Фикх малики · id 14253

التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة

القاضي عياض

Полный текст (2 448 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

القسم الثاني: تحقيق الدكتور عبد النعيم حميتي

стр. 247

النسخ المعتمدة ومنهج التحقيق في السفر الثاني الجزء الثاني يبتدئ بكتاب بيوع الآجال وينتهي بكتاب الجراحات والديات. ونظراً للاختلاف الموجود في بعض النسخ فيما يتعلق بنهاية الجزء الأول وبداية الجزء الثاني، فإنني اتفقت مع زميلي الأستاذ محمَّد الوثيق على الاعتماد على تقسيم النسخة الحمزاوية، ورمزنا لها بحرف (ز)، وينتهي فيها الجزء الأول بكتاب السلم الثالث. بما يعني أن الجزء الثاني يبتدئ بكتاب بيوع الآجال، وهذا موافق لنسخة الجامع الكبير بمكناس التي رمزت لها بحرف (ع)، ومما شجعنا على اعتماد التقسيهم الموجود في (ز) أننا وجدنا في آخر الجزء الأول ما يلي: كمل الجزء الأول من التنبيهات المستنبطة، والحمد لله حق حمده وصلوات الله على خير خلقه. ويتلوه كتاب بيوع الآجال بحول الله تعالى. وبجانب هذه الكلمات الدالة على ختم الجزء الأول، كتب: انتهت وعرضت بأصل المؤلف وبخطه فما كان فيه من لحن كتب على حاله ... مع كلمات أخرى غير واضحة. ربما تدل على أنهم إذا أرادوا أن يصلحوا شيئاً أو يصوبوه فإنهم يصححون ذلك في الهامش تاركين كلام المؤلف على حاله. النسخ المعتمدة: ١ - نسخ الخزانة الملكية بالرباط: النسخة الأولى برقم: ٥٣٤ وهي في مجلد كبير بخط مغربي جيد، ويبتدئ الجزء الثاني منها

стр. 248

بكتاب السلم الثاني، وقد سقطت منها بعض الصفحات في الكتب الأخيرة أشرت إلى مكانها في التحقيق، وفيها بعض البياضات في بعض الصفحات لكنه قليل، وهذه النسخة جيدة في عمومها، وقد نسخها الفقيه الخير السيد محمد ابن الفقيه المرحوم السيد الهادي الصنهاجي، الذي كتبها للعباس بن محمد، وقد فرغ من نسخها في أواسط عام: ١٢٨٦ هـ. وقد اعتمدت على هذه النسخة في التحقيق ورمزت لها بحرف: ح. النسخة الثانية برقم: ٩٨١٨ وهي في مجلد واحد، وهي ناقصة من الأول، ومن الآخر، خطها مغربي جيد، وبها خروم كثيرة، وتحتاج إلى ترميم، ولا تسمح إدارة الخزانة بإخراجها للقراء، لكنهم سمحوا بإخراجها لنا لمدة ثلاثة أيام، قابلنا بينها وبين النسخة السابقة فلم نجد بينهما فرقاً كبيراً، وأشرت إلى بعض فروقها في التحقيق ورمزت لها بحرف: ط. ٢ - نسخ القرويين بفاس: نسخة برقم: ١١٩١ وهي نسخة في مجلد ضخم بخط أندلسي عار من اسم الناسخ، وتاريخ النسخ: عام: ٨١١ هـ. وتبدأ بكتاب تضمين الصناع، وتنتهي بكتاب الجنايات. نسخة برقم: ٣٣٣ وهي في مجلد تام بخط مغربي شبه متلاش في أوله، وقد وقع الفراغ من نسخها في جمادى الأولى عام: ٧٨٦ هـ، على يد الناسخ: ابن أحمد بن إسحاق السوماتي، وهذه النسخة من أحباس سيدي الشريف محمد بن السلطان. وهذه النسخة هي التي اعتمدت عليها في التحقيق، ونقلت نصها وقابلتها بالنسخ الأخرى، واعتمدت ترتيب كتبها. ورمزت لها بحرف: ق.

стр. 249

نسخة برقم: ٣٣٦ وهي في مجلدين، متوسطين، يتضمن كل منهما جزءاً، الأول بخط أندلسي جيد، تاريخ نسخه، ٦٨٧ هـ. على يد ابن سعيد البركاني. والثاني يبدأ من البيوع إلى آخر الكتاب. نسخة برقم: ٣٣٤ وهي في جزء تام بخط مشرقي جيد في ورق متلاش، تاريخ نسخها ٦٧٨ هـ، بخط محمد بن عبد العظيم. ٣ - نسخ الخزانة العامة بالرباط: - نسخة برقم: ١٢٤٨ م هذه النسخة مصورة على الميكروفيلم وأصلها بالجامع الكبير بمكناس ورقمها: ٢٨٠ م، ويوجد بها الجزء الثاني ويبتدئ ببيوع الآجال، وهي غير تامة ويصعب قراءة بعض صفحاتها، وهي من النسخ التي اعتمدت عليها في المقابلة، ورمزت لها بحرف ع. نسخة برقم: ٣٥٣٧ ميكروفيلم وهي نسخة القرويين، رقم: ٣٣٦. إلا أن المصور في الميكروفيلم هو الجزء الأول فقط. نسخة برقم: ١٨٥٤ ميكروفيلم وهي نسخة الخزانة الملكية، رقم: ٥٣٤. نسخة برقم: ١١٣ حم وهي نسخة مصورة على النسخة الأصلية بالخزانة الحمزاوية ورقمها: ١٠٢. وقد رجعت إلى هذه النسخة أثناء التحقيق. وتوجد نسخة أخرى بخزانة ابن يوسف بمراكش, رقم: ١٧٩/ ١, إلا أنه لم يبق منها إلا جزء صغير وهو متلاش جداً.

стр. 250

ومن النسخ الموجودة عند الخواص عثرنا على نسخة عند الأستاذ المختار ولد أباه، إلا أن هذه النسخة لا يوجد منها إلا السفر الأول، وينتهي هذا السفر بكتاب البيوع الفاسدة. * * * النسخ المعتمدة في التحقيق بعد الاطلاع على هذه النسخ اخترت من بينها النسخ الآتية: ١ - نسخة: ق وهي نسخة القرويين رقم: ٣٣٣، وهي بخط مغربي مكتوب بحروف رقيقة إلا أنه مقروء وفيها تلاش في أولها، لكن آخرها سالم، وهي تامة، لكنها لم تفصل بين الجزء الأول والجزء الثاني، وهي مختلفة عن النسخة الملكية في ترتيب الكتب، كما تختلف معها ومع نسخ أخرى في بداية الفقرة التي يكون فيها تعليق عياض وبالخصوص التي يذكر فيها اسمه، ففي النسخة الملكية ونسخة مكناس: قال المؤلف، وقال المؤلف ﵀، وفي هذه النسخة: قال القاضي، مما يدل على أن هذا ربما كان مما تصرف فيه النساخ، وقد اخترت ما في نسخة: ق، وأثبته، كما أثبت نصها ولم أعدل عنه إلا إذا تبين أن الصواب مع النسخة الأخرى، أو إذا وجدت كلمة أو نصاً سقط من ق، فإنني أضيفه وأجعله بين معقوفين، ومما جعلني أجعل هذه النسخة في الصف الأول: - أنني وجدت الجزء الثاني تاماً بها. - تبين من خلال تتبعها أن ناسخها ربما كان له حس فقهي، ولذلك تجد فيها بعض الكلمات مخالفة للنصوص الأخرى لأنه يتدخل بعض الأحيان ويصلح بعض الكلمات حسب ما يقتضيه السياق الفقهي.

стр. 251

- سلامتها من التلاشي. ٢ - نسخة: ح وهي نسخة الخزانة الملكية رقم: ٥٣٤، وهي بخط جيد، وقد جعلتها في الدرجة الثانية بعد ق، وهي مختلفة في ترتيب كتبها عن ق. ٣ - نسخة: ع وهي النسخة المصورة عن نسخة الجامع الكبير بمكناس، ويبتدئ الجزء الثاني فيها من بيوع الآجال، وهي جيدة في ضبطها إلا أنها صعبة في قراءتها لأنها مصورة من الميكروفيلم، وفيها خروم كثيرة في حواشيها. وهي مختلفة كذلك عن ق في ترتيب كتبها، وهي غير تامة، وتنتهي بكتاب الجنايات عند قوله: وقوله إذا قتل المكاتب على هيئته. وبها سقط في الكتب الأخيرة كذلك. ومن مميزاتها أنها تكتب بداية الفقرة بخط غليظ، كما تكتب به كذلك كل كلمة تثير انتباه القارئ. وأنها تكتب في آخر كل كتاب: تم كتاب كذا بحمد الله وعونه، وتبدأ الكتاب الذي يليه ببسم الله الرحمن الرحيم، وصلَّى الله وسلم على سيدنا محمَّد وعلى آله وسلم تسليماً. ٤ - نسخة: خ هذه النسخة هي نسخة الأستاذ المختار ولد أباه، وهي غير تامة، فهي تتضمن الجزء الأول، وكتابين فقط من الجزء الثاني، وهما: كتاب بيوع الآجال، وكتاب البيوع الفاسدة، وقابلت نسخة ق بهذين الكتابين، ورمزت لها بحرف خ، وهي نسخة جيدة لو وجدت كاملة، رغم أن ناسخها يترك الكثير من الحروف المنقوطة بغير نقط، معتمداً على شكل الحرف، وهي متفقة مع نسخة ق في كتابة: قال القاضي بدل قال المؤلف، وتبدأ الفقرة بخط غليظ، وفي نهاية كتاب البيوع الفاسدة: كمل السفر الأول من كتاب التنبيهات المستنبطة، على الكتب المدونة، والمختلطة، والحمد لله رب

стр. 252

العالمين، وصلَّى الله على سيدنا محمَّد خاتم النبيين، هذا الجزء الأول من التنبيهات قد ملكه الله تعالى عبده سيدي بن المختار بن الهيبا كان الله للجميع بمنه وكرمه ولياً ونصيراً، آمين. والذي يظهر أن هذه النسخة لم تفرق بين الجزء الأول، والثاني، وإنما جمعت ما وجد في سفر واحد، وعبر الناسخ بالسفر ولم يعبر بالجزء، والكلام الذي ذكر فيه الجزء لم يكن من كلام الناسخ، وإنما أضافه المالك. ٥ - نسخة: ز توجد هذه النسخة بالزاوية الحمزاوية، وقد رمزت لها بحرف: ز، وهي أصح هذه النسخ، إلا أنه من سوء الحظ فقد ضاع منها الجزء الثاني ولم تبق منه إلا بعض الصفحات المتناثرة، وقد انتهى الجزء الأولى عند نهاية السَّلَم الثالث مما يدل على أن الجزء الثاني يبتدئ من بيوع الآجال، وهو ما اعتمدناه. ومن الأوراق التي بقيت من الجزء الثاني، بعض الأوراق في الجوائح، وتضمين الصناع، والقسمة، والوصايا الأول، والوديعة، والعارية، وحريم البئر، والسرقة، وقد أشرت إلى ما وجدت منها في ثنايا التحقيق. ومما يؤكد أهمية هذه النسخة ما عليها من التصحيحات في الهامش، رغم ما فيها من خروم كثيرة في وسطها وأطرافها، وهي من النسخ التي التزمت كتابة: قال المؤلف ﵀، إلا أنها انفردت بكتابة حرف الضاد قبل كلمة المؤلف، أو فوقها، إشارة إلى القاضي فتكتب هكذا: قال ض المؤلف ﵀. ٦ - نسخة: د هذه النسخة يوجد أصلها بالخزانة الحمزاوية، ورقمها بالخزانة: ١٠٢، وتوجد نسخة منها مصورة على الميكروفيلم بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم ١١٣ حم، وفيها الجزء الثاني، ويبتدئ من بيوع الآجال، وينتهي في كتاب الجنايات عند قوله: وقد نبه في المدونة في كتاب الرجم على خلاف فيه.

