عُبيدةَ بن الجرّاح الوفاةُ استخلف عِياضًا على ما كان يليه، وكان عياضٌ رجلًا صالحًا، فلما نُعيَ إلى عمرَ أبو عُبيدةَ أكثر الاستِرجاعَ والترحُّم عليه، وقال: لا يَسُدُّ

الحواشي

(١) نسبة عياض بن غَنْم هذا أشعريًا غلطٌ، وصاحبُ الترجمة إنما هو فِهريٌّ قرشيٌّ كما سيأتي لا أشعريٌّ يمنيّ، فذاك رجلٌ آخر، قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" ٤/ ٧٥٨ وذكر الحديثَ الآتي برقم
(٥٣٥١) ونسبةَ عياضٍ فيه أشعريًا: أظن الأشعريَّ وهمٌ، والله أعلم، فإنَّ الذي وليَ الإمرة حيث كان هشام بالشام هو الفِهري لا الأشعري، لكن للأشعري حديث آخر؛ فذكره.
(٢) في المطبوع: عياض وما عياضُ بن غَنْم … كان من خير ما أجَنّ النِّسَاءُ وما في نسخنا الخطية هو الموافق لما في "نسب قريش" لمصعب بن عبد الله الزبيري ص ٤٤٣، غير أنه جاء فيه: عصمة الجار. وما في المطبوع هو ما جاء في "ديوان الرُّقَيّات" ص ٩٤، و "الروض الأُنف" للشهيلي ٥/ ١٧٣، و "الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة" لمحمد بن أبي بكر البُرِّي ١/ ١٣٧.

стр. 4259

مَسدَّك أحدٌ، وسأل مَن استَخلَف على عَمَله، فقالوا: عِياض بن غَنْم، فأقرَّه وكتَبَ إليه: إني قد وَلَّيْتك ما كان أبو عُبيدة بن الجَرّاح يَلِيه، فاعمل بالذي يَحِقُّ الله عليك فمات عِياضٌ يومَ ماتَ وما له مالٌ ولا عليه دَينٌ لأحدٍ، وتوفي بالشام سنة عِشرين وهو ابن سِتّين سنة (١). ٥٣٥٠ - أخبرني أحمد بن يعقوب، حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا خَليفة بن خَيّاط، قال: مات عِياض بن غَنْم سنةَ عشرين (٢). ٥٣٥١ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي - فيما انتَقى (٣) عليه أبو علي الحافظ - حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زِبْريق (٤) الحِمصي، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن سالم، عن الزُّبيدي، حدثنا الفُضَيل بن فَضَالة، يَردُّهُ إلى [ابن] (٥) عائذ، يردُّه [ابن] عائذ إلى جُبير بن نُفَير: أنَّ عِياضَ بن غَنْم الأشْعَريَّ (٦) وَقَعَ على صاحب دارا حين فُتِحت، فأتاهُ هشامُ بن حَكيم فأغْلَظَ له القولَ، ومَكَثَ هشام لياليَ، فأتاه هشامٌ معتذرًا، فقال له هشامٌ: ألم تعلمْ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "إنَّ أشدَّ الناسِ عذابًا يومَ القيامة أشدُّ الناس عذابًا للناس في الدنيا"؟ فقال له عياضٌ: يا هشامُ، إنا قد سمعنا الذي قد سمعتَ، ورأَينا الذي قد رأيتَ، وصَحِبنا مَن صحبتَ. ألم تسمع يا هشامُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: "مَن كانت عنده نَصيحةٌ لذي سُلطانٍ، فلا يُكلِّمْه بها علانيةً، وليأخُذْ بيده وليَخْلُ به، فإن قَبِلَها قَبِلَها، وإلا كان قد أدّى

стр. 4260

الذي عليه والذي له"، وإنك يا هشامُ لأنتَ المُجتَرئُ أن تَجترئ على سُلطانِ الله، فهلّا خَشِيتَ أن يَقتُلك سلطانُ الله، فتكونَ قَتيلَ سُلطانِ الله (١).

الحواشي

(١) إسناده محتمل للتحسين، عمرو بن الحارث - وهو ابن الضحاك الحمصي - وإسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زِبْريق، حسنا الحديث كما قدمنا بيانه برقم
(٩٠٧) ، وعمرو بن إسحاق بن إبراهيم لم نقف له على ترجمة، لكن روى عنه ثلاثة كما وقع في الأسانيد منهم الطبراني، وقد أكثر الرواية عنه في كتبه، فمثله يحتمل التحسين في المتابعات والشواهد، وفضيل بن فضالة - وهو الهوزني الشامي - روى عنه غير واحد ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان - ابن عائذ: هو عبد الرحمن بن عائذ الثُّمالي. وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" ٨/ ١٦٤ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٠٠٧) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٨٧٤) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٧/ ٢٦٦ - ٢٦٧ - عن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٠٠٧) ، والبيهقي ٨/ ١٦٤ من طرق عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زِبريق، به. وعلّقه البخاري في "تاريخه الكبير" ٧/ ١٨ - ١٩ عن إسحاق مختصرًا بحديث عياض في النصيحة. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨٧٦) ، وفي "السنة"
(١٠٩٨) عن محمد بن عوف الطائي، عن عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي الحمصي، عن عبد الله بن سالم، به. وعبد الحميد بن إبراهيم هذا ضعيف ليس بشيء. وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(١٠٩٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٧/ ٢٦٦ من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٤٢٥) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زُرعة، عن شريح بن عُبيد، عن جُبير بن نفير. وعبد الوهاب بن الضحاك متروك متهم بالكذب، ومحمد بن إسماعيل بن عياش قال عنه أبو داود: لم يكن بذاك. وأخرجه أحمد ٢٤/
(١٥٣٣٣) من طريق صفوان بن عمرو، عن شُريح بن عُبيد الحضرمي مرسلًا قال: جلد عياض بن غنم صاحب دارا … فذكره. ولا بأس برجاله إلَّا أنَّ علّته الإرسال، فشريح لم يدرك عياضًا ولا هشامًا، وهو كثير الإرسال. وأخرجه الشطر الأول منه أحمد ٢٤/
(١٥٣٣٥) و ٢٥ /
(٥٨٤٦) ، ومسلم
(٢٦١٣) ، وأبو داود
(٣٠٤٥) ، والنسائي
(٨٧١٨) ، ابن حبان
(٥٦١٢) من طريقين عن عروة بن الزبير، عن هشام =

