هـ- تلميذ محمد بن حبيب الأندرانى، ووصل إلينا كتابه فى المصدر السابق لابن أبى يعلى ١/ ٢٩٤ - ٢٩٥، وأيضا فى ص ٣٢٩ - ٣٣٠، ولاوست فى المصدر السابق ص ١٣.
و- ابو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الحمصى (المتوفى ٢٧٢ هـ/ ٨٨٥ م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٨١ - ٥٨٢). وصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٣١١ - ٣١٣، انظر لاوست فى المصدر السابق ١٣.
ز- وصل إلينا فى صورة خطاب موجه إلى مسدّد بن مسرهد الأسدى (المتوفى ٢٢٨ هـ/ ٨٤٣ م، انظر التهذيب لابن حجر ١٠/ ١٠٧ - ١٠٩) فى طبقات الحنابلة ١/ ٣٤١ - ٣٤٥ انظر لاوست فى المصدر السابق ١٣ - ١٥.
ح- أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمى (المتوفى ٤١٠ هـ/ ١٠١٩ م، انظر تاريخ بغداد ١١/ ١٤ - ١٥)، ونشر هذا الكتاب محمد الفقى فى ملحق لكتاب طبقات الحنابلة بالقاهرة ١٩٥٢ م، وانظر مخطوطات هذا الكتاب فى رقم ١٧ من هذا الفصل.
ط- أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمى (المتوفى ٤٨٨ هـ/ ١٠٩٥ م، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ٢٥٠ - ٢٥١/، ووصل إلينا قسم من هذا الكتاب فى كتاب: «الكواكب الدرارى» (انظر المسند لابن حنبل، تهذيبات المسند رقم ج)، ونشره محمد الفقى، القاهرة.
ى- أبو الحسن على بن شكر بن أحمد بن شكر (ألّف كتابه ٦١٦ هـ/ ١٢١٩ م، انظر بروكلمان، الملحق ١/ ٣١١، حيث أخطأ فى الاسم وفى تاريخ الحياة)، : المتحف البريطانى الملحق ١٧٠، مخطوطات شرقية ٣١٠٥ (١٠ ورقات، ٦١٦ هـ).
٢ - عبدوس
هو أبو محمد، عبدوس بن مالك، العطار، كان صديقا وتلميذا لأحمد بن حنبل، وممن روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل. وتاريخ وفاته غير معروف، ربما توفى حوالى ٢٥٠ هـ/ ٨٦٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١١/ ١١٥، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٢٤١ - ٢٤٦.
стр. 982
ب- آثاره:
«رسالة عبدوس عن الإمام أحمد» تتضمن آراء أحمد بن حنبل، الظاهرية، مجموع ٦٨ (من ٩ أ- ١٥ ب، سماع ٥٢٩ هـ). ولقد وصل إلينا قسم من هذه الرسالة فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٢٤١ - ٢٤٦.
٣ - الكوسج
هو أبو يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزى الكوسج، ولد بمرو ورحل إلى العراق والحجاز والشام، فسمع سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطّان ووكيع ابن الجراح، والنّضر بن شميل وغيرهم، وفى بغداد درس على أحمد بن حنبل، ثم رحل إلى نيسابور وأقام بها: وكان يعد عالما كبيرا من علماء المدرسة الحنبلية ومحدثا موثوقا به. وعنه روى البخارى، ومسلم وغيرهما. وتوفى ٢٥١ هـ/ ٨٦٥ م فى نيسابور.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ١/ ٢٣٤، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ١١٣ - ١١٥، تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ٣٦٢ - ٣٦٤، التهذيب لابن عساكر ٢/ ٤٥٢ - ٤٥٣، الرجال للقيسرانى ٣٠، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٢٤ - ٥٢٥، التهذيب لابن حجر ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠، الأعلام للزركلى ١/ ٢٨٩، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٣٩.
ب- آثاره:
«مسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه» (المتوفى ٢٣٨ هـ/ ٨٥٢ م انظر رقم ٥٣ من باب الحديث)، الظاهرية، فقه حنبلى ١/ ١١٣ ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر Schacht III ,١٠٦، (: وتوجد منه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق ٣/ ٥٣، رقم ٢٠٨٥٥ ب، ومنه مقتبسات فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ١١٣ - ١١٥.
وعن نشأة هذه «المسائل» التى جمعت فى حياة أحمد بن حنبل يحدثنا الكوسج أنه كتب هذه
стр. 983
«المسائل» ثم وجب عليه أن يذهب بعد مدة إلى أحمد بن حنبل فى بغداد وذلك ليقرأها عليه لأنه كان يعترف ببعضها فقط، فأراد الكوسج أن يأخذ رأيه فيها جميعا.
٤ - الأثرم
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن هاني، الطائى البغدادى الأثرم، كان تلميذا وراوية لأحمد بن حنبل، روى عنه النسائى وغيره، يعدّ من الثّقات، وتوفى سنة ٢٦١ هـ/ ٨٧٥ م وقيل ٢٧٣ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢٩، تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ١١٠ - ١١٢، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٦٦ - ٧٤، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٧٠ - ٥٧٢، التهذيب لابن حجر ١/ ٧٨ - ٧٩، / البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٠٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٤١ - ١٤٢، الأعلام للزركلى ١/ ١٩٤، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٦٧، بروكلمان ٢/ ٦٦٤، وانظر كذلك ريتر:
Ritter, Oriens ٢/ ١٩٤٩/ ٣٠٠.
ب- آثاره:
١ - «كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه»، صائب بأنقره ١٣٢٣ (قسم ١، من ١ أ- ٢٢ أ، ٥٥٠ هـ، انظر ريتر فى المصدر السابق) ٢ - «مسائل أحمد بن حنبل»، ومنه مقتبسات فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٦٦ - ٧٤
٥ - صالح
هو أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل، ولد سنة ٢٠٣ هـ/ ٨١٨ م، سمع أباه، وأبا داود الطيالسى، وعلى بن المدينى وغيرهم. ومن تلاميذه ابن أبى حاتم الرازى.
درّس الفقه فى بغداد مدة طويلة. وتولى القضاء فى طرسوس وأصبهان. وتوفى بأصبهان سنة ٢٦٥ هـ/ ٨٧٨ م.
стр. 984
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ١/ ٣٩٤، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ١٧٣ - ١٧٦، أخبار أصبهان لأبى نعيم ١/ ٣٤٨ - ٣٤٩، تاريخ بغداد للخطيب ٩/ ٣١٧ - ٣١٩، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ٥١، التهذيب لابن عساكر ٦/ ٣٦٢ - ٣٦٣، تذكرة الحفاظ للذهبى ٦٢٩، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٤٩ - ١٥٠.
ب- آثاره:
١ - «سيرة أحمد بن حنبل» توجد منه مخطوطة فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (١٩ ورقة فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٠٥. ومنه نسخة مصورة، القاهرة، ملحق ١/ ١٥٣). وبعنوان «مولد ووفاة أحمد بن حنبل وطرف من أخباره»، شهيد على ٢٧٦٣/ ٢ (من ٢٥ ب- ٢٩ أ، ٦٦٩ هـ).
٢ - «محنة أحمد بن حنبل»، الظاهرية، مجموع ٢٦ (من ٣٢ أ- ٤٢ ب ناقص من أوله).
٦ - حنبل بن إسحاق
هو أبو على، حنبل بن إسحاق بن حنبل، الشيبانى، هو ابن عم أحمد بن حنبل ولد سنة ١٩٣ هـ/ ٨٠٩ م. ولقد سمع ابن عمه، والفضل بن دكين، وعفان بن مسلم وغيرهم. وكان عالما فى الفقه والحديث والتاريخ. وعاش فى فقر مدقع ببغداد وعكبرة، وواسط وتوفى سنة ٢٧٣ هـ/ ٨٨٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٣٢٠، تاريخ بغداد ٨/ ٢٨٦ - ٢٨٧، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ١٤٣ - ١٤٥، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ٨٩، تذكرة الحفاظ للذهبى ٦٠٠ - ٦٠١، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٣/ ٧٠، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٦٣ - ١٦٤، الأعلام للزركلى ٢/ ٣٢١، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٨٦،
Rosenthal, History ٣٧٤ Wustenfeld, Geschichts No. ٧٠.
стр. 985
ب- آثاره:
١ - «كتاب الفتن»، الظاهرية، مجموع ٣٨/ ٤ (من ٤٤ أ- ٥٩ ب، فى القرن السابع الهجرى).
٢ - «محنة ابن حنبل»، الظاهرية، مجموع ٤٨/ ٤، (قسم ٢، من ورقة ٩٠ - ١٠٨ وعليه سماع من ٥٠٠ هـ، انظر العش ٢٦٥).
٣ - «جزء فيه حديث .. »، القاهرة، ملحق ١/ ٢٠٨ رقم ١٩١٤٢ ب (ضمن مجموعة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع ٣٤ (١٩٤ أ- ٢١٦ ب، فى القرن الثامن الهجرى) -؟ «الفوائد فى الحديث» فى رواية أبى عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق (المتوفى سنة ٣٤٤ هـ)، فيض الله ٢١٦٩ (من ١٢٦ أ- ١٣٥ أ، فى القرن السابع الهجرى).
٤ - أما تاريخه الذى مدحه الذهبى فى المصدر السابق فيبدو أنه ضاع مع الزمن.
٧ - غلام خليل
هو أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن غالب، الباهلى البصرى، المعروف بغلام خليل. كان زاهدا ومحدثا، ومع ذلك فيعدّ من المحدّثين الضعفاء وقد وصف بأنه كذاب، ولكنه مدح لفصاحته ومعرفته العظيمة. والأخبار التى وردت فى المصادر لا توضح لنا تبعيته لأحمد بن حنبل. وتوفى سنة ٢٧٥ هـ/ ٨٨٨ م فى بغداد ودفن بالبصرة.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ٧٨ - ٨٠، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ٩٥ - ٩٦، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٠ رقم ٣ ب.
ب- آثاره:
«كتاب شرح السنّة» الظاهرية، مجموع ١٣ (من ١ أ- ١٩ ب، فى القرن السادس الهجرى). وله مختصر Massignon ,Textesinedits ٢١٣: واقتبس منه ابن تيمية فى «مجموع الرسائل الكبرى» ١/ ٤١٠ رقم ١.
