٣٨ - النّعمانى
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعمانى الكاتب المعروف بابن أبى زينب، كان تلميذا للكلينى. انتقل إلى بغداد، ثم إلى دمشق، وتوفى هناك حوالى ٣٦٠ هـ/ ٩٧١ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٩٧ - ٢٩٨، كشف الحجب للكنتورى ٤٥٢، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٩٥، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢١ رقم ٩ أ.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الغيبة»:
مشهد ٤/ ٦٢، رقم ١٨٧ (٢١١) وطبع بالحجر فى طهران ١٣١٨ هـ.
٣٩ - ابن الرّازى
هو أبو محمد جعفر بن أحمد بن على (أو على بن أحمد) القمّى المعروف بابن الرازى، من المرجح أنه كان أحد شيوخ أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى (المتوفى ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م). ويقال إنه ألّف نحو ٢٢٠ كتابا.
стр. 1052
أ- مصادر ترجمته:
روضات الجنات للخوانسارى ١٤٣ - ١٤٤، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ١٥/ ٣٤٨ - ٣٥٣، و (بيروت) ٢٥٤ - ٢٥٨، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٣٢ - ١٣٣.
ب- آثاره:
١ - «كتاب العروس»:
موضوعه فضائل يوم الجمعة، مشهد ٥/ ١٥٢، أخبار ٦٧٤ (٥ ورقات، ١٢٨٧ هـ).
٢ - «كتاب الغايات»:
موضوعه حميد الأعمال وشنيع الأفعال، مشهد ٥/ ١٥٢، أخبار ٦٧٥ (١٣ ورقة ١٢٨٧ هـ)، فى حوزة فخر الدين الناصرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤٥.
٣ - «كتاب المانعات من دخول الجنة»:
مشهد ٥/ ١٥٢، أخبار ٦٧٦ (٣ ورقات).
٤ - «كتاب المسلسلات»:
يضم ما رواه على بن أبى طالب، مشهد ٥/ ١٥٣، أخبار ٦٧٨ (٦ ورقات).
٤٠ - الخزّاز
هو أبو القاسم على بن محمد بن على الخزاز الرازى القمّى، كان تلميذا لابن بابويه، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٠٥، روضات الجنات للخوانسارى ٣٨٨ - ٣٨٩، كشف الحجب للكنتورى ٤٧١ - ٤٧٢، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢١٧، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص ٣٢٢ رقم ١١./
стр. 1053
ب- آثاره:
١ - «كفاية الأثر فى النصوص على الأئمة الاثنى عشر»:
ينسب أيضا إلى ابن بابويه وإلى المفيد (انظر: رقم ٤٦ من هذا الفصل وانظر: كشف الحجب للكنتورى ٤٧١ - ٤٧٢)، يضم أقوال الصحابة على أساس أحاديث الرسول لهم عن الأئمة الاثنى عشر، ويتضمن أيضا أقوالهم، برلين ٩٦٧٥ (من ورقة ٤٩ - ٨٩)، الجمعية الأسيوية، كلية الحكومة ٨٢٥، بوهار ٥١ (١٧١ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس ٢٠١٨ (من ورقة ٢٠٧ - ٢٥٧، ١٠٨٦ هـ)، مشهد ٥/ ١٥٧، أخبار ٦٨٦ (٥٤ ورقة، ١٣١٨ هـ).
٢ - «نهاية الاختصار فى أنساب الطالبين»:
تيمور بالقاهرة تاريخ ٩٣٠ (٤١ ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٥٦٢).
٤١ - أبو غالب
هو أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزّرارى، ولد بالكوفة فى سنة ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م، سكن بعد مدة بغداد، كان شيخا للإمامية، وتوفى سنة ٣٦٨ هـ/ ٩٧٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) ٦١ (إيران) ٦٥ - ٦٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٣١ - ٣٢، روضات الجنات للخوانسارى ١٣، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ١٠/ ١٠١ - ١١١، الأعلام للزركلى ١/ ٢٠٢.
معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٠٨.
ب- آثاره:
«رسالة أبى غالب إلى حفيده فى آل أعيان»:
فى النجف وطهران، انظر الذريعة ١/ ١٤٣ - ١٤٤، ونشرها محمد حسن آل ياسين، بغداد ١٩٥٤ فى:
نفائس المخطوطات ٢/ ٥٣ - ٧٣.
стр. 1054
٤٢ - ابن داود
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن على القمّى، أصله من «قم»، سكن بغداد. وتوفى سنة ٣٦٨ هـ/ ٩٧٨ م وقيل ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٢٩٨ - ٢٩٩، الفهرست للطوسى (كلكتا) ١٣٦، الأعلام للزركلى ٦/ ٢٠٢، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٥٩.
ب- آثاره:
«كتاب المزار»، مشهد ٢/ ٢٩١ (١٣١ ورقة، ١٠٩٥ هـ).
٤٣ - ابن قولويه
هو أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمّى، أستاذ المفيد، كان محدّثا وفقيها. وتوفى ٣٦٩ هـ/ ٩٧٩ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران)، ٩٥ - ٩٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٤٢ - ٤٣، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ١٢٥، روضات الجنات للخوانسارى ١٤٣، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ١٦/ ٨١ - ٨٧، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٤٦، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٩٥٣ رقم ١١ أ.
ب- آثاره:
«كامل الزيارة»:
يضم أحاديث فى زيارة قبر النبى ﷺ والأئمة، يوجد مخطوطا فى تبريز، انظر (لغة العرب ٧/ ١٦٠، ٦٩).
стр. 1055
٤٤ - ابن بابويه
هو أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّى الصّدوق.
كان ابنا لشيخ الشيعة فى قم، انتقل إلى بغداد، واتصل بركن الدولة البويهى. وهو أحد المؤلفين الأربعة المشاهير فى فقه الشيعة. وتوفى سنة ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م/.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٦، الرجال للنجاشى (إيران) ٣٠٢ - ٣٠٦، الفهرست للطوسى ١٥٦ - ١٥٧، روضات الخوانسارى ٥٥٧ - ٥٦٠، حسين هداية فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية) ٢/ ٣٨٨، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية): ٤