بأنه أول كتاب ظهر للشيعة. كما ذكر المؤلف بأنه كان راوية لعلى وأنه مات أثناء ملاحقة الحجاج بن يوسف لأعداء الأمويين/. وتضمنت أمهات كتب الشيعة المبكرة نقولا من هذا الكتاب، ونقلت منه بعض النصوص كاملة. وقد وصل هذا الكتاب بروايات مختلفة، انظر الذريعة ٢/ ١٥٢ - ١٥٩، (انظر بروكلمان ١/ ١٩٩ رقم ١).
ولقد عرف جولد تسيهر» Goldziher كتاب الأصل» لسليم بن قيس عن طريق المصادر التى ذكرت أخبارا عنه، وفى رأيه أنه من الكتب الشيعية المنحولة، (انظر:
Muh. Stud. II ١٠ - ١١
ومع ذلك فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب من جديد.
المخطوطات: مشهد ٥/ ١٥٠ - ١٥١، أخبار ٦٧٢ (١٠٨ ورقة)، كلية الحقوق بجامعة طهران، فهرس ٤٢٠ رقم ١٧٨ ج (من ورقة ٦٩ - ١٣١)، ٢٩ د (٧٤ ورقة)، مكتبة جامعة طهران ٩/ ٨٨٣ رقم ٢٢٠٠ (٢٣٩ ورقة)، انظر الذريعة ٢/ ١٥٢ - ١٥٩، وطبع هذا الكتاب بالنجف ١٣٢٦ هـ.
٥ - زين العابدين على
هو زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب، حفيد على بن أبى طالب، ولد بالمدينة سنة ٣٨ هـ/ ٦٥٨ م. وروى عن والده وعمه الحسن، وابن عباس وأبى هريرة، وعائشة وغيرهم. وروى عنه ابنه زيد، والزّهرى، وغيرهما، وقد مدحه الزهرى بأنه أكبر فقيه (انظر: التهذيب لابن حجر ٧/ ٣٠٥). وكانت وفاته بين سنة ٩٢ هـ/ ٧١٠ م، وسنة ٩٩ هـ/ ٧١٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) ٥/ ١٥٦ - ١٦٤، و (بيروت) ٥/ ٢١١ - ٢٢٢، المعارف لابن قتيبة ١٠٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٣/ ١٣٣ - ١٤٥، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ١٩٣ - ٢٤٩، الأعلام للزركلى ٥/ ٨٦، بروكلمان ملحق ١/ ٧٦ رقم ٣.
стр. 1017
ب- آثاره:
نسبت إليه الكتب التالية:
١ - «رسالة الحقوق» وصل إلينا فى: «كتاب الخصال» لابن بابويه القمّى (المتوفى ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م، انظر: رقم ٤٤ من هذا الفصل)، ويوجد نص الكتاب أيضا فى كتب فقه الشيعة الأخرى، وفى كتاب أعيان الشيعة للعاملى ٤/ ٢١٦ - ٢٣١.
٢ - «الصحيفة الكاملة» أو «الصحيفة السّجّاديّة» وهى مجموعة أدعية، جمعها عدد من أتباعه، ولذا فهى ذات صيغ مختلفة، انظر: أعيان الشيعة للعاملى، (بيروت) ٤/ ٢١٤ - ٢١٥، والذريعة ١٣/ ٣٤٥.
ويوجد فى المخطوطات الآتية:
باريس ١١٧٤ (١٧٣ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ١١٧٥ (١٧٤ ورقة فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا، (Vajda ٦٤٢ المتحف البريطانى، الملحق ٢٤٧، مخطوطات شرقية ٣٩٥٤ (٢٨١ ورقة، ١٠٨٥ هـ)، مانشستر ٥٤٨ (١٥٩ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فهرس رقم ٢٢٧).
هيدلبرج ٢٤٢ (١٨٦ ورقة، ١٠٩٦ هـ، انظر، (ZSVI ,٢٢١ برلين ٣٧٦٩ (٢٣٠ ورقة، ١٠٨١ هـ)، ٣٧٧٠ (١٤٤ ورقة، ١٢٩٨ هـ) فاتيكان فيدا ١٦٥) ٤٥٧ Vida - ورقة)، إمبروزيانا ٣٠٩ د (٧٥ ورقة ١٠٨٢ هـ)، صائب بأنقرة ١٢٨٠ (٦٠٣ هـ)، سراى أحمد الثالث ١٤١٩/ ١٢ (قطعة، من ٨٢ أ.
٨٦ ب)، أيا صوفية ١٩٤٦ (١٢٣ ورقة، ٦٩٨ هـ)، منجانا ٢٨٩ (٦٥ ورقة، ١١٦٥ هـ، انظر: فهرس رقم ٥٢٣)، كيمبردج، مخطوطات شرقية ١٠٤٨/ ٩ (١١٣ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ييل ٣٧٨ (١٥٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر نيموى، (١٠٧٧، ٧٣٥ Nemoy - بلدية الإسكندرية ٢/ ٧ رقم ٢١٦٤ (١١٠٠ هـ)، البنغال ٩٨٨ (٩٦ ورقة، ١٠٧٩ هـ)، ملى بطهران (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٤)، حسين محفوظ بالكاظمية (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٨).
وهناك مخطوطات أخرى مذكورة فى فهرس جامعة طهران، وله شرح بلغة الأردو، بين السطور، لميرزا محمد حسن، طبع حجر فى دلهى ١٩١٠ م، وطبع كذلك مع ترجمة أردية أخرى بين السطور فى لكنو ١٩٤١ م.
شروح الصحيفة: أ- شرح لأبى جعفر محمد بن منصور بن أحمد العجلى الحلىّ (المتوفى ٥٩٨ هـ/ ١٢٠٢ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٥١)، النجف (١٣٠٥ هـ، انظر: الذريعة ١٣/ ٣٥٨)./ ب- «الفوائد الطريفة» (انظر: الذريعة ١٣/ ٣٤٦) لتقى الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمدالكفعمى (المتوفى ٩٠٥ هـ/ ١٥٠٠ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٦٥، وانظر بروكلمان ملحق ٢/ ١٣٣).
стр. 1018
ج- «حدائق الصالحين» لمحمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى (المتوفى ١٠٣١ هـ/ ١٦٢٢ م) وهذا الشرح يتكون من ثلاثة أقسام: الحديقة الهلالية والحديقة الصومية والحديقة الأخلاقية (انظر: الذريعة ٦/ ٢٨٨).
ووصل إلينا من هذه الأقسام الثلاثة القسم الأول فقط، مشكاة بطهران ١/ ١٠٠، رقم ١ (٣٣ ورقة، ١٠٠٣ هـ، بخط المؤلف) وطبع بطهران ١٣١٦ هـ فى كتاب: «نور الأنوار» لنعمة الله بن عبد الله الجزائرى.
د- شرح لمحمد باقر بن محمد الحسينى الداماد (المتوفى ١٠٤٠ هـ/ ١٦٣٠ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٧٩)، بوهار بكلكتا ٧٠ (١٩٣ ورقة ١٢٣٩ هـ)، ٧١ (قطعة منه، ٤٧ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران ١٣١٦ هـ.
هـ- شرح فارسى لمؤلف مجهول من سنة ١٠٥٠ هـ/ ١٦٤٠ م، مشهد (١٠٥٠ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٦).
و- شرح محمد سليم الرازى (كان يعيش حوالى ١٠٦٠ هـ/ ١٦٥٠ م)، المكتبة الرّضويّة بخراسان (١٠٧١ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥١).
ز- شرح لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى الأصفهانى (المتوفى ١٠٧٠ هـ/ ١٦٦٠ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١٣٧)، مكتبة حسن الصدر بالكاظمية (١٠٧٣ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٨).
ح- شرح لمحمد صالح بن محمد بن محمد القزوينى الرّوغنى (ألّفه حوالى سنة ١٠٧٣ هـ/ ١٦٦٢ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٨٧)، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٢: وصلت إلينا منه مخطوطتان فى طهران والنجف، وطبع بدون مكان وبدون تاريخ.
ط- «رياض العارفين» لمحمد شاه بن محمد الشّيرازى الدّرابى» (كان يعيش حوالى ١١٠٠ هـ/ ١٦٨٨ م)، مشهد (١٠٨٦ هـ، انظر الذريعة ١١/ ٣٣٠).
ى- شرح لعلى بن زين العابدين بن محمد بن حسن صغير (ألّفه سنة ١٠٩٧ هـ/ ١٦٨٥ م)، مكتبة السماوى بالنجف (١١٠١ هـ)، مكتبة عبد الحسين الطهرانى فى كربلاء (١٠٩٨ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٤).
ك- شرح لمحمد بن محمد رضا المشهدى (ألّفه سنة ١٠٩١ هـ): وله ثلاث مخطوطات فى قمّ (ويحتمل أن تكون بخط المؤلف)، طهران، بغداد، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٦.
стр. 1019
ل- شرح محمد بن الشاه مرتضى المولى محسن الفيض (المتوفى ١٠٩١ هـ/ ١٦٨٠ م)، وطبع فى طهران ١٣١٦ هـ، انظر: الذريعة ١٣/ ٣٥٨ م- شرح لعلى بن أبى جعفر بن جمال الدين الحسن الشهيد الثانى (المتوفى ١١٠٤ هـ/ ١٦٩٢ م ذكر بروكلمان ٢/ ٣٢٥، أن سنة وفاته ٩٦٦ هـ/ ١٥٥٨ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٩٣)، مشكاة بطهران (الآن بمكتبة الجامعة، بخط المؤلف، انظر: الذريعة ١٣/ ٣٥٤).
ن- «الفوائد الطريفة» لمحمد باقر المجلسى (المتوفى ١١١١ هـ/ ١٦٩٩ م): المكتبة العامة بالنجف (ناقص، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٧).
س- شرح لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الجزائرى (المتوفى ١١١٢ هـ/ ١٧٠١ م، قارن بروكلمان ملحق ٢/ ٥٨٦، ومعجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١١٠)، وطبع ١٣١٦ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٨.
ع- «رياض السالكين» لصدر الدين على بن نظام الدين أحمد الشيرازى المدنى (المتوفى ١١٢٠ هـ/ ١٧٠٨ م)، مكتبة جامعة إستنبول ٣٣٥٥ (٣٨٢ ورقة، ١١٠١ هـ)، القاهرة، ملحق ١/ ٤٤٥، رقم ١٩١٨١ ب (١٢٢ ورقة، ١٢٧٥ هـ)، المكتبة العامة بالنجف (١١٠٥ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٣).
ف- شرح لحسين بن المولى الجيلانى الأصفهاني (المتوفى ١١٢٩ هـ/ ١٧١٦ م)، فى حوزة زين العابدين اللواسانى (؟ ) (انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٠).
ص- شرح فارسى لمحمد بن نصير الجهاردهى النجفى (المتوفى ١٣٣٤ هـ/ ١٩١٥ م)، النجف (انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٤).
ق- شرح فارسى لإبراهيم بن محمد السّبزوارى (المتوفى ١٣٥٨ هـ/ ١٩٣٩ م)، وطبع ١٣٤٢ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٥ - ٣٤٦.
ر- شرحان لمؤلفين مجهولين. انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٦، ٣٤٩ رقم ١٢٨٤، ١٢٩١.
٣ - «المناجاة» (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٩٣٨)، كوبريلى ١٦٠٢/ ٣ (من ورقة ٧٢ - ٩١، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٥)، حاجى محمود باستنبول ٤٢٣٣ (الورقتان ٨ - ٩) وكذلك ٥٨ مع ترجمة فارسية.