стр. 253

وقد كتبت هذه النسخة بخط مغربي واضح، وقد أدرجت في آخر هذا الجزء كتب هي من الجزء الأول، وليست من الجزء الثاني، وقد يكون من خلط المصورين الذين يجدون بعض الكتب التي تكون أوراقها مبعثرة وغير مجموعة، وغير مرتبة، فيصورونها كما وجدوها، وهذه الكتب هي: كتاب الولاء والمواريث، وكتاب أمهات الأولاد، وكتاب المدبر، وكتاب المكاتب، وكتاب العتق الأول، والثاني. وقد اعتمدت على هذه النسخة في بعض الكلمات التي لم تتضح لي بالنسخ المصورة عندي. * * * عملي في التحقيق ١ - المقابلة بين النسخ: لما وقع اختياري على نسخة ق، قمت أولاً بكتابة نصها، ثم بعد ذلك قابلت بينها وبين النسخ المذكورة، وذلك بعد أن وضعت لكل نسخة رمزاً، وأضفت إلى نسخة ق ما سقط منها وثبت في غيرها، ووضعته بين معقوفين، وما ثبت فيها وسقط من غيرها وضعته بين قوسين، ثم حاولت جهد المستطاع أن تكون كلمات النص منسجمة فيما بينها، وأن يكون النص سالماً مما يعرقل فهم القارئ، وذلك بالاعتماد على ما يوجد لدي من النسخ، وما توصلت إليه حسب فهمي أنه الصواب. وأثبت جميع الفروق في الهامش ليرجع إليها القارئ, لأنه ربما قد يظهر لي أن الصواب مع نسخة ع أو ح، في حين أنه في نسخة أخرى، مثبت فرقها في الهامش، فيكون الصواب ما في الهامش لا ما أثبته في النص, لأن الكتاب جد معقد. وأعلم أن هناك نسخاً أخرى لم أتمكن من الاطلاع عليها، وأذكر في هذا الصدد أنني سافرت بمعية زميلي الأستاذ محمَّد الوثيق إلى مدينة تطوان

стр. 254

للبحث عن هذه النسخ، فزرنا كتبياً معروفاً هناك ببيع المخطوطات، فسألناه عن التنبيهات فقال لنا: إنه باع نسخة من هذا الكتاب في هذه الأيام لبعض الأوروبيين، ففوجئنا بهذه المخطوطات التي طالتها حتى هي كذلك الهجرة السرية، فقلت في نفسي: سبحان الله، هل ضاقت أرضنا حتى بهذه المخطوطات؟ فصارت تركب قوارب الموت مهاجرة إلى أوروبا؟ أم هاجرت لأن أهلها احتقروها فوجدت ترحيباً لدى غيرهم؟ وما جئت بهذا الاستطراد إلا لنبين بأننا بذلنا مجهوداً كبيراً في العثور على هذه النسخ، إلا أنني لم أظفر إلا بما أشرت إليه من النسخ التي ذكرت بأنني اعتمدت عليها. ٢ - التخريج: وفيما يخص تخريج النصوص التي أوردها عياض في كتابه هذا، - وهي كثيرة، قرآنية، وحديثية، وفقهية - فقد حاولت جهد المستطاع أن أتتبع هذه النصوص في مظانها من أجل المقابلة بينها، والتأكد من سلامتها، فجاءت هذه التخريجات على الشكل الآتي: أ - تخريج الآيات القرآنية: قمت بتخريج الآيات القرآنية مشيراً إلى السورة ورقم الآية على رواية ورش. ب - تخريج الأحاديث: خرجت الأحاديث الموجودة في الكتاب من كتب الصحاح، والسنن، والمسانيد، إلا أنني في بعض الأحيان أقتصر على البخاري ومسلم إذا ورد الحديث فيهما. ج - تخريج نصوص المدونة: في مجال التخريج كذلك انصرف جل اهتمامي إلى تخريج نصوص المدونة، للارتباط العضوي بينها وبين الكتاب، فخرجت جميع نصوص

стр. 255

المدونة الواردة في الكتاب، حتى ولو كانت كلمة، فأنني أشير إلى مكانها، واقتصرت في عملي هذا على ذكر الجزء، والصفحة، من طبعة دار صادر، وإذا كان في النص غموض فإنني أكتب النص كله في الهامش، كما أشير إلى الاختلاف الموجود بين نص المدونة، وما ثبت في النسخ إذا اتفقت كلها على رأي واحد، وإذا كانت الكلمة في نسخة واحدة، وفي النسخ الأخرى ما يخالفها، وكان ما في المدونة يوافق ما في تلك النسخة، فإنني أعضد هذه النسخة بما في المدونة، وكنت كثيراً ما أقابل بين طبعة دار صادر، وطبعة دار الفكر في النصوص التي يذكر عياض أن فيها اختلافاً في روايتها. كما أشرت إلى النصوص التي ذكرها وهي ساقطة من طبعة دار صادر، أو طبعة دار الفكر، أو منهما معاً. د - تخريج النصوص الفقهية: اعتمدت في تخريج النصوص الفقهية على النوادر والمنتقى والمقدمات من الكتب المتقدمة على عصر عياض، وعلى بعض الكتب المتأخرة عنه، نظراً لقلة المراجع المطبوعة لهذه الفترة من جهة، ولأن هذه المراجع إنما تنقل عن هذه المراجع المتقدمة من جهة أخرى. ٣ - ترجمة الأعلام: ترجمت للكثير من الأعلام الذين ذكرهم عياض، ما لم تكن لهم شهرة تجعل التعريف بهم من باب مضيعة الوقت، وأشرت إلى مراجع تراجمهم، لمن أراد المزيد. ٤ - مكملات التحقيق: حتى يكون النص واضحاً، وسهلاً في قراءته والاستفادة منه لا بد أن يقدم في قالب يجلب النظر، ولا يتعبه، ويلفت الانتباه، ولا يتلفه، من أجل هذا العمل الشكلي في مظهره، العميق في مخبره، قمت أولاً بتوضيح عناوين الكتب، ثم بعد ذلك بتحديد الفقرات، وتوضيح النصوص، وتقسيم

стр. 256

الجمل، وفرزها فيما بينها بالنقط والفواصل، والله يعلم كم هو الوقت، وكم يستمر البحث للتعرف عن مكان النقطة، أو الفاصلة. وكل ما قمنا به من عمل في هذا الباب إنما هو مجهود اجتهادي حسب ما فهمناه من النص. ٥ - فهرسة الكتاب: لا يخفى على أحد الأهمية الكبيرة التي تقدمها عملية فهرسة الكتب، بدءاً من جمع المادة العلمية، إلى تجزيء الموضوع إلى جزئيات قد تمكن القارئ من الوصول إلى مبتغاه في أسرع وقت، وبمجهود بسيط، إلى الإحالة على الكثير من الأعلام وآرائهم، إلى غير ذلك من الفوائد الأخرى. من أجل ذلك قسمت الفهارس إلى الموضوعات الآتية: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث النبويّة. - فهرس المسائل الفقهية. - فهرس الكلمات والأعلام والأماكن التي ضبطها عياض في كتابه التنبيهات. - فهرس الأعلام. - المصادر والمراجع. - فهرس الموضوعات.

стр. 257

التَّنْبيهَاتُ المُسْتَنْبَطةُ على الكُتُبِ المُدَوَّنَةِ والمُخْتَلَطَةِ للإمَام الحَافظِ أبي الفَضل عَياض بن موُسى اليَحصبي قسمُ التحْقِيق القِسْمُ الأوَّلُ تحقيق الدكتور محمد الوثيق دار ابن حزم

стр. 258

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م ISBN ٩٧٨ - ٦١٤ - ٤١٦ - ١٤٨ - ٧ الكتب والدراسات التي تصدرها الدار تعبر عن آراء واجتهادات أصحابها دار ابن حزم بيروت - لبنان - ص. ب: ٦٣٦٦/ ١٤ هاتف وفاكس: ٧٠١٩٧٤ - ٣٠٠٢٢٧ (٠٠٩٦١١) البريد الإلكتروني: ibnhazim@cyberia.net.Ib الموقع الإلكتروني: www.daribnhazm.com

стр. 259

التَّنْبيهَاتُ المُسْتَنْبَطةُ على الكُتُبِ المُدَوَّنَةِ والمُخْتَلَطَةِ قسمُ التحقِيق (١)

стр. 260

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

стр. 261

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ صلى الله على سيدنا محمَّد النبي وعلى آله وسلم تسليماً [المقدمة] (قال الفقيه القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي ﵁ (١): الحمدُ لله الذي عمَّنا بفضله العظيم، وأتمَّ نعمته علينا بهدايتنا إلى الصراط المستقيم، وصلَّى الله على محمَّد نبيه المصطفى الكريم، صلاة دائمة مشفوعة (٢) بالبركة والتسليم. وبعد: فإن أصحابنا من المتفقهة - أسعدنا الله وإياهم بتقواه - رغبوا في الاعتناء بمجموع يشتمل على: ١ - شرح كلمات مشكلة وألفاظ مغلطة (٣)، مما اشتملت عليه

الحواشي

(١) سقط من خ.
(٢) في ع وح وم ول: مستفرغة. ولعلها تصحيف.
(٣) قد تقرأ هذه الكلمة في خ مغلظة وإن كانت تبدو فوق حرف الغين منها نقطتان، وكان حرف الطاء فيها مهملاً - والنسخة غالباً غير منقوطة - وهذا أيضاً ما في النسخة م. ومعنى: غلَّظ الشيء: جعله غليظاً، وأمر غليظ: شديد صعب (انظر: اللسان وتاج العروس، مادة: غلظ). وفي النسخة ق: مغطلة، ومن معاني غطل: غطل الليل: إذا التبست ظلمته، والغيطلة التباس الظلام وتراكمه (انظر اللسان: غطل). وفي بقية النسخ: مغلطة، ومن استعمالات هذه اللفظة في الشعر قول أبي القاسم بن الشاط مجيباً عن شعر لأبي المطرف بن عميرة: =

стр. 262

الكتب (١) المدونة والمختلطة؛ اختلفت الروايات في بعضها، ومنها ما أُرْتِجَ (٢) على أهل درسها وحفظها. وربما اختلف المعنى لذلك الاختلاف فحمل على وجهين، أو تحقق الصواب أو الخطأ في أحد اللفظين. ٢ - وفي ضبط حروف مشكلة على من لم يعتن بعلم العربية والغريب. ٣ - وأسماء رجال (٣) مهملة لا يعلم تقييدها إلا من تَهَمَّمَ (٤) بعلم الرجال والحديث. وقد استمرت روايات الأشياخ في الكتاب - في كثير منها - على الوهم الصريح، والتصحيف القبيح، لتوفر عامتهم وجمهورهم على علم المسألة والجواب، وتفرغهم لذلك عن التحقق (٥) بعلمي الأثر والإعراب. وقد كنت كثيراً ما أجري معهم في المذاكرة منها نتفاً، وأجاذبهم في مجالس المناظرة من ذلك طُرفاً، وأقف عند ما لم أحط به علماً معترفاً. فاستخرت الله تعالى على الإجابة، واستوهبته الهداية (٦) في ذلك والتوفيق للإصابة (٧).