стр. 4261

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٥٢ - حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري، حدثنا الحسين بن إسحاق التُّسْتَري، حدثنا داهُر بن نُوحٍ، حدثنا عمرو بن الوليد، قال: سمعت معاوية بن يحيى الصَّدَفي يقول: حدثنا يحيى بن جابر، عن جُبير بن نُفَير، عن عِياض بن غَنْم، قال: قال لي رسول الله ﷺ ذاتَ يومٍ: "يا عِياضُ، لا تَزَوَّجَنَّ عجوزًا ولا عاقرًا، فإني مُكاثِرٌ بكم" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل معاوية بن يحيى الصَّدَفي، فإنه متفق على ضعفه، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه"، ولم يُصب الحافظ ابن حجر ﵀ في "إتحاف المهرة"
(١٦٢٣٩) حيث قال: عمرو بن الوليد هو الأغضف متروك؛ فإنَّ عمرو بن الوليد الأغضف قال عنه ابن معين: ووثَّقه أبو داود، وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات"، وانظر ترجمته في كتاب "التذييل على كتب الجرح والتعديل" لطارق آل ناجي ١/ ٢٢١ - ٢٢٢، وانفرد الذهبي ﵀ في "الميزان" بقوله: ليِّن الحديث. ويحيى بن جابر - وهو الطائي - لم يسمع من جُبير بن نفير، فروايته عنه مرسلة. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٠٠٨) عن الحُسين بن إسحاق التُّستَري، بهذا الإسناد. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٧٣ من طريق أحمد بن أصرم المُغفَّلي المزني، عن عُبيد الله بن عمر القَواريري، عن عمرو بن الوليد الأغضف، به. وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" ٣/ ٩٩٦، وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٧٧ عن محمد بن الفضل السقطي، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٤٥ عن عمران بن موسى السَّخْتياني، وأبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" ٧/ ٩٢ من طريق أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجعد، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٤٢٧) من طريق أحمد بن يحيى الحُلواني، كلهم (الحربي والسقطي وعمران السختياني وابن الجعد والحلواني) عن عُبيد الله بن عمر القواريري، =

стр. 4262

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ذكرُ البَرَاء بن مالك الأنصاري أخِ أنس بن مالك ﵄ ٥٣٥٣ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحَسن بن الجَهْم، حدثنا الحُسين بن الفرَج، حدثنا محمد بن عمر، قال: البراء بن مالك بن النَّضْرِ بن ضَمْضَم بن زيد بن حَرَام بن جُندُب بن عامر بن غَنْم بن عَدِي بن النَّجّار، وأمه أم سُليم بنت مِلْحان، وهو أخو أنس بن مالك لأبيه وأمّه، شهد أحُدًا والخندق والمَشاهِد كلَّها مع رسول الله ﷺ ، وكان شُجاعًا له في الحرب مَكَانة (١). ٥٣٥٣ م - ذُكر عن ابن سِيرِين أنه قال: كتب عمرُ بن الخطاب: أن لا تَستعمِلوا البراءَ بنَ مالك على جيشٍ من جُيوش المسلمين، إنه مَهلَكةٌ من المَهالك، يُقدِمُ بهم (٢). ٥٣٥٤ - أخبرنا أحمد بن عثمان بن يحيى المُقرئ ببغداد، حدثنا أبو قِلابةَ، حدثنا أزْهَرُ بن سعد، حدثنا عبد الله بن عَوْن، عن ثُمامة بن أنس، عن أنس بن مالك: أنه دخل

الحواشي

(١٢٦١٣) و ٢١/
(١٣٥٦٩) ، وابن حبان
(٤٠٢٨) من حديث أنس بن مالك، وإسناده قوي. ومثلُه لكن بلفظ: "مكاثر بكم الأُمم" أخرجه أبو داود
(٢٠٥٠) ، والنسائي
(٥٣٢٣) ، وابن حبان
(٤٠٥٦) و
(٤٠٥٧) من حديث معقل بن يسار، وإسناده قوي كذلك.
(١) وهو في "الطبقات" لابن سعد ٤/ ٣٢٩ و ٩/ ١٦.
(٢) القائل: "ذُكر" هو محمد بن عمر الواقدي، وقد أَسنَد هذا القولَ عن ابن سيرين - وهو محمد - ابن سعدٍ في "طبقاته" ٤/ ٣٣٠ و ٩/ ١٦ عن عمرو بن عاصم الكلابي، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن سيرين. ومحمد بن عمرو هذا هو ابن عُبيد الواقِفي أبو سهل، وهو ضعيف، وابن سيرين لم يدرك عمر بن الخطاب.

стр. 4263

على أخيه البَراء، وهو مُستَلْقٍ واضعًا إحدى رجليه على الأخرى يَتغنّى، فنهاه، فقال: أترهَبُ أن أموتَ على فِراشي، وقد تَفرّدتُ بقتل مئةٍ من الكفار، سوى مَن شَرِكَني فيه الناسُ (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٣٥٥ - أخبرني أبو نُعيم (٢) محمد بن عيسى العَطّار بمَرُو، حدثنا عَبْدان بن محمد الحافظ، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مَغْراءَ، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أنس، قال: سمعتُ أنسَ بن مالك يقول: كان البراءُ بن مالك رجلًا حسنَ الصوتِ، فكان يَرجُز لرسولِ الله ﷺ في بعض أسفارِه، فبينما هو يَرجُزُ إذ قاربَ النساءَ، فقال له رسول الله ﷺ : "إياكَ والقَوارِيرَ" قال: فأمسَكَ. قال محمدٌ: كَرِه رسولُ الله ﷺ أن تَسمعَ النّساءُ صوتَه (٣).