٤ - «الموعظة»، الفاتح ٤٤٤٥/ ٥ (من ورقة ١٧٧ - ١٨٥).
стр. 1020
٥ - «التذكرة» حاجى محمود باستنبول ٣٧٣٨ (١١ ورقة، ١٣٠٧ هـ)، عاشر ٤١٥/ ١١ (من ورقة ٦٢ - ٦٦)./ ٦ - «حرز» أيا صوفية ٣٣٢٤ (من ورقة ٤٧ - ٦٤، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
٧ - لا نعرف الكثير عن موهبته الشعرية، وأما شعره الذى مدحه به الفرزدق فعاقبه عليه الخليفة هشام بن عبد الملك (انظر الأغانى ١٩/ ٤٠ - ٤١، ٥٦) فلا توجد قرينة أخرى تدل عليه. ولكن الشعر الذى نسب إليه لا بد أن يكون فى وقت مبكر نسبيا. وكتب النفّرى بخطه بعض هذا الشعر على هامش مخطوطته «المواقف (A.j.Arberry ,BSOAS ١٥ /١٩٥٣ /٣١) «وقد وصلت إلينا أكثر القصائد مفردة أو مجموعة فى دواوين صغيرة، ويجب مقارنتها وبحثها، وتوجد فى:
«شرح ديوان السجّاد» مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٧.
«ديوان منظومة السجّاد»، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ١٢.
«قصائد» أسعد ٣٦٦٥/ ١ (١٠ ورقات).
«مجموعة الشعر» أيا صوفية ٤٨٠٩ (٣ ورقات، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٥١٩).
«القصيدة الزينية»، رشيد ١٠٠١/ ١٥ (من ورقة ٨٥ - ٨٨).
«قصيدة قافية»، لاله لي ٢٥٥/ ٢ (ورقة ٥٤ - ٥٥)، وطبع باستنبول ١٢٧٩ هـ.
«شرح القصائد» لمصطفى بن أحمد الدّسترى، مكتبة جامعة إستنبول ٢٣٩٦.
٨ - «الصحيفة فى الزهد» وصلت إلينا فى كتاب: «الكافى للكلينى ٨/ ١٤ - ١٧».
٦ - الباقر
هو محمد بن على زين العابدين أبو جعفر الباقر، الإمام الخامس من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد فى المدينة سنة ٥٧ هـ/ ٦٧٦ م، ويعد مفسرا وزاهدا وفقيها.
وانتشرت معارفه- فى المقام الأول- عن طريق ابنه جعفر. وله تلميذ آخر معروف ومشهور هو أبو الجارود زياد بن المنذر، ولم ينضم أبو الجارود بعد موت أستاذه إلى ابنه جعفر، ولكنه انضم إلى أخيه زيد، ونقل آراء الباقر إلى المدرسة الزيدية الناشئة (انظر: مادلنج فى كتابه السابق فى مراجع الشيعة ص ٤٤). وتوفى الباقر سنة ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م وقيل سنة ١١٧ هـ.
стр. 1021
أ- مصادر ترجمته:
حلية الأولياء لأبى نعيم ٣/ ١٨٠ - ١٩٢، التهذيب لابن حجر ٩/ ٣٥٠ - ٣٥٢، فرانس بول فى دائرة المعارف الإسلامية ٣/ ٧٢١، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ٣ - ٢٨، الأعلام للزركلى ٧/ ١٥٣.
ب- آثاره:
١ - «تفسير القرآن» رواه أبو الجارود زياد بن المنذر، انظر: الفهرست لابن النديم ٣٣، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٥/ ٢/ ١٩.
٢ - «رسالتان» إلى سعد الخير. وهما فى كتاب: «روضة الكافى» للكلينى (المتوفى ٣٢٨ هـ/ ٩٣٩ م، انظر:
ص ٠٤٥ من هذا الكتاب). انظر: أعيان الشيعة ٤/ ٢/ ١٩.
٧ - جعفر الصادق
هو أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين، ولد بالمدينة سنة ٨٠ هـ/ ٦٩٩ م أو ٨٣ هـ/ ٧٠٣ م. وكانت أمه «أم فروة» حفيدة أبى بكر. وبعد موت والده سنة ١١٧ هـ/ ٧٣٥ م وقبل قيام الثورة المسلحة بقيادة عمه زيد بن على سنة ١٢٢ هـ/ ٧٤٠ م بقليل انضمت أغلبية أتباعوالده إليه لا إلى عمه، واعترفت به الإمام السادس للشيعة. لم يقم بدور سياسى ولكنه عاش فى المدينة ومات بها سنة ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م، ودفن فى مقبرة البقيع/. وصف بأنه مفسر ومحدث وفقيه وكيمائى. كان يعد أستاذا لجابر بن حيان. وإن كان رسكا Ruska يعتبر اشتغال جعفر بالكيمياء أمرا مستحيلا، لأن بيئة جعفر لم تكن مهيأة لذلك ولم يكن الزمن مناسبا لذلك (انظر: الكيميائيون العرب ٢/ ٤٠). والأساس الذى بنى عليه رسكا شكه حتى وإن جاء به من جانب آخر لا يمكن أن يقبل الآن. وحتى إذا غضضنا النظر عن المعلومات التى تحدثنا عن الترجمات الأولى من السريانية واليونانية والهندية وكذلك عن الكتب التى ألفها العرب فى هذا الوقت المبكر والتى تثبت أن رأى رسكا مبنى على غير أساس، فتوجد مجموعة من الأخبار تحدثنا بأن
стр. 1022
الاشغال بالكيمياء كان على أشده فى القرن الثانى الهجرى، إنهم كثيرا ما حذروا من الاشتغال بها (انظر على سبيل المثال: تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٢٥٣). وأما أصالة الكتب التى نسبت إلى جعفر فيجب أن تبحث من جديد.
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة ٨٧، ١١٠، تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) ٢/ ٣٨١ - ٣٨٣، تاريخ الطبرى ١/ ٢٠٥٩ - ٢٥١٠، فرق الشيعة للنوبختى ٥٧، ٩٠، حلية الأولياء لأبى نعيم ٣/ ١٩٢ - ٢٠٦، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٣٠، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ٢٩ - ٧٩، الأعلام للزركلى ٢/ ١٢١.
هود جسون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الانجليزية الثانية) ٢/ ٣٧٤ - ٣٧٥، تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية ١/ ١٠٣٥.
J. F. Ruska, Arabische Alchemisten, I, ٢٩ H. E. Stapleton, in: Ambix ٣/ ١٩٤٩/ ٨٤. J. F. Ruska, Gabirb. Haijanundseine Beziehungenzum Imam G. as- S. in Isl. XVI ٢٦٤ - ٢٦٦. P. Kraus, Jabirb. Haiyan I, Vorwort ٢٥ - ٢٧, ٥٥ - ٥٧
كتب حول جعفر الصادق: أ- «أخبار الإمام جعفر الصادق مع المنصور» لمؤلف مجهول، الظاهرية، مجموع ٩٨/ ١٨.
ب- كتب عنه روسكا فى كتابه عن الكيمائيين العرب:
J. F. Ruska, Arabische Alchemisten II, G. as- S. dersechste Imam, Heidelberg, ١٩٢٤.
ج- «الإمام الصادق ملهم الكيمياء» لمحمد الهاشمى، حلب الطبعة الأولى والثانية، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٤/ ٣٦٧.
د- «جعفر بن محمد» لعبد العزيز سيد الأهل. بيروت ١٩٥٤ م.
هـ- «الإمام الصادق، حياته وعصره وآراءه وفقهه» لمحمد أبى زهره، القاهرة بدون تاريخ.
و- «طب الإمام الصادق» بقلم محمد الخليلى، النجف ١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٦ م.
стр. 1023
ب- آثاره:
١ - «مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة» أقوال لجعفر الصادق ذات مضمون خلقى ودينى فى مائة باب، المتحف البريطانى، الملحق ٢٢٦، مخطوطات شرقية ٣٩٥٨ (٤٦ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، إمبروزيانا ١٨٦ (من ١٥٠ أ- ١٧٤ أ، ٦٥١ هـ، انظر، (٢٠٤) ((RSOVIII ,٢٩٥: مشهد ٥/ ١٦٩ - ١٧٠، أخبار ٧١١ (٥٢ ورقة، ١٠٥٥ هـ)، ٧١٢ (٧٨ ورقة، ١٢٦٦ هـ)، ٧١٣ (١٠ ورقات) ٧١٤ (٢٢ ورقة)، مكتبة الجامعة العثمانية بحيدرآباد ٤٣٩ (٧٤ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، المكتب الهندى ٢١٩٣ (من ورقة ١٣٠ - ١٥٣، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة، ملحق ٣/ ٦٧ رقم ١٩٩٠٢ ب (من ورقة ١٠٣ - ١٤٠، ١٢٨٧ هـ)، مشهد ١، أخبار ٨٢ - ٨٦ (١٠٦١ هـ).
وطبع بالحجر فى دلهى ١٨٥٦ م، وفى تبريز ١٢٧٨ هـ، وفى طهران ١٣١٤ هـ فى نهاية كتاب «الجامع الكبير» (انظر: كشف الحجب للكنتورى ٧٦٣). وانظر أيضا. Strothmann ,Islam XXI ,٣٠٢. ورسكا فى المصدر السابق ٢٤.
٢ - «تفسير القرآن» بنكيبور ١٨/ ١٤٣ رقم ١٤٦٠ (٢٣٣ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بوهار ١٣ (٣٠٩ ورقة، ١٠١٩ هـ)؛ نافذ ٦٥ (١٥٠ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، تشستربيتى ٥٢٥٣ (١٣٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عليكرة ٢٩٧٦١١١/ ٢٨ (١٣٨ ورقة) /.
٣ - «كتاب الجفر». المتحف البريطانى ٤٢٦، إضافات ٧٤٧٣/ ١٠ (٦٣٩ هـ)، وبعنوان: «الخافية فى الجفر» بلدية الإسكندرية ١١٢٥/ ٧ (١١٨٤ هـ) وبعنوان «الخافية فى علم الحروف»، طلعت بالقاهرة، مجموع ٤٤٢، وبعنوان «الخافية» جار الله ١٥٣٤/ ١ (٣٦ ورقة، ٦٧٨ هـ)، كوبريلى ٩٤٦/ ٢ (من ورقة ١١٦ - ١٢٢) انظر:
Steinschnieder, Zurpsendepigraph ischen Lit. ٧١.
٤ - «اختلاج الأعضاء» يبحث فى الرعشة غير الاختيارية التى تصيب كل عضو من أعضاء الجسم ودلالتها فى مستقبل الفرد، انظر روسكا فى المصدر السابق: ٢٩ - ٣٣.
برلين ٤٢٥٩ (حكماء الفرس ودانيال، وحكماء الروم، والإسكندر، من ورقة ١٢٠ - ١٤١، ١٨٨٦ هـ)، جوتا ١٤٧٢ (٩ ورقات، ناقص)، سراى، أحمد الثالث ٣٤٦٦ (من ورقة ٦٤ - ٦٦، ٦٩٣ هـ) قسطمونى
стр. 1024
٢٩٩٧/ ٢ (أربع ورقات ٩٥٤ هـ)، طلعت بالقاهرة، مجموع ١٦، ٣٩٥، ٤٠٢، ٥٨٧. وترجمه كل من ليبرت وكيرن:
J. Lippertund F. Kern, in: H. Diels, Beitragezur Zukungsliteratur des Okzidentsund Orients II. S. ٥٨ - ٩١, Berlin ١٩٠٨, Abh. der, Kgl. Preu B. Aked. d. Wiss.