стр. 263

٤ - وأضفت إلى الغرض المطلوب بيان معاني الألفاظ الفقهية الواقعة في هذه الكتب، وكيفية تجوزها عن موضوعها، وأصل اشتقاق أصولها وفروعها. ونثرنا أثناء ذلك نكتاً من كلام المشايخ والحذاق وتعليقاتهم، إلى ما استثرناه من أسرار الكتاب واستنبطناه إلى تنبيهاتهم. وأكثرها مما لم يقع في الشروحات له ذكر، ولا انكشف له في التعاليق سر، لتتم الفائدة لباغيها، وتكمل المنفعة لدارسها وراويها. والله أسأل عصمة تقي (١) شهوات النفس ودواعيها، وتوفيقاً يرشد إلى مناهج الطاعات ومساعيها، (بعزته) (٢). ذكر أسانيدنا في هذه الكتب (٣) التي حملناها بها، وأداها لنا شيوخنا إلى مؤلفها (٤) - رحم الله جميعهم - وهي من طريق النقل والرواية كثيرة، واقتصرت منها هنا على ما أذكره؛ فقرأت بلفظي، وسمعت بقراءة غيري (٥)، جميع الكتب (٦) "المدونة والمختلطة" بمدينة قرطبة - حرسها الله - على الشيخ الفقيه أبي محمَّد عبد الرحمن (٧) بن محمَّد بن عتاب -

الحواشي

(١) في ع: ومن الله أسأل عصمة تنفي.
(٢) سقطت من ق وس وع وح وم.
(٣) في م وح وس: هذا الكتاب، والمقصود: كتب المدونة.
(٤) في ق: مؤلفيها، وهو محتمل، لاجتماع علم كل من الإمام مالك ورواية ابن القاسم له وتدوين سحنون له في "المدونة".
(٥) عبارة المؤلف في "الغنية" أدق إذ قال: قرأت أيضاً أكثرها وسمعت باقيها، يعني على ابن عتاب (الغنية: ٤٢).
(٦) في ح: كتاب، وفي م ول: كتب.
(٧) قال عنه ابن بشكوال في "الصلة": ٢/ ٥١١ - ٥١٣: آخر الشيوخ الجلة الأكابر في علو الإسناد وسعة الرواية، روى عن أبيه وأكثر عنه، وكان هو الممسك لكتب أبيه للقارئين عليه ... سمع الناس منه كثيراً، وكانت الرحلة في وقته إليه، ومدار أصحاب الحديث عليه، لثقته وجلالته وعلو إسناده وصحة كتبه. وكان صابراً على القعود للناس مواظباً على الاستماع (كذا)؛ يجلس لهم يومه كله وبين العشاءين. وطال عمره وسمع منه الآباء والأبناء، والكبار والصغار. وقال عنه المؤلف في "الغنية" (ص: ١٦٢): بقية المشيخة بقرطبة ومسنيهم ومقدم مفتيهم وأكبر مسنديهم ... قرأت عليه وسمعت جميع =

стр. 264

رحمه الله - سنة سبع وخمسمائة، وعارضت كتابي بأصل أبيه العتيق. وحدثني بجميع ذلك عن أبيه (١) عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن أحمد التجيبي (٢) عن أبي إبراهيم - إسحاق بن إبراهيم (٣) - عن أحمد بن خالد (٤)

الحواشي

(١) محمد بن عتاب بن محسن الجذامي أبو عبد الله القرطبي، شيخ المفتين بها، روى عن أبي بكر التجيبي وأبي المطرف القنازعي والقاضي يونس بن عبد الله (ابن مغيث) تفقه به الأندلسيون وسمعوا منه كثيراً. قال عنه تلميذه القاضي أبو الأصبغ بن سهل: كان إماماً جليلاً متصرفاً في كل باب من أبواب العلم، أحد الفقهاء بالأندلس، حافظاً نظاراً مستنبطاً، بصيراً بالأحكام والعقود. وتوفي ٤٦٢ (انظر المدارك ٨/ ١٣١ - ١٣٢ وترجمه في الصلة ٣:/ ٧٩٨). وذكر له مجموعة من الاختيارات الفقهية، وقد أكثر عنه ابن سهل النقل في الأحكام.
(٢) هكذا سمى هذا الراوي في النسخ، غير أن في حاشية خ إزاءه: ابن حوبال، وعند جرد المؤلف لأسانيده للمدونة في الغنية ص: ٤٢ ذكر هذا السند ذاته وسمى هذا الشيخ أبا بكر عبد الرحمن بن حوبيل وهو هو، وهو من كبار شيوخ ابن عتاب، ذكره في غير ما سند في فهرسة ابن خير مثل: ١/ ٦٨، ٧٢، ١٠١ وفي الصفحة الأخيرة كشف عن اسمه الكامل؛ أبي بكر عبد الرحمن بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن قاسم التجيبي؛ يعرف بابن حوبيل. ثم ذكر سنده في المدونة من طريق ابن عتاب في: ١/ ٢٩٦ - ٢٩٧. وانظر أيضاً فهرسة ابن عطية: ١٠٧، ١٢٥. وذكره عياض نفسه في غير ما سند؛ انظر الغنية: ١٦٣، ١٢١، ٣٠ والمشارق: ١/ ٨. وترجمه في الصلة: ٢/ ٤٧٢ والمدارك: ٧/ ٢٨٩ - ٢٩٠ وقال: قرطبي كبير المفتين في طبقته. توفي ٤٠٩. وترجمته في جذوة المقتبس: ٢/ ٤٢٦ باقتضاب وقال: يروي عن الخشني (محمَّد بن عبد السلام) وابن زرب، وروى عنه ابن عبد البر.
(٣) ابن مسرة التجيبي مولاهم، سمع من ابن لبابة وأحمد بن خالد، وبهما تفقه. كان من أهل العلم والفضل والدين المتين والزهد والتقشف، وكان يناظر عليه في الفقه. توفي ٣٥٢ (انظر تاريخ ابن الفرضي: ١/ ١٤٣ والمدارك: ٦/ ١٢٦ - ١٣٤).
(٤) أحمد بن خالد بن يزيد المعروف بابن الجَبَّاب، سمع من ابن وضاح وبقي بن مخلد وقاسم بن محمَّد بن سيار ومحمد بن عبد السلام الخشني وإبراهيم بن باز. رحل فسمع الشيوخ في أقطار شتى في المشرق. قال عنه ابن حارث: كان بالأندلس إمام وقته غير مدافع في الفقه والحديث والعبادة، اشتهر كتابه "مسند حديث مالك"، وله اختيارات =

стр. 265

عن محمَّد بن وضاح (١) وإبراهيم بن محمَّد بن باز (٢) وإبراهيم بن قاسم / [خ ١] بن هلال (٣)، عن سحنون بن سعيد التنوخي (٤).

الحواشي

(١) محمَّد بن وضاح بن بزيع، أبو عبد الله، روى بالأندلس عن يحيى بن يحيى وسعيد بن حسان وابن حبيب وعبد الملك زونان، ورحل رحلتين، صحب في الثانية بقي بن مخلد. ولقي كبار المحدثين كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني، غير أنه لم يسمع منهم، ولم يهتم بالحديث إلا في رحلته الأخرى. وبه وببقي بن مخلد صارت الأندلس دار حديث كما هو مشهور. وفي رحلته الثانية سمع من سحنون المدونة. وكان قبلة الطلبة صابراً على الإسماع محتسباً في نشر العلم، ونفع الله به أهل الأندلس. توفي ٢٨٧ (انظر: تاريخ ابن الفرضي ٢/ ٦٥٠ - ٦٥٢، وجذوة المقتبس ١/ ١٥٣، والمدارك ٤/ ٤٣٥، وانظر بعض روايات المدونة عنه في فهرسة ابن خير ١/ ٢٩٦ - ٢٩٧).
(٢) هو أبو إسحاق المعروف بابن القزاز، سمع من يحيى بن يحيى وسعيد بن حسان. ورحل فسمع أبا زيد بن أبي الغمر وسحنون. روى عنه أحمد بن خالد وقال عنه: كان من أحفظ الناس للمدونة والمسائل وأضبطهم لها، وفي طبقات المالكية لمؤلف مجهول (ص: ٩٨) حكاية لابن خالد هذا مع شيخه هذا وهو يقرأ عليه المدونة. وقال عنه ابن أبي دليم: كان فاضلاً زاهداً حافظاً للمذهب متقناً له، ربما قرئت عليه المدونة والأسمعة ظاهراً فيرد الواو والألف، توفي ٢٧٤. (انظر تاريخ الفقهاء والمحدثين لابن حارث: ١٢ وتاريخ ابن الفرضي: ١/ ٣٧ والجذوة: ١/ ٢٣٢ والمدارك: ٤/ ٤٤٣ - ٤٤٥. وانظر سنده في المدونة في فهرسة ابن خير: ١/ ٢٩٦ - ٢٩٧).
(٣) أبو إسحاق القيسي، سمع من يحيى بن يحيى وسعيد بن حسان، ورحل فسمع سحنون، وكانت له منه منزلة بصحبة سحنون لأبيه عند ابن القاسم. وكان بيت بني هلال بقرطبة بيت علم وزهد وتقدم في المذهب. توفي ٢٨٢. (انظر تاريخ ابن الفرضي: ١/ ٣٨ والجذوة: ١/ ٢٣٣ والمدارك: ٤/ ٤٢٦ - ٤٢٩). وانظر روايته للمدونة عند ابن خير: ١/ ٢٩٦ - ٢٩٧.
(٤) سيأتي للمؤلف بعد هذا ضبط هذا اللقب، وهو أحد من قام عليه المذهب المالكي بعد أن أخذ عن مشايخ القيروان كعلي بن زياد والبهلول بن راشد، رحل إلى ابن القاسم وأشهب وابن وهب وابن عبد الحكم، وإلى الحجاز فسمع المدنيين؛ مطرفاً ووابن الماجشون ووكيعاً وابن مهدي. قال أبو العرب: كان ثقة حافظاً للعلم فقيه البدن، اجتمعت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره؛ الفقه البارع، والورع الصادق، والصرامة في الحق، والزهادة في الدنيا. وهو أعرف من أن يعرف به، وخصه المالكي بترجمة حافلة في رياض النفوس: ١/ ٣٤٥ - ٣٨٤ والمؤلف في المدارك: ٤/ ٤٥ - ٨٨.