الحواشي

(١) خبر صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي قِلابة - وهو عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي - وقد رُوي عن أنس من وجوه. وأخرجه معمر بن راشد في "جامعه"
(١٩٧٤٢) ، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر
(٤٠٨٦) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٥١) و
(١٥٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٦٩١) و
(٦٩٢) و
(١١٧٨) و
(١١٧٩) ، وابن منده في "معرفة الصحابة" ص ٢٨٥ - ٢٨٦، وأبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" ١/ ٣٥٠، وفي "الإمامة والرد على الرافضة"
(٣٨) ، وفي "معرفة الصحابة"
(١١٤٩) و
(١١٥٠) من طريق محمد بن سيرين، وابنُ سعد ٤/ ٣٣١، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١١٥١) من طريق ثابت بن أسلم البُناني، وابن أبي شيبة في "مصنفه" ٥/ ٣١٢ و ٨/ ٦٩٨ من طريق مصعب بن سليم، ثلاثتهم عن أنس بن مالك. وصحَّح ابن حجر في "الإصابة" ١/ ٢٨٠ إسناد محمد بن سيرين. قلنا: والطريقان الآخران صحيحان أيضًا.
(٢) في (ز) و (ب): أبو معين، وضبَّب عليها في (ز)، والمثبت من (ص) و (م) ومن "إتحاف المهرة" لابن حجر
(١٣٨٧) ، وقد تقدَّم ذكر هذا الشيخ برقم
(٥١٠٥) بكنية أخرى، وهي أبو بكر.
(٣) إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدّلس وقد عنعنه عند جميع من خرَّج هذا الخبر، =

стр. 4264

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٥٦ - أخبرني عبد الله بن محمد بن زياد العَدْل، حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن عُزَيز الأَيلي إملاءً عليَّ، قال: حدثني سَلَامة بن رَوْح، عن عُقَيل بن خالد، عن ابن شِهاب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : "كم من ضعيفٍ مُتضَعَّفٍ ذي طِمْرَين، لو أقسمَ على الله لأبَرَّ قَسَمَه، منهم البراءُ بن مالك". وإنَّ البراء لقي زَحْفًا من المشركين، وقد أَوجَعَ المشركون في المسلمين، فقالوا: يا بَراءُ، إِنَّ رسول الله ﷺ قال: "إنك لو أقسمتَ على الله لأبَرَّك"، فأقسِمْ على ربِّك،

الحواشي

(٤٧٦٢) من طريق عَبْدة بن سُليمان، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن جده أنس. وأخرج أحمد ٢١ /
(١٣٦٧٠) وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت بن أسلم البُناني، عن أنس بن مالك: أنَّ البراء بن مالك كان يحدُو بالرجال، وأنجشة يحدُو بالنساء، وكان حَسَنَ الصوت، فحَدَا فأعنَقَتِ الإبِلُ، فقال رسول الله ﷺ : "يا أنجشة رويدًا سَوْقَكَ القَواريرَ"، وإسناده صحيح، فهذا هو المحفوظ في حديث أنس، أنَّ الذي أمره رسول الله ﷺ بأن يرفق بالقوارير - أي النساء - إنما هو أنجشة، وإنما أمره بذلك لأنَّ الإبل كانت تحمل هوادج النساء، فلما طَربت الإبلُ بصوت أنجشة أعنَقَتْ، أي: أسرعت وعَجِلت بالسير فخشي ﷺ على النساء حينئذ أن يسقُطن من على ظُهورها بسبب ذلك، وظهر بهذه الرواية علةُ أمره ﷺ بالرفق بالقوارير، لا كما فهمه محمد بن إسحاق من أنه ﷺ خشي أن يسمع النساء صوتَه. وهذه الرواية المحفوظة هي في "الصحيحين" أيضًا وغيرهما، لكن لم يقع فيهما ذكر البراء بن مالك.

стр. 4265

فقال: أقسمتُ عليك يا ربِّ لَمَا مَنَحْتَنا أكتافَهم، ثم التَقَوا على قَنْطرة السُّوس، فأوجَعُوا في المسلمين، فقالوا له: يا بَراءُ، أقسِمْ على رَبِّك، فقال: أقسمتُ عليك يا ربِّ لَمَا مَنَحْتَنا أكتافَهم، وألحَقْتَني بنبيّي ﷺ ، فمُنِحُوا أكتافَهم، وقُتل البراءُ شهيدًا (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٣٥٧ - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا أزهَرُ بن جَميل، حدثنا عمر بن حفص، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: لما كان يومُ العَقَبة

الحواشي

(١) إسناده حسن إن شاء الله من أجل محمد بن عُزيز الأيلي وسلامة بن رَوح الأيلي. وأخرجه البزار
(٦٣٣٩) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٨٨٨٤) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٦٧٦) ، وأبو بكر الآجُرّي في "الغرباء"
(٢٨) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ٣١٤، واللالكائي في "كرامات الأولياء"
(١٠٦) ، وأبو نُعيم في "حلية الأولياء" ١/ ٦ - ٧، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٣٦٨، وفي "شعب الإيمان"
(١٠٠٠١) ، وفي "الاعتقاد" ص ٣١٥ - ٣١٦، وابن الجوزي في "المنتظم" ٤/ ٢٣٩ من طرق عن محمد بن عُزيز، بهذا الإسناد. واقتصر بعضهم على ذكر المرفوع، وبعض من اقتصر على المرفوع لا يذكر فيه قوله: "منهم البراء بن مالك". وأخرجه مختصرًا بالمرفوع منه أيضًا الترمذي
(٣٨٥٤) وغيره من طريق ثابت البُناني وعلي بن زيد بن جُدعان، عن أنس بن مالك. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. قلنا: إسناده جيد من جهة ثابت البناني. وقد روي المرفوعُ منه عن أنس بن مالك من غير هذه الأوجه لم يُذكَر فيه البراء بن مالك. انظر أحمد ١٩/
(١٢٤٧٦) و ٢٠ /
(١٢٧٠٤) ، والبخاري،
(٢٧٠٣) ، ومسلمًا
(١٦٧٥) ، وأبا داود
(٤٥٩٥) ، وابن ماجه
(٢٦٤٩) ، والنسائي
(٦٩٣١) . قوله: "ذي طِمرين" بكسر الطاء وسكون الميم بعدها راء: الثوبُ الخَلَق. وقوله: "متضعَّف" قال النووي في "شرح مسلم" ١٧/ ١٨٦ - ١٨٧: ضبطوه بفتح العين وكسرها، والمشهور الفتح، ومعناه: يستضعِفُه الناسُ ويحتقرونه ويتجبّرون عليه لضعف حاله في الدنيا، وأما رواية الكسر فمعناها: متواضع متذلِّل خامل واضع من نفسه. والسُّوس: بلدة من كور الأهواز من بلاد خُوْزِستان، تم فتحها على يد أبي موسى الأشعري.