٥ - «هياكل النور (السبعة)» يبحث فى الطلاسم، باريس ٤٩٤٥ (من ورقة ٣٤ - ٩٩، فى القرن العاشر الهجرى)، كيمبردج، إضافات ٣٢٣٩ (١١٨ ورقة، انظر» -٦ (Browne ٢٤٦: منافع سور القرآن» جوتا ١٢٥٦/ ٣ (من ورقة ٣٩ - ٤٣)، فاتيكان فيدا ١٠١٤/ ٤ (من ورقة ٢٢٠ - ٢٢٢ و ٧٩٣ هـ)، فاتح ٦٥٠/ ١ (٦٥ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية ١٨٧٠/ ٨، وهبى ٦٩٩/ ٤ (من ورقة ٢٠٣ - ٢٠٥)، السليمية بأدرنة ٩٣٠/ ١ (من ١ أ- ١٩ أ)، طلعت بالقاهرة مجموع ٣٩٢، وتوجد مخطوطة فى ريفان ٢٠٢٤/ ١ (من ورقة ١ - ٣٢، ١٠٩٨ هـ) بعنوان متأخر «الدر النظيم فى فضائل القرآن العظيم».
٧ - «أسرار الوحى»، حميدية ٣٨١/ ٥ (من ٧٣ أ- ٨١ ب، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول ٢٤٩/ ٤ (من ٧٤ أ- ٨٠ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
٨ - «خواص القرآن العظيم» برلين ٤١٥٤ (من ورقة ٣٣ - ٤٢، حوالى ١٠٠٠ هـ)، انظر روسكا فى المصدر السابق ٢٥، الظاهرية ٧٣٦٥ (من ورقة ٢٠ - ٣٢، فى القرن العاشر الهجرى).
٩ - «كتاب التوحيد والإهليلجة» روى عن المفضّل بن عمر، مشهد ٥/ ٣٠ - ٣١، رقم ٣٩٢ - ٣٩٦ (خمس نسخ)، ٥٤ - ٥٥، رقم ٤٤٥ - ٤٤٩ (ثلاث نسخ وصفت بأنها «توحيد المفضل»، ملىّ بطهران)، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤٧، سالار جنگ ١٤٨/ ٢ (من ورقة ٤٤ - ٦٩، انظر: الفهرس ٢٢٥)، انظر الذريعة ٢/ ٤٨٤؛ ٤/ ٤٨٢ - ٤٨٣، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ٥٣.
وطبع فى إيران، وترجمه إلى الفارسية فخر الدين التركستانى (سنة ١٠٦٥ هـ/ ١٦٥٤ م)، ومخطوطاته فى الكاظمية بالعراق، وتبريز بإيران، انظر الذريعة ٤/ ٩١، ونظمه شعرا إسماعيل بن حسين التبريزى، انظر الذريعة ٤/ ٤٨٨.
١٠ - «كتاب إثبات الصانع»، ملىّ بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤٧.
١١ - «أسئلة النبى» سأل ربه بها ليلة المعراج، القاهرة، ملحق ١/ ٤٨ رقم ٢١٢٥٨ (من ورقة ١٠٩ - ١٤٢، ١٠٦٩ هـ) بلدية الإسكندرية ٢١٦٦/ ٢.
стр. 1025
١٢ - «مناظرة الصادق فى التفضيل بين أبى بكر وعلى»، الظاهرية، مجموع ١١١/ ١٥ (من ورقة ٢٢٧ - ٢٣٥، سماع من ٥٨٨ هـ، انظر العش ٨٢)، وهذبه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الأنصارى البخارى، شهيد على ٢٧٦٣/ ١٢ (١٥٢ أ- ١٥٦ ب، ٦٦٩ هـ).
١٣ - «الأدعية الأسبوعية»، نور عثمانية ٢٩٥/ ١ (الأوراق ١ - ١١، ٩١٦ هـ).
١٤ - «دعاء»، باريس ١٢٢٤ (الأوراق ١ - ١٥، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا ٣٠٧).
١٥ - «دعاء الجوشن»، باريس ١٢١٦/ ٣ (الورقتان ١ - ٢، فى القرن الحادى عشر الهجرى) ١٩١٣ (من ورقة ٢٠٧ - ٢١٣، ١٠٠٤ هـ، انظر: فايدا ٣٠٨).
١٦ - «كتاب الصراط» يبحث فى التأويل الباطن لبعض المصطلحات. مثل: صراط، هياكل، قميسات، باريس ١٤٤٩ (من ورقة ٨٠ - ١٨٢، ١٢٠٦ هـ).
١٧ - «حرز»، أيا صوفية ٣٣٢٤/ ٩.
١٨ - «الحكم الجعفرية» وهو مختصر من كتاب: «مجالس المؤمنين» للشّشترى (المتوفى ١٠١٩ هـ/ ١٦١٠ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٦٠٧) ونشره عارف تامر فى بيروت ١٩٥٧/.
١٩ - «رسالة الوصايا والفصول»، تبحث فى الكيمياء، نور عثمانية ٣٦٣٤/ ١ (من ١ - ١٧ ب، ٨٨٧ هـ، انظر: بروكلمان، الملحق ١/ ٩٣٩) «رسالة فى علم الصناعة والحجر المكرّم»، جوتا ١٢٩٢ (٣١ ورقة، انظر (Siggel Ii ,٥٢ - ٥٤: حلب ٣٣٨، نواب، برامبور ١٦/ ٥ (انظر H.E.Stapleton ,As.Soc.Bengal (III ,٦٢ ,٨٦: ونشره رسكا وترجمه إلى الألمانية» -٢٠ J.Ruska ,Heidelberg ١٩٢٤.- رسالة فى الكيمياء»، المكتبة الوطنية بتونس ٣٧٣٥/ ١ (١٢٤٩ هـ).
٢١ - «تعريف تدبير الحجر»، صائب بأنقرة ٣١١٦ (ص ٢٣٣ - ٢٣٦).
٢٢ - «رسالة فى الإكسير»، المكتبة العامة فى بورسة ٨١٣ (من ٧٧ أ- ٧٩ أ، فى القرن التاسع الهجرى).
٢٣ - «الأدلة على الخلق والتدبير»، البنغال ٨٥٧ (٧٢ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
٢٤ - «رسالة فى فضل الحجر والموسى»، بلدية الإسكندرية ٢٩٣٠ د.
٢٥ - «اختيارات الأيام والشهور»، بايزيد ٧٨٨٢/ ١ (٣٦ ورقة، ٩٢٤ هـ) أسعد ٣٥٥٤/ ٣ (١٩
стр. 1026
ورقة)، برلين ٥٩٠٣/ ٢ (من ورقة ١٩ - ٢٠، ١٢٥١ هـ)، باريس ١٢٢٤ (من ورقة ٧٩ - ٨٥، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية ٧٥٢٥ (من ص ٨٥ - ٨٩ انظر فورهوف Voorh.١٢٦ (، انظر رسكا فى المصدر السابق ٣٦.
٢٦ - «محمودات الأيام ومذموماتها ومتوسطاتها فى أحوال من كل شهر»، سراى، أحمد الثالث ١١٧٧/ ٣ (من ورقة ٢١١ - ٢١٤، فى القرن الثامن الهجرى).
٢٧ - «جدول فى مذهب السنين والشهور والأيام»، ليدن ١٠٤٨ (من ورقة ٧٧ - ٨٥، انظر فورهوف ٨٩).
٢٨ - «ملحمة» تبحث فى التنبؤات الجوية، جوتا ٧٨ (ست ورقات)، انظر رسكا فى المصدر السابق ٣٤ - ٣٥.
٢٩ - «القرعة» هذا كتيّب عن العرافة والفأل، أيا صوفية ١٩٩٩/ ١ (من ورقة ١ - ١٧، ٩٠٧ هـ)، وهبى ٩٤٠/ ١، باريس ٢٦٣٧/ ١ (من ورقة ١ - ١٥، فى القرن التاسع الهجرى)، ٢٦٣٨ (من ورقة ١ - ١٥، فى القرن العاشر الهجرى)، ٢٦٣٩ (من ورقة ١ - ١٣، ١٠٤١ هـ)، ٢٧٥٨ (من ورقة ١٢٠ - ١٢٨، ١٠١٥ هـ)، ٦٢٩٧ (٢٤ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا ٥٧٣)، جوتا ٢٤/ ٣ (أول الكتاب فقط)، جاريت ٩٢٩ (٥ ورقات)، طلعت بالقاهرة، مجموع ٦٠٤ (من ١٠٥ ب- ١١٧ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٧٣٢، ٩٦٨، وتوجد مخطوطة له مع ترجمة إلى لغة الملايو، انظر: ليدن فورهوف ٢٧٦، ورسكا المصدر السابق ٣٤.
٣٠ - «رسالة الفأل»، برتو باشا ٦٢٦/ ١٣، رشيد ٥٣٨/ ٢ (من ١١٥ أ- ١١٦ أ، فى القرن السادس الهجرى) قسطمونى ٢٩٩٧/ ٣ (٩ ورقات، ٩٥٤ هـ)، جوروم ٣١١٠/ ٣ (٥ ورقات)، جوتا ٧٣ (من ٢٩ - ٣٠)، أمستردام ٦٧٤/ ٨١٤ (انظر فورهوف ٧٥)، كمبردج)، (٤٧ VDd.٢ انظر براون (٧١٤ Browne عليكرة ٢٩٧٦٧٢/ ٦ (٦١ ورقة).
وله ترجمة تركية، سراى، أحمد الثالث ١٥٩٧ (٥٤ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاشر ٤٤٢ (١٨٦ ورقة)، طشقند ٣٨٧٩ (من ورقة ١٦ - ٨٦) (ربما هو الكتاب الموجود بعنوان: «تعبير نامه» (فارسى) بطشقند ٣٩٠٣ من، ١٢٤ أ- ١٤٧ أ).
٣١ - «سراج الظلمة فى طب الأئمة» وهبى ١٤٨٨/ ٤ (من ٤٣ ب- ٦٢ ب، ١٠٥٨ هـ)، القاهرة ملحق ١/ ٣٥٧ رقم ١٩١١٣ (من صفحة ٧٩ - ١٥٦، ١٠٧٤ هـ).
стр. 1027
٣٢ - ونسب إليه أيضا:
«السلك الناضر فى علم الأوائل والأواخر»، تشستربيتى ٣٢٢٣ (من ورقة ٩٩ - ١١٤، ١٠٠٣ هـ)، «مقالة در سلوك» (بالتركية)، تكية عشاقى باستنبول ١٦.
٨ - الثّمالى
هو أبو حمزة ثابت بن دينار الثمالى، روى عن زين العابدين، وجعفر الصادق وغيرهما. كان فقيها، ومفسرا، ومحدّثا، وزاهدا، وتوفى سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم، ٣٣، الرجال للنجاشى (إيران) ٨٩ - ٩٠، الفهرست للطوسى (النجف) ٦٦ - ٦٧، تحفة الأحباب للقمّى ٣٦ - ٣٧، أعيان الشيعة للعاملى ١٥/ ١٧ - ٢٥، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٠٠.
ب- آثاره:
له كتب كثيرة نذكر منها ما يأتى:
١ - «كتاب النوادر فى الحديث».
٢ - «رسالة الحقوق».
٣ - «كتاب الزهد».
٤ - «كتاب التفسير»، ولقد احتفظ لنا كتاب: «الكشف والبيان» للثعلبى بقطع عديدة من هذا الكتاب.
٩ - جعفر بن شريح
هو جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى، روى عن جابر الجعفى وحميد بن شعيب وغيرهما. ومن المرجح أنه توفى ما بين ١٦٠ هـ/ ٧٧٦ م- ١٧٠ هـ/ ٧٨٦ م.