стр. 266

قال أبو عبد الله بن عتاب: وحدثني بها أيضاً أبو القاسم خلف بن يحيى الفهري (١) عن أبي المطرف - عبد الرحمن بن عيسى بن مدراج (٢) - عن أحمد بن خالد. قال خلف بن يحيى: ونا بها أيضاً أبو محمَّد بن أبي العطاف (٣) - عبد الله بن يوسف - عن ابن وضاح عن سحنون. قال القاضي (٤): وقرأت الكثير منها - على جهة التقييد والسماع أيضاً، بسبتة حرسها الله - على الفقيه القاضي أبي عبد الله - محمَّد بن عيسى التميمي (٥)

الحواشي

(١) قال عنه ابن بشكوال في الصلة: ١/ ٢٦٠: روى عن عبد الرحمن بن عيسى بن مدراج كثيراً وعن أحمد بن مطرف وأحمد بن سعيد بن حزم ومسلمة بن القاسم ... وكان شيخاً فاضلاً خيراً عالماً بما روى، توفي ٤٠٥. وانظر بعض أسانيده ومروياته في الفهرسة: ١/ ٧٢، ٨٨ وفهرسة ابن عطية: ٨٠، ٧٩ ولم أجد له ترجمة في غير الصلة.
(٢) قال عنه المؤلف في المدارك: ٧/ ٢٧ - ٢٨: أخذ عن أحمد بن خالد وابن أيمن وقاسم بن أصبغ ... وناظر عندهم في الفقه وأكثر من الرواية، ورحل إلى المشرق فلقي جماعة، وكان ممن جمع الحديث والرأي، عالماً بمذهب مالك حافظاً له راسخاً في علمه، متحرياً في الرواية. كان يتفقه عنده وسمع منه، وله أوضاع كثيرة في غير ما فن. توفي ٣٦٣. وانظر ترجمته في تاريخ ابن الفرضي: ٢/ ٤٤٨.
(٣) هو عبيد الله بن محمَّد بن يوسف الأحدب، قال المؤلف في ترجمته في المدارك: ٦/ ١٤٠ عن ابن عفيف: كان من أهل العلم والرواية العالية عن ابن وضاح وغيره، حافظاً للفقه، عالماً بالوثائق وعللها، وكان يُطعن في عدالته. بينما حكى ابن الفرضي ثناء عليه في التاريخ: ١/ ٣٩٤.
(٤) دأبت النسخ ق وس وع وح وم ول على كتابة: "قال المؤلف ﵀"، وانفردت خ بكتابة: "قال القاضي"، وتضيف الترضي أيضاً أحياناً ... أما ز فتكتب في المتن: "قال المؤلف" غالباً، وتنبه في الهامش على أن في الأصل - على ما يبدو -: "قال القاضي"، بكتابة حرف الضاد. وبعض النسخ جمع بين الطريقتين.
(٥) قال المؤلف في حقه في الغنية ٢٧ - ٢٨: أجلُّ شيوخ بلدنا ومقدم فقهائهم، أخذ عن شيوخ الأندلس؛ ابن المرابط وأبي علي الغساني وابن الطلاع ... لازمتُه كثيراً للمناظرة في المدونة والموطإ وسماع المصنفات، فقرأت عليه وسمعت بقراءة غيري كثيراً، وأجازني جميع روايته. توفي ٥٠٥. وانظر ترجمته في الصلة: ٣/ ٨٧٤ ومختصر ابن حمادة للمدارك في المدارك: ٨/ ١٩٩.

стр. 267

رحمه الله - في سنة سبع وتسعين وبعدها، وناظرت عليه فيها غير مرة قبل التاريخ وبعده، وقرأ علينا أكثرها بلفظه، وأجازني بجملتها وحدثني بها عن القاضي أبي عبد الله - محمَّد بن خلف بن المرابط (١) - عن أبي الوليد محمَّد بن عبد الله بن ميقل (٢) عن أبي محمَّد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي (٣) عن أبي الحسن علي بن مسرور (٤) عن أحمد بن داود (٥) عن سحنون.

الحواشي

(١) قال عنه ابن بشكوال في الصلة ٣/ ٨١٥: روى عن أبي عمر الطلمنكي والمهلب بن أبي صفرة وأبي الوليد بن ميقل، وتوفي ٤٨٥. وقال المؤلف في المدارك: ٨/ ١٨٤ - كما في مختصره لابن حمادة -: رحل إليه الناس وسمعوا، ومنهم شيخنا أبو عبد الله التميمي. ألف في شرح البخاري كتاباً حسناً. وهو من أهل الفضل والفقه والتفنن.
(٢) في ع وح ول: منقل، وفي م: منقر. وفي المدارك: ميقيل. ونقل الضبي في "بغية الملتمس": ١/ ١٢٤ من خط أحد شيوخه أنه يعرف بابن ميقل، بالميم. بينما في جذوة المقتبس عن أبي العباس العذري أنه بالنون. وفي هامش طبعة "مشارق الأنوار": ١/ ٨ أن في ثلاث نسخ منه ضبطه بكسر الميم وضم القاف. وقال المؤلف في حقه في المدارك: سمع من الأصيلي، وروى عنه ابن المرابط وابن الحذاء وقال عنه: كان أحفظ الناس لمذهب مالك وأقواهم فيه حجة، عالماً بصحيح الحديث وسقيمه ورجاله، وتوفي ٤٣٦. (انظر المدارك: ٨/ ٣٤، والصلة: ٢/ ٧٧١ والجذوة: ١/ ١١٤).
(٣) هو عبد الله بن إبراهيم بن محمَّد الأصيلي أبو محمَّد، تفقه بقرطبة على أبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم التجيبي وابن المشاط، ورحل فسمع بإفريقية أبا العباس الإبِّياني وأبا العرب التميمي وعلي بن مسرور الدباغ وابن أبي زيد القيرواني. وأخذ بالعراق عن أبي بكر الأبهري وكثير من أهل الحديث. له رواية معروفة في البخاري عن أبي زيد المروزي عن الفربري عن البخاري. ممن تفقه به أبو عمران الفاسي. وله كتاب في اختلاف مالك والشافعي وأبي حنيفة سماه "الدلائل على أمهات المسائل". توفي ٣٩٢ (انظر تاريخ ابن الفرضي: ١/ ٤٢٦ - ٤٢٧ وجذوة المقتبس: ١/ ٤٠٠ والمدارك: ٧/ ١٣٥ - ١٤٤ وبغية الملتمس: ٢/ ٤٤٠).
(٤) هو علي بن محمَّد بن مسرور الدباغ، سمع من أحمد بن أبي سليمان - صاحب سحنون - وعوَّل عليه، وسمع كثيراً من القرويين. أخذ عنه القابسي وعالم كثير، كان من أهل العلم والورع والتعبد والصيانة والإخبات والسلامة والحياء، ثقة حسن التقييد. توفي ٣٥٩. (انظر المدارك: ٦/ ٢٥٨، والديباج: ٢٩٥).
(٥) هو أحمد بن أبي سليمان - داود - الصراف أبو جعفر، قال عن نفسه: أتى بي أبي إلى سحنون سنة ٢١٧ لأسمع منه فاستصغرني وأجاز لي جميع كتبه، ثم صحبته بعد ذلك عشرين سنة. وسمع من أبيه أيضاً. روى عنه أبو العرب. قيل فيه: كان حافظاً =

стр. 268

قال الأصيلي: ونا (١) بها أيضاً أبو العباس - عبد الله بن أحمد الإِبِّياني (٢) - عن يحيى بن عمر (٣) وأحمد بن داود عن سحنون.

الحواشي

(١) في ع: وحدثنا، وأصلحت: وحدثني، وفي ح: وحدثني.
(٢) هو عبد الله بن أحمد بن إبراهيم، أبو العباس الإبِّياني، قال المؤلف في المدارك: كذا يقال؛ بكسر الهمزة وتشديد الباء. وقيل: صوابه تخفيفها، وقال في المشارق ١/ ٧٠: أكثر الشيوخ يقولونه بضم الهمزة وفتح الباء مشددة، وصوابه كسرهما، وتشدد الباء وتخفف. وفي النسخة ز ص ٧٧ من التنبيهات ذكر الناسخ أن المؤلف ضبطه مرة: الأَبْياني. وانظر مزيد تفصيل في ضبط هذه النسبة في هامش "معجم المؤلفين التونسيين" لمحمد محفوظ: ١/ ٤٤. والإِبِّياني تفقه بيحيى بن عمر وأحمد بن أبي سليمان وحمديس ... وأخذ عنه الأصيلي والقابسي وابن أبي زيد. قال المالكي: كان شيخاً صالحاً ثقةً مأموناً إماماً فقيهاً عالماً بما في كتبه، حسن الضبط حسن الحفظ جيد الإستنباط، كان يدرس كتاب ابن حبيب، ذكر تلميذه أبو الحسن اللواتي مرة أنه كان يقرأ عليه في الواضحة صدراً من كتاب البيوع فقال له: بقي من الكتاب حديث كذا ومسألة كذا ... فنظرنا فلم نر شيئاً ثم تأملنا فإذا ورقتان قد التصقتا. توفي ٣٥٢، وقال المالكي سنة ٣٦١ على ما حكى عنه عياض في المدارك: ٦/ ١٨ ولم أجد له ترجمة في "رياض النفوس" للمالكي وإن نقل عنه القاضي عياض غير مرة، ثم إن تراجم "الرياض" انتهت قبل سنة ٣٦١. (انظر ترجمته في المدارك: ٦/ ١٠ - ١٨)
(٣) يحيى بن عمر بن يوسف الكندي أبو زكرياء، أندلسي عداده في الإفريقيين، استوطن القيروان ثم سكن سوسة، سمع من ابن حبيب وسحنون وأصحاب ابن وهب وابن القاسم وأشهب بمصر. تفقه عليه خلق كثير كابن اللباد وأبي العرب والإبياني وأحمد بن خالد. قال ابن حارث: رحل إليه الناس، ولا يروون المدونة والموطأ إلا عنه. قال المالكي: كان له كرسي في الجامع للسماع فيجلس عليه ويسمع عليه الناس، وكان يسمع بجامع القيروان، فبينما هو يسمع الناس يوماً وحوله خلق كثير يسمعون عليه ... وقال أبو الحسن اللواتي: كان يحيى عندنا بسوسة يسمع الناس في المسجد =

стр. 269

قال القاضي أبو عبد الله محمَّد بن عيسى: ونا (١) بها أيضاً الفقيه أبو عبد الله محمَّد بن فرج - مولى ابن الطلاع (٢) - قال: نا (٣) أبو علي الحسن بن أيوب الحداد (٤) ........