стр. 986
٨ - عبد الله بن أحمد بن حنبل
هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، الشّيبانى، أصله من بغداد ولد سنة ٢١٣ هـ/ ٨٢٨ م. ودرس فى المقام الأول على أبيه الذى يرجع إليه الفضل فى معرفته بالفقه والحديث، ودرس أيضا على يحيى بن معين، وسمع كذلك من والده «المسند»، و «الناسخ والمنسوخ» و «التاريخ»، و «حديث شعبة»، و «جوابات القرآن»، و «المناسك» وكتبا أخرى. وفى عهد الخليفة المتوكل (من ٢٨٩ هـ/ ٩٠٢ م- ٢٩٥ هـ/ ٩٠٨ م)، تولى منصب القضاء فى أماكن مختلفة بخراسان. وتوفى بعد وقت قصير من توليه القضاء، وذلك سنة ٢٩٠ هـ/ ٩٠٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٧، تاريخ بغداد ٩/ ٣٧٥ - ٣٧٦، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ١٨٠ - ١٨٨، مناقب ابن حنبل لابن الجوزى ٣٠٦، تذكرة الحفاظ للذهبى ٦٦٥ - ٦٦٦، التهذيب لابن حجر ٥/ ١٤١ - ١٤٣، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٩٦ - ٩٧، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤، الأعلام للزركلى ٤/ ١٨٩، انظر بروكلمان الملحق ١/ ٣١٠ رقم ٣ أ، وانظر كذلك لاوست H.Looust ,in: Mel.L.Massignon III ١٦.:
ب- آثاره:
١ - «كتاب السنّة»، بنكيبور ١٠/ ٨ رقم ٤٩١ (٩٨ ورقة، ١٢٨٤ هـ) وطبع بالقاهرة ١٣٤٩ هـ وانظر:
حول مضمون الكتاب لاوست فى المصدر السابق.
٢ - «مسند الأنصار»، الظاهرية، حديث ٣٣٦ (القسم الأخير، من ج ٦ - ١١، من ٢٤ أ- ١٣٠ أ، فى القرن السابع الهجرى).
٣ - «فضائل عثمان بن عفان» رواه عن والده، إمبروزيانا ٦٧ (٣٠ ورقة ٦٣٥ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٦١)، وكذلك الزيادات التى أضافها على كتاب والده: «فضائل الصحابة»، (انظر: رقم ١ أحمد بن حنبل، كتاب رقم ١١ من هذا الفصل).
стр. 987
٤ - تنقيح «مسائل» والده، الظاهرية، فقه حنبلى ٢ (٢٠٣ ورقة)، (انظر أيضا رقم ١ أحمد بن حنبل كتاب رقم ١٠، ج من هذا الفصل).
٥ - «ثلاثيات» من مسند والده، تشستربيتى ٣٤٨٧ (٨٥ ورقة، ٦٥٤ هـ)، (انظر رقم ١ أحمد بن حنبل، مختصرات المسند).
٩ - الخلّال
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن هارون، الخلّال البغدادى، كان أحد العلماء البارزين فى المدرسة الحنبلية. درس على أكثر تلاميذ أحمد بن حنبل وعلى الأخص على ابن عمه وأولاده. ولقد جمع فى رحلاته العلمية الطويلة كتاب «مسائل ابن حنبل» وسمعها من/ الرواة المجازين بذلك. وكان يلقى دروسه فى مسجد المهدى ببغداد وتوفى سنة ٣١١ هـ/ ٩٢٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ١١٢ - ١١٣، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٥، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٢ - ١٥، مناقب أحمد بن حنبل لابن الجوزى/ ٥١٢، تذكرة الحفاظ للذهبى ٧٨٥ - ٧٨٦، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٤٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٦١، إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية ١/ ٣١، لاوست فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) ١/ ٢٧٤، الأعلام للزركلى ١/ ١٩٦، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٦٦، بروكلمان الملحق ١/ ٣١١ رقم ٣ ج، وانظر كذلك لاوست H.Laoust ,in Mel.L.Massignon ,III ١٧ - ١٨:
ب- آثاره:
١ - «كتاب الجامع لعلوم (أو المسند من مسائل) أحمد بن حنبل»، ويضم مجموعة من كتب ورسائل ومسائل أحمد بن حنبل التى تتكون من ٢٠ جزءا (انظر إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية ١/ ٣١)، المتحف البريطانى، الملحق ١٦٨، مخطوطات شرقية ٢٦٧٥ (١، ٢١٢ ورقة، سماع ٥٦٠ هـ، ٥٧٧ هـ)، وعن هذا المضمون انظر (H.Laoust ,in: Mel.L.Massignon III ,١٨ - ٢٢:
стр. 988
ويوجد فى حوزة محمد بن عبد الرزاق بن حمزة بمكة (جزء آخر، ٢١٢ ورقة، ٥٨٣ هـ، ومنه نسخة مصورة القاهرة، ملحق ١/ ٥٣ رقم ٢١٨٨٨ ب)، وقسم آخر بعنوان: «الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من مسائل أحمد بن حنبل»، الظاهرية حديث، ٢٤٥/ ١ (من ورقة ١ - ٣١، ٥٧٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٦٢، ١٤٦).
٢ - «طبقات أصحاب ابن حنبل»، الظاهرية، مجموع ١٠٦ (قطعة، من ورقة ٢٨ - ٥٢، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: العش ٢٦٥).
٣ - «كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل والإنكار على من يدّعى التوكّل وترك العمل والحجة عليهم»، الظاهرية، مجموع ١١٦ (من ١٠١ - ١١٣ ب ناقص من الآخر، فى القرن السادس الهجرى)، ١١٨/ ٦ (من ٢٥ أ- ٤٠ ب، سماع من ٥٦٤ هـ)، ليدن، شرقيات ٦١٢٨ (٣١ ورقة، ١٣٣١ هـ، انظر فورهوف رقم ١١٠)، برلين الغربية ١٨٠٧، وطبع فى دمشق ١٣٤٨ هـ، انظر بروكلمان ملحق المجلد الثانى ١٠٠٧ رقم ١١٠.
١٠ - البربهارى
هو أبو محمد، الحسن بن على بن خلف البربهارى، ولد فى بغداد سنة ٢٣٣ هـ/ ٨٤٧ م. كان شديد الإنكار على «أهل البدع» فى بغداد، ولقد نجح أعداؤه فى أن أوغروا عليه قلب الخليفتين القاهر العباسى والراضى العباسى. وكان يعتمد كثيرا فى عرض تعاليم أحمد بن حنبل على الحسن البصرى، وعبد الله بن المبارك، ومالك بن أنس وغيرهم، وتوفى ٣٢٩ هـ/ ٩٤١ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٨ - ٤٥، اللباب لابن الأثير ١/ ١٠٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢٠١، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣١٩ - ٣٢٣، الأعلام للزركلى ٢/ ٢١٦، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٥٣، وانظر كذلك لاوست:
H. Laoust, in: Mel. L. Massignon III ٢٢ - ٢٥.
стр. 989
ب- آثاره:
«كتاب السنّة» انظر طبقات الحنابلة ٢/ ١٨ - ٤٤.
١١ - الخرقى
هو أبو القاسم، عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد، الخرقى. درس على عبد الله وصالح ابنى أحمد بن حنبل وغيرهما. ومن تلاميذه أبو عبد اللهبن بطة. رحل إلى دمشق بعد أن ضاقت الحياة بالحنابلة فى بغداد، لأنهم نقدوا بعض الصحابة.
وتوفى بدمشق سنة ٣٣٤ هـ/ ٩٤٥ م/.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١١/ ٢٣٤ - ٢٣٥، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٦، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ٧٥ - ٧٦، الوفيات لابن خلكان ١/ ٤٧٩، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٣٤٦، اللباب لابن الأثير ١/ ٣٥٧، تذكرة الحفاظ للذهبى ٨٤٧، الدول للذهبى ١/ ١٥٣، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢١٤، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٣/ ٢٨٩، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣٣٦، الاعلام للزركلى ٥/ ٢٠٢، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢٨٢، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣١١ رقم ٣ د.
ب- آثاره:
رحل عن بغداد فأحرقت كتبه، وبقى منها ما يأتى:
١ - «المختصر فى الفقه»، القاهرة، ثان ١/ ٥٥٢، فقه حنبلى ٣٢ (١٩٨)، الأزهر ٢/ ٦٤٨، فقه حنبلى ٩ (١٢٠ ورقة).
ونشره محمد زهير الشاويش فى دمشق ١٣٧٨ هـ.
стр. 990
شروح المختصر: أ- شرح لأبى يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفرّاء (المتوفى ٤٥٨ هـ/ ١٠٦٥ م، انظر بروكلمان ١/ ٣٩٨، والملحق ١/ ٥٥٧، حيث اختلط عليه كتاب والده بكتابه) الظاهرية، فقه حنبلى ٥٤ (ج ٣، ٢٠٨ ورقة، ٥٧٧ هـ)، الأزهر ١/ ٦٤٣، فقه حنبلى ٦٣ (ج ٤، ١٢٩ ورقة).
ب- «المغنى» لعبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفى ٦٢٠ هـ/ ١٢٣٣ م انظر بروكلمان ١/ ٣٩٨) القاهرة ثان ١/ ٥٥٢، فقه حنبلى ١٧ (ج ٣، ٥، ٧ - ١١)، ١٨ (من ج ١ - ٣، ٥ - ٩، ١٢)، ٢٠ (ج ١، ٢، ٥ - ١١)، ٢١ (ج ٢)، ٢٢ (ج ٧)، ٢٣ (من ١ - ٧، ٩ - ١٢)، ٢٥ (ج ١)، ٣٩ (ج ١، ٣، ٤، ٨ - ١١)، ٤٠ (جزء واحد)، الظاهرية، فقه حنبلى ٣٣ - ٣٩ (ج ٤ - ١٢)، طرخان والدة السلطان ١٥٩ (٢٨٠ ورقة، ٧٣٢ هـ)، الأزهر ٢/ ٦٤٩، فقه حنبلى ٢١ (جزءان، ٢٠٨ ورقة، ٢٠٥ ورقة، ٩٢٨ هـ)، وطبع مع «المقنع» لابن قدامة فى ١٢ جزءا بالقاهرة ١٣٤٨ هـ.
ج- «الواضح» لأبى طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبى القاسم البصرى المتوفى ٦٨٤ هـ/ ١٢٨٥ م، انظر/ الأعلام للزركلى ٤/ ٩٣)، تشستربيتى ٤٩٤٧ (ج ٢، ٢٤٩ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وهناك معارضات لهذا الكتاب من عمل عبد العزيز بن جعفر غلام الخلّال (المتوفى ٣٦٣ هـ/ ٩٧٣ م) انظر رقم ١٣ من هذا الفصل).
وعلى هذا الكتاب الأصلى وهو كتاب المختصر اعتمد يحيى بن يوسف بن يحيى الصرصرى (المتوفى ٦٥٦ هـ/ ١٢٥٨ م انظر بروكلمان ١/ ٢٥٠) فى كتابه: «الدّرّة اليتيمة والمحبة المستقيمة»: برلين ٤٥١١ (٩٨ ورقة، ٨٢٣ هـ).
٢ - توجد مختارات من كتابه «فوائد» برواية أبى القاسم اللالكائى (انظر رقم ٢٠ من فصل الشافعية).