стр. 1028
أ- مصادر ترجمته:
١ - الرجال للنجاشى (إيران) ١٠٣، الذريعة ٢/ ١٤٤.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩١ رقم ٩٦٢/ ٥ (من ٣٥ ب- ٤٨ ب، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من سنة ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٣٦ ب- ٣٧ ب، ١٣٠٨ هـ انظر: الفهرس: ٢٤٧)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
١٠ - عاصم بن حميد
هو أبو الفضل عاصم بن حميد الحنّاط، كان تلميذا لجعفر الصادق، وروى عنه وعن جابر بن يزيد الجعفى (المتوفى ١٢٨ هـ/ ٧٤٥ م وقيل ١٣٢ هـ). وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٣٢، الرجال للطوسى ٢٦٢، الذريعة ٢/ ١٦٢.
ب- آثاره:
«الكتاب (أو الأصل)» مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٨٩ رقم ٩٦٢/ ٣، (من ١٢ ب- ٢٥ أ، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ١٧ ب- ٢٧ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس: ٢٤٧)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨ م/ ٢١٤).
стр. 1029
١١ - زيد الزّرّاد
هو زيد الزراد الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق. وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٣٢، الرجال للطوسى ١٩٦، تحفة الأحباب للقمّى ١١٣، الذريعة ٢/ ١٥١.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٨٩ رقم ٩٦٢/ ١ (من ١ ب- ٩ ب، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ورقة ٨ - ١٤، ١٣٠٨ هـ، انظر الفهرس: ٢٤٧)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٨٠/ ٢١٤).
١٢ - زيد النّرسى
هو زيد النرسى، كان تلميذا وراوية لجعفر الصادق، وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٣٢، الرجال للطوسى ١٩٦، الذريعة ٢/ ١٥١
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٠ رقم ٩٦٢/ ٤ (من ٢٥ ب- ٣٥ أ، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٢٨ ب- ٣٦ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٧)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
стр. 1030
١٣ - عبد الملك بن حكيم
هو عبد الملك بن حكيم الخثعمى الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق. وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٧٩، ٢/ ١٦٣.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٢ رقم ٩٦٢/ ٧ (من ٥٧ ب- ٥٩ ب، ١١٩٢ هـ/، منسوخة عن أخرى من سنة ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٤٦ أ- ٤٨ ب ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
١٤ - مثنّى بن الوليد
هو مثنى بن الوليد الحنّاط الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجّح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٣٢٥، الذريعة ٢/ ١٦٥.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٣ رقم ٩٦٢/ ٨ (من ٥٩ ب- ٦١ ب، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٤٨ أ- ٤٩ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
стр. 1031
١٥ - خلّاد
هو خلاد بن خلف (؟ ) السّندى البزّاز الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١١٨، الرجال للطوسى ١٨٧، الذريعة ٢/ ١٤٩.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٣ رقم ٩٦٢/ ٩ (من ٦١ ب- ٦٢ أ، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج، (من ٤٩ ب- ٥٠ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
١٦ - الحسين بن عثمان
هو الحسين بن عثمان بن شريك (؟ ) بن عدىّ العامرى الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٤٢، الرجال للطوسى ١٨٣، الذريعة ٢/ ١٤٧.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٣ رقم ٩٦٢/ ١٠ (من ٦٢ ب- ٦٥ أ، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٥١ أ- ٥٣ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
стр. 1032
١٧ - الكاهلى
هو أبو محمد عبد الله بن يحيى الكاهلى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٦٤، الذريعة ٢/ ١٦٣.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٤ رقم ٩٦٢/ ١١ (من ٦٥ أ- ٦٦ ب، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٥٤ أ- ٥٥ أ، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨)، فى حوزة محمد على اليعقوبى النجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
١٨ - سلام
هو سلام بن أبى عمرة (أو عميرة) الخراسانى الكوفى/، كان تلميذا لجعفر الصادق، وشيخا لعبد الله بن جبلة (المتوفى ٢١٩ هـ/ ٨٣٤ م). وتوفى فىالنصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٤٣، الذريعة ٢/ ١٥٢.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٩٤ رقم ٩٦٢/ ١٢ (من ٦٦ ب ٦٨ أ، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٥٥ ب- ٥٧ أ، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
стр. 1033
١٩ - المفضّل الجعفى
هو المفضل بن عمر الجعفى الكوفى، يطلق أتباعه على أنفسهم «المفضّليّة». كان تابعا لجعفر الصادق وأبى الخطاب محمد بن أبى زينب الأسدى (المتوفى ١٤٧ هـ/ ٧٦٤ م) مؤسس فرقه «الخطابية» المتطرفة (انظر مارجليوث فى دائرة المعارف الإسلامية ٢/ ٩٩٩ - ١٠٠٠). وسنة وفاة المفضل ليست مؤكدة، غير أن راويته محمد ابن سنان توفى سنة ٢٢٠ هـ/ ٨٣٥ م (انظر، الرجال للنجاشى إيران ٢٥٢، ٣٢٦)، وعلى ذلك فمن المحتمل أنه كان يعيش حوالى ١٨٠ هـ/ ٧٩٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست للطوسى (كلكتا) رقم ٧٣٩، بروكلمان ملحق ١/ ١٠٤ رقم ٤ ج.
ب- آثاره:
نسبت الكتب التالية اليه ويبدو أنها نحلت عليه:
١ - «كتاب التوحيد» (انظر جعفر الصادق رقم ٧ كتاب رقم ٩) ٢ - «كتاب الهفت والأظلّة» منه مخطوط فى مصياف، نشره عارف تامر، وعبده خليفة، بيروت ١٩٦٠ م (انظر. (Marchand ,IBLA ١٩٦١ ,S ,١٩٦ - ١٩٧:
٣ - «كتاب الصراط» يحتوى على آراء لجعفر الصادق جمعها- كما يقال- المفضل الجعفى، باريس ١٤٤٩ (من ورقة ٨٦ - ١٨٢، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
٤ - «رواية الأرزّ وما فيه من الفضل» وصل إلينا فى كتاب مجموع التربية، لمحمد بن طاهر بن إبراهيم الحارثى (المتوفى ٥٨٤ هـ/ ١١٨٨ م، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٧١٥، وانظر كذلك. (Ivnanov.Ismaili Lit.,,١٩٦٣ ,S.٥٩
٢٠ - موسى الكاظم
هو موسى الكاظم بن جعفر بن محمد الصادق، الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالأبواء سنة ١٢٨ هـ/ ٧٤٥ م، ونشأ بالمدينة. وبعد موت والده
стр. 1034
سنة ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م أصبح إماما. وعلى الرغم من أنه لم يبرز فى السياسة فإن الخليفة شك فيه وأودعه السجن. ويقال إنه كان واسع المعرفة فى مجالات العلوم المختلفة. وتوفى سنة ١٨٣ هـ/ ٧٩٩ م فى السجن.
أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى ٦/ ٣٠٩ وما بعدها، ٣٢٩ - ٣٣٠، مقاتل الطالبين للأصفهانى ٤٩٩ - ٥٠٥، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ٢٧ - ٣٢، الوفيات لابن خلكان ٢/ ١٧٢ - ١٧٣، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢٠٩، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ١٨٣، وشتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى، R.Strothmann ٨٠١ - ٨٠٠ /٣ (أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ٨٠ - ١٠١ الأعلام للزركلى ٨/ ٢٧٠.
ب- آثاره:
١ - «دعاء الجوشن الصغير»، بوهار ٧٩/ ٢ (من ٢٤ أ- ٣٥ أ)، المكتب الهندى ٦٥٧ (من ورقة ٦٤ - ٧٥، ١١٢٧ الفهرس، رقم ٣٧٠) وطبع فى لكنو ١٨٧١ م.
٢ - «أدعية الأيام السبعة»، باريس ١١٦٨ (من ورقة ٢١١ - ٢١٣، انظر فايدا، (Vajda ٢٤٦ ويوجد فى كتاب: «المجموع الرائق من أزهار الحدائق» لهبة الله بن أبى محمد الحسن/ الموسوى (كان يعيش حوالى سنة ٧٠٣ هـ/ ١٣٠٣ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٣٦) بمكتبة حسين محفوظ فى العراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ١٩.
٣ - «مسند» بتهذيب أبى بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعى (المتوفى ٣٥٤ هـ/ ٩٦٥ م)، الظاهرية، مجموع ٣٤/ ٣ (من ٧٠ أ- ٧٦ ب، فى القرن السادس الهجرى).
٤ - «وصيته» إلى هشام بن الحكم، وصلت فى كتاب: «تحفة العقول» لابن شعلة العاملى، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٧٢ ونشر قسم منه فى كتاب: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢ - ٩٥ - ٩٦.
٥ - «إجاباته على أسئلة أخيه على» (انظر رقم ٢١ من هذا الفصل).
٦ - «وصية النبى ﷺ لعلى ... »، رشيد ١٢٩/ ٣ (من ٣٨ أ- ٥٢ ب، من القرن الثانى عشر الهجرى).
стр. 1035
٢١ - المدنى
هو أبو الحسن على بن جعفر بن محمد بن على المدنى، أخو موسى الكاظم، كان يعيش فى العريض بالقرب من المدينة، وكان فقيها. نعرف من أسماء كتبه كتابى:
«المناسك»، و «الحلال والحرام». وتوفى حوالى ٢١٠ هـ/ ٨٢٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) ١٧٦، (إيران) ١٩٠، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٨٧ - ٨٨، كشف الحجب للكنتورى ٥١٠، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٥٣، بروكلمان ملحق ٣١٨ رقم ١.
ب- آثاره:
«مسائل» وهو يضم أسئلته الفقهية إلى أخيه، مع إجاباته، بوهار ١٧٩ (٣٩ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، مشكاة ٣/ ٣/ ١٥٢٧، رقم ٥٠٦ (من ورقة ١٣ - ٣٤، ١٣٠٤ هـ).
٢٢ - على الرضا
هو أبو الحسن على الرضا بن موسى بن جعفر، الإمام الثامن من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالمدينة سنة ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م أو ١٥٣ هـ/ ٧٧٠ م. وهب حياته للعلم، ولم يشتغل بالسياسة، إلى أن طلبه الخليفة المأمون سنة ٢٠١ هـ/ ٨١٦ م وأسماه باسم «الرضا من آل محمد» وعينه خليفة لبنى العباس، مما أثار غضب الناس وتسبب فى قيام ثورات مختلفة استمرت إلى أن أعلن إبراهيم بن المهدى خليفة ...
ويقال إن عليا الرضا كان عالما فى فروع علمية مختلفة، وبخاصة فى الفقه والحديث والطب. وتوفى سنة ٢٠٣ هـ/ ٨١٨ م فى طوس، ودفن بجوار مقبرة هارون الرشيد.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) ٢/ ٤٤٨ - ٤٥٣، تاريخ الطبرى ٣/ ١٠٢٩، مروج الذهب
стр. 1036
للمسعودى ٧/ ٣، ٦١، الوزراء للجهشيارى ٣١٢ - ٣١٣، الفرق للنوبختى ٧٣، مقاتل الطالبيين للأصفهانى ٥٦١ - ٥٧٢، التهذيب لابن حجر ٧/ ٣٨٧ - ٣٨٩، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ١٧٤ - ١٧٥، إيوار، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ١/ ٣١١، لويس فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) ١/ ٣٩٩ - ٤٠٠، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ١٠٢ - ١٦٠، المأمون وعلى الرضا لحسن إبراهيم حسن فى: مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة ١/ ١٩٣٣/ ٨٤ - ٩٤، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢٥٠، الأعلام للزركلى ٥/ ١٧٨، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ٣١٨ رقم ٢.
كتب حول على الرضا:
أ- «عيون أخبار الرضا» لأبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمّى (المتوفى ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م، انظر:
رقم ٤٤ من هذا الفصل).
ب- «أحوال/ حضرة الرضا» لمحمد باقر بن محمد المجلسى (المتوفى ١١١٠ هـ ١٦٩٨ م، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٧٣).
ب- آثاره:
١ - «فقه الرضا» ونسبته إليه موضع شك، ومن المحتمل أن مؤلفه هو على بن بابويه، انظر: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ١٤٤.
بوهار ١٩٣ (١٥٢ ورقة، ١٠٥٥ هـ)، سبهسلار ١/ ٤٩١ - ٤٩٤، وطبع فى طهران ١٢٧٤ هـ، مع مقدمة فيها دفاع عن أصالة هذا الكتاب لبحر العلوم (٢٠٥) مهدى الطباطبائى (انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٨٢٩).
٢ - «أصول الدين»، بوهار ٤٤٩ (من ورقة ١ - ١٦، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، المكتب الهندى بدلهى ٧١٩، فهرس، رقم ٢١٢٩ (من ورقة ٣٥٩ - ٣٦٢، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، انظر الذريعة ٢ رقم ٧٢٥.
٣ - «الرسالة الذهبية فى أصول الطب وفروعه» ألفها للخليفة المأمون، بوهار ٤٤٩/ ٢ (من ورقة ١٧ ٤١)، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، برلين ٦٢٣٨ (من ورقة ٣٣٢ - ٣٤٠)، مشهد ٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨ (١٠ ورقات)، ٥/ ٥٢٩ (٨ ورقات، ١٠٦٠ هـ)، ٥٣٠ (١٢ ورقة، ١٠٨٤ هـ)، ٥٣١ (٤٨ ورقة،
стр. 1037
١١٣١ هـ)، جوتنجن) ٣١٤ (Mich) من ورقة ٥٧ - ٥٨)، فلورنسا رقم ٢٦٠)؛ عاطف ٢٨٢٨/ ٤ (من ورقة ٧٦ - ٩٧)، وهبى ١٤٠٦/ ٢، ١٤٨٥/ ١ (من ورقة ١ - ١٢)، باريس ٢١٨٢ (من ورقة ١٨٨ - ١٩٦ فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا ٦٠٤)، دار الكتب بالقاهرة ١٩١١٣ ب (١٨ ورقة ١٠٧٦ هـ، انظر: القاهرة، ملحق ١/ ٣٥٥)، طلعت بالقاهرة مجموع ٨٢٠، مكتبة كلية الحقوق بطهران ٥٢٩٩٦ (فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر الفهرس ٣٥٥)، مشكاة بطهران ٣/ ٣، ص ١٣١٦، رقم ١٤٩ (من ورقة ٩٦ - ١١٠)، المتحف ببغداد ٢٠٩٧ (١٠٥٤ هـ، انظر كوركيس فى: مجلة سومر ١٥/ ٣١) الكاظمية انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٤٣ انظر: كشف الحجب للكنتورى ٢٢٥، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ١٤٢ - ١٤٤.
وترجمه إلى الفارسية أبو على الحسن بن إبراهيم السّلماسى (حوالى ٦٢٤ هـ)، فاتح ٥٢٩٧ (ورقة ١٣٨ أ- ١٤٥ ب، بخط المؤلف)، وهبى ١٤٨٨/ ٩ (من ٩٠ أ- ٩١ ب، ناقص، ١٠٥٨ هـ)، مشهد ٤، أخبار ٤٢١ - ٤٢٢.
وترجمه إلى الفارسية أيضا محمد نصير بن قاضى بن كشّاف الدين محمد يزدى (فى القرن الحادى عشر الهجرى) بعنوان: «تحفة سليمانية عباسية در شرحى رسالة رضويّة»: مشهد ٥، أخبار ٤١٤ (٥٣ ورقة، ١٢٥٠ هـ)؛ وعليه شرح بعنوان: «الفوائد الرّضويّة» لمحمد بن الحسن المشهدى الخراسانى (ألّفه ١٢١٧ هـ/ ١٨٠٢ م): بوهار ٤٤٩/ ٣ (من ورقة ٤٣ - ١٤٣، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، وتوجد ترجمة مجهولة المؤلف، مشكاة ١٢، ص ٢٩٠٢ رقم ٣٩١٥ (الأوراق ١ - ١٤، ١٠٦٤ هـ).
٤ - «صحيفة الرّضا» مجموعة أحاديث وصلت إلينا برواية الفضل بن الحسن الطّبرسى (المتوفى ٥٤٨ هـ/ ١١٥٣ م)، انظر: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ١٤٥ - ١٤٦.
المخطوطات، مشهد ٥/ ١١٩ - ١٢١، أخبار ٥٩٩ (٣٤ ورقة، ٨٨١ هـ)، ٦٠٠ (٦٢ ورقة)، ٦٠١ (٤ ورقات)، ٦٠٢ (٥٦ ورقة)، سبهسالار ٢٥٥٣ (٢٢ ورقة، ٩٧١ هـ، انظر الفهرس ١/ ٢٧٢)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ص ١٣٩٦ رقم ٩٦٤ (٣٨ ورقة، ٩٤٩ هـ)، أيضا ٩/ ٧٦٣، رقم ٢١٢٤ (١٩ ورقة، ١٠٩٣ هـ)، مكتبة الطهرانى بسامراء، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢١١. وطبع بالحجر فى لكنو ١٨٨٣ م.
٥ - له إجابات على أسئلة فقهية وجهها إليه المأمون، المكتب الهندى بدلهى ٧١٩ (من ورقة ٢٣٠ - ٢٣١، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: الفهرس، رقم ٢١٢٨).
٦ - «شرائع الإسلام»، مشهد، أخبار ٥٥٦ (صفحتان)، انظر أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ٢/ ١٤٢.
стр. 1038
٧ - «قصائد فى مدح أهل البيت»، دار الكتب بالقاهرة ٣٣٠٢ ج (من ورقة ٨٥ - ٩١، ١٣٠٥ هـ).
٨ - «الدعاء اليمانى» برواية أبى عبد الله حسين بن إبراهيم بن على بن الخياط فى حوزة حسين على محفوظ بالعراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٥٧.
٩ - «إتمام الشريعة»، مكتبة جمعة بطهران ص ٤١، ٦٨، رقم ش ٢٦١/ ٣ (١٠٩٣ هـ)، ٢٩٢/ ٦.
٢٣ - محمد بن المثنّى
هو محمد بن المثنى بن القاسم الكوفى، روى عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى. ومن المرجح أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى./
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٨٧، الذريعة ٢/ ١٦٦.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل) مشكاة ٣/ ٣/ ١٠٩١، رقم ٩٦٢/ ٦ (من ٤٩ أ- ٥٧ أ، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٣٨ أ- ٤٣ أ، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس: ٢٤٧)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
٢٤ - ظريف
هو ظريف بن ناصح الكوفى البغدادى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المحتمل أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٥٦، الذريعة ٢/ ١٥٩، ٨/ ٢٨٦.
стр. 1039
ب- آثاره:
«كتاب الدّيات» (٢٠٦) وصل إلينا كاملا فى «كتاب من لا يحضره الفقيه» وكذلك فى الكتب الأخرى لابن بابويه، انظر:
الذريعة فى الموضع السابق، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٦٤ أ- ٧٢ أ، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨، وكذلك مخطوطة مشكاة السابقة).
٢٥ - أبو سعيد عبّاد العصفرى
هو أبو سعيد عباد بن يعقوب العصفرى الكوفى، توفى سنة ٢٥٠ هـ/ ٨٦٤ م، (انظر: رقم ١٧ من فصل: التاريخ العام من هذا الكتاب) وصل إلينا له:
«الكتاب» (أو الأصل) مشكاة ٣/ ٣/ ١٠٨٩، رقم ٩٦٢/ ٢ (من ٩ ب- ١٢ أ، ١١٩٢ هـ منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ١٤ ب- ٢٧ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٧)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
٢٦ - على بن أسباط
هو أبو الحسن على بن أسباط بن سالم الكوفى، كان تلميذا لعلى الرضا، وكان فقيها، وقارئا، ومفسرا. ومن المحتمل أنه توفى حوالى ٢٥٠ هـ/ ٨٦٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ١٩٠، الرجال للطوسى ٣٨٢، الذريعة ٢/ ١٦٤
стр. 1040
ب- آثاره:
«النوادر» (أو الأصل) مشكاة ٣/ ٣/ ١٠٩٤ رقم ٩٦٢/ ١٣ (من ٦٨ أ- ٧٤ ب، ١١٩٢ هـ، منسوخة عن أخرى من ٣٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران ١٨٢ ج (من ٥٧ ب- ٦٢ ب، ١٣٠٨ هـ، انظر: الفهرس ٢٤٨)، وفى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٤).
٢٧ - ابن شاذان
هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدى النيسابورى، صاحب الإمام الرضا، كان متكلما وفقيها كثير التصانيف. ويقال إنه ألف نحو ١٨٠ كتابا. وتوفى ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
مقالات الأشعرى ١/ ٦٣، وعليه ملاحظات ريتر Ritter ص ٣٨، الفهرست لابن النديم ٢٣١، الرجال للنجاشى (إيران) ٢٣٥ - ٢٣٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ١٢٤ - ١٢٥، الأعلام للزركلى ٥/ ٣٥٥، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٦٩، وانظر بروكلمان ملحق ٣/ ١٢٠١ رقم ٢ أ./
ب- آثاره:
«الإيضاح فى الرد على سائر الفرق» مشهد ١/ ٢٠، رقم ٣٨، وبقية المخطوطات فى العراق، انظر الذريعة ٢/ ٤٩٠.
٢٨ - البرقى
هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى، أصله من الكوفة، كان عالما شيعيا كثير المصنّفات. ذكر له النجاشى (الرجال، ط. إيران ص ٥٩ - ٦٠) نحو مائة كتاب. ومن تلاميذه اللغوى أحمد بن فارس. وتوفى سنة ٢٧٤ هـ/ ٨٨٧ م، وقيل ٢٨٠ هـ.
стр. 1041
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢١، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٢٠ - ٢٢ أ، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٩/ ٢٦٦ - ٢٧٢، الأعلام للزركلى ١/ ١٩٥، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٩٧ - ٩٨.
ب- آثاره:
«المحاسن»، هو كتاب فى الأدب: مشهد ٥/ ١٦٣، أخبار ٧٠٠ (٣٨٧ ورقة، ١٠٥٢ هـ)، ٧٠١ (١٦٩ ورقة، ١٠٥٣ هـ)، مشكاة بطهران ٣/ ٣ ص ١٥١٩، رقم ١٠٥٨ (١٧٦ ورقة، ١٢٨٠ هـ)، الكاظمية بالعراق (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٤٠)، ونشره جلال الدين الحسينى.