الحواشي

(١) في ع أصلحت: وحدثني، وفي ح: وحدثني به.
(٢) في ضبط اسم أبيه ومولى أبيه وجدت في برنامج أبي القاسم التجيبي ص ٥٦: محمَّد بن فرج مولى الطلاع؛ هو بفتح الراء وبالجيم. وقيل فيه: ابن الطلاع. وقيل: مولى محمَّد بن بحيى البكري المعروف بابن الطلاع، وكل ذلك بالعين في آخره. وقال سراج بن عبد الملك اللغوي الحافظ: الصواب فيه ابن الطلاَّء، بالهمز لأن أباه فرجاً كان يطلي مع سيده اللُّجُم بالرَّبَض الشرقي من قرطبة بإزاء باب الجديد، ومن قال: ابن الطلاع فخطأ. وقال أبو عبد الله بن هشام النحوي اللغوي السبتي: هو ابن الطلاع، بالعين المهملة، وقيل له ذلك لأن أباه كان يطلع على نخل قرطبة. قلت (القائل التجيبي): ووجدت عن بعض أهل الحديث أنه إنما قيل له: ابن الطلاع لأن أباه كان يطلع الدهان مع سيده. فعلى هذا يكون الطلاع والطلاء معاً بمعنى واحد. وانظر كلاماً آخر في هذا لابن الأبار في "المعجم في أصحاب القاضي الصدفي" ص ٣٦. روى المترجم عن مكي بن أبي طالب وحاتم بن محمد الطرابلسي وأبي علي الحداد. وهو شيخ الفقهاء في عصره وأسند من بقي في وقته، رحل إليه الناس في سماع الموطإ والمدونة لعلو كعبه في ذلك، حدث عنه القاضي أبو عبد الله بن عيسى واستجازه وأبو علي الصدفي. ألف: أحكام النبي، وكتاب الشروط وأخرج زوائد أبي محمَّد في المختصر، وألف مختصر أبي محمَّد على الولاء. وكان فقيهاً عالماً، حافظاً للفقه على مذهب مالك وأصحابه، حاذقاً في الفتوى، مقدماً في الشورى. وكان يقوم على المدونة، وكانت عنده في وعاء قد أعد بإزائه مثله، ثم لا يزال ينقل أجزاءها أثناء مطالعتها من أحدهما إلى الآخر؛ إذا فرغ عاد، ومتى ختم بدأ عاجلاً، ذلك ديدنه إلى أن مات سنة ٤٩٧. وانظر إسناده في المدونة عند ابن خير: ١/ ٢٩٦ - ٢٩٧ (انظر ترجمته في الصلة: ٣/ ٨٢٤ ومختصر المدارك لابن حمادة في المدارك: ٨/ ١٨٠ - ١٨١ والمعجم لابن الأبار: ٣٦ - ٣٧).
(٣) في ع وح: وحدثني.
(٤) قرطبي روى عن محمَّد بن عبيدون وابن زرب، وعنه أبو عبد الله بن عتاب وابن الطلاع. كان حافظاً للمسائل والأجوبة، قائماً بها على مذهب المالكية، عارفاً =

стр. 270

عن محمَّد بن عبيدون (١) عن محمَّد بن وضاح عن أبي سعيد سحنون بن سعيد التنوخي عن أبي عبد الله عبد الرحمن بن القاسم (٢) العتقي. ومما يحتاج إلى بيانه في هذه الأسماء ما يقع فيه كثير من الناس في نسب ابن القاسم، وصوابُه - كما ضبطناه - العتقي؛ بضم العين المهملة وفتح التاء. وهو نسب مولاه؛ فإنه عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة - مولى زبيد بن الحارث العتقي - منسوب إلى العُتَقَاء (٣)؛ وهم جماعة (٤) من العرب مُنَّ عليهم فسُمُّوا العتقاء لذلك (٥). ومسجده (٦) بمصر يعرف بمسجد

الحواشي

(١) محمَّد بن عبيدون بن محمَّد بن فهد، يعرف بابن أبي الغمر، روى عن ابن وضاح كتابا واحداً من حديثه؛ سمعه منه وهو غلام ابن إحدى عشرة سنة أو نحوها، وحدث بالمدونة عن ابن وضاح إجازة، وهو آخر من حدث عن ابن وضاح. سمع منه ابن عفيف وأبو علي الحداد، قال ابن عفيف: كان من أهل العلم والرواية، حافظاً للفقه ... وطعن ابن عفيف في عدالته، توفي ٣٠٨ (انظر تاريخ ابن الفرضي: ٢/ ٧٥١ والمدارك: ٦/ ١٣٩ - ١٤٠ وانظر سنده في المدونة في الفهرسة: ٢/ ٢٩٧).
(٢) هذا إمام مشهور يصعب استيعاب ترجمته، يكفي أن يذكر أن البخاري أخرج له وأن ابن معين وأبا زرعة والنسائي والحاكم والخطيب عدلوه، قال النسائي: سبحان الله ما أحسن حديثه وأصحه عن مالك! ليس يختلف في كلمة، ولم يرو أحد الموطأ أثبت منه. وعقب القاضي عياض على هذه الشهادة وقال: بهذا الطريق رجح القاضي عبد الوهاب مسائل المدونة لرواية سحنون لها عن ابن القاسم وانفرادِ ابن القاسم بمالك وطول صحبته له وأنه لم يخلط به غيره إلا في شيء يسير، ثم كون سحنون أيضاً مع ابن القاسم بهذه السبيل، مع ما كانا عليه من الفضل والعلم ... توفي سنة ١٩١ (انظر تهذيب التهذيب: ٦/ ٢٢٨ والمدارك: ٣/ ٢٤٤ - ٢٤٦).
(٣) انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني: ٤/ ١٨٠٦، والقاموس المحيط: عتق.
(٤) في خ: جماع.
(٥) كما في "الأنساب" للسمعاني: ٤/ ١٥٢، والمؤتلف والمختلف للدارقطني: ٤/ ١٨٠٧. وانظر المدارك: ٣/ ٢٤٤.
(٦) في المؤتلف والمختلف للدارقطني: ٤/ ١٨٠٦: "ولهم [وفي نسخة: وله. وهو ما عند المؤلف في المدارك: ٣/ ٢٤٤ عن الدارقطني] مسجد معروف بمسجد العتقاء بمصر". وفي ع: ومسجدهم.

стр. 271

العتقاء. كذا قيده أهل المعرفة بعلم الرجال. وقد نسب بهذا النسب جماعة من أهل العلم. وأكثر الناس يضمّون التاء، وهو خطأ (١)، وبفتحها (٢) - على الصواب - قيدته عن المتقنين وأهل العلم. وأخبرني الفقيه أبو بكر بن عطية (٣) عن بعض شيوخه المصريين (٤) أنه قال له: إنما هو الغيفي؛ بالغين المعجمة المفتوحة وياء باثنتين تحتها ساكنة، وفاء، منسوب إلى "غيفةَ" - قرية على مرحلة من مصر (٥) - وقد نسب إليها جماعة من أهل العلم أيضاً (٦). وهو في نسب ابن القاسم غلط، والصواب ما ذكرناه قبل. وأما سحنون فالذي سمعناه من جماهير (٧) شيوخنا المتقنين (٨) وسائر المحدثين والفقهاء بفتح السين، وبعض المتأدبة والمتفقهة يقولونه بضم السين، ويقولون: إنه لا يوجد فَعْلولٌ في اللسان العربي. وقد أنكر عليهم

الحواشي

(١) غير أن ابن مكي في تثقيف اللسان: ٢٦٧ خطأ الفتح وصوب الضم.
(٢) في ق: وفتحها، وفي "التقييد" - نقلاً عن المؤلف -: وفتحها هو الصواب. (التقييد ١/ ٢).
(٣) هو غالب بن عبد الرحمن بن غالب المحاربي، قال عنه المؤلف في الغنية: ١٩٠: اهتم بالأدب ثم عطف على الفقه والحديث، ورحل فأخذ من الإفريقيين الفقه والأصول، وأخذ في مكة ومصر وحصل علماً جماً، وتقدم في علم الحديث وأحسن التقييد والضبط. وتصدر ببلده غرناطة للفتيا والتدريس والإسماع والتفسير. لقيته بسبتة وبقرطبة وفاوضته كثيراً وسمعت من لفظه فوائد. توفي ٥١٨. وانظر ترجمته في الصلة: ٢/ ٦٦٧.
(٤) ذكر ابنه أبو محمَّد بن عطية في فهرسته ص ٦٢ مصاحبته لأبي الفضل الجوهري في مصر.
(٥) جاء في معجم البلدان: ٤/ ٢٢١: ضيعة تقارب بلبيس، وهي بليدة من مصر إليها مرحلة ينزل فيها الحاج إذا خرجوا من مصر.
(٦) ذكر منهم في معجم البلدان: ٤/ ٢٢١: أبا علي حسين بن إدريس الغيفي مولى آل عثمان بن عفان. وذكره أيضاً ابن السمعاني في الأنساب: ٤/ ٣٢٦، وذكر معه أخاه عمرو بن إدريس.
(٧) في م: جماعة.
(٨) في ق: المتفننين، وفي ل: المتقين.

стр. 272

(هذا) (١) الحذاقُ ووجهوا وجهه بما ليس هذا موضعه، والصواب ما قاله الجمهور. قال صاحب كتاب "تقويم اللسان" (٢): قال أبو علي الجلولي (٣): ما سمعت أحداً من أشياخنا ابن .............................

الحواشي

(١) سقطت من خ.
(٢) في كشف الظنون: ١/ ٤٧٠: نسبه إلى ابن قتيبة، وذكر آخرين ألفوا كتباً بالعنوان نفسه، لكنهم تأخروا. غير أن المؤلف نقل غير مرة عن "تقويم اللسان" لابن مكي في "مشارق الأنوار"؛ مثلا: ١/ ٤٢، و٢/ ٣٠٥، وكذا سماه في الغنية: ٤٣، ويرجح أن هذا هو المقصود أن محقق "الغنية" وجد في الكتاب حكاية نقلها القاضي عياض عن الكتاب، وذكر أن المؤلف هو عمر بن خلف بن مكي الصقلي المتوفي: ٥٠١ ويبدو أن هذا هو الاسم الصحيح للكتاب، وبذلك ذكره معاصر وبلدي مؤلفه ابن القطاع الصقلي المتوفى ٥١٥ في كتابه "الدرة الخطيرة في شعراء الجزيرة" - يعني صقلية - ص ١٤٨ بتحقيق بشير البكوش ط ١/ ١٩٩٥ دار الغرب الإسلامي؛ قال: صنف في اللغة كتابا سماه: "تثقيف اللسان وتلقيح الجنان" في نهاية الملاحة والبيان، رحل إلى تونس من بر العدوة فاستوطنها وولي قضاءها وخطابتها. وفي الهامش ذكر المحقق أن مستشرقاً إيطالياً نشر مقدمة الكتاب، ثم حققه عبد العزيز مطر وطبع في مصر ١٩٦٦. وكذلك سمى الكتاب غير واحد ممن ترجموا مؤلفه، انظر: بغية الوعاة ٢/ ٢١٨. وفي الكشف أيضاً ١/ ٣٤٤ ذكر "تثقيف اللسان" وسمى مؤلفَه ابن قطاع علي بن جعفر السعدي الصقلي المتوفى ٥١٥، ثم ذكر في حرف السين ٢/ ٩٩٣ "تثقيف اللسان" ونسبه لعمر بن خلف الصقلي، ونقل أن السيوطي سماه "تثقيف اللسان" ورجح التسمية، وانظر أيضاً عن المؤلف والكتاب "تراجم المؤلفين التونسيين" لمحمَّد محفوظ ط ١/ ٤٠٤١/ ١٩٨٤ دار الغرب الإِسلامي ج ١/ ٢٤٤. وكتاب: العرب في صقلية ص: ٩٣ للدكتور إحسان عباس في طبعته الثانية بدار الثقافة ببيروت عام ١٩٧٥. هذا وفي دراسة الدكتور الحسين شواط عن إكمال المعلم للمؤلف ص ٣١٩ ذكر لمصادر القاضي عياض وسمى هذا الكتاب "تثقيف اللسان وتلقيح الجنان".
(٣) كذا في خ وق وتثقيف اللسان بطبعتيه؛ بتحقيق عبد العزيز مطر المذكورة والطبعة التي نشرها مصطفى عبد القادر عطا بدار الكتب العلمية في طبعتها الأولى: ١٤١٠/ ١٩٩٠ في الصفحة: ١٩٩. وذكر هكذا أيضاً في الصفحة: ٢٤٧ من تحقيق عبد العزيز مطر في سياق اسفتاء فقهي من المؤلف لهذا الشيخ، وفي م: الحلواني. وفي "عنوان الأريب" ١/ ٢٢٨ نقلاً عن "معالم الإيمان": أبو الحسن عبد الكريم بن فضال القيرواني المعروف بالحلواني الفقيه الأديب ممن وفد على الأندلس ... وفي الوافدين أدرجه ابن بسام في "الذخيرة" ٤/ ١/٢٨٤ - ٣٠١ وأطال في إيراد أشعاره. =