١٢ - النّجّاد
هو أبو بكر، أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادى المعروف بالنجاد الحنبلى، ولد سنة ٢٥٣ هـ/ ٨٦٧ م، وروى عن أبى داود السجستانى، وأبى بكر بن أبى الدنيا وغيرهما. وعنه روى الدّار قطنى، والحاكم النيسابورى وغيرهما. كان
стр. 991
محدّثا ثقة. ويقال أنه ألّف كتابا كبيرا مرتبا منسقا فى «السّنن» وكتبا آخر فى الفقه الحنبلى. وتوفى سنة ٣٤٨ هـ/ ٩٥٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٤/ ١٨٩ - ١٩٢، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٣٩٠، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ٧ - ١٢، لسان الميزان لابن حجر ١/ ١٨٠، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٤٨، تذكرة الحفاظ للذهبى ٨٦٨ - ٨٦٩، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢٣٤، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣٧٦ - ٣٧٨، الأعلام للزركلى ١/ ١٢٧ - ١٢٨، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ٦٢.
ب- آثاره:
١ - «الرد على من يقول أن القرآن مخلوق»، الظاهرية، مجموع ١٧/ ٧ (من ٨٧ أ- ٩٨ أفى القرن السابع الهجرى، قارن المقدسى فى» -٢ BSOAS ١٨ /١٩٥٦ /٢٢: أمالى»، الظاهرية، مجموع ٦١ (من ٤٤ أ- ٥٣ أ، ٤٩٩ هـ) /.
٣ - «حديث»، الظاهرية، مجموع ٣١/ ١٣ (من ٢٠٨ أ- ٢١٤ ب، فى القرن السادس الهجرى)، ١١١٥ (من ٨٨ أ- ١٠٢ أ، ٤٧٨ هـ).
٤ - «مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب»، الظاهرية، مجموع ٩٤ (من ١١٨ أ- ١٢٧ أ، فى القرن السادس الهجرى).
١٣ - غلام الخلّال
هو أبو بكر، عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوى، المعروف بغلام الخلال، كان تلميذا لأبى بكر بن الخلال، ولد سنة ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م. كان ذا معرفة كبيرة بالفقه والتفسير، والحديث، وألف عددا من الكتب الشاملة، وتوفى سنة ٣٦٣ هـ/ ٩٧٤ م فى بغداد.
стр. 992
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١٠/ ٤٥٩ - ٤٦٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٦، طبقات الحنابلة لابى أبى يعلى ٢/ ١١٩ - ١٢٧، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ٧١ - ٧٢، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢٧٨، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ١٠٥، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٤٥ - ٤٦، الأعلام للزركلى ٤/ ١٣٩، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٢٤٤، وانظر كذلك لاوست:
H. Laoust, in: Mel. L. Massignon III, ١٨.
ب- آثاره:
معارضاته للمختصر فى الفقه لأبى القاسم الخرقى (انظر رقم ١١ من هذا الفصل) وصلت إلينا فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ٧٦ - ١١٨.
١٤ - أبو بكر بن بطّة
هو أبو بكر محمد بن محمد بن حمدان بن بطّة العكبرى، ولد ابنه المشهور عبيد الله بن بطة سنة ٣٠٤ هـ/ ٩١٦ م، وتوفى سنة ٣٨٧ هـ/ ٩٩٧ م. وعلى ذلك فقد كان الوالد أبو بكر بن بطة يعيش فى النصف الأول من القرن الرابع الهجرى. وكان ابنه يروى كثيرا عنه. وألف عددا من الكتب.
أ- مصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات للصفدى ١/ ١٦١.
ب- آثاره:
«العقيدة السلفية السنية»، اختصرها محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجى الحنبلى (المتوفى ١٠٨٣ هـ/ ١٦٧٢ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٢٥)، برلين ٢٠٥١ (من ورقة ١ - ١٤، فى القرن الثانى عشر)، جوتا ٧٧١ (الأوراق ١ - ٩، ١٠٧٩ هـ).
стр. 993
١٥ - أبو عبد الله بن بطة
هو أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، العكبرى، ولد فى عكبرى سنة ٣٠٤ هـ/ ٩١٦ م. وأرسله والده وهو طفل إلى بغداد ليتعلم هناك علم الحديث. وبعد أن انتهى من السماع على العلماء البارزين ومن بينهم أبو القاسم الخرقى قام برحلة طويلة ليزداد علما ومعرفة. ويقال إنه بعد عودته إلى بغداد اعتزل الحياة وعاش وحده حوالى ٤٠ عاما. ويعدّ ابن بطة من العلماء الحنابلة الذين أسهموا كثيرا فى نشر مذهبهم والاعتراف به. وتوفى سنة ٣٨٧ هـ/ ٩٩٧ م فى عكبرى.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١٠/ ٣٧١ - ٣٧٥، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٤٤ - ١٥٣، اللباب لابن الأثير ٢/ ١٤٦، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٣٢١ - ٣٢٢، شذرات الذهب/ لابن العماد ٣/ ١٢٢ - ١٢٤، لاوست، فى مقدمة الإبانة، والأعلام للزركلى ٤/ ٣٥٤، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٢٤٥، بروكلمان ملحق ١/ ٣١١ رقم ٣ و، وانظر لاوست:
H. Laoust, in: Mel L. Massignon III ٣٠ - ٣١
ب- آثاره:
١ - «الشرح والإبانة عن أصول السنّة والديانة» (ومجاوبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء والمارقين) الإبانة الصغيرة، الظاهرية مجموع ٦٤/ ١ (من ١ أ- ٣٠ أ، ٥٥٩ هـ)، مانشستر ٦٣٢ (٤٩ ورقة، ٥١٤ هـ، انظر الفهرس، رقم ٢٣٠ (ZSIO /٧٠ رامبور ١/ ٥٩، حديث (٧٦ ورقة)، فاتح ٤٤٤٥/ ٣ (من ١٤٠ أ- ١٦٩ ب فى القرن الثامن الهجرى)، نشره لاوست وترجمه إلى اللغة الفرنسية:
H. Laoust, La Professiondefoid ibn Batta, Damas ١٩٥٨. L. Gardet, L'importancehist oriquedu Hanbalismed'apre sunlivrerecent, Arabica VI, ٢٢٥ - ٢٣٢.
٢ - «الخلع وإبطال الحيلة» منه مخطوط فى الظاهرية، وحققه محمد حامد الفقى فى «من دفائن الكنوز»، بالقاهرة ١٣٤٩ هـ، رقم ١.
стр. 994
٣ - «الإبانة (الكبيرة)»: تيمور بالقاهرة ٤/ ٣ عقائد ١٨١ (أقسام ٨ - ١٤، قبل ٥١٤ هـ)، وتوجد منه نسخة خطية فى القاهرة، ملحق ١/ ٤، رقم ٢٥١٤٤ ب (٩٠٥ ص ١٣٧١ هـ؟ ) واختصره مجهول، كوبريلى ٢٣١ (٢٠٩ ورقة، ٧١٩ هـ)، الظاهرية، توحيد ٦٦ (من ورقة ١ - ١٧٤).
٤ - «جزء» أو «حديث» تشستربيتى ٥٣٤١ (٢٠ ورقة، فى القرن السادس الهجرى) الظاهرية، مجموع ٣٨/ ٤.
١٦ - ابن حامد
هو أبو عبد الله الحسن بن حامد (١٩٩) بن على بن مروان البغدادى، كان يعدّ من العلماء الحنابلة المبرزين، له مؤلفات كثيرة. وكان يكسب قوت يومه من نسخ كتبه، وتوفى أثناء عودته من مكة إلى بغداد بالقرب من واقصة سنة ٤٠٣ هـ/ ١٠١٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٧/ ٣٠٣، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٧١ - ١٧٧، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ٢٦٣ - ٢٦٤، الدول للذهبى ١/ ١٧٦، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٣٤٩، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٢٣٢، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٦٦ - ١٦٧، الأعلام للزركلى ٢/ ٢٠١، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ٢١٤، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣١١ رقم ٣ هـ
ب- آثاره:
«تهذيب الأجوبة»، يذكر المؤلف فيه معلومات منهجية حول قضايا الفقه على المذهب الحنبلى، برلين ٤٧٨٤ (٩٥ ورقة، حوالى ٩٠٠ هـ).
١٧ - أبو الفضل التّميمى
هو أبو الفضل، عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث، التميمى، درس على
стр. 995
أبى بكر النّجّاد وغيره. ومن تلاميذه الخطيب البغدادى. وكان يلقى دروسه فى جامع المنصور ببغداد، وبها توفى سنة ٤١٠ هـ/ ١٠١٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١١/ ١٤ - ١٥، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٧٩، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ٢٩٥، هدية العارفين ١/ ٦٣٣، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٢٠٨.
ب- آثاره:
«كتاب الاعتقاد المروى عن الإمام أحمد بن حنبل»، شهيد على ٢٧٦٣/ ١، (من ورقة ١ - ٢٩، ٦٦٩ هـ)، الظاهرية، حديث ٢٤٥ (من كتاب «الأمر» للخلال، الأوراق ٥١ - ٦٠، ٥٧٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١١٦، وحققه محمد حامد الفقى فى ملحق: طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى، القاهرة ١٩٥٢ م/.
١٨ - أبو على محمد الهاشمى
هو أبو على، محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، الهاشمى، ولد سنة ٣٤٥ هـ/ ٩٥٧ م. وهو من علماء الحنابلة البارزين الذين ألقوا دروسهم فى جامع المنصور ببغداد. وكان الخطيب البغدادى من تلاميذه، وكان أيضا قاضيا، وتوفى سنة ٤٢٨ هـ/ ١٠٣٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١/ ٣٥٤، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٧، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٨٢ - ١٨٦، المنتظم لابن الجوزى ٨/ ٩٣، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٥/ ٢٦، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢٣٨ - ٢٤١، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١٣ - ١٤.
стр. 996
ب- آثاره:
«مقدمة فى اعتقاد أحمد بن حنبل» تعتمد هذه المقدمة على كتاب لأبى الفضل التّميمى (انظر رقم ١٧ من هذا الفصل)، شهيد على ٢٧٦٣/ ٢ (من ٣٠ ب- ٣٢ ب ٦٦٩ هـ)، انظر أيضا طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٨٣ - ١٨٥، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢٣٩ - ٢٤١.
стр. 997
ثانيا: المدارس الفقهية المستقلة
هناك عدد من المدارس الفقهية فقدت أهميتها بعد قيام المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة عند أهل السنة. فالأوزاعى هو صاحب مدرسة أو مذهب فى الفقه. كان منتشرا فى الشام انتشارا واسعا، وظل لمذهب الأوزاعى أنصار فى المغرب والأندلس حتى القرنين الثالث والرابع للهجرة، ثم توارى بسرعة بعد ذلك أمام انتشار مذهبى الشافعى ومالك.