стр. 4266

بفارسَ، وقد زُوِيَ الناسُ قام البراءُ بنُ مالك، فرَكِب فرسَه، وهي توَجْى (١)، ثم قال لأصحابه: بئسَ ما عَوّدتُم أقرانَكم عليكم، فحَمَل على العدوِّ، فَفَتَح اللهُ على المسلمين، واستُشهد البراءُ يومئذٍ (٢). قال أبو عِمران موسى بن هارون: إنَّ البراء استُشهِد يوم تُستَر، وهي من فارس، وإنما استُشهد البراء بن مالك سنة إحدى وعشرين من الهجرة. ذكرُ النُّعمان بن مُقَرِّن، وهو النُّعمان بن عمرو بن مُقرِّن ﵁ - ٥٣٥٨ - أخبرني أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَني، حدثنا أبو خَليفة القاضي، حدثنا محمد بن سلّام الجُمَحي، عن أبي عُبيدة مَعْمَر بن المُثنَّى، قال: النُّعمان بن عمرو بن مُقرِّن بن عامر (٣) بن بكر بن هُجَير (٤) بن نَصْر المُزني.

الحواشي

(١) رُسمت هذه اللفظة في (ص) و (م) و (ب) وهامش: (ز) برحا، وأعجمت في "تلخيص الذهبي": ترجا، وفي المطبوع: تزجى، والمثبت من (ز) هو الموافق لما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٤/ ٣٣٢ و ٩/ ١٧، والمعنى: أنَّ فرسه كانت تشتكي باطن حافرها، أو أنها قد رقَّ حافِرُها من كثرة المشي. وقد يصحُّ ما جاء في سائر نسخنا الخطية بأن يُضبط: تُزجا، بمثناةٍ ثم زاي ثم جيم، فتكون بمعنى: تُدفَع برفق، والله أعلم.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عمر بن حفص - وهو أبو حفص العَبْدي - فهو متروك الحديث، وما قبله أصحُّ منه. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٤/ ٣٣٢ و ٩/ ١٧ عن عمر بن حفص، به. وقد صحَّ عن ثابت عن أنس بن مالك مثلُ هذه القصة والقولِ المنسوب للبراء بن مالك هنا لكن لثابت بن قيس بن شمّاس يوم اليمامة، وليس بفارس كما تقدَّم برقم
(٥١٠٦) ، وإسناده صحيح. فكأنَّ هذا هو أصل القصة، ثم اختلط الأمر على حفص بن عمر العَبْدي، فدخل له حديث في حديثٍ.
(٣) كذلك سُمِّي هذا الرجل في نسب النعمان بن مقرِّن، وكذلك سُمِّي في "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم ص ٢٠٢، بينما جاء في سائر كتب التراجم والأنساب تسميته عائذًا، كما سيُسمِّيه الواقديُّ لاحقًا.
(٤) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: هجين، بالنون، والتصويب من مصادر الأنساب وكتب =

стр. 4267

٥٣٥٩ - حدثني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان، حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق: أنَّ النعمان بن مُقرِّن المزنيَّ قُتل وهو أميرُ الناس سنة إحدى وعشرين (١). ٥٣٦٠ - أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى، حدثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني شُعبة، عن علي بن زيد، عن أبي عُثمان قال: أتيتُ عمرَ بنَعْي النُّعمان بن مُقرِّن، فوضع يدَه على وجهِه وجعل يبكي (٢). ٥٣٦١ - وزاد فيه أبو عبد الله بن بُطَّة (٣) بإسناده عن محمد بن عمر، فقال: ابن مُقرِّن بن عائذ بن مِيجا (٤) بن هُجَير بن نصر بن حُبْشِيَّة بن كعب بن ثَوْر بن

الحواشي

(١) وهو في "تاريخ الطبري" ضمن قصة نُهاوند بطولها ٤/ ١١٤ من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمد بن إسحاق.
(٢) خبر حسنٌ، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان - لكن روي ذلك عن عمر من وجه آخر حسن كما سيأتي، وروي كذلك من وجوه أخرى. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن ملٍّ النَّهدي. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٣/ ٣٦٦ و ٣٩٤ و ١٣/ ٧ و ٥٨، والبلاذُري في "فتوح البلدان" ص ٢٩٧ من طريق حماد بن أسامة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد في "العلل" برواية ابنه عبد الله
(١٩٠٥) ، والبلاذُري ص ٢٩٧، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٠٨٠) من طريقين عن شعبة به. وأخرجه البلاذُري ص ٢٩٧ من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، به. وأخرجه الطبراني في "تاريخه" ٤/ ١١٧ - ١٢٠، وابن حبان
(٤٧٥٦) من طريق جُبير بن حية ذكر قصة معركة نهاوند، وفيه أنَّ الرسول الذي جاء يبشر عمر بالفتح قال لعمر: احتسب النعمان يا أمير المؤمنين فبكى عمر واسترجَع. وإسناده جيد. وتحرَّف اسم "حية" في مطبوع الطبري إلى: حدير. وأصلُ القصة من هذه الطريق في "صحيح البخاري"
(٣١٥٩) لكن لم يسقها بتمامها.
(٣) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: عطية.
(٤) كذلك ضبط الاسم الدارقطنيُّ وابنُ ماكولا وعزُّ الدين بن الأثير في "أسد الغابة"، ووقع =