стр. 273

السمين (١) وغيره -[خ ٢] يقوله (٢) إلا بالفتح، وكذلك كان يقوله أبو عمران (٣). وسمعت بعض مشايخي (٤) يحكي عن بعض شيوخه بأفريقية (٥) أنه إنما سمي بسحنون - اسم (٦) طائرٍ حديدٍ - لحدة ذهنه في المسائل، وسحنون لقب، واسمه عبد السلاَم، مشهور، وكنيته أبو سعيد ﵀.

الحواشي

(١) في هامش طبعة "تثقيف اللسان" بتحقيق عبد العزيز مطر: كذا في النسختين، وفي طبقات النحويين واللغويين (يعني للزبيدي، وهو ما فيه في الصفحة: ٣١٤): يحيى بن السمينة، كان راوية حافظاً للأخبار، فقيهاً نحوياً، في الطبقة الخامسة من نحاة الأندلس. توفي: ٣١٥.
(٢) في ق وح: يقولونه.
(٣) انظر تثقيف اللسان: ٢٤٣ وفيه أن أبا عمران كان لا يلحن. وأبو عمران هو موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي الفاسي. قال في الديباج ٤٢٢: الغفجومي بالغين المعجمة والفاء المفتوحة والجيم المضمومة. وفي التكملة: ٢:/ ٤٨١ عن بعضهم أنه يكتب بالجيم والقاف معاً. تفقه أبو عمران بالقيروان عند القابسي، وبقرطبة على الأصيلي وأحمد بن قاسم، وسمع من محدثي العراق وغيرهم. ولم يزل إماماً بالمغرب، تفقهت عليه جماعة كثيرة كعتيق السوسي وجماعة من الفاسيين والسبتيين والأندلسيين، فطارت فتاواه في المشرق والمغرب واعتنى الناس بقوله. وكان يجلس للمذاكرة والسماع في داره من الغدوة إلى الظهر فلا يتكلم بشيء إلا كتب عنه إلى أن مات سنة ٤٣٠. (انظر المدارك: ٧/ ٢٤٣ - ٢٤٥ وترجمه في الصلة: ٣/ ٨٨١).
(٤) يحتمل أن يكون المتكلم هو مؤلف "تثقيف اللسان" أو من ينقل عنه، ويحتمل أن يكون المؤلف - وهو الراجح - فقد حكى هذه الفائدة عن شيخه أبي بكر بن عطية في "الغنية" ١٩٠ قال ابن عطية: سمعت أبا عبد الله بن معاذ الفقيه يقول: سحنون اسم طائر حديد فسمي بذلك سحنون الفقيه لحدته في المسائل. وكرر هذا في المدارك: ٤/ ٤٦، وليس في تثقيف اللسان.
(٥) هو أبو عبد الله بن معاذ المذكور، ويرجح ذلك أن ابن عطية لما رحل لقيه بإفريقية (انظر فهرس ابن عطية ٦٢ الغنية: ١٩٠).
(٦) في ح ول: سحنون باسم، وله وجه.

стр. 274

فصل: واعلم أن هذه الكتب (١) أصلها سماع القاضي بالقيروان - أسدِ بن الفرات (٢) - من عبد الرحمن بن القاسم، وهو أول من عملها ورواها عنه وسأله عنها على أسولة أهل العراق، فأجابه عنها (٣) ابن القاسم بنص قول مالك مما سمع منه أو بلغه أو قاسه على قوله وأصله، فحملت عنه بالقيروان وكتبها عنه سحنون. وكانت تسمى "الأسدية"، و"كتب أسد"، و"مسائل ابن القاسم". ثم رحل (٤) بها سحنون إلى ابن القاسم فسمعها منه وأصلح فيها أشياء كثيرة رجع ابن القاسم عنها، وجاء بها إلى القيروان وهي في التأليف على رتبة ما كانت عليه "كتب أسد" مختلطة (٥) الأبواب، غير مرتبة المسائل، ولا مرسمة التراجم. وكتب ابن القاسم إلى أسد ليعرض كتبه عليها ويصلحها منها، فأنف أسد من ذلك. ثم إن سحنون بن سعيد نظر فيها نظراً آخر؛ وبوبها، وطرح مسائل منها، وأضاف الشكل إلى شكله - على رتبة التصانيف والدواوين - واحتج لمسائلها بالآثار من روايته من "موطإ ابن وهب" (٦) وغيره، فسميت تلك "الكتب المدونة"، وبقيت منها بقية لم ينظر

الحواشي

(١) في س: هذا الكتاب، وكل الضمائر بعده للمذكر.
(٢) أسد بن الفرات بن سنان أبو عبد الله، تفقه بعلي بن زياد وسمع منه الموطأ بروايته، ثم سمعه من مالك وتفقه عنده، ثم أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة بالعراق. سمع منه علماء القيروان ووجوهها؛ سحنون وأمثاله من المدنيين، وأصحابه المعروفرن به، يعني الكوفيين. وكان فقيهاً على المذهبين ولديه كتب الفريقين. وكان إذا سرد أقوال العراقيين يقول له مشايخ المدنيين: أوقد القنديل الثاني يا أبا عبد الله! فيسرد أقاويل المدنيين. قال المالكي: المشهور أنه كان يلتزم من أقوال أهل المدينة وأهل العراق ما وافق الحق عنده، ويحق له ذلك لاستبحاره في العلوم وبحثه عنها وكثرة من لقي من العلماء والمحدثين. تولى قضاء إفريقية حتى خرج أميراً على جيش لفتح صقلية حيث استشهد سنة ٢١٣. (انظر علماء إفريقية وتونس لأبي العرب: ١٦٣ ورياض النفوس: ٣/ ٢٥٥ - ٢٦٧ والمدارك: ٣/ ٢٩١ - ٣٠٢).
(٣) في س وم ول: عليها.
(٤) في ق وم ول: رجع.
(٥) في س وم ول: مختلفة.
(٦) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري، أبو محمَّد أحد كبار رؤوس المذهب =

стр. 275

فيها ذلك النظر إلى أن توفي، فبقيت على أصلها من تأليف أسد فسميت بـ "المختلطة" لاختلاط مسائلها، وليفرق ما بينها وبين ما دون منها، وهي كتب معلومة. وقد ذكرنا خبر هذه الكتب (١) مستوعباً، وما جرى بين ابن القاسم وأسد وسحنون في ابتداء عملها وانتهائه في كتاب "تقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" (٢).

стр. 276

كتاب الوضوء والطهارة (١) الوَضوء (٢) والوُضوء، بفتح الواو وضمها؛ فبالضم الفعل، وبالفتح الماء. وحُكي عن الخليل الفتح فيهما، ولم يعرف الضم (٣). قال ابن الأنباري (٤): والأول هو المعروف والذي عليه أهل اللغة. وكذلك الغَسل والغُسل، والطَّهور والطُّهور (٥). وقال الأصمعي: غَسَلَ غَسْلاً وغُسْلاً (٦). والوضوء في عرف الشرع والفقه تطهير أعضاء مخصوصة بالماء

الحواشي

(١) في طبعة دار صادر المصورة عن طبعة دار السعادة ترجمة: التوقيت في الوضوء. وفي طبعة دار الفكر: ما جاء في الوضوء. ولعل ترجمة المؤلف بهذا العنوان وتحليله لمصطلح الطهارة ثم ترجمته بعنوان: التوقيت في الوضوء يعني أن في نسخته: كتاب الوضوء والطهارة.
(٢) المدونة: الجزء الأول، الصفحة الثانية، السطر الأول من أعلى (١/ ٢/ ١).
(٣) ذكره الخليل بن أحمد الفراهيدي في "العين": وضأ. وكذا لم يعرفه أبو عمرو بن العلاء، وأنكر الضم آخرون كما في "المغرب" لأبي عمر المطرزي و"لسان العرب" لابن منظور: وضأ.
(٤) محمَّد بن القاسم بن بشار أبو بكر، الإمام الحافظ المقرئ اللغوي النحوي. من كتبه "غريب الحديث" و"الأضداد"، توفي ٣٠٤ (انظر السير: ١٥/ ٢٧٤).
(٥) في اللسان: طهر: عن سيبويه أنه - بالفتح - يقع على الماء والمصدر معاً كما نقل آنفاً عن الخليل.
(٦) ذكر المؤلف كل هذا في "المشارق": ٢/ ٢٨٩، و١/ ٣٢١.

стр. 277

لتنظف وتحسن، ويرفع حكم الحدث عنها لتستباح بها (١) العبادة الممنوعة قبل. أو تطهير ما فيه نجس لإزالة حكمه واستباحة العبادة به. ولما كان الحدث مانعاً من ذلك أشبه النجس، وصارت هذه الإزالة تحسيناً وتنظيفاً منه. وأصله (٢) في وضع اللغة هذا / [خ ٣]. والوضاءة: الحسن والنظافة؛ يقال: وجه وضيء أي نظيف سالم مما يشين حسنه. وعلى الأصل اللغوي ومجرد التنظيف استعمل في الوضوء قبل الطعام ومما مست النار - عندنا - وغير ذلك. وأما الطهارة فأصلها النزاهة والتخلص من الأنجاس والمذامِّ (٣)؛ ومنه قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤)﴾ (٤)، على تفسير: قلبك (٥) أو نفسك، أي خلِّصها ونزِّهها عن الآثام وأنجاس المشركين. وقولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣)﴾ (٦). وقولُه : ﴿وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (٧). وقولُه تعالى: ﴿اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ﴾ (٨)، كله من البعد من العيب والتنزيه عنه والتخلص (٩) منه. وهي في عُرف الفقه والشرع إزالة الدنس أو النجس أو ما في معناه (١٠) من الحدث، بالماء أو ما في معناه. ولا يعترض على هذا (١١)

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب "به" ومرجع الضمير "تطهير".
(٢) في ق وم ول: وأصلها.
(٣) في م ول: والآثام، وكذلك كانت في ق، ثم أصلحت: والمذام.
(٤) المدثر: ٤.
(٥) قاله ابن عباس وقتادة في تفسير القرطبي: ١٩/ ٦٣.
(٦) الأحزاب: ٣٣.
(٧) آل عمران: ٥٥.
(٨) آل عمران: ٤٢. والآية هكذا: ﴿يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
(٤٢) ﴾ يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. وفي النسخ: واصطفاك.
(٩) في ع وس ول وم: والتخليص.
(١٠) هذا التعريف عند المازري في شرح التلقين: ١/ ١١٨.
(١١) هنا تبدأ النسخة ز.