١ - الأوزاعى
هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعى. ولد سنة ٨٨ هـ/ ٧٠٧ م، سكن دمشق وبيروت، وسمع من عطاء بن أبى رباح، وقتادة، والزّهرى وغيرهم. امتاز بالخلق الحميد والمعرفة الشاملة، وكان بعض العلماء يفضلونه على سفيان الثورى. ومع ذلك فإن الحكم على عمله محدثا كان سلبيا، ذلك لأن صحف أحاديثه التى رواها مثلا عن الزّهرى لم يكن قد أخذها سماعا أو قراءة (انظر:
التهذيب لابن حجر ٦/ ٢٤١) (•).
وهو من الأوائل الذين ألفوا كتبا مبوبة فى «السّنن» (انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٢٦٦). وتوفى فى بيروت سنة ١٥٧ هـ/ ٧٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٧/ ٢/ ١٨٥، المعارف لابن قتيبة ٢٤٩، تاريخ الطبرى ٣/ ٢٥١٤، الجرح
стр. 998
والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧، التقدمة لابن أبى حاتم ١٧٤ - ٢١٨، مروج الذهب للمسعودى ٦/ ٢١٣، الفهرست لابن النديم ٢٢٧، حلية الأولياء لأبى نعيم ٦/ ١٣٥ - ١٤٩، الوفيات لابن خلكان ١/ ٣٤٦، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٧٨ - ١٨٣، التهذيب لابن حجر ٦/ ٢٣٨ - ٢٤٢، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ١١٥ - ١٢٠، فنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) ١/ ٥٤٥، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) ١/ ٧٧٢ - ٧٧٣، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠٨ رقم ١ أ، الأعلام للزركلى ٤/ ٩٤، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٦٣، انظر هفننج: حقوق الأجانب فى التشريع الإسلامى
W. Heffening, Dasislamische Fremdenrecht, Hannover, ١٩٢٥, ١٤٨. ff.
وانظر كذلك يوسف شاخت:
J. Schacht, Origins, s. Index.
وانظر بارتولد:
W. Barthold, in: Islam ١٩/ ١٩٢٩/ ٢٤٤ O. Spies, Klassischesislam isches. Recht ٢٦٧ - ٢٦٨ Spies, Die Manaqibdesal- Auzai, in ZS ١٠, ١٩٣٥, ١٨٩ - ٢١٣.
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتابيه «كتاب السّنن فى الفقه» و «كتاب المسائل فى الفقه». ووصل إلينا منهما بعض المقتبسات فى المصادر المتأخرة. وأقدم مصدر معروف لنا يضم هذه المقتبسات هو رد معاصره الشاب أبى يوسف الذى ألّفه بعنوان: «الرد على سير الأوزاعى»، وقد وصل إلينا هذا الرد مع شرح الشافعى، فى «كتاب الام» (القاهرة ١٣٢٥ هـ) ٧/ ٣٠٣ - ٣٣٦.
وحققه محمد أبو الوفاء الأفغانى، القاهرة ١٣٥٧ هـ. ولقد احتفظ لنا ابن أبى حاتم ببعض الرسائل التى كتبها الأوزاعى إلى الخليفة ووزيره، وتتضمن هذه الرسائل رأيه الفقهى، وهذه الرسائل هى:
١ - «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى موعظة وسؤال حاجة» انظر تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١٨٧ - ١٨٨.
٢ - «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى تنجّز كتاب من الخليفة بتخلية محبوس». المصدر السابق ١٨٨ - ١٩٠.
стр. 999
٣ - «رسالة إلى المهدى فى شفاعة لقوم»، المصدر السابق ١٩٠ - ١٩١.
٤ - «رسالة إلى المهدى ابن أمير المؤمنين فى شفاعة لأهل مكة فى تقويتهم»، المصدر السابق ١٩١ - ١٩٣.
٥ - «رسالة إلى أمير المؤمنين شفاعة فى زيادة أرزاق أهل الساحل»، المصدر السابق ١٩٣ - ١٩٥.
٦ - رسالة إلى عبد الله بن محمد أمير المؤمنين (المنصور) يعظه ويحثه على ما حل بأهل قاليقلا وطلب الوفاء»، المصدر السابق ١٩٥ - ١٩٧.
٧ - «رسالة إلى سليمان بن مجالد فى التعطف بالمكتوب عند الخليفة فى التماس الفداء لأهل قاليقلا» المصدر السابق ١٩٧ - ١٩٩.
٨ - «رسالة إلى عيسى بن على فى جواب من دفع عن نفسه تنبيه الخليفة فى أمر قاليقلا» المصدر السابق ١٩٩ - ٢٠٠.
٩ - «رسالة إلى أبى بلج (يحيى بن سليمان، انظر: تاريخ الطبرى ١/ ١١٦٠، ٣/ ٢٤٨٨» المصدر السابق ٢٠٠ - ٢٠٢.
كتب حول الأوزاعى: ١ - «محاسن المساعى فى مناقب الإمام أبى عمر الأوزاعى» لأبى العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر بن زيد الموصلى الحنبلى (المتوفى ٨٧٠ هـ/ ١٤٦٥ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٦٥، انظر، عبد الله مخلص، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٢/ ١٨٧ - ١٨٨)، برلين ١٠١٢٠ (٢٥ ورقة، ١٠٤٨ هـ) ونشره شكيب أرسلان، القاهرة ١٣٥٢ هـ ٢ - «مقام الأوزاعى عند الملوك» فى: «كتاب مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف (فى القرن الرابع الهجرى)، البنغال ١٠٦٢، ص ١٧٢.
٢ - ابن أيوب العبّادانى
هو أبو بكر، أحمد بن سليمان بن أيوب العبّادانى، ولد فى دمشق سنة ٢٤٨ هـ/ ٨٦٢ م. وأصبح قاضيا بها. انتقل إلى بغداد وسامراء، ثم عاد إلىدمشق فكان آخر من درّس بها مذهب الأوزاعى. وتوفى سنة ٣٤٧ هـ/ ٩٥٨ م.
стр. 1000
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٤/ ١٧٨ - ١٧٩، اللباب لابن الأثير ٢/ ١٠٩، تذكرة الحفاظ للذهبى ٨٥٧، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٤٨، لسان الميزان لابن حجر ١/ ١٨٢، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣٧٤.
ب- آثاره:
«الحديث»، تشستربيتى ٣٤٩٥ (الورقتان ٥٥ - ٥٦، ٧٣٨ هـ)، الظاهرية مجموع ١٠١ (الأوراق ١٤٣ أ- ١٥٣ أ، ٥٢٠ هـ).
٣ - ابن أبى ليلى الكوفى
هو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الكوفى، ولد سنة ٧٤ هـ/ ٦٩٣ م. وهو أحد الفقهاء المرموقين المستقلين. تولى القضاء فى العصرين الأموى والعباسى ثلاثة وثلاثين عاما بكفاءة واقتدار فكان فى عمله فقيها موضع تقدير وثناء. ومع ذلك فقد وصف بأنه من المحدّثين الضعفاء (•).
كان «للرأى» فى أحكام الفقهية دور كبير، أما مذهبه الفقهى فقد نسيته الأجيال التالية ولم يعمّر طويلا. وتوفى سنة ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة ٢٤٨، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣، أخبار القضاة لوكيع ٣/ ١٠٨ - ١٠٩، ١٢٠، ١٣٠ - ١٤٤، الفهرست لابن النديم ٢٠٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ٦٤، الوفيات لابن خلكان ١/ ٥٧٢ - ٥٧٣، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٨٧ - ٨٩، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٧١، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٢٢١ - ٢٢٣، التهذيب لابن حجر ٩/ ٣٠١ - ٣٠٣، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ١٦٥، يوسف شاخت: أصول التشريع الإسلامى ١٦١ - ١٦٢، ٢١٠ - ٢١١، ٢٧٠ -
стр. 1001
٢٧٤، ٢٨٤ - ٢٨٥، ٢٩٠ - ٢٩٤، الأعلام للزركلى ٧/ ٦٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١٥٠، وكتب عنه شاخت فى كتابه
J. Schacht, Origins ١٦١ - ١٦٢, ٢١٠, ٢١١, ٢٧٠ - ٢٧٤, ٢٨٤ - ٢٨٥. ٢٩٠ - ٢٩٤.
وانظر مقال شبيس عن الفقه الإسلامى:
Spies, Klassisches Islamisches Recht, ٢٦٨
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتابه: «كتاب الفرائض»، أما آراؤه الفقهية فقد احتفظ لنا بها أبو يوسف فى كتابه «كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبى ليلى» الذى وصل إلينا مع شرح الشافعى له فى: «كتاب الأم» ٧/ ٨٧ - ١٥٠. ونشره أيضا أبو الوفاء الأفغانى بالقاهرة ١٣٥٧ هـ، ويوجد فى الظاهرية، مجموع ٥٢/ ٣ (من ٣٤ أ- ٤٠ أ، فى القرن الثامن الهجرى)، مخطوط بعنوان: «طرق حديث ابن أبى ليلى».
٤ - سفيان الثّورى
هو أبو عبد الله، سفيان بن سعيد مسروق الثورى الكوفى، ولد سنة ٩٥ هـ/ ٧١٣ م وقيل ٩٦ هـ أو ٩٧ هـ، كان محدثا ومتكلما وزاهدا. وتعلم على والده وعدد من علماء عصره وروى عنهم. رفض منصب القضاء تحرجا وورعا، فجلب على نفسه غضب الخليفة حتى اضطر إلى أن يظل بقية عمره مستترا. ويعدّ سفيان الثورى أول من رتب الأحاديث ترتيبا موضوعيا فى الكوفة. وبصفته من أتباع «أهل الحديث» فقد أسس مذهبا فقهيّا، ولكن هذا المذهب لم يبق مدة طويلة. ويقال إنه كان عالما بالرياضيات (انظر: التقدمة لابن أبى حاتم (١٢٥ - ١٢٦). وتوفى سنة ١٦١ هـ/ ٧٧٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٦/ ٢/ ٣٧١ - ٣٧٤، التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ٢/ ٩٣ - ٩٤، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ١/ ٢٢٢ - ٢٢٧، وكذلك التقدمة ٥٥ - ١٢٩ ج المشاهير لابن حبّان ١٦٩ -
стр. 1002
١٧٠، الفهرست لابن النديم ٢٢٥، تاريخ بغداد للخطيب ٩/ ١٥١ - ١٧٤، حلية الأولياء لأبى نعيم ٦/ ٣٥٦ - ٣٩٣، ٧/ ٣ - ١٤٤، الرجال للقيسرانى ١/ ١٩٤ - ١٩٥، الوفيات لابن خلّكان ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٠٣ - ٢٠٧، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٣٩٦، التهذيب لابن حجر ٤/ ١١١ - ١١٥، انظر مقال بلسنر فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٤/ ٥٤٠ - ٥٤٣، أعيان الشيعة للعاملى ٣٥/ ١٣٧ - ١٤٩، الأعلام للزركلى ٣/ ١٥٨، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٢٣٤ - ٢٣٥، انظر أيضا: «كتاب مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول (فى القرن الرابع الهجرى)، فى الجمعية الأسيوية بالبنغال ١٠٦٢، فهرس ٢/ ٥٤٧، ١٧٠ «مقام سفيان الثورى» عند الملوك» /.