٢٩ - الصفّار
هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار الأعرج القمّى، كان أحد العلماء المشهورين فى فقه الشيعة. توفى سنة ٢٩٠ هـ/ ٩٠٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢٣، الرجال للنجاشى (بومباى) ٢٥١، (إيران) ٢٧٤، الفهرست للطوسى (كلكتا) ١٤٣ - ١٤٤، هدية العارفين ٢/ ٢٤، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٢٠٨، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٩ رقم ٣، وانظر شتروتمان: الشيعة الاثنا عشرية Strothmann ,Zwolferschia ١٠١
ب- آثاره:
«بصائر الدرجات فى علوم آل محمد وما خصّهم الله به»: المكتب الهندى ٩٣٢ (٣٠٢ ورقة، فهرس ١، رقم ١٤٣)، مشهد ١، أخبار ٦٢ (١٧٢ ورقة، ١٠٨٥ هـ) مشهد ٥/ ٣٦، أخبار ٤٠٧، رقم ١٩٣٣ (٢٣٦ ورقة، ١٠٩٢ هـ)، مشكاة بطهران ٣/ ٣ ص ١١٨٥ رقم ١٠٦١ (١٠٨ ورقة، ١٠٦٤ هـ) فى حوزة فخر النصيرى بطهران (١٠٦٥ هـ، مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٥٤)، آصفية ١/ ٦١٤ رقم ٣٨٥، وطبع بطهران ١٢٨٥ هـ، انظر الذريعة ٣/ ١٢٥.
стр. 1042
٣٠ - القمّى
هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الأشعرى القمّى، كان فقيها ومحدّثا، ألّف كتبا كثيرة عرف منها النجاشى فى الرجال (طبعة إيران ص ٣٥) كتابا وتوفى سنة ٣٠١ هـ/ ٩١٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) ١٢٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٧٥ - ٧٦، الرجال للحلىّ ٧٨، تنقيح المقال للمامقانى ٢/ ١٦ - ٢٠، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ٣٤/ ١٨٨ - ١٩٢، الأعلام للزركلى ٣/ ١٣٥ - ١٣٦، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٢١١ - ٢١٢.
ب- آثاره:
١ - «كتاب المقالات والفرق»، اعتمد فيه على كتاب «فرق الشيعة» للنوبختى (انظر رقم ٣٣ من هذا الفصل)، ومنه مخطوطة فى حوزة سلطانى بطهران (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ونشره محمد جواد مشكور بطهران ١٩٦٣.
٢ - «كتاب بصائر الدرجات»: مشهد ١، أخبار ٢٨٣ (٦٨ ورقة، ١٠٩٧ هـ)، مشكاة ٣/ ٣ ص ١٥٧٣، رقم ٦٥٧ (١٥٧ ورقة، ١٠٧٩ هـ)، انظر الذريعة ٣/ ١٢٤.
٣١ - الأهوازى
هو أبو محمد الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران الأهوازى الكوفى.
كان هو وأخوه الحسن يعدّان من كبار علماء فقه الشيعة والآثار والمناقب. وكان على قيد الحياة نحو سنة ٣٠٠ هـ/ ٩١٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢١، الرجال للنجاشى (إيران) ٤٦ - ٤٨، الفهرست للطوسى (النجف) ٨٣ -
стр. 1043
٨٤، تحفة الأحباب للقمّى ٦٨، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ٢٦/ ٩٨ - ١١٦، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٠.
ب- آثاره:
١ - «كتاب المؤمن»، يوجد فى مكتبه النصيرى بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤٦، مشكاة ٩/ ٧٧٥ رقم ٢١٣٣ (الأوراق ١ - ١١، ١٣٢٥ هـ).
٢ - «كتاب الزهد»، يوجد فى مكتبه محمد على اليعقوبى الخاصة بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٥)، مكتبة الطهرانى بسامرّاء، انظر الذريعة ١٢/ ٦٤.
٣٢ - فرات الكوفى
هو فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفى، روى عن الحسين بن سعيد الكوفى (المتوفى حوالى ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م). وروى عنه أبو الحسن على بن الحسين بن بابويه (المتوفى ٣٢٩ هـ/ ٩٤٠ م). ومن المرجح أنه توفى حوالى ٣١٠ هـ/ ٩٢٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
الذريعة ٤/ ٢٩٨ - ٣٠٠
ب- آثاره:
«تفسير»، مشهد ٤/ ٤٢٤، تفسير ٢٩٣ (٢٦١ ورقة).
٣٣ - النّوبختى
هو أبو محمد الحسن بن موسى النّوبختى، كان ابن أخى أبى سهل إسماعيل
стр. 1044
ابن على النوبختى، كان متكلما وفيلسوفا ومنجما، مثل كثير من أفراد أسرته (٢٠٧) وتوفى بعد سنة ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م. وربما حوالى ٣١٠ هـ/ ٩٢٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى ١/ ١٥٦، الفهرست لابن النديم ١٧٧، الرجال للنجاشى (بومباى) ٤٦ (إيران) ٤٩ - ٥١، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٤٦، طبقات المعتزلة لابن المرتضى ١٠٤، اللباب لابن الأثير ٣/ ٢٤٠، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٢٥٨، ريتر H.Ritter ,Islam XVIII ,٣٨ - ٣٩: خاندانى نوبختى لعباس إقبال، طهران ١٩٣٣/ ١٢٨ - ١٦٥، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ٢٣/ ٣٣٣ - ٣٣٩، الأعلام للزركلى ٢/ ٢٣٩، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ٢٩٨، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣١٩ رقم ٥.
ب- آثاره:
١ - «كتاب فرق الشيعة»:
يوجد مخطوطا فى حوزة اليس بلندن، وفى مكتبة سيد هبة الدين الشهرستانى الخاصة ببغداد، انظر:
Islam XVIII ٣٨ - ٣٩
، وفى حوزة السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٢٤، ونشره ريتر، ritter ,bibl.isl.vi ,١٩٣١: وهذه النسخة المنشورة صوّرت فى بغداد بدون تاريخ (حوالى ١٩٦٤ م)، وطبع بالنجف ١٩٣٦ م. وترجمه إلى الفرنسية محمد مشكور، باريس ١٩٥٨ م. كما ترجمه أيضا م.
ج مشكور إلى الفارسية، طهران ١٣٢٥ هـ وعلى عكس ما يقوله عباس إقبال، (انظر ريتر (Ritter ,Oriens ٧ ,٢٠٤: بأن النوبختى هو مترجمه.
٢ - «كتاب الآراء وديانات الشيعة»:
لم يكمله (انظر: الفهرست لابن النديم ١٧٧). ولم يبق من هذا الكتاب إلا مقتبسات عند المسعودى فى مروج الذهب ١/ ١٥٦، / وعند ابن الجوزى فى «تلبيس إبليس» (القاهرة ١٣٤٠)، ٤٣، ٤٤، ٤٩ (عن فلاسفة الإغريق)، ٨٨ (عن جهم)، ٩١ (عن هشام بن الحكم، ومقبل بن سليمان .. إلخ، انظر ريتر فى المصدر السابق).
٣) «كتاب الرد على الغلاة»، ومنه مقتبسات فى: «تلبيس إبليس» لابن الجوزى ١٠٣.
стр. 1045
٣٤ - محمد بن جرير بن رستم الطبرى
هو أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبرى، خلط البعض كثيرا بينه وبين المؤرخ المشهور الطبرى، ومن المرجح أنه توفى فى الربع الأول من القرن الرابع الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر ٥/ ١٠٣، الذريعة ٨/ ٢٤١ - ٢٤٧، أعيان الشيعة للعاملى ٤٤/ ١٣٩ - ١٤٠، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١٤٧ (حيث ذكر خطأ تاريخ ميلاده ووفاته).
١ - «دلائل الإمامة»:
مشهد ٥/ ٨٦، أخبار ٥٢٥ (٧٢ ورقة، ١٢٦٢ هـ)، وفى الذريعة نسخ أخرى، وطبع فى النجف ١٩٤٩ م.
٢ - «كتاب المسترشد فى إمامة على بن أبى طالب»:
خزانة آل القزوينى بالبصرة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٩، مكتبة السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٣٠ وطبع بالنجف.
٣ - «بشارة المصطفى»:
يبحث فى فضائل الشيعة فى ١٧ جزءا، توجد فى النجف وطهران، انظر الذريعة ٣/ ١١٧ - ١١٨.
وانظر: بروكلمان، الملحق ١/ ٢١٨ (حيث نسب هذا الكتاب خطأ إلى الطبرى المؤرخ).
٣٥ - الكلينى
هو أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكلينى، كان أكبر علماء الإمامية فى عصره ببغداد، وكان مجددا، وعرف بذلك عند معاصريه فى أوائل القرن الرابع الهجرى. وتوفى فى بغداد سنة ٣٢٨ هـ/ ٩٣٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) ٢٦٦، (إيران) ٢٩٢ - ٢٩٣، الفهرست للطوسى (كلكتا): ١٣٥ - ١٣٦،
стр. 1046
الأنساب للسمعانى ٤٨٦ أ، كشف الحجب للكنتورى ٤١٨ - ٤١٩، شتروتمان Strothmann فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٤/ ٣٨١، أعيان الشيعة للعاملى ٤٧/ ١٥٢ - ١٥٣، سيرة محمد بن يعقوب الكلينى لحسين على محفوظ (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة، بدون تاريخ ومكان)، الأعلام للزركلى ٨/ ١٧، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ١١٦، بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٠ رقم ٧.