стр. 278

بالتيمم - وهو من أقسام الطهارة وليس فيه تحسين ظاهر - فمعناه المراد به استباحة الطاعة المشترط (١) فيها الطهارة، أو (رفع) (٢) الحدث الموجب (٣) لها، فهو (٤) في معنى التنظيف والتحسين، وشرع عند تعذر الماء بدلاً (٥) منه (٦)، لئلا تطول المدة بعادمه (٧)، وتركن النفس إلى الدعة بتركه، فيصعب عليها الرجوع إلى مكرر (٨) الطهارة. التوقيت في الوضوء: هو التقدير؛ مأخوذ من الوقت، وهو المقدار من الزمان. ومعنى: هل وقت مالك في الوضوء؟ (٩)، أي هل قدر فيه مالك عدداً يقتصر عليه ويوقف عنده. هذا هو الصواب لا قول من قال من الشيوخ: معناه: أوجب، من قوله تعالى: ﴿كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (١٠)، أي فرضاً (١١) لازماً على أحد الأقوال. ويندفع الاعتراض بما قلناه عن قوله:

الحواشي

(١) في ق وم: المشترطة.
(٢) سقط من ح وم، وفي ل: ورفع.
(٣) نقل عبد الحق الصقلي في "تهذيب الطالب": ١/ ٥ أعن القاضي عبد الوهاب أن التيمم: "عندنا طهارة على الحقيقة ... ".
(٤) في ق: فهي. والضمير يعود على التيمم.
(٥) في كل النسخ سوى ز: وبدلا. والظاهر ما في ز.
(٦) نقل عبد الحق في التهذيب أيضاً: ١/ ٥ أأن إطلاق عبد الوهاب اسم البدل على التيمم "عبارة غيره من أهل المذهب، وذكر عن بعض المتأخرين من أهل مذهبنا أنه قال: لا أقول إن التيمم بدل، وإنما أقول إنه عبارة (كذا ولعله: عبادة) مستأنفة، وأراه إنما قال ذلك لأن البدل يقوم مقام المبدل ويسد مسده في كل الأحوال، والتيمم فلا (كذا) يقوم مقام الطهارة بالماء، ولا يسد مسدها في كل الأحوال؛ لأنه لا يصلى به صلوات، ولا يرفع حدثاً، فهو بخلاف الطهارة بالماء وان كان يستباح به الصلاة ... ". وقد تعقب المازري هذا المنتقد وانتصر للقاضي عبد الوهاب. (انظر شرح التلقين: ١/ ١٢٣). وانظر ما عزاه المؤلف في المدارك: ٧/ ٧٧ لابن خويزمنداد أن من شواذه أن التيمم يرفع الحدث. وقال الخطاب في مواهب الجليل ١/ ٤٤: المشهور أن التيمم لا يرفع الحدث.
(٧) في م ول: بعبادته. ولعله تصحيف.
(٨) في غير ز: متكرر.
(٩) المدونة: ١/ ٢/١. (يعني السطر الأول من أعلى من الصفحة الثانية من المجلد الأول).
(١٠) النساء: ١٠٣.
(١١) في ح: قضاء.

стр. 279

"واختلفت الآثار في التوقيت"، أي اختلفت في الأعداد (١)، والله الموفق. وإسباغ الوضوء (٢) إكماله وتبليغه حدوده، وثوب سابغ أي كامل، وأسبغ الله عليك نعمته (٣) أي كثرها وتممها. ذكر (٤) في حديث عبد الله بن زيد (٥) في الوضوء: "مالك عن عمرو (٦) بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني"، كذا هو، حَسن، دون تصغير، والمازني بالزاي والنون، وعُمارة بضم العين، وكذا رويناه. وقال ابن وضاح: "ابن أبي حسين (٧) - يعني مصغراً - رويناه عن سحنون، وصوابه حسن". قال القاضي: يبينه قوله بعد (٨): "إنه سمع جده أبا حسن"، وهو الأول، ولا خلاف في هذا. قال البخاري (٩): أبو الحسن المازني - جد يحيى بن عمارة - له صحبة (١٠). وقال: يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني روى عنه ابنه عمرو (١١).

الحواشي

(١) هذا تأويل ابن رشد في المقدمات: ١/ ٨٤، والباجي في المنتقى: ١/ ٣٥، ونقل اللخمي أن قوله: وقد اختلفت الآثار في التوقيت في الوضوء اتساع في العبارة. التبصرة ١/ ١ ب، وانظر كلامه في التقييد: ١/ ٣.
(٢) المدونة: ١/ ٢/ ١، (يعني السطر الأول من الأسفل من الصفحة الثانية من المجلد الأول).
(٣) في خ: نعمه.
(٤) المدونة: ١/ ٢/ ١.
(٥) عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني، أبو محمَّد. يقال: قتل يوم الحرة سنة ٦٣ (انظر الإصابة ٤/ ٧٢ - ٧٣).
(٦) روى عن أبيه ومحمد بن يحيى بن حبان، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك، وهو ثقة كما في تهذيب التهذيب: ٨/ ١٠٤ - ١٠٥.
(٧) كذا سماه السيوطي في "إسعاف المبطأ برجال الموطإ": ٣٠.
(٨) المدونة: ١/ ٣/١.
(٩) قاله في "التاريخ الكبير"، كتاب الكنى: ٢١.
(١٠) كما في الإصابة: ٧/ ٤٣.
(١١) انظر التاريخ الكبير للبخاري: ٤/ ٢٩٥.

стр. 280

وقوله (١) في هذا الحديث في ذكر عبد الله بن زيد بن عاصم: وهو جد عمرو بن يحيى. كذا في رواية ابن وضاح، وسقط لغيره. قال أبو عمر بن عبد البر (٢): كذا وقع في الموطآت كلها فيما علمت، ولم يقله أحد من رواة (هذا) (٣) الحديث إلا مالك، ولم يتابعه عليه أحد، وعساه جده لأمه (٤). وذكره البخاري في "الصحيح" من رواية وهيب (٥) فقال: عمرو بن أبي حسن (٦) مكان: عمارة. ووقع في روايتنا عن أبي محمَّد بن / [خ ٤] عتاب: عن أبيه يحيى أنه قال لعبد الله بن زيد (٧). وكذا هو في "الموطأ" (٨). وفي غير هذا الطريق في "المدونة" (٩): "عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله بن زيد".

الحواشي

(١) المدونة: ١/ ٣/ ١.
(٢) التمهيد: ٢٠/ ١١٤.
(٣) سقط من خ.
(٤) قال ابن حجر في ترجمة عمرو بن يحيى بن عمارة في التهذيب: قول المصنف (يعني المزي في "تهذيب الكمال"): إنه ابن بنت عبد الله بن زيد، وهم تبع فيه صاحب "الكمال" (يعني عبد الغني المقدسي، مؤلف "الكمال" - أصل تهذيب الكمال -)، وسببه ما في رواية مالك: عن عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلاً سأل عبد الله بن زيد - وهو جد عمرو بن يحيى -. فظنوا أن الضمير يعود على عبد الله، وليس كذلك، بل إنما يعود على الرجل، وهو عمرو بن أبي حسن - عم يحيى -. وقيل له: جد عمرو بن يحيى تجوزاً, لأن العم صنو الأب. وأما عمرو بن يحيى فأمه - فيما ذكر محمَّد بن سعد في الطبقات - حميدة بنت محمَّد بن إياس بن البكير. وقال غيره: أم النعمان بنت أبي حية. والله اعلم. (انظر: التهذيب: ٨/ ١٠٥).
(٥) في ل: ابن وهب. وهو وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي البصري، روى له الجماعة. توفي ١٦٥. التهذيب: ١١/ ١٤٨.
(٦) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب مسح الرأس مرة.
(٧) لا يوجد هذا في طبعتي المدونة، ولعله يقصد روايته عنه في البخاري.
(٨) في كتاب الطهارة، باب العمل في الوضوء.
(٩) المدونة: ١/ ٣/ ١.

стр. 281

قال أبو عمر: ساقه سحنون بألفاظ لا تعرف لمالك في سنده ولا متنه. وذكره البخاري من طريق التنيسي (١) عن مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلاً قال لعبد الله بن زيد بن عاصم (٢). ومن طريق وهيب عن عمرو عن أبيه: شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله (٣). ومن طريق سليمان بن بلال (٤) عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال: كان عمي يكثر من الوضوء (٥) فقال لعبد الله بن زيد، كذا في رواية الأصيلي (٦)، وعند غيره: فقلت لعبد الله بن زيد. وذكره مسلم (٧) فقال: عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: قيل له: توضأ لنا. والاختلاف في سياقة هذا الحديث في المتن والإسناد كثير. وقوله فيه: "بدأ من مقدم رأسه" (٨)، كذا الرواية في هذا الحرف عندنا في "الأم" عند ابن عتاب، والرواية في "الموطإ" (٩) وكتب الصحيح (١٠):

الحواشي

(١) عبد الله بن يوسف التنيسي المصري، روى عن مالك والليث وابن وهب، روى عنه البخاري وابن معين، واعتمده البخاري في حديث مالك، توفي ٢١٨ (انظر التهذيب: ٦:/ ٧٩).
(٢) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب مسح الرأس كله.
(٣) كتاب الوضوء، باب غسل الرجلين إلى الكعبين.
(٤) التيمي القرشي المدني، روى عن عمرو بن يحيى. توفي ١٧٢. التهذيب: ٤/ ٣٠٤.
(٥) كتاب الوضوء، باب الوضوء من التور.
(٦) يعني في روايته لصحيح البخاري، انظر النسخة اليونينية من البخاري: ١/ ٦١ بتقديم الشيخ أحمد شاكر طبعة دار الجيل.
(٧) في كتاب الطهارة باب وضوء النبي ﷺ .
(٨) هذا ما في طبعة دار الفكر: ١/ ٣/ ٣.
(٩) كتاب الطهارة، باب العمل في الوضوء.
(١٠) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل. صحيح مسلم، كتاب الوضوء، باب في وضوء النبي ﷺ .