ب- آثاره:
١ - «التفسير» موجود برامبور تحت الطبع.
٢ - «الفرائض» الظاهرية، مجموع ٣٨ (٢٥ أ- ٣٧ أ، فى القرن السادس الهجرى).
٣ - «الاعتقاد» بتنقيح تقى الدين ابن تيمية، الظاهرية، مجموع ١٣٩/ ١٤ (من ١٩١ أ- ١٩٢ أ)، انظر أيضا تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٠٦ - ٢٠٧.
٤ - «مما أسند سفيان الثورى» بتنقيح عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى مريم (المتوفى حوالى نهاية القرن الثالث الهجرى)، الظاهرية، مجموع ٩٠ (٤٠ أ- ٤٧ أ، ٤٠٧ هـ).
٥ - «رسالة عن الزهد إلى عبّاد بن عبّاد بن حبيب العتكى (المتوفى ١٨١ هـ/ ٧٩٧ م، انظر التهذيب لابن حجر ٥/ ٩٥) وصل إلينا فى: مقدمة الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٨٦ - ٨٩. وهناك رسالة أخرى إلى عباد أيضا وصلت فى: «حلية الأولياء» لأبى نعيم ٦/ ٣٧٦ - ٣٧٧.
٦ - «وصيته» إلى على بن الحسن السّلمى، وصلت فى «حلية الأولياء» لأبى نعيم ٧/ ٨٢ - ٨٥.
وكذلك «موعظته» إلى على بن الحسن السّلمى، وصلت فى المصدر السابق ٧/ ٢٤ - ٢٥ وأيضا «رسالة» إلى على المذكور، وصلت فى المصدر السابق ٧/ ٢٤ - ٢٥ وأيضا «رسالة» إلى على المذكور، وصلت فى المصدر السابق ٣٥.
٧ - «الجامع» انظر الإصابة لابن حجر ٤/ ٢٠٥.
ملاحظة: توجد عندى بطاقة بها: «جواب هارون الرشيد إلى سفيان الثورى، وإجابة سفيان له»، دار الكتب بالقاهرة، مجموعة ١٥٥ ويجب بحث ما إذا كان اسم الخليفة هارون الرشيد قد ذكر هنا مكان الخليفة المهدى أو أن الجواب غير حقيقى.
стр. 1003
٥ - يونس الأيلى
هو أبو يزيد يونس بن يزيد بن أبى النّجاد الأيلى، كان تلميذا وراوية للزّهرى.
روى عنه الأوزاعى، والليث، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب وغيرهم. كانت شهرته محدّثا أكثر منها فقيها. ومن المحتمل أنه توفى فى صعيد مصر سنة ١٥٩ هـ/ ٧٧٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) ٧/ ٢/ ٢٠٦، (بيروت) ٧/ ٥٢٠، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢/ ٤٠٦، المشتبه للذهبى ٦٣٠، التهذيب لابن حجر ١١/ ٤٥٠ - ٤٥٢.
ب- آثاره:
لقد أفاد مؤلف المدوّنة من كتاب واحد له على الأقل فى الفقه.
٦ - ابن يسار
هو أبو عبيد الله، معاوية بن عبيد الله بن يسار، الأشعرى، أصله من طبرية، ولد سنة ١٠٠ هـ/ ٧١٨ م، كان عارفا بالحديث والأدب. عمل كاتبا للخليفة المهدى ثم وزيرا له. ولقد كان خيرا فاضلا عابدا، موضع إكبار ومدح. وصف بأنه مؤلف لكتاب بعنوان؟ «كتاب الخراج». وتوفى سنة ١٧٠ هـ/ ٧٨٦ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع ٣/ ٢٥١ - ٢٥٢، تاريخ الطبرى ٣/ ٤٦١ - ٤٦٤، ٤٨٦ - ٤٩٠، مروج الذهب للمسعودى ٦/ ٢٣١ - ٢٣٢، التنبيه والاشراف للمسعودى ٣٤٣، معجم الشعراء للمرزبانى (كرنكو) ٣٩٥، (فراج) / ٣١٥، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ١٩٦ - ١٩٧، الإرشاد لياقوت (لندن) ٦/ ١١، الفخرى، تحقيق ديرنبورج ٢٤٦/ ٢٥٠، الأعلام للزركلى ٨/ ١٧٤.
A. Ben Shemesh, Taxationin Islam I, Leiden, ١٩٥٨, ٣ - ٤.
стр. 1004
٧ - الليث
هو أبو الحارث، الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى، ولد فى قلقشندة بمصر سنة ٩٤ هـ/ ٧١٣ م. كان محدّثا وفقيها بارزا. أصبح بعد الشافعى أشهر من مالك بن أنس. ولكن أتباع مدرسته لم يستطيعوا أن يقوموا بواجبهم كاملا (انظر: التهذيب لابن حجر ٨/ ٤٦٣). روى عن مؤرخى مصر: يزيد بن أبى حبيب، وعبيد الله بن أبى جعفر، وروى عن الزهرى وغيره. وتوفى سنة ١٧٥ هـ/ ٧٩١ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٧/ ٥١٧، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢٤٦ - ٢٤٧، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ١٧٩ - ١٨٠، المشاهير لابن حبّان ١٩١، الولاة والقضاة للكندى. انظر: الفهرس، الفهرست لابن النديم ١٩٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٧/ ٣١٨ - ٣٢٧، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ٣ - ٤، الرجال للقيسرانى ٤٣٣ الوفيات لابن خلكان ١/ ٥٥٤ - ٥٥٥، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٢٤ - ٢٢٦، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ٣٦١، الأعلام للزركلى ٦/ ١١٥، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٦٢.
ب- آثاره:
١ - «حديث» كوبريلى ٣٧٢/ ٣ (من ١٣٦ أ- ١٥٤ أ، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع ١٩ (من ١ أ- ١٨ ب، فى القرن السادس الهجرى)، ٧٦ (من ٧٥ أ- ٨٣ ب، ٦١٥ هـ)، ١٢٥ (من ١٥٣ أ- ١٥٦ ب، ٥٦٣ هـ)، القاهرة ثان ١/ ١٠٧، وحديث ١٥٥٨ (من ص ٣٦٨ - ٣٧٢، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق ١/ ٢١٢).
٢ - «مجلس من فوائد الليث والرخصة فى تقبيل اليد»، الظاهرية، مجموع ١١٥/ ١٠.
٣ - «رسالة إلى مالك بن أنس» فى الفقه، ذكرها ابن قيم الجوزية فى: إعلام الموقعين ٣/ ٩٤ - ١٠٠.
٨ - يحيى بن آدم
هو أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموى الأحول، ولد حوالى سنة
стр. 1005
٤٠ هـ/ ٧٥٧ م، ونشأ بالكوفة. درس على سفيان الثورى (المتوفى ١٦١ هـ/ ٧٧٨ م)، وشريك بن عبد الله النخعى (المتوفى ١٨٧ هـ/ ٨٠٣ م). كان عالما بالفقه والحديث والقراءات.
وسمع منه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. وكان رجلا مرموق المكانة، زار هو وأستاذه أبو بكر بن عياش (المتوفى ١٩٣ هـ/ ٨٠٩ م) الخليفة هارون الرشيد فى الحيرة (انظر: الإرشاد لياقوت (لندن) ٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩). ولا نعرف عن حياته أكثر من ذلك. وتوفى فى فم الصلح بواسط سنة ٢٠٣ هـ/ ٨١٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) ٦/ ٢٨١، المعارف لابن قتيبة ٢٥٨، الفهرست لابن النديم ٢٢٧، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣٥٩ - ٣٦٠، التهذيب لابن حجر ١١/ ١٧٥ - ١٧٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٨، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى ٤/ ١٢٤٤ - ١٢٤٥، الأعلام للزركلى ٩/ ١٦٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٨٥ - ١٨٦، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠٨ رقم ١.
F. Pfaff. Historisch- kritische Untersuchungenzu dem Grundsteuerbuchd es Y. B. A., Erlangen ١٩١٧. A. Ben Shemesh, Taxationin Islam I, ١ - ٣.
ب- آثاره:
«كتاب الخراج»، باريس ٦٠٣٠ (١٢ ورقة، ٤٨٩ هـ، انظر:
(Vajda, Albumdepal. ar. ٢٠. Le Lirredel'impot Foncier, Par Th. W. Juynboll, Leiden ١٨٩٦.
وحققه أحمد محمد شاكر بالقاهرة ١٣٤٧ هـ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية:
Taxationin Islam I, ed. trans. Provided Withanintroducti onandnotesby A. Ben Shemesh, Leiden, ١٩٥٨.
стр. 1006
٩ - شريح بن يونس
هو أبو الحارث شريح (٢٠٠) بن يونس المروزى، كان فقيها ومحدّثا ومفسّرا، عاش فى بغداد. وعليه درس مسلم، وأبو حاتم الرازى وغيرهما. وتوفى سنة ٢٣٥ هـ/ ٨٤٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٣١، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ١١٣ - ١١٥، تاريخ بغداد للخطيب ٩/ ٢١٩ - ٢٢١، معجم البلدان لياقوت ١/ ٥٣٤، ٤/ ١٨٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٨٤ - ٨٥، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٢٠٩.
ب- آثاره:
«كتاب القضاء»، الظاهرية، مجموع ٢٢٩ (من ١١٣ أ- ١٢٥ ب، ٥٢٦ هـ)، فيض الله ٥٠٦ (القسم الثانى، من ٥١ أ- ٦٢ ب، فى القرن السادس الهجرى)، انظر أيضا: أخبار القضاة لوكيع ٣/ ٤٤، ١١٣.
١٠ - أبو سليمان داود الظاهرى
وهناك مدرسة فقهية تعتمد على ظاهر القرآن والسنّة فقط- ومن أجل ذلك سمّيت الظاهرية- وتبنى الأحكام الفقهية عليهما، وقد أسسها أبو سليمان داود بن على بن خلف الأصبهانى. ولد فى الكوفة سنة ٢٠٠ هـ/ ٨١٥ م، وقيل ٢٠٢ هـ/ ٨١٧ م، وتعلم فى البصرة وبغداد ونيسابور، ثم سكن بغداد. وكان معلما مرموق المكانة وكان موضع احترام وإكبار لتواضعه وورعه. وبالرغم من أن والده كان من أتباع المذهب الحنفى، فإن داود انضم إلى مذهب الشافعى، ثم خرج بعد ذلك
стр. 1007
عن الشافعية. ولقد رفض «القياس»، و «التقليد»، أى رفض الانضمام لآراء أى إمام من الأئمة. وتوفى فى بغداد سنة ٢٧٠ هـ/ ٨٨٤ م.