стр. 4268

هُذْمة (١) بن لاطِم بن عثمان بن مُزَينة، ويُكنى أبا عمرو، وكان هو وستةُ إخوةٍ له شَهِدوا الخندقَ مع رسول الله ﷺ ، وكان النعمانُ أحدَ مَن حَمَل إحدى أَلْويةِ رسولِ الله ﷺ ، وصاحبَ لواء مُزَينة التي كان رسولُ الله ﷺ عَقَدَها لهم يوم فتح مكة، وكان النعمان أميرَ الجيش يوم نهاوند، فقُتل يومئذٍ، وذلك سنة إحدى وعشرين من الهجرة (٢). ٥٣٦٢ - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حَجّاج بن مِنْهال، حدثنا حماد بن سَلَمة، حدثنا أبو عِمران الجَوْني، عن علقمة بن عبد الله المُزَني، عن مَعقِل بن يَسار: أنَّ عمر بن الخطاب شاوَرَ الهُرمُزانَ فِي أَصبَهانَ وفارسَ وأَذْربِيجانَ، فقال: يا أمير المؤمنين، أصبهانُ الرأسُ، وفارسُ وأَذْرَبِيجانُ الجناحان، فإذا قطعتَ أحدَ الجناحين، ناءَ الرأسُ (٣) بالجناح، وإن قطعتَ الرأسَ وقع (٤) الجناحان، فابدأ بأصبَهانَ، فدخل عمرُ المسجدَ، فإذا هو بالنعمانِ بن مُقَرِّن يُصلِّي،

الحواشي

(١) كذلك ضبطها محمد بن حبيب البغدادي في "مختلف القبائل ومؤتلفها" ص ٢٤، ووافقه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ٤/ ٢٣٠٤، وابن ماكولا في "الإكمال" ٧/ ٣١٢، والسمعاني في نسبة الهُذْمي من "الأنساب".
(٢) وهو عند البيهقي في "سننه الكبرى" ٦/ ٣٦٣ عن أبي عبد الله الحاكم، عن شيخه ابن بُطّة، به مختصرًا بكون النعمان كان حامل أحد ألوية رسول الله ﷺ وصاحب لواء مزينة في فتح مكة. وانظر "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٥/ ١٤٦.
(٣) معناه: نهض مُثقلًا حتى مالَ بالحِمل.
(٤) جاء في نسخنا الخطية: وقعت، بصيغة التأنيث، والمعروف في اللغة أنَّ الجناح مذكَّر، وكذلك جاء عند سائر من خرَّج هذا الحديث: وقع الجناحان، بصيغة التذكير، على أن ما وقع في نسخنا الخطية يمكن حمله على تأويل الجناح باليد، كما قال ابن مالك في "شواهد التوضيح والتصحيح" ص ٨٤ في بعض روايات البخاري لحديث الذباب: "فإن في إحدى جناحيه داءً والأخرى شفاءً، قال: الجناح مذكَّر ولكنه في الطائر بمنزلة اليد، فجاز تأنيثه مؤولًا بها.

стр. 4269

فانتظره حتى قضى صلاتَه، فقال له: إني مُستعمِلُك، فقال: أما جابيًا فلا، وأما غازيًا فنَعَم؟ قال: فإنك غازٍ، فسَرَحَه، وبعثَ إلى أهل الكوفة أن يُمِدُّوه ويَلْحَقُوا به، وفيهم حذيفةُ بن اليمان والمُغيرة بن شعبة والزُّبير بن العوّام والأشعث بن قيس وعمرو بن مَعْدِي كَرِب وعبد الله بن عمرو، فأتاهم النعمان وبينه وبينهم نهر، فبعث إليهم المغيرةَ بنَ شعبة رسولًا، ومَلِكُهم ذو الحاجبين (١)، فاستشار أصحابَه، فقال: ما تَرَون، أقعُدُ لهم في هيئة الحرب أو في هيئة المُلك وبَهجَتِه؟ فجلس في هيئة المُلك وبَهجَته على سريرٍ، ووضع التاجَ على رأسِه وحولَه سِماطَين (٢) عليهم ثياب الدِّيْباج، والقِرَطةُ، والأسْوِرَةُ، فجاء المغيرة بن شعبة، فأُخِذ بضَبْعَيه وبيده الرمحُ والترسُ والناسُ حولَه سِماطَين على بِساطٍ له، فجعل يَطعُنه برُمحِه، فخرَّقه لكي يَتطيّروا، فقال له ذو الحاجبين (٣): إنكم يا معشرَ العرب أصابَكم جوعٌ شديدٌ وجَهدٌ فخَرجتُم، فإن شئتُم مِرْناكم ورجعتُم إلى بلادكم، فتكلَّم المغيرةُ فحمدَ الله وأثنى عليه، وقال: إنا كنا مَعشَر العرب نأكل الجِيَف والمَيتة، وكان الناسُ يَطَؤُونا ولا نَطَؤُهم، فابتعثَ اللهُ منا رسولًا في شَرَفٍ منا؛ أوسطُنا حَيًّا، وأصدقنا حديثًا، وإنه وعدَنا أنَّ هاهنا ستُفتَح علينا، وقد وجدْنا جميعَ ما وعدَنا حقًّا، وإني لأرى هاهنا بِزَّةً وهيئةً ما أَرى مَن معي بذاهِبينَ حتى يأخُذُوه، فقال المغيرةُ: فقالت لي نفسي: لو جمعتَ جَرامِيزَك فوَثَبَتَ وَثْبةً فجلستَ معه على السَّرير، إذ وجدتُ غَفْلَةً فَزَجَروني (٤)، وجعلوا يَجَؤُونه،