ب- آثاره:
١ - «الكافى فى علم الدين»:
هو أحد الكتب الأربعة الأساسية المعتمدة فى فقه الشيعة. وهو مقسم إلى ٣٤ بابا (٣٢٦ فصلا)، ويحتوى على أكثر من ١٥٠٠٠ حديث، برلين ١٨٥٥ (ج ٢، ١٨٠ ورقة، ١٠٨٤ هـ)، هيدلبرج ٢٥٢ (ناقص، ١٦٥ ورقة، ١١٨٢ هـ، Berenbach ZSX ,٩٥، جاريت ١٦٠٨ (ج ١، ٣، ٤٣٤ ورقة، ٣٤٩ ورقة، ١٠٧٧ هـ)، ١٦٠٩، (ج ١ ٢٧٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية ١٠٢٠ ب، ١٢٩٩ ب، (٤٨٠ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ١٧٣٠ ب (ج ١، ١٩٠ ورقة، ١٠٨٣ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٣٣٧)، باريس ٦٦٥٦ (ج ١، ١٨٢ ورقة، ١٠٩٤ هـ، انظر، فايدا (Vajda ٤١٦ المتحف البريطانى ٩٨٠، إضافات ١٦٦٠٠/ ٦ (ملخص)، المتحف البريطانى، الملحق ١٥٢ - ١٥٣ هـ، مخطوطات شرقية ٢٩٧٨ (٤٤ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ٣٥١٠ (ج ١، ٢٤١ ورقة، ١٠٧٢ هـ)، كمبردج، إضافات ٦٨٣ (الجزء الأخير، ١٩٤ ورقة، ١١٠٧ هـ)، كذلك إضافات ٣١٨٢ (٤٦٩ ورقة، ١٠٤٦ هـ انظر: براون ١/ ٨٧٨، ٨٧٩)، المكتب الهندى ١٤٤ (٨٨٤ ورقة، ١١٦٢ هـ)، مانشستر ٥٤٧ (ج ١، ٢١٩ ورقة، ١١٣٠ هـ، انظر: الفهرس: ٩٣)، ٧٨٢ (ج ١ ٢٥٤، ١٠٦٦ هـ، انظر: الفهرس: ٨٠١)، عليكرة ٢٩٧٦٢، ٢٩، ٣٥، ٣٨ (١٧٦ ورقة، ١٢٢ ورقة، ١٦٣ ورقة، ١٠٢٢ هـ)، آصفية ١/ ٦٥٦، حديث ١٩٢ (٣٣٩ ورقة، ١١٣٦ هـ)، ٥٩٦ - ٥٩٧ (٢٨٠ ورقة، ١٣٩ ورقة)، ٧٨٦ (٤٥٢ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد ١، أخبار ١٩٤ (٣٧٥ ورقة)، ١٩٥ (ج ٢، ٢٧٧ ورقة)، ١٩٦ (٣٣٩ ورقة)، ١٩٧ (٣٤٨ ورقة، ١٠٧٢ هـ)، ١٩٨ (ج ١، ٤٣٧ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ٢٠٠ (٤١١ ورقة، ١٠٨٢ هـ)، ٢٠١ (٢٦٤ ورقة، ١١٠٥ هـ) ٢١٢ (٤٥٥ ورقة، ٩٨٠ هـ)، ٢١٤ (٢٦٤ ورقة)، ٢٢٢ (٤٤٢ ورقة، ٩٥٧ هـ)، وكذلك مشهد ٥/ ١٤٢ - ١٥٠/ (حيث توجد مخطوطات عديدة)، سبهسالار بطهران ١/ ٢٨٨ - ٢٩٧، رقم ١٧٠١، ١٧٠٣، ١٧٠٥، ١٧٠٧، ١٧١٨، ١٧١٩ (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٢/ ٤١٣ - ٤١٤)، (بشاور ٦٢٣ أ، كلكتا ٢٩٦، باتنة ١/ ٥٧، ٥٧٠ - ٥٧٤)، رئيس الكتاب ٥٤٧ (٢١١ ورقة، ١٠٤٧ هـ)، أسعد ٤١٤ (٢٣٨ ورقة، ١٠٠٠ هـ)، ٤١٦ (٢٩٠ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول ٢٣٨ (ج ٢، ٣٠٨ ورقة، ١٢٩٨ هـ)، ملىّ بطهران (٩٧٤ هـ، مجلة معهدالمخطوطات العربية ٣/ ٢٣)، وفى
стр. 1047
حوزة ضياء شكارة بالعمارة فى العراق (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٠٠، ٢٠٥)، كلية الحقوق بجامعة طهران، الفهرس ص ٤١٧ - ٤١٩ (ثلاث مخطوطات)، مشكاة ٣/ ٣/ ١٤٥٩، رقم ٦٣٠ (٣٦٧ ورقة، ١٠٩٤ هـ)، وأيضا مشكاة ٨/ ١١٦، رقم ١٤٥٩، وكذلك ص ٢٦٨، رقم ١٧٤٢ (٤٤٣ ورقة، ١٢٤٣ هـ)، وص ٤١٩، رقم ١٨٢٣ (٣٨٠ ورقة)، وص ٥١٤، رقم ١٩٠٣، القاهرة، ملحق ٢/ ٢٣١، رقم ٢١٢٢٦ ب (ج ١، ٢٨١ ورقة، ١٠٥٠ هـ)، القاهرة، ملحق ١/ ٤٤٤، رقم ١٩١٨٠ ب (الجزء الأخير، ١٨٥ ورقة، ١٠٥١ هـ)، طشقند ٤٨٠١، البنغال ٣٣٣ - ٣٣٥ (من ج ١ - ٣، ٤٢٥ ورقة، ٣٠٨ ورقة، ٥١٦ ورقة، فى القرن الحادى عشر والثانى عشر الهجريين)، طبع فى طهران ١٢٧٨، ١٣٠٧ هـ، وفى لكنو ١٣٠٢، ١٣٢٧، ١٣٢٨، ١٣٣١ - ١٣٣٤ هـ، ١٨٨٦ م. وطبع بالحجر دون ذكر المكان ١٢٦٦ هـ، ١٢٨١ هـ، وعن الفصل الأول انظر:
G. Vajda, Apersusurle K. at Tauhidd'al- K., Acta Or. ١٢/ ١٩٦١/ ٢٣١ - ٢٣٤.
ونشره على أكبر الغفارى، بطهران فى ثمانية أجزاء ١٩٦١ م.
شروح الكافى: أ- «شرح أصول الكافى» لملّا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازى (المتوفى ١٠٥٠ هـ/ ١٦٤٠ م انظر بروكلمان ٢/ ٤١٣) مشهد ج ١، أخبار ١٣٨ (٢٤٩ ورقة، ١٢٣٢ هـ)، ٥/ ١٠٨ - ١٠٩، أخبار ٥٧٧ (٥١٧ ورقة)، (كيمبردج، قائمة بروان ١٩، سبهسالار بطهران ٢/ ٣٠ - ٣٢).
وطبع طبع حجر فى طهران (؟ ) ١٨٦٥ م، انظر الذريعة ١٣/ ٩٩.
ب- شرح لأبى الفضائل محمد بن صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى ١٠٨٠ هـ/ ١٦٦٩ م) المتحف البريطانى، الملحق ١٥٤، مخطوطات شرقية ٣٢٦٧ (٢٠٨) (٣٣٧ ورقة، ١٠٩٥ هـ)، مشهد ج ١، أخبار ١٢٧ (٦١٧ ورقة)، ١٢٩ (٣٧١ ورقة، ١٠٦٤ هـ)، ١٣٠ (٣٤٩ ورقة)، ٥/ ١٠٩ - ١١١، أخبار ٥٧٩ (٢٦٥ ورقة)، ٥٨٠ (٣٩٧ ورقة، ١١٠١ هـ)، ٥٨١ (٤٠٠ ورقة)، ٥٨٢ (١٧١ ورقة، ١١١٢ هـ)، ٥٨٣ (٢٢٧ ورقة، ١١٢١ هـ)، (اسبهسالار بطهران ١/ ٢٥٨ - ٢٦٠)؛ البنغال ٣٣٦ (٢٢٣ ورقة، ١٢٥٥ هـ)، ٣٣٧ (ج ٢، ٣٥٨ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مشكاة بطهران ٨/ ١٤٠، رقم ١٤٩٢ (٢٣٥ ورقة، ١٠٩٦ هـ)، و ٤٣٨ رقم ١٨٤٠ (٢٠٠ ورقة، ١١١٤ هـ) وص ٦٥٦، رقم ٢٠٣٧ (٢٧٣ ورقة)، وكذلك ٩/ ٩٤٧، رقم ٢٣١٧ (١٩٧ ورقة، ١٣٠٥ هـ)، وج ١٢/ ٢٧٧٢، رقم ٣٧٨٤ (٢٧١ ورقة، ١٠٧٤ هـ)، ويوجد على هامش كتاب فارسى مطبوع بالحجر (بدون مكان) ١٣١٠ - ١٣١١.
انظر الذريعة ١٣/ ٩٧.
стр. 1048
ج- «الشافى فى شرح الكافى» لخليل بن الغازى القزوينى (١٠٨٩ هـ ١٦٧٨ م)، مشهد ١، أخبار ١٤٧ (١٦٨ ورقة، ناقص)، ١٤٨ (٣٧٣ ورقة)، سبهسالار بطهران ١/ ٢٦٥ - ٢٦٨؛ كلية الحقوق بطهران ٣٦٦ - ٣٦٧، رقم ٥٠٥٩٧ (١٨٦ ورقة، ١١١١ هـ). وترجم الشارح هذا الشرح إلى الفارسية بعنوان: «الصافى» (٢٠٩) مشهد ج ١، أخبار ١٤٩ (٧٣٢ ورقة)، ١٥٠ (٢٤٧ ورقة)، ١٥١ (٢٥٧ ورقة)، ١٥٢ (٢٦٨ ورقة، ١٠٧٧ هـ، بخط المؤلف)، ١٥٣ (٢٣٨ ورقة، ١٠٨٠ هـ)، ١٥٤ (٤٢٣ ورقة)، ١٥٥ (٢٩٧ ورقة، ١٠٦٦ هـ)، ١٥٦ (٣٤٢ ورقة)، ١٥٧ (١٥١ ورقة)، ١٥٨ (٣٥٩ ورقة، ١٠٧٧ هـ، بخط المؤلف)، ٥/ ١١٧ - ١١٨، أخبار ٥٩٣ - ٥٩٧، بنكيبور ١٤/ ٧٢ - ٧٥، رقم ١٢٢١ (٢٣٤ ورقة، ١١١٨ هـ)، ١٢٢٢ (٢٣٤ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، المكتب الهندى ٢٦٦، آصفية ١/ ٦٨٤، حديث ٤٦٤، سبهسالار بطهران ٢/ ٣٣. وطبع بالحجر ضمن الكتب السبعة الأولى التى طبعت فى لكنو ١٨٩٠ - ١٨٩١ م ثم طبع مرة ثانية مع بقية الكتب الأخرى ١٣٠٢ - ١٣٠٣ هـ.
د- «مرآة العقول فى شرح أخبار آل الرسول» لمحمد باقر بن محمد تقى المجلسى (المتوفى ١١١٠ هـ/ ١٦٩٨ م)، سبهسالار بطهران ١/ ٢٥٨ - ٢٦٠، مشهد ١، أخبار ٢٧٢ (ج ٣، ٢٥٥ ورقة، ١١٢١ هـ) وطبع بالحجر فى طهران بدون تاريخ، انظر كشف الحجب للكنتورى ٥٠٠، والذريعة ١٤/ ٢٦.
هـ- «الرواسخ السماوية فى شرح الأحاديث الإمامية» لمحمد باقر بن داماد (المتوفى ١٠٤٠ هـ/ ١٦٣٠ م انظر بروكلمان ٢/ ٤١٢) طبع فى بمباى ١٣١٢. وطبع أول الكتاب فى طهران ١٣١١ هـ، والفروع ١٣١٥ هـ، انظر الذريعة ١١/ ٢٥٧./ و- شرح لميرزا رفيع محمد بن حيدر الحسنى النّائينى (المتوفى ١٠٨٢ هـ/ ١٦٧٩ م)، سبهسالار بطهران ١/ ٢٤٥ - ٢٤٧، انظر الذريعة ١٣/ ٩٦ رقم ٣٠٧.
ز- «هدى العقول فى شرح أحاديث الأصول» وهو شرح لكتاب العلم، لمحمد بن عبد العالى بن محمد (ألّفه ١٢١٨ هـ/ ١٨٠٣ م)، سبهسالار بطهران ١/ ٢٦٠ - ٢٦١، انظر: الذريعة ١٣/ ٩٨.
ح- شرح لمزجى (؟ ألفه سنة ١٠٥٧ هـ/ ١٦٤٧ م بمكة)، النجف، انظر الذريعة ١٣/ ٩٥، رقم ٣٠٣.
ط- شرح للأمير محمد معصوم بن فصيح التبريزى (المتوفى ١٠٩١ هـ/ ١٦٨٠ م)، موجود بقزوين، انظر الذريعة ١٣/ ١٠٠ رقم ٣١٥.
ى- شرح فارسى لمؤلف يسمى ابن محمد شفيع، من المرجح أنه كان تلميذا لميرزا رفيع النائينى (المتوفى ١٠٨٢ هـ/ ١٦٧١ م)، مكتبة الخوانسارى بالنجف، انظر الذريعة ١٣/ ٩٩، رقم ٣١١.
стр. 1049
ك- «الدر المنظوم من كلام المعصوم» لعلى بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملى (المتوفى ١١٠٣ هـ/ ١٦٩١ م)، ومنه عدة نسخ، انظر الذريعة ١٣/ ٧٩ رقم ٢٨٣. وطبع الجزء الأول بطهران.
ل- «شواهد الإسلام» لمحمد رفيع بن فرج الكيلانى (المتوفى ١١٦٠ هـ/ ١٧٤٧ م)، موجود بالنجف، انظر الذريعة ١٣/ ٩٧؛ ١٤/ ٢٤٢.
و- شرح لحسن بن الشيخ الأكبر جعفر النجفى (المتوفى ١٢٦٢ هـ/ ١٨٤٥ م) توجد منه نسختان فى النجف، انظر: الذريعة ١٣/ ١٠٠.