ولقد كان لمذهبه أتباع كثيرون فى العراق وفارس وخراسان وعمان والسّند فى القرن الرابع الهجرى. كانت الظاهرية المذهب الرسمى لدولة الموحدين فى عهد يعقوب بن منصور (٥٨٠ هـ/ ١١٨٤ م- ٥٩٥ هـ/ ١١٩٩ م).
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢١٦ - ٢١٧، طبقات الشافعية للعبّادى ٥٨ - ٥٩، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ٣٦٩ - ٣٧٥، طبقات الفقهاء للشيرازى ٧٦ - ٧٧، الوفيات لابن خلكان ١/ ٢١٩ - ٢٢٠، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ٧٥ - ٧٧، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٧٢ - ٥٧٣، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٣٢١ - ٣٢٢، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٤٢٢ - ٤٢٤، الجواهر للقرشى ٢/ ٤١٩، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ٤٢ - ٤٨، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٤٧ - ٤٨، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٨٤ - ١٨٥، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥٨ - ١٥٩، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٣/ ٤٧ - ٤٨، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) ٢/ ١٨٢ - ١٨٣، جولد تسيهر Goldziher ,Zahiriten ٢٧ ff: الأعلام للزركلى ٣/ ٨، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٣٩، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٢ رقم ٤، وانظر كذلك فيستنفلد:
Wustenfeld, Schaf. No. ٤٦.
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم أسماء حوالى ١٥٧ كتابا لداود الظاهرى، يبدو أنه لم يصل إلينا منها أى كتاب. ولقد جمع آراءه محمد الشطّى الحنبلى (المتوفى ١٣٧٩ هـ/ ١٩٥٩ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١٦١) وقارنها «برسالة فى مسائل الإمام داود الظاهرى»، دمشق ١٣٣٠ هـ (٢٠١).
١١ - أبو بكر محمد الظاهرى
هو أبو بكر محمد الظاهرى، ابن أبى سليمان داود الظاهرى، تولى رئاسة المذهب
стр. 1008
الظاهرى وهو ابن ستة عشر عاما/، وذلك بعد وفاة والده. وكان أديبا أكثر منه فقيها، ويأتى ذكره فى كتابنا فيما بعد (وانظر بروكلمان ١/ ١٥٤).
١٢ - النّبيل
هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الضّحّاك الشّيبانى النّبيل الظاهرى، ولد سنة ٢٠٦ هـ/ ٨٢٢ م. بعد رحلات فى طلب العلم استغرقت سنين عديدة أقام أولا فى البصرة، ثم فى أصفهان حيث تولى منصب القضاء بين سنتى ٢٦٩ هـ و ٢٨٢ هـ، وكانت معرفته كبيرة فى الفقه والحديث. عاش حياته زاهدا، ويقال إنه ألّف نحو ٣٠٠ كتاب ذهب أكثرها فى فتنة الزّنج بالبصرة. وتوفى سنة ٢٨٧ هـ/ ٩٠٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم ١/ ١٠٠ - ١٠١، تذكرة الحفاظ للذهبى ٦٤٠ - ٦٤١، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٨٤، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٩٥ - ١٩٦، الأعلام للزركلى ١/ ١٨١ - ١٨٢، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٣٦، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٢ رقم ٤ أ.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الديات» تيمور بالقاهرة، حديث ٢٠٦ (٣٥ ورقة، ٨٦٥ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٩٢ (٢٠٢).
وطبع فى القاهرة ١٣٢٣ هـ.
٢ - «كتاب الأوائل» يبحث أول ما قام به النبى ﷺ ، الظاهرية حديث ٢٩٧/ ١ (الأوراق ١ - ٢٤، سماع من ٦٣٨ هـ، انظر العش ٣ - ٤).
стр. 1009
٣ - «كتاب فيه ذكر الدنيا والزهد فيها والصمت وحفظ اللسان والعزلة»، الظاهرية عام ٤٧٠٧ (٢٠ ورقة، ٤١٥ هـ).
٤ - كتاب «الجهاد» الظاهرية، مجموع ١٥/ ٦ (ج ١، من ٧٤ أ- ١٠٣ أ، فى القرن السابع الهجرى).
٥ - «المذكر والتذكير والذّكر» الظاهرية، مجموع ٦٠ (من ٤٤ أ- ٥٤ ب، فى القرن السابع الهجرى)، ١١١/ ١٠ (من ١٩٠ أ- ١٩٧ أ، فى القرن السادس الهجرى).
٦ - «كتاب الآحاد والمثانى» يضم أحاديث الصحابة الذين رووا حديثا واحدا أو حديثين فقط، كوبريلى ٢٣٥ (٣٨٥ ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
٧ - «عوالى الأحاديث والأعالى وفوائد الخرائد واللآلى»، وهى الأحاديث التى أفاد منها الشافعى فى مذهبه الفقهى، جمعها أبو بكر النبيل ورتبها أحد الشافعية على أبواب الفقه، حميدية ١٤٤٧ (من ١٣٣ أ ١٤٨ ب، ٧٥٥ هـ، على هامش المخطوطة).
وهناك مذهب فقهى آخر نشأ بعد المذاهب الأربعة السنّية يسمى «الجريريّة» وينسب إلى محمد بن جرير الطبرى (انظر: رقم ٣٢ فصل: التاريخ العام) لم يحقق هذا المذهب إلا نجاحا محدودا، ثم اختفى.
١٣ - المعافى بن زكريّا
هو أبو الفرج، المعافى بن زكريا بن يحيى النّهروانى، هو أشهر أتباع مذهب ابن جرير الطبرى. كان واسع المعرفة عالما فى ميادين كثيرة. ولد سنة ٣٠٥ هـ/ ٩١٧ م، وقيل ٣٠٣ هـ/ ٩١٥ م فى قرية كرة النّهروان بين بغداد وواسط. درس على إبراهيم بن محمد نفطويه وغيره. كان عالما فى الفقه والقرآن والحديث/ متقنا للشعر والنحو.
ولى القضاء فترة من الزمن فى «باب الطاق» فى الناحية الشرقية من بغداد. وتوفى فى النهروان سنة ٣٩٠ هـ/ ١٠٠٠ م.
стр. 1010
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٣٦، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ٢٣٠ - ٢٣١، نزهة الألباء (القاهرة) ٤٠٣ - ٤٠٥، (بغداد) ٢٢٦ - ٢٢٧، الوفيات لابن خلكان ٢/ ١٣٢ - ١٣٣، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ٢١٣ - ٢١٤، الإرشاد لياقوت (لندن) ٧/ ١٦٢ - ١٦٤، (القاهرة) ١٩/ ١٥١ - ١٥٤، إنباه الرواة للقفطى ٣/ ٢٩٦ - ٢٩٧، الأنساب للسمعانى ١٢٩ أ، اللباب لابن الأثير ١/ ٢٢٤، ٣/ ٢٤٩، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٠١٠ - ١٠١٢، الدول للذهبى ١/ ١٧٢، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٣٠٢، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٣٢٨، البغية للسيوطى ٣٩٤ - ٣٩٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٤٢٢، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٢٠١، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٣٤ - ١٣٥، ديتريش فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٠/ ١٩٥٥/ ٣٨٠ - ٣٩٤، الأعلام للزركلى ٨/ ١٦٩، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٣٠٢، بروكلمان ١/ ١٨٤ رقم ٥، وانظر كذلك فلوجل فى كتابه مدارس النحو:
Flugel, Grammatische Schulen ٢٤٥ - ٢٤٦. H. Ritter, Oriens ٢/ ١٩٤٩/ ٢٧٩ - ٢٨٢. A. Dietrich, Das K. al- Galiswa- l- anis, einwertvollesalt es Adabwerk, in: ZDMG ١٠٥/ ١٩٥٥/ ٢٧١ - ٢٨٦.
ب- آثاره:
١) «كتاب الجليس الصالح الكافى والأنيس الناصح الشافى» وهو كتاب فى الأدب، وهو أحد مصادر «مصارع العشاق» للسرّاج (المتوفى ٥٠٠ هـ/ ١١٠٦ م انظر بروكلمان ١/ ٣٥١) وهو مقسم إلى مائة مجلس قرئ فيها. ويبدأ كل مجلس عادة بحديث من أحاديث الرسول ﷺ أو بقول لأحد صحابته، وتأتى بعد ذلك تفسيرات لغوية وموضوعية مع حكايات قصيرة طريفة وتعليمية مع أشعار تناسب المقام.
انظر ديترش فى مجلة المستشرقين الألمان Dietrich ,ZDMG ١٠٥ /٢٧٢. المخطوطات:
برلين ٨٣٢٥ (الربع الأخير، من ورقة ٢٤٩ - ٣٥٠، ٦٥٢ هـ، باريس ٣٤٨٧، (المجالس الخمس الأولى، ١٠١ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ٣٤٨٨ (من مجلس ٦٣ - ٩٧، ٢٦٢ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ٣٤٨٩ (النصف الثانى، ٣٨٠ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا، ٩٤٣ (Vajda جاريت ١٣٦٩ (من مجلس ٦٤ - ٧٧، ١٩٠ ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، برستن فى كمبردج ٥٠
стр. 1011
(٣١٠ ورقة، ١١٤ هـ، انظر: برون، (Browne ٥٧ داماد إبراهيم ٢٨٢ (من مجلس ٤١ فصاعدا، ١٥٢ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر sneirO, rettiR ٢ /٢٨٢.، الظاهرية، أدب ٣٠ (قطعة ٤٤٠ هـ) الظاهرية، عام ٤٥٥٤ (٢٦ ورقة، ٥٤١ هـ)، جوتا ٨٦٤/ ٢ (مختصر من ٣ أ- ٩ أ)؛ سراى، أحمد الثالث ٢٣٢١ (النسخة الوحيدة الكاملة، ٢٢٩ ورقة، ٦٥١ هـ، انظر: ريتر وديتريش فى المصدرين السابقين، وفهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٤٤١)، سليم أغا ٤٨٠ (النصف الثانى، ١٠٩٠ هـ)، حسين چلبى فى بورسه ١١٨٤ (فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر ٥/ ٦٤، أدب ٤٢٨ (٢١ مجلس الأولى، ١٤١ ورقة)، أيضا ١٦٣١ (١٣١ ورقة، ١٣٣٠ هـ)، يوسف أغا بمراكش ١٧٢ (٢٠٦ ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
واقتبس منه ابن حجر فى الإصابة ١/ ١٧٤، ٩٨٥؛ ٢/ ٨١١، ١١٢٢؛ ٣/ ٣٠، ٧١١، ١٢٤١، ويعده الآن ديتريش للطبع.