الحواشي

(١) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: الجناحين، والتصويب من (م) و "تلخيص المستدرك" للذهبي وكأنها كذلك في (ص).
(٢) نصب لكونه مفعولًا به لفعل محذوف تقديره: ووضع حوله سِماطين، جملة معطوفة على جملة: ووضع التاجَ على رأسه. والسِّماطان: الجانبان.
(٣) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الجناحين، والتصويب من "تلخيص المستدرك".
(٤) كذا جاءت العبارة في أصول "المستدرك"، وفيها حذفٌ يدل عليه ما تقدَّم، وقد جاء مبينًا في "أخبار أصبهان" لأبي نُعيم ١/ ٢٢ إذ أخرجه من طريق حجاج بن منهال أيضًا، ولفظه: لو جمعت جراميزك فوثبتَ وثبةً فجلستَ معه على السرير حتى يتطيروا، فوجدتُ غفلةً فوثبتُ =

стр. 4270

فقلت: أرأيتُم إن كنتُ أنا استَحْمَقتُ (١)، فإن هذا لا يُفعَل بالرُّسُل، وإنا لا نفعل هذا برُسُلكم إذا أَتَوْنا، فقال: إن شئتُم قَطَعْنا إليكم، وإن شئتُم قطعتُم إلينا، فقلتُ: بل نَقطَعُ إليكم. فقَطَعْنا إليهم، وصافَفْناهم فتسَلْسَلُوا كُلُّ سبعةٍ في سلسلةٍ، وخمسةٍ في سلسلة، حتى لا يَفِرُّوا، قال: فرامَونا حتى أسرعُوا فينا، فقال المغيرةُ للنعمان: إنَّ القومَ قد أسرَعُوا فينا، فاحمِلْ، فقال: إنك ذو مناقبَ، وقد شهدتَ مع رسولِ الله ﷺ ، ولكنّي أنا شهدتُ رسولَ الله ﷺ إذا لم يُقاتِل أولَ النهارِ أخَّر القتالَ حتى تزولَ الشمسُ وتَهُبَّ الرياحُ، وينزلُ النصرُ، فقال النعمان: يا أيها الناس، أَهتزُّ ثلاثَ هَزّاتٍ، فَأَمَّا الهَزّةُ الأولى فليَقضِ الرجلُ، حاجتَه، وأمَّا الثانية فلينظر الرجلُ في سلاحِه وسَيفِه، وأما الثالثة فإني حاملٌ فاحمِلُوا، فإن قُتِل أحدٌ فلا يَلْوي أحدٌ على أحدٍ، وإن قُتِلتُ فلا تَلْوُوا عليَّ، وإني داعٍ الله بدعوةٍ، فعزمتُ على كلِّ امرئ منكم لَمَا أمَّن عليها، فقال: اللهمَّ ارزُق اليومَ النعمانَ شهادةً بنَصْر المسلمين وافتَحْ عليهم، فأمَّن القومُ، وهَزَّ لواءَه ثلاثَ مراتٍ، ثم حَمَل، فكان أولَ صَرِيعِ، فذكرتُ وصيَّتَه فلم ألْوِ عليه، وأَعلمْتُ مكانَه، فكنا إذا قَتلْنا رجلًا منهم شُغِل عنا أصحابُه يَجُرُّونه، ووقع ذو الحاجِبَين (٢) من بَغْلتِه الشهباءِ، فانشَقَّ بطنُه، وفَتحَ اللهُ على المسلمين، فأتيتُ النعمانَ وبه رَمَقٌ، فأتيتُه بماءٍ فجعلتُ أصُبُّه على وجهه أغسِلُ الترابَ عن وجهِه، فقال: مَن هذا؟ فقلت: مَعقِلُ بن يَسار، فقال: ما فعلَ الناسُ؟ فقلت: فَتحَ اللهُ عليهم، فقال: الحمدُ لله، اكتُبوا بذلك إلى عُمر، وفاضَتْ نفسه، فاجتمع الناسُ إلى الأشعثِ بن قيس، قال: فأتينا أمَّ

стр. 4271

ولدِه فقُلْنا: هل عَهِدَ إليك عَهْدًا؟ قالت: لا، إلَّا سُفَيطٌ له فيه كتابٌ، فقرأتُه فإذا فيه: إن قُتل فلانٌ ففُلان، وإن قُتل فلانٌ … (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو عِمران الجَوْني: هو عبد الملك بن حَبيب. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ٢١ - ٢٢ عن سليمان بن أحمد الطبراني، عن علي بن عبد العزيز، بهذا الإسناد. وأخرجه فيه أيضًا من طريق أبي مسلم الكشِّي، عن حجاج بن المنهال، به. وأخرجه الترمذي
(١٦١٣) عن الحسن بن علي الخلال، عن عفان بن مسلم والحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، به. لكنه اختصره فلم يَسُق منه سوى الذي حكاه النعمان بن مقرّن عن النبي ﷺ في توقيته للغزو، وقد تقدَّم هذا القدر منه برقم
(٢٥٧٨) من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة. وسيأتي عند المصنف مختصرًا بأول حروف هذا الخبر برقم
(٦٦١٥) عن أبي بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ، كلاهما عن علي بن عبد العزيز، بقول الهرمزان: يا أمير المؤمنين أصبهانُ الرأس. وأخرجه بنحو سياقة المصنف هنا: ابن أبي شيبة ٨/ ١٣ - ١٢ عن عفان بن مسلم، و ١٣/ ١٢ عن شاذان أسود بن عامر وخليفة بن خياط في "تاريخه" ص ١٤٨ - ١٤٩ عن موسى بن إسماعيل، والطبري في "تاريخه" ٤/ ١٤١ - ١٤٣، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" ١/ ١٧٨، وابن الجوزي في "المنتظم" ٤/ ٢٦٧ - ٢٦٩ من طريق عبد الرحمن بن مَهدي، وابن أبي عمر العَدَني في "مسنده" كما في "إتحاف الخِيَرة المهرة" للبوصيري
(٤٦٢٩) ، و "المطالب العالية" للحافظ
(٤٣٦٥) عن بشر بن السَّري، والبلاذري في "فتوح البلدان" ص ٩٦، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" ٥/ ٤٠٣ عن شيبان بن فَرُّوخ كلهم عن حماد بن سلمة، به. وبعضهم يختصره. وسلف مختصرًا بتوقيت النبي ﷺ للغزو عند المصنف برقم
(٢٥٧٨) . قوله: فسَرَحه، معناه: أرسله، ويقال بالتخفيف والتشديد من السَّرْح والتسريح. وقوله: جابيًا: أي قائمًا على جبَاية الخراج ونحوه من الأموال. والديباج: الثياب المتخذة من الإبريسم، أي: الحرير، وخصَّه بعضهم بالخام منه. والقِرَطة: وزان عِنَبة، وهو جمع قُرْط، وهو ما يُعلّق في شَحْمة الأذن. وقوله: مِرْناكم، أتيناكم بمِيرة، أي: طعامٍ. وقوله: أوسطُنا، أي أفضلُنا وأرفعُنا. والبِزَّة، بكسر الباء: الهيئة. =