ن- شرح لحسين الزّنجانى (المتوفى ١٣٢٠ هـ/ ١٩٠٢ م)، انظر الذريعة ١٣/ ٩٦.
س- وترجم الكتاب إلى الفارسية: عباس بن مولى الطهرانى (المتوفى ١٣٦٠ هـ/ ١٩٤١)، وطبع الجزء الأول منه فى طهران، انظر الذريعة ١٣/ ٩٨.
ع- كما ترجمه إلى اللغة الأوردية محمد شبر بن الحسين بن محمد الجنفورى (المولود ١٣٠٨ هـ/ ١٨٩٠ م)، ونشر قسما منه، انظر الذريعة ١٣/ ٩٩.
٢ - «روضة الكافى» وصحة نسبة هذا الكتاب مشكوك فيها، مكتبة جمعة بطهران ص ٢٥، رقم ش ٥٩/ ٢ (١١٢٧ هـ)، وطبع فى كتاب: «تحف العقول» بطهران ١٣٠٣، ١٣٧٧، انظر الذريعة ١١/ ٣٠٢، قارن بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٠، مع شرح (انظر رقم ج من شروح الكافى).
٣ - «كتاب الرد على القرامطة» ذكره النجاشى فى كتابه الرجال، (بومباى) ٢٦٧ (إيران) ٢٩٢، والفهرست للطوسى (كلكتا) ١٣٥.
٣٦ - أبو إسحاق بن نوبخت
كان يكتب حوالى سنة ٣٤٠ هـ/ ٩٥١ م.
أ- مصادر ترجمته:
خاندانى نوبخت لعباس إقبال ١٦٦ - ١٨٠، كتب عنه كراوس P.Kraus ,Orientalia IV ,٣٠٦.: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٠ رقم ٦
стр. 1050
ب- آثاره:
«الياقوت»:
هجوم عقيدى شيعى على الأشاعرة، مشهد ٤/ ٢٧١، عارف حكمت ١٠٧٧ (١٦ ورقة، ٧٣٣ هـ)، وعليه شرح العلامة الحلّى (المتوفى ٧٢٦ هـ/ ١٣٢٥ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٢٠٦) فى سبهسالار ١/ ٣٧١ - ٣٧٥. ونشره محمد نجمى الزّنجانى فى طهران ١٣٣٨.
٣٧ - أبو القاسم الكوفى
هو أبو القاسم على بن أحمد (٢١٠) الكوفى، كان أول الأمر إماميا، ولكنه أصبح من «الغلاة»، وألف عدة كتب فى موضوعات الفقه والعقائد وتاريخ الدين والفلسفة، منها: «رد على أرسطوطاليس». وتوفى سنة ٣٥٢ هـ/ ٩٦٣ م بالقرب من شيراز.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٢، الرجال للنجاشى (بومباى) ١٨٨ - ١٩٠، و (إيران) ٢٠٢ - ٢٠٣، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٩١ - ٩٢، هدية العارفين ١/ ٦٨٠ - ٦٨١، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ٤١/ ٤٤، الأعلام للزركلى ٥/ ٥٧، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢٤، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٠ رقم ٩.
ب- آثاره:
١ - «الاستغاثة فى بدع الثلاثة»:
هذا الكتاب مؤلف ضد الخلفاء الثلاثة الأول أبى بكر وعمر وعثمان وما رووه، مشهد ٥/ ٢٢، أخبار ٣٦٤ (٨٤ ورقة، ١٢٠١ هـ)، فى حوزة محمد رضا الكاظمى بالكاظمية فى العراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٥٠.
٢ - «الآداب ومكارم الأخلاق»:
القاهرة، ملحق ١/ ٢، رقم ٢١٤٧٤ ب (١٧١ ورقة).
стр. 1051
٣٨ - النّعمانى
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعمانى الكاتب المعروف بابن أبى زينب، كان تلميذا للكلينى. انتقل إلى بغداد، ثم إلى دمشق، وتوفى هناك حوالى ٣٦٠ هـ/ ٩٧١ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٩٧ - ٢٩٨، كشف الحجب للكنتورى ٤٥٢، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٩٥، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢١ رقم ٩ أ.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الغيبة»:
مشهد ٤/ ٦٢، رقم ١٨٧ (٢١١) وطبع بالحجر فى طهران ١٣١٨ هـ.
٣٩ - ابن الرّازى
هو أبو محمد جعفر بن أحمد بن على (أو على بن أحمد) القمّى المعروف بابن الرازى، من المرجح أنه كان أحد شيوخ أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى (المتوفى ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م). ويقال إنه ألّف نحو ٢٢٠ كتابا.
стр. 1052
أ- مصادر ترجمته:
روضات الجنات للخوانسارى ١٤٣ - ١٤٤، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ١٥/ ٣٤٨ - ٣٥٣، و (بيروت) ٢٥٤ - ٢٥٨، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٣٢ - ١٣٣.
ب- آثاره:
١ - «كتاب العروس»:
موضوعه فضائل يوم الجمعة، مشهد ٥/ ١٥٢، أخبار ٦٧٤ (٥ ورقات، ١٢٨٧ هـ).
٢ - «كتاب الغايات»:
موضوعه حميد الأعمال وشنيع الأفعال، مشهد ٥/ ١٥٢، أخبار ٦٧٥ (١٣ ورقة ١٢٨٧ هـ)، فى حوزة فخر الدين الناصرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤٥.
٣ - «كتاب المانعات من دخول الجنة»:
مشهد ٥/ ١٥٢، أخبار ٦٧٦ (٣ ورقات).
٤ - «كتاب المسلسلات»:
يضم ما رواه على بن أبى طالب، مشهد ٥/ ١٥٣، أخبار ٦٧٨ (٦ ورقات).
٤٠ - الخزّاز
هو أبو القاسم على بن محمد بن على الخزاز الرازى القمّى، كان تلميذا لابن بابويه، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٠٥، روضات الجنات للخوانسارى ٣٨٨ - ٣٨٩، كشف الحجب للكنتورى ٤٧١ - ٤٧٢، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢١٧، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص ٣٢٢ رقم ١١./
стр. 1053
ب- آثاره:
١ - «كفاية الأثر فى النصوص على الأئمة الاثنى عشر»:
ينسب أيضا إلى ابن بابويه وإلى المفيد (انظر: رقم ٤٦ من هذا الفصل وانظر: كشف الحجب للكنتورى ٤٧١ - ٤٧٢)، يضم أقوال الصحابة على أساس أحاديث الرسول لهم عن الأئمة الاثنى عشر، ويتضمن أيضا أقوالهم، برلين ٩٦٧٥ (من ورقة ٤٩ - ٨٩)، الجمعية الأسيوية، كلية الحكومة ٨٢٥، بوهار ٥١ (١٧١ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس ٢٠١٨ (من ورقة ٢٠٧ - ٢٥٧، ١٠٨٦ هـ)، مشهد ٥/ ١٥٧، أخبار ٦٨٦ (٥٤ ورقة، ١٣١٨ هـ).
٢ - «نهاية الاختصار فى أنساب الطالبين»:
تيمور بالقاهرة تاريخ ٩٣٠ (٤١ ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٥٦٢).
٤١ - أبو غالب
هو أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزّرارى، ولد بالكوفة فى سنة ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م، سكن بعد مدة بغداد، كان شيخا للإمامية، وتوفى سنة ٣٦٨ هـ/ ٩٧٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) ٦١ (إيران) ٦٥ - ٦٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٣١ - ٣٢، روضات الجنات للخوانسارى ١٣، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ١٠/ ١٠١ - ١١١، الأعلام للزركلى ١/ ٢٠٢.
معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٠٨.
ب- آثاره:
«رسالة أبى غالب إلى حفيده فى آل أعيان»:
فى النجف وطهران، انظر الذريعة ١/ ١٤٣ - ١٤٤، ونشرها محمد حسن آل ياسين، بغداد ١٩٥٤ فى:
نفائس المخطوطات ٢/ ٥٣ - ٧٣.
стр. 1054
٤٢ - ابن داود
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن على القمّى، أصله من «قم»، سكن بغداد. وتوفى سنة ٣٦٨ هـ/ ٩٧٨ م وقيل ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٩٨ - ٢٩٩، الفهرست للطوسى (كلكتا) ١٣٦، الأعلام للزركلى ٦/ ٢٠٢، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٥٩.
ب- آثاره:
«كتاب المزار»، مشهد ٢/ ٢٩١ (١٣١ ورقة، ١٠٩٥ هـ).
٤٣ - ابن قولويه
هو أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمّى، أستاذ المفيد، كان محدّثا وفقيها. وتوفى ٣٦٩ هـ/ ٩٧٩ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران)، ٩٥ - ٩٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٤٢ - ٤٣، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ١٢٥، روضات الجنات للخوانسارى ١٤٣، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ١٦/ ٨١ - ٨٧، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٤٦، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٩٥٣ رقم ١١ أ.
ب- آثاره:
«كامل الزيارة»:
يضم أحاديث فى زيارة قبر النبى ﷺ والأئمة، يوجد مخطوطا فى تبريز، انظر (لغة العرب ٧/ ١٦٠، ٦٩).
стр. 1055
٤٤ - ابن بابويه
هو أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّى الصّدوق.
كان ابنا لشيخ الشيعة فى قم، انتقل إلى بغداد، واتصل بركن الدولة البويهى. وهو أحد المؤلفين الأربعة المشاهير فى فقه الشيعة. وتوفى سنة ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م/.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٦، الرجال للنجاشى (إيران) ٣٠٢ - ٣٠٦، الفهرست للطوسى ١٥٦ - ١٥٧، روضات الخوانسارى ٥٥٧ - ٥٦٠، حسين هداية فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية) ٢/ ٣٨٨، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية): ٤/ ٣٨٠، وفى مجلة الإسلام عدد ٢١ ص (Islam XXI ,٣٠٧: ٣٠٧ الذريعة ٢/ ٢٢٦، الأعلام للزركلى ٧/ ١٥٩، معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٣، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢١ رقم ١٠.
ب- آثاره:
١ - «معانى الأخبار»:
هذا الكتاب مجموعة من الأحاديث، المكتب الهندى ١٢٩٣ (١٠١ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس ١/ ١٤٥)، عليگره ٢٩٧٦٢/ ١٢ (٢٠٨ ورقة، ١٠٧٣) (٢١٢)؛ مشهد ج ١، أخبار ٢٧٦ (٢٠٠ ورقة)، ج ٥/ ١٧٢ - ٧٣، أخبار ٧١٧ (١٤٦ ورقة، ١١١١ هـ)، ٧١٨ (١٦٢ ورقة، ١١٠٨ هـ)، ٧١٩ (٢٢٤ ورقة ١٣٠٣ هـ)، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٢٢.
(وترجم هذا الكتاب إلى الفارسية آقا محمد إبراهيم بن محمد على محمدآبادى، سبهسالار فى طهران ١/ ١٩٦، ٢/ ٣٥)، وطبع فى طهران ١٣٧٩ هـ. وإلى المؤلف ينسب أيضا كتاب: «جامع الأخبار» الذى طبع عدة مرات، إلّا أن هذا الكتاب لا بد أن يكون من القرن السادس الهجرى، انظر الذريعة: ٥/ ٣٣.
٢ - «مجالس (المواعظ) أو «الأمالى»: يطابق رقم ٢ ورقم ١٧ عند بروكلمان فى الملحق) برلين ١٢٦٩ (١٨٨ ورقة، ١٠٧٦ هـ)، مشهد ج ١، أخبار ٥ (٢١٦ ورقة، ١٠٩٤ هـ)، ٦ (٣٦٥