стр. 282

"بمقدم رأسه" (١)، وعلى هذا ذكر هذا الحرف بعض المختصرين للمدونة / [ز١] من القرويين. وهي رواية ابن المرابط. و"مِن" أبين على مشهور مذهبنا وظاهرِ اللفظ؛ لأنها لابتداء الغاية. وعلى هذين (٢) الروايتين اختلف عمل (٣) الشيوخ في مسح الرأس: هل يبتدئ بالناصية ثم يقبل على (٤) الوجه ثم يدبر إلى آخره، على مقتضى ظاهر قوله: "فأقبل بهما وأدبر" (٥). أو يبتدئ من أول منابت شعر الرأس ويقبل منه على مسح رأسه إلى آخره ثم يدبر، أي يرجع من دبر رأسه إلى حيث بدأ. ويكون قوله: "بدأ من مقدم رأسه" تفسيراً للإقبال، و"ردهما" (٦) تفسير (٧) للإدبار. أو على أن الواو لا ترتب (٨). ويؤيد هذا التأويل نصه في بعض طرق البخاري (٩): "فأدبر بهما وأقبل". ومقدَّم الرأس ومؤَخَّره، بفتح ثانيه وتشديد الدال والخاء، هو (١٠) معروف كلام العرب. وعندهم لغة أخرى: مقدِم وموخِر مخفف الثاني مكسور الثالث (١١).

الحواشي

(١) هذا ما في طبعة دار صادر: ١/ ٣/ ٥.
(٢) كذا في ز مكتوبا عليها علامة التصحيح، وفي خ أيضاً، ولعلها كذلك في س، وفي سائر النسخ: هاتين. وهو الظاهر.
(٣) في ق: عن، وفي م: على، وفي س ول: اختلف الشيوخ.
(٤) في خ وق وم: إلى.
(٥) المدونة: ١/ ٣/ ٥.
(٦) المدونة: ١/ ٣/ ٦.
(٧) في خ وق وس: تفسيرا. وهو محتمل.
(٨) قال الباجي: "وهذا أصح هذه الأقوال". (المنتقى: ١/ ٣٧). كما رجحه المؤلف في إكمال المعلم: ٢/ ٢٧.
(٩) الذي فيه: "فأدبر به وأقبل"، كتاب الوضوء، باب الوضوء من التور. وليس في النسخة اليونينية (١/ ٦١) هذه الصيغة التي ذكرها المؤلف.
(١٠) في خ وم: وهو.
(١١) قال الخليل: "لم يأت في كلامهم: مقدم ومؤخر بالتخفيف إلا مقدم العين ومؤخرها. العين: قدم. وانظر المشارق: ٢/ ١٧٣. وكذا في تثقيف اللسان: ١٦٥. وقد عزاه المؤلف لابن مكي هذا في الإكمال: ١/ ٢٦٠.

стр. 283

وقوله: "إلى المرفقين" (١)، يقال بفتح الميم وكسر الفاء، وبكسر الميم وفتح الفاء (٢). والمرفق آخر عظم الذراع المحدد المتصل بالعضد. وقد اختلف العلماء والمذهب في دخوله في فرض غسل الذراعين ودخول الكعبين في فرض غسل الرجلين، وهل "إلى" غاية أو حد، أو بمعنى مع، بما (٣) هو معروف في أصولنا. ودليل (٤) "المدونة" دخولهما (٥). وانظر قوله في مسألة الأقطع (٦): لأن المرفقين في الذراعين. وقوله: إلا أن تعرف العرب (٧) أنه بقي منهما شيء فيغسله (٨). وقوله فيه: يغسل الكعبين (٩)، كله يدل على إدخالهما في وجوب الغسل خلاف رواية ابن نافع (١٠) ...................................

الحواشي

(١) المدونة: ١/ ٣/ ٥.
(٢) اللسان: رفق.
(٣) في ق: مما.
(٤) في ح: وأصل.
(٥) قال ابن رشد في رواية ابن نافع: لأن "إلى" غاية هو الأظهر، إلا أن إدخالهما في الغسل أحوط. (المقدمات: ١/ ٧٧). وفصل الباجي في هذا الخلاف ورجح دخولهما بحديث أبي هريرة: " ... حتى شرع في العضد ... ". (المنتقى: ١/ ٣٦). وذكر أنه المشهور في المذهب وهو رواية ابن القاسم. واستدل عبد الحق في النكت بهذين النصين من المدونة على ترجيح دخولهما في الغسل.
(٦) في المدونة ١/ ٢٤/ ٤: "قال ابن القاسم: إلا أن يكون بقي شيء من المرفقين في العضدين يعرف ذلك الناس وتعرفه العرب، فإن كان كذلك فليغسل ما بقي من المرفقين".
(٧) في ق وس: العرب والناس، ولفظة: "الناس" وردت في "المدونة"، غير أنه كأنما ضرب عليها في ق، وكذلك وردت في تهذيب البراذعي: ٥.
(٨) هذا ما في خ، وقد يقرأ في ز: فتغسله، وهو ما في المدونة، والسياق فيها يرجح ضمير الغائب.
(٩) يحيل المؤلف - على ما يبدو - على حديث عبد الله بن زيد، ولم يذكر فيه الكعبين، ولكن ذُكرا بصيغة المفرد في حديث حُمران الموالي. أو يقصد ما في المدونة ١/ ٢٣ المتعلق بالأقطع، وهو بصدد الحديث عنه.
(١٠) عبد الله بن نافع المعروف بالصائغ، صاحب مالك ومفتي أهل المدينة برأي مالك، صحبه أربعين سنة يحفظ ما يسمع منه، إذ كان أصم أميا. وهو الذي سماعه مقرون =

стр. 284

عن مالك (١). والكعبان: العظمان الناتئان في جانبي الساق. هذا قول أكثر أهل اللغة، وهو موافق لقوله في الكتاب. وكل مرتفع كعب، ومنه سميت الكعبة. وقيل: هما اللذان في ظهر القدم (٢)، وقاله ابن نصر عن مالك (٣). وأنكر هذا مالك في "المختصر" (٤). وفي/ [خ ٥] "كتاب الوقار" (٥): هما

الحواشي

(١) هذا في النوادر والزيادات: ١/ ٣٤، وذكر الباجي أن روايته في المجموعة أنه يبلغ بالغسل إلى المرفقين وإلى الكعبين. المنتقى: ١/ ٣٦. وانظر جامع ابن يونس: ١/ ١٠.
(٢) وهذا أنكره الأصمعي كما في اللسان: كعب.
(٣) ذكره القاضي عبد الوهاب في التلقين ص: ١٣، لكنه لم ينسبه لمالك. وعزاه له في "الإشراف على نكت مسائل الخلاف": ١/ ١٢٣.
(٤) بل في العتبية من سماع أشهب وابن نافع عكسه، قال: "هو الكتب الملتزق بالساق والمحاذي العقب، وليس بالظاهر في ظهر القدم". قال ابن رشد في هذه الرواية: أصح ما قيل في الكعب. (انظر البيان والتحصيل: ١/ ١٢٤). ولم يعز ابن أبي زيد هذا للمختصر في النوادر، بل للعتبية. (انظر النوادر: ١/ ٣٥). والمختصر المعني إذا أطلق هو مختصر ابن عبد الحكم، وله من المختصرات ثلاثة؛ الكبير والأوسط والصغير، ومختصره معدود في أمهات المذهب، انظر عنه وعن العناية به المدارك: ٣/ ٣٦٦ - ٣٦٧، ٥، ٢٠١/ ٢٨٣، ٥٥، ١٦، وتاريخ ابن الفرضي: ١/ ٣١٤، والصلة: ٢/ ٧٦٠ وبرنامج التجيبي: ١٠٥ وكتاب ميكلوش موراني "دراسات في تاريخ المذهب المالكي": ٢٢.
(٥) لعل المقصود هنا محمَّد بن زكريا بن يحيى أبو بكر الوقار - بتخفيف القاف كما حكى ذلك ابن فرحون في الديباج ص: ١٩٣ عن شيوخه - تفقه بأبيه وابن عبد الحكم وأصبغ، وتوفي: ٢٦٩ كما في المدارك: ٤/ ١٨٩، إذ هو الذي له تآليف منها مختصران في الفقه الكبير منهما في سبعة عشر جزء، حكى المؤلف في المدارك أن أهل القيروان يفضلون مختصره الكبير على مختصر ابن عبد الحكم. وترجم المؤلف أيضاً في المدارك: ٤/ ٣٦ لأبيه زكريا وذكر له رواية عن ابن وهب وابن القاسم وأشهب، وسُمع منه بمصر والقيروان وأنه فقيه لكنه غير محمود في روايته، ولم يذكر له تأليفاً، وأرخ وفاته سنة: ٢٥٤ كما ترجم له أبو العرب في =

стр. 285

المفصلان (١) اللذان على ظهر القدم. قال النحاس (٢): كل مفصل عند العرب كعب، ومنه كعوب القناة (٣). وحمران (٤) - مولى عثمان - بضم الحاء وبالراء. وحديث الحسن (٥)، و (حديث) (٦) الشعبي (٧) آخر الباب، روايتنا فيهما عن ابن عتاب (٨): "علي عن سفيان". وفي رواية أخرى: "وكيع عن سفيان" (٩)، وكذا رواية يحيى في كتاب ابن المرابط في حديث الشعبي وحده.

الحواشي

(١) في خ: الفصلان.
(٢) هو أحمد بن محمَّد بن إسماعيل أبو جعفر، يعرف بابن النحاس، وهو مصري أخذ عن الأخفش الأصغر والمبرد والزجاج. كان عالماً بالنحو واللغة، ومن كتبه الكثيرة: إعراب القرآن، والناسخ والمنسوخ في القرآن. انظر ترجمة الزبيدي له في: طبقات النحويين واللغويين ص: ٢٢٠ وأرخ وفاته سنة: ٣٠٧ وذكر غيره: ٣٣٨ انظر: إنباه الرواة في أخبار اللغويين والنحاه: ١/ ١٣٦. ولم أقف على قوله هذا في كتب اللغة.
(٣) كعب القناة: أنبوبها، وما بين كل عقدتين منها كعب. اللسان: كعب، وانظر كلام المؤلف أيضاً في المشارق: ١/ ٣٤٣.
(٤) المدونة: ١/ ٣/ ٩. وهو حمران بن أبان، روى عن عثمان بن عفان - مولاه - ومعاوية، توفي سنة ٧٥. (انظر تهذيب التهذيب: ٣/ ٢١ - ٢٢).
(٥) قال عبد الله بن جابر: سألت الحسن عن الوضوء؟ قال: يجزئك مرة أو مرتان أو ثلاث. (المدونة: ١/ ٣/ ٤ -). والحسن هنا هو الحسن البصري.
(٦) سقط من خ وق.
(٧) في المدونة ١/ ٣/ ٣: عن جابر الجعفي عن الشعبي قال: "تجزئك مرة إذا أسبغت". والشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي التابعي الفقيه المحدث الثقة المتوفى ١٠٣ (انظر التهذيب ٥/ ٥٧).
(٨) هذا في طبعة دار صادر: ١/ ٣/٥.
(٩) هذا في طبعة دار الفكر: ١/ ٣/ ٣ - . ووكيع هو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي الإمام الحافظ المتوفى ١٩٦ (انظر التهذيب: ١١/ ١٠٩). وسفيان هو ابن سعيد بن مسروق الثوري أحد الأئمة الحفاظ الفقهاء (انظر التهذيب: ٤/ ٩٩).

следующие страницы →