стр. 4272

٥٣٦٢ م - قال حمّاد: فحدَّثَني عليُّ بن زيد، حدثنا أبو عثمان النَّهْدي: أنه أتى عُمرَ، فقال: ما فعل النُّعمانُ بن مُقَرِّن؟ فقال: قُتل، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم قال: ما فعلَ فلانٌ، قلت: قُتِل يا أمير المؤمنين، وآخرين لا نَعلَمُهم، قال: قلتَ: لا نَعلَمُهم! لكنَّ الله يَعلمُهم (١). ذكرُ أخيه سُوَيد بن مُقرِّن ﵁ - ٥٣٦٣ - حدثنا محمد بن علي الصَّنْعاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثَّوري، عن سَلَمة بن كُهَيل، عن معاوية بن سُوَيد بن مُقَرِّن، عن سُويد بن مُقرِّن، قال: كنَّا بني مُقرِّن سبعةً على عهدِ رسول الله ﷺ لنا خادمٌ،

الحواشي

(١) صحيح، وهذ إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جُدعان - لكن روي ذلك عن عمر بن الخطاب من وجوهٍ لم يُصرَّح فيها باسم أبي عثمان النهديّ إنما أُبهم ذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ١٢ عن عفان بن مسلم، وابن أبي عمر العَدَني في "مسنده" كما في "إتحاف الخِيَرة المهرة" للبوصيري
(٤٦٢٩) عن بشر بن السَّري، والبلاذُري في "فتوح البلدان" ص ٢٩٧ عن شيبان بن فَرُّوخ، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، به. وقد تقدَّم مختصرًا عند المصنف برقم
(٥٣٦٠) من طريق شعبة عن علي بن زيد، بذكر نعي أبي عثمان النهدي النعمانَ بن مقرِّن لعمر، وفيه بكاء عُمر عليه. وأخرج قصةَ النَّعي وقولُ عمر بن الخطاب بإثرها كذلك أبو إسحاق الفزاري في "السير"
(٣١٦) ، وابن أبي شيبة ٥/ ٣٠٣ و ١٣/ ٦، وأحمد في "العلل" برواية ابنه عبد الله
(٢١٩٦) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٢٣٠، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٤٦ من طريق مُدرك بن عوف، والطبري في "تاريخه" ٤/ ١٢٠، وابن حبان
(٤٧٥٦) من طريق جُبير بن حيّة، وابن أبي شيبة ١٣/ ١٥ من طريق أبي الصلت وأبي مُسافع، كلهم عن عمر بن الخطاب.

стр. 4273

فلَطَمَه أحدنا، فقال النبي ﷺ : "أعتِقوها" (١). ذكرُ مناقب قَتَادة بن النُّعمان الظَّفَري، وهو أخو أبي سعيد الخُدْري لأُمِّه ٥٣٦٤ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا محمد بن رُسْتَه الأصبهاني، حدَّثنا سليمان بن داود الشاذكُوني، حدَّثنا محمد بن عمر، قال: وقَتَادة بن النُّعمان بن زَيد بن عَمرو بن سَوَاد بن ظَفَر - واسمُ ظَفَر كعبٌ - بن الخَزْرج بن عمرو - وهو النَّبِيت - ابن مالك بن أوس، وكان قَتَادة يُكنى أبا عمرو، وهو جَدُّ عاصم ويعقوب ابنَي عُمر بن قَتَادة، وكان عاصم بن عُمر من العلماء بالسِّيَر وغيرها، وشَهِد قَتَادة بن النُّعمان العقَبةَ مع السبعين من الأنصار، وكان من الرُّماة المذكورين من أصحاب رسول الله ﷺ ، شهد بدرًا وأحُدًا، ورُمِيَت عينُه يومَ أحُد، فسالَتْ حَدَقَتُه على وَجْنَتِه، فأتى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله، إنَّ عندي امرأةً أُحِبُّها، وإن هي رأت عَيني خَشِيتُ تَقذَرُها، فردَّها رسولُ الله ﷺ بيده فاستَوتْ ورجعت، وكانت أقوى عينَيه وأصحَّهما بعد أن كَبِر، وشهد أيضًا الخندقَ والمَشاهِد كلَّها مع رسول الله ﷺ ، وكانت معه رايةُ بني ظَفَرٍ في غزوة الفتح (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو الدَّبَري، والثوري: هو سفيان بن سعيد. وأخرجه أحمد ٢٤/
(١٥٧٠٥) و ٣٩/
(٢٣٧٤٠) ، ومسلم
(١٦٥٨) ، وأبو داود
(٥١٦٧) ، والنسائي
(٤٩٩٢) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وزادوا فيه: قالوا: ليس لنا خادمٌ غيرها، قال: "فليستخدموها، فإذا استغنَوا عنها فليُخَلُّوا سبيلها". وأخرجه النسائي
(٤٩٩٠) من طريق عامر الشعبي، و
(٤٩٩١) من طريق أبي السَّفَر، كلاهما عن معاوية بن سويد، به. غير أنهما جعلا الخادم رجلًا لا امرأةً. وأخرجه بنحوه أحمد ٢٤/
(١٥٧٠٣) ، ومسلم
(١٦٥٨) ، والنسائي
(٤٩٩٣) من طريق محمد بن المنكدر، عن أبي شعبة مولى سُويد بن مقرِّن، عن مولاهُ سويد بن مقرِّن. وجعل الخادم رجلًا كذلك. لكن سيأتي عند المصنف برقم
(٨٣٠٢) من طريق هلال بن يساف عن سويد بن مقرن أنَّ الخادم كانت امرأةً، وفاقًا لرواية سلمة بن كُهيل عن معاوية بن سويد.
(٢) وهو عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٣/ ٤١٨ - ٤١٩. =

стр. 4274

٥٣٦٥ - قال محمد بن عُمر: أخبرني محمد بن صالح، عن عاصم بن عُمر بن قَتَادة، قال: مات قَتَادة بن النعمان سنة ثلاث وعشرين، وهو يومئذٍ ابن خمس وستين سنةً، وصلَّى عليه عمر بن الخطاب بالمدينة، فنزل في قبره أخوه لأمِّه أبو سعيد الخُدري ومحمدُ بن مَسْلَمة والحارثُ بن خَزْمة (١). ذكرُ مناقب العلاء بن الحَضْرمي ﵁ - ٥٣٦٦ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبَيري، قال: اسمُ الحَضْرمي والدِ العلاء عبدُ الله بن عباد بن أكبَرَ (٢) بن رَبيعة بن مالك بن عُوَيف (٣) بن مالك بن الخَزْرج، وكان حليفَ

الحواشي

(٢٥٤٧) ، و "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم
(١٨٢٣) ، وغيرهم. وقال ابن سعد ٣/ ٤١٨: ولم يذكره محمد بن إسحاق في كتابه فيمن شهد العقبة! وشهوده أُحُدًا وإصابته في حدقته ثم إعادة رسولِ الله ﷺ لها كما كانت وأحسن، رواه حفيدُه عاصم بن عمر بن قتادة عند ابن هشام في "السيرة" ٢/ ٨٢، وابن سعد ٣/ ٤١٩، وابن أبي شيبة ١٢/ ١٦١ و ١٤/ ٣٩٧. وبعضهم وصله بذكر عمر بن قتادة عن أبيه قتادة بن النعمان، وبعضهم جعله عن عاصم عن جده قتادة مباشرة، وبعضهم يجعله عن عاصم عن محمود بن لبيد، وكل ذلك فيه مقالٌ، وأصحها المرسل، وعاصم هذا تابعي جليل والقصةُ حصلت لجده فهو أعلم بها، فمرسله هذا صحيح إن شاء الله.
(١) وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٣/ ٤١٩ عن محمد بن عمر الواقدي.
(٢) وقع في نسخنا الخطية هنا: عتاب بن جبير، وهو تحريفٌ صوَّبناه من الرواية الآتية برقم
(٦٨٢٢) حيث كرر المصنف هناك ذكر العلاء بن الحضرمي، وأعاد النقل عن مصعب الزبيري في تسمية الحضرمي والد العلاء، وفاقًا لقول أبي عُبيد معمر بن المثنى في تسمية هذين الجدين كما أسنده عنه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(١٦٤) وكذلك سماهما ابن هشام في "السيرة" ١/ ٢٢٩، وخليفةُ بنُ خياط في "الطبقات" ص ١٢ و ١٨، لكن مع تقديم اسم ربيعة على أكبر، وزيادة ذكر مالك بين عبّاد وربيعة. وانظر تعليق المعلِّمي اليماني على "الإكمال" لابن ماكولا ٦/ ٤٨ حيث بسط الخلاف في عباد.
(٣) كذلك وقع عند المصنف تسمية هذا الرجل عُويفًا، تصغير عوف، وكذلك سماه بعض =

стр. 4275

حَرْب بن أُميّة، وإنما قيل له: الحضرميُّ، لأنه أتى من حَضْرمَوت، وكان رسولُ الله ﷺ استعملَه على البَحرَين، ثم إنَّ عمر استعملَه على البَحرَين، فتوفي بها، فاستعمل مكانَه أبا هُريرة الدَّوسي، قال: وإنما توفي العلاء بن الحَضْرمي بالبَحرَين سنة إحدى وعشرين (١). ذكرُ الأسوَد بن خَلَف بن عبد يَغُوثَ ﵁ - ٥٣٦٧ - أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصَّنْعاني بمكة، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدَّثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، أنَّ محمد بن الأسود بن خلف أخبره، أنَّ أباه الأسودَ حدثه: أنه رأى النبيَّ ﷺ يُبايعُ الناسَ يومَ الفتح، قال: فجلس عند قَرْن (٢) دار ابن سَمُرة، قال الأسود: فرأيتُ النبيَّ ﷺ جلسَ فجاءه الناسُ الصغار والكبار والنساء، فبايَعُوه على الإسلام والشهادة. فقلتُ: وما الشهادةُ؟ قال: على الإيمان بالله، وشهادةِ أن لا إله إلا الله (٣).

الحواشي

(١) انظر "نسب قريش" لمصعب الزبيري ص ٣٦٦. وانظر كذلك "الطبقات" لابن سعد ٥/ ٢٧٦ - ٢٧٧ و ٢٧٩ و "المؤتلف والمختلف" للدارقطني ٤/ ١٨٠١ - ١٨٠٢. واستعمال النبي ﷺ للعلاء بن الحضرمي على البحرين ثابت في "صحيح البخاري"
(٣١٥٨) و "صحيح مسلم"
(٢٩٦١) من حديث المسور بن مخرمة.
(٢) في النسخ الخطية: قرب، ووقع في مصادر التخريج: قرن مَسقَلة؛ وهو - كما قال الفاكهي في "أخبار مكة" - قرن كان بأعلى مكة في دبر دار ابن سمرة.
(٣) إسناده محتمل للتحسين من أجل محمد بن الأسود خلف فهو تابعي، روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات". وآخره في بيان معنى الشهادة هو من قول محمد بن الأسود بن خلف كما توضحه رواية غير المصنف، فقد أخرجه أحمد ٢٤/
(١٥٤٣١) و ٢٩/
(١٧٥٣٤) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. =

следующие страницы →