٢ - «حديث» الظاهرية، مجموع ٦٨/ ٤ (٤ ورقات).
١٤ - أحمد بن كامل
هو أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادى الشجرى (٢٠٣). كان مفسرا ومؤرخا ولغويا، ولد سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م. وكان تلميذا لمحمد بن جرير الطبرى. ولكنه أسس بعد ذلك مذهبا فقهيا خاصا. وتولى القضاء بالكوفة لفترة من الزمن. وتوفى سنة ٣٥٠ هـ/ ٩٦١ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٣٢، تاريخ بغداد للخطيب ٤/ ٣٥٧ - ٣٥٩، الإرشاد لياقوت (لندن) ٢/ ١٦ - ١٩ (القاهرة) ٤/ ١٠٢ - ١٠٨، إنباه الرواة للقفطى ١/ ٩٧ - ٩٨، اللباب لابن الأثير ٢/ ١٣، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٩٨، لسان الميزان لابن حجر ١/ ٢٤٩، الجواهر للقرشى ١/ ٩٠، تاج التراجم لابن قطلوبغا ١٠، بغية الوعاة للسّيوطى ١٥٣ - ١٥٤، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢، الأعلام للزركلى ١/ ١٩٠ معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٥٢.
стр. 1012
ب- آثاره:
«الفوائد الحسان (جزء فيه فضل عثمان)»، الظاهرية، مجموع ٧٢ (من ١ أ- ٧ ب، فى القرن السادس الهجرى).
стр. 1013
ثالثا: فقه الشيعة
أطلق اسم الشيعة أول الأمر على الفرق الإسلامية المختلفة التى نادت بأحقية على بن أبى طالب فى خلافة الرسول ﷺ . وهناك ثلاث مجموعات شيعية، فالزيدية قريبون من أهل السنة، والشيعة الإمامية هى المجموعة الثانية، أما الغلاة فهم جماعات القرامطة والإسماعيلية وغيرهم.
وحدث أول انقسام فى صفوف الشيعة بعد وفاة الإمام محمد الباقر حفيد الحسين ابن على سنة ١١٧ هـ/ ٧٣٥ م فى الكوفة، فاختلفوا حول من يخلفه إماما للشيعة فوقف البعض مع ابنه جعفر ووقف البعض الآخر مع أخيه زيد. ومال أكثر الشيعة قبيل ثورة زيد على الأمويين إلى الوقوف مع جعفر، وعرف أتباع جعفر فيما بعد باسم الإمامية. وبعد وفاة جعفر اختلف أتباعه فيمن يخلفه، ورأت الأغلبية الإمامة حقا شرعيا لموسى الكاظم ليكون الإمام السابع.
وقد لاحظ ماديلونج Madelung أن اختلاف الرأى حول تتابع الإمامة إنما يرجع إلى أن «انتقال الإمامة من الأب إلى الابن لم يكن آنذاك مبدأ عاما معترفا به عند الإمامية» (ص ٤٥)، على الرغم من أن «تطور فقه الإمامية كان يدور- فى وضوح- فى إطار دائرة أتباع محمد الباقر». (ص ٤٦).
ولم ينفصل الشيعة عن «الأمة» إلا فى وقت تال، وحدث هذا فى القرنين الثانى والثالث للهجرة. وقد ظهرت آنذاك إلى جانب فكرتى كفاح الإمامين على والحسين وشهادتيهما فكرتان جديدتان هما: «الحلول» و «رجعة الإمام المستور» (انظر شتروتمان:
Strothmann
فى دائرة المعارف الإسلامية ٤/ ٣٧٧).
ويرجع أول تأليف عند الشيعة وعند السنّة أيضا إلى القرن الأول الهجرى/.
стр. 1014
وهناك مصادر شيعية كثيرة تذكر باستمرار حوالى أربعمائة أصل فى الفقه، ألّفها تلاميذ الباقر وجعفر (انظر: الذريعة ٢/ ١٢٥ - ١٤٥)، ومن هذه الأصول وصل إلينا ثلاثة عشر كتابا.
مراجع عن الشيعة: شتروتمان، فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٤/ ٣٧٦ - ٣٨٥.
«الذريعة إلى تصانيف الشيعة» لمحمد محسن نزيل سامراء الشهير بالشيخ أغا بزرج الطهرانى المجلدات ١ - ١٤، النجف ١٣٥٥ - ١٣٨١ هـ.
«أعيان الشيعة» لمحسن أمين العاملى، الطبعة الأولى ١ - ٥٦، دمشق ١٩٣٥ - ١٩٦١ م، الطبعة الثانية ١ - ١٧، بيروت ١٩٦٠ - ١٩٦١ م.
أدب الشيعة إلى نهاية القرن الثانى الهجرى لعبد الحسيب طه حميدة، القاهرة ١٩٥٦ م.
Index Islamicus I, ٨٧ - ٨٨ - II, ٢٨ - ٢٩.
يوسف شاخت: مصادر التشريع الإسلامى، أكسفورد ١٩٥٠، ١٩٥٣، ١٩٥٩
J. Schacht, The Origins, of Muhammedan Jurisprudence, Oxford ١٩٥٠, ١٩٥٣, ١٩٥٩
هودجسن:
M. G. S. Hodgson, Howdidthe Siabecome Sectarian, JAOS ٧٥/ ١٩٥٥/ ١.
ماديلونج: الإمام القاسم بن إبراهيم وتعاليم الزيديّة، برلين ١٩٦٥
W. Madelung, Der Imamal Qasimibn Ibrahimunddie Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin ١٩٦٥.
стр. 1015
أ- فقه الإمامية
١ - أبو رافع
ينسب أقدم كتاب من الكتب الأصول فى فقه الشيعة إلى الصحابى أبى رافع (المتوفى أثناء خلافة على بن أبى طالب، انظر: الطبقات لابن سعد (ليدن) ٤/ ٥١ - ٥٢، (بيروت) ٤/ ٧٣ - ٧٥، والتهذيب لابن حجر ١٢/ ٩٢ - ٩٣). وهناك كتاب بعنوان: «كتاب السّنن والأحكام والقضايا» كان معروفا للنّجاشى (المتوفى ٤٠٥ هـ/ ١٠١٤ م) (انظر: الرّجال للنجاشى (إيران) ٥، والذريعة ٢/ ١٥٤، ١٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩).
٢ - على بن أبى رافع
يقال إن على بن أبى رافع (السابق الذكر) ألف كتابا فى الفقه، وإنه كان تلميذا لعلى بن أبى طالب. وكتابه كان يحتوى على عدة أبواب وعرفه النجاشى (انظر: الرجال (إيران) ٥ - ٦) بروايتين اثنتين.
٣ - ربيعة بن سميع
كان تلميذا لعلى بن أبى طالب. ألف: «كتاب فى زكاة النّعم» عرفه النجاشى أيضا (فى الرجال ٦).
٤ - سليم بن قيس
وصف ابن النديم فى الفهرست ٢١٩ «كتاب الأصل» لسليم بن قيس الهلالى
стр. 1016
بأنه أول كتاب ظهر للشيعة. كما ذكر المؤلف بأنه كان راوية لعلى وأنه مات أثناء ملاحقة الحجاج بن يوسف لأعداء الأمويين/. وتضمنت أمهات كتب الشيعة المبكرة نقولا من هذا الكتاب، ونقلت منه بعض النصوص كاملة. وقد وصل هذا الكتاب بروايات مختلفة، انظر الذريعة ٢/ ١٥٢ - ١٥٩، (انظر بروكلمان ١/ ١٩٩ رقم ١).
ولقد عرف جولد تسيهر» Goldziher كتاب الأصل» لسليم بن قيس عن طريق المصادر التى ذكرت أخبارا عنه، وفى رأيه أنه من الكتب الشيعية المنحولة، (انظر:
Muh. Stud. II ١٠ - ١١
ومع ذلك فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب من جديد.
المخطوطات: مشهد ٥/ ١٥٠ - ١٥١، أخبار ٦٧٢ (١٠٨ ورقة)، كلية الحقوق بجامعة طهران، فهرس ٤٢٠ رقم ١٧٨ ج (من ورقة ٦٩ - ١٣١)، ٢٩ د (٧٤ ورقة)، مكتبة جامعة طهران ٩/ ٨٨٣ رقم ٢٢٠٠ (٢٣٩ ورقة)، انظر الذريعة ٢/ ١٥٢ - ١٥٩، وطبع هذا الكتاب بالنجف ١٣٢٦ هـ.
٥ - زين العابدين على
هو زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب، حفيد على بن أبى طالب، ولد بالمدينة سنة ٣٨ هـ/ ٦٥٨ م. وروى عن والده وعمه الحسن، وابن عباس وأبى هريرة، وعائشة وغيرهم. وروى عنه ابنه زيد، والزّهرى، وغيرهما، وقد مدحه الزهرى بأنه أكبر فقيه (انظر: التهذيب لابن حجر ٧/ ٣٠٥). وكانت وفاته بين سنة ٩٢ هـ/ ٧١٠ م، وسنة ٩٩ هـ/ ٧١٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) ٥/ ١٥٦ - ١٦٤، و (بيروت) ٥/ ٢١١ - ٢٢٢، المعارف لابن قتيبة ١٠٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٣/ ١٣٣ - ١٤٥، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٤/ ١٩٣ - ٢٤٩، الأعلام للزركلى ٥/ ٨٦، بروكلمان ملحق ١/ ٧٦ رقم ٣.
стр. 1017
ب- آثاره:
نسبت إليه الكتب التالية:
١ - «رسالة الحقوق» وصل إلينا فى: «كتاب الخصال» لابن بابويه القمّى (المتوفى ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م، انظر: رقم ٤٤ من هذا الفصل)، ويوجد نص الكتاب أيضا فى كتب فقه الشيعة الأخرى، وفى كتاب أعيان الشيعة للعاملى ٤/ ٢١٦ - ٢٣١.
٢ - «الصحيفة الكاملة» أو «الصحيفة السّجّاديّة» وهى مجموعة أدعية، جمعها عدد من أتباعه، ولذا فهى ذات صيغ مختلفة، انظر: أعيان الشيعة للعاملى، (بيروت) ٤/ ٢١٤ - ٢١٥، والذريعة ١٣/ ٣٤٥.
ويوجد فى المخطوطات الآتية:
باريس ١١٧٤ (١٧٣ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ١١٧٥ (١٧٤ ورقة فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا، (Vajda ٦٤٢ المتحف البريطانى، الملحق ٢٤٧، مخطوطات شرقية ٣٩٥٤ (٢٨١ ورقة، ١٠٨٥ هـ)، مانشستر ٥٤٨ (١٥٩ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فهرس رقم ٢٢٧).
هيدلبرج ٢٤٢ (١٨٦ ورقة، ١٠٩٦ هـ، انظر، (ZSVI ,٢٢١ برلين ٣٧٦٩ (٢٣٠ ورقة، ١٠٨١ هـ)، ٣٧٧٠ (١٤٤ ورقة، ١٢٩٨ هـ) فاتيكان فيدا ١٦٥) ٤٥٧ Vida - ورقة)، إمبروزيانا ٣٠٩ د (٧٥ ورقة ١٠٨٢ هـ)، صائب بأنقرة ١٢٨٠ (٦٠٣ هـ)، سراى أحمد الثالث ١٤١٩/ ١٢ (قطعة، من ٨٢ أ.
٨٦ ب)، أيا صوفية ١٩٤٦ (١٢٣ ورقة، ٦٩٨ هـ)، منجانا ٢٨٩ (٦٥ ورقة، ١١٦٥ هـ، انظر: فهرس رقم ٥٢٣)، كيمبردج، مخطوطات شرقية ١٠٤٨/ ٩ (١١٣ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ييل ٣٧٨ (١٥٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر نيموى، (١٠٧٧، ٧٣٥ Nemoy - بلدية الإسكندرية ٢/ ٧ رقم ٢١٦٤ (١١٠٠ هـ)، البنغال ٩٨٨ (٩٦ ورقة، ١٠٧٩ هـ)، ملى بطهران (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٤)، حسين محفوظ بالكاظمية (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٨).
وهناك مخطوطات أخرى مذكورة فى فهرس جامعة طهران، وله شرح بلغة الأردو، بين السطور، لميرزا محمد حسن، طبع حجر فى دلهى ١٩١٠ م، وطبع كذلك مع ترجمة أردية أخرى بين السطور فى لكنو ١٩٤١ م.
شروح الصحيفة: أ- شرح لأبى جعفر محمد بن منصور بن أحمد العجلى الحلىّ (المتوفى ٥٩٨ هـ/ ١٢٠٢ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٥١)، النجف (١٣٠٥ هـ، انظر: الذريعة ١٣/ ٣٥٨)./ ب- «الفوائد الطريفة» (انظر: الذريعة ١٣/ ٣٤٦) لتقى الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمدالكفعمى (المتوفى ٩٠٥ هـ/ ١٥٠٠ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٦٥، وانظر بروكلمان ملحق ٢/ ١٣٣).
стр. 1018
ج- «حدائق الصالحين» لمحمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى (المتوفى ١٠٣١ هـ/ ١٦٢٢ م) وهذا الشرح يتكون من ثلاثة أقسام: الحديقة الهلالية والحديقة الصومية والحديقة الأخلاقية (انظر: الذريعة ٦/ ٢٨٨).
ووصل إلينا من هذه الأقسام الثلاثة القسم الأول فقط، مشكاة بطهران ١/ ١٠٠، رقم ١ (٣٣ ورقة، ١٠٠٣ هـ، بخط المؤلف) وطبع بطهران ١٣١٦ هـ فى كتاب: «نور الأنوار» لنعمة الله بن عبد الله الجزائرى.
د- شرح لمحمد باقر بن محمد الحسينى الداماد (المتوفى ١٠٤٠ هـ/ ١٦٣٠ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٧٩)، بوهار بكلكتا ٧٠ (١٩٣ ورقة ١٢٣٩ هـ)، ٧١ (قطعة منه، ٤٧ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران ١٣١٦ هـ.
هـ- شرح فارسى لمؤلف مجهول من سنة ١٠٥٠ هـ/ ١٦٤٠ م، مشهد (١٠٥٠ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٦).
و- شرح محمد سليم الرازى (كان يعيش حوالى ١٠٦٠ هـ/ ١٦٥٠ م)، المكتبة الرّضويّة بخراسان (١٠٧١ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥١).
ز- شرح لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى الأصفهانى (المتوفى ١٠٧٠ هـ/ ١٦٦٠ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١٣٧)، مكتبة حسن الصدر بالكاظمية (١٠٧٣ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٨).
ح- شرح لمحمد صالح بن محمد بن محمد القزوينى الرّوغنى (ألّفه حوالى سنة ١٠٧٣ هـ/ ١٦٦٢ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٨٧)، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٢: وصلت إلينا منه مخطوطتان فى طهران والنجف، وطبع بدون مكان وبدون تاريخ.
ط- «رياض العارفين» لمحمد شاه بن محمد الشّيرازى الدّرابى» (كان يعيش حوالى ١١٠٠ هـ/ ١٦٨٨ م)، مشهد (١٠٨٦ هـ، انظر الذريعة ١١/ ٣٣٠).
ى- شرح لعلى بن زين العابدين بن محمد بن حسن صغير (ألّفه سنة ١٠٩٧ هـ/ ١٦٨٥ م)، مكتبة السماوى بالنجف (١١٠١ هـ)، مكتبة عبد الحسين الطهرانى فى كربلاء (١٠٩٨ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٤).
ك- شرح لمحمد بن محمد رضا المشهدى (ألّفه سنة ١٠٩١ هـ): وله ثلاث مخطوطات فى قمّ (ويحتمل أن تكون بخط المؤلف)، طهران، بغداد، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٦.
стр. 1019
ل- شرح محمد بن الشاه مرتضى المولى محسن الفيض (المتوفى ١٠٩١ هـ/ ١٦٨٠ م)، وطبع فى طهران ١٣١٦ هـ، انظر: الذريعة ١٣/ ٣٥٨ م- شرح لعلى بن أبى جعفر بن جمال الدين الحسن الشهيد الثانى (المتوفى ١١٠٤ هـ/ ١٦٩٢ م ذكر بروكلمان ٢/ ٣٢٥، أن سنة وفاته ٩٦٦ هـ/ ١٥٥٨ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٩٣)، مشكاة بطهران (الآن بمكتبة الجامعة، بخط المؤلف، انظر: الذريعة ١٣/ ٣٥٤).
ن- «الفوائد الطريفة» لمحمد باقر المجلسى (المتوفى ١١١١ هـ/ ١٦٩٩ م): المكتبة العامة بالنجف (ناقص، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٧).
س- شرح لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الجزائرى (المتوفى ١١١٢ هـ/ ١٧٠١ م، قارن بروكلمان ملحق ٢/ ٥٨٦، ومعجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١١٠)، وطبع ١٣١٦ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٨.
ع- «رياض السالكين» لصدر الدين على بن نظام الدين أحمد الشيرازى المدنى (المتوفى ١١٢٠ هـ/ ١٧٠٨ م)، مكتبة جامعة إستنبول ٣٣٥٥ (٣٨٢ ورقة، ١١٠١ هـ)، القاهرة، ملحق ١/ ٤٤٥، رقم ١٩١٨١ ب (١٢٢ ورقة، ١٢٧٥ هـ)، المكتبة العامة بالنجف (١١٠٥ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٣).
ف- شرح لحسين بن المولى الجيلانى الأصفهاني (المتوفى ١١٢٩ هـ/ ١٧١٦ م)، فى حوزة زين العابدين اللواسانى (؟ ) (انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٠).
ص- شرح فارسى لمحمد بن نصير الجهاردهى النجفى (المتوفى ١٣٣٤ هـ/ ١٩١٥ م)، النجف (انظر الذريعة ١٣/ ٣٥٤).
ق- شرح فارسى لإبراهيم بن محمد السّبزوارى (المتوفى ١٣٥٨ هـ/ ١٩٣٩ م)، وطبع ١٣٤٢ هـ، انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٥ - ٣٤٦.
ر- شرحان لمؤلفين مجهولين. انظر الذريعة ١٣/ ٣٤٦، ٣٤٩ رقم ١٢٨٤، ١٢٩١.
٣ - «المناجاة» (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٩٣٨)، كوبريلى ١٦٠٢/ ٣ (من ورقة ٧٢ - ٩١، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٥)، حاجى محمود باستنبول ٤٢٣٣ (الورقتان ٨ - ٩) وكذلك ٥٨ مع ترجمة فارسية.
٤ - «الموعظة»، الفاتح ٤٤٤٥/ ٥ (من ورقة ١٧٧ - ١٨٥).
стр. 1020
٥ - «التذكرة» حاجى محمود باستنبول ٣٧٣٨ (١١ ورقة، ١٣٠٧ هـ)، عاشر ٤١٥/ ١١ (من ورقة ٦٢ - ٦٦)./ ٦ - «حرز» أيا صوفية ٣٣٢٤ (من ورقة ٤٧ - ٦٤، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
٧ - لا نعرف الكثير عن موهبته الشعرية، وأما شعره الذى مدحه به الفرزدق فعاقبه عليه الخليفة هشام بن عبد الملك (انظر الأغانى ١٩/ ٤٠ - ٤١، ٥٦) فلا توجد قرينة أخرى تدل عليه. ولكن الشعر الذى نسب إليه لا بد أن يكون فى وقت مبكر نسبيا. وكتب النفّرى بخطه بعض هذا الشعر على هامش مخطوطته «المواقف (A.j.Arberry ,BSOAS ١٥ /١٩٥٣ /٣١) «وقد وصلت إلينا أكثر القصائد مفردة أو مجموعة فى دواوين صغيرة، ويجب مقارنتها وبحثها، وتوجد فى:
«شرح ديوان السجّاد» مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٧.
«ديوان منظومة السجّاد»، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ١٢.
«قصائد» أسعد ٣٦٦٥/ ١ (١٠ ورقات).
«مجموعة الشعر» أيا صوفية ٤٨٠٩ (٣ ورقات، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٥١٩).
«القصيدة الزينية»، رشيد ١٠٠١/ ١٥ (من ورقة ٨٥ - ٨٨).
«قصيدة قافية»، لاله لي ٢٥٥/ ٢ (ورقة ٥٤ - ٥٥)، وطبع باستنبول ١٢٧٩ هـ.
«شرح القصائد» لمصطفى بن أحمد الدّسترى، مكتبة جامعة إستنبول ٢٣٩٦.
٨ - «الصحيفة فى الزهد» وصلت إلينا فى كتاب: «الكافى للكلينى ٨/ ١٤ - ١٧».
٦ - الباقر
هو محمد بن على زين العابدين أبو جعفر الباقر، الإمام الخامس من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد فى المدينة سنة ٥٧ هـ/ ٦٧٦ م، ويعد مفسرا وزاهدا وفقيها.
وانتشرت معارفه- فى المقام الأول- عن طريق ابنه جعفر. وله تلميذ آخر معروف ومشهور هو أبو الجارود زياد بن المنذر، ولم ينضم أبو الجارود بعد موت أستاذه إلى ابنه جعفر، ولكنه انضم إلى أخيه زيد، ونقل آراء الباقر إلى المدرسة الزيدية الناشئة (انظر: مادلنج فى كتابه السابق فى مراجع الشيعة ص ٤٤). وتوفى الباقر سنة ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م وقيل سنة ١١٧ هـ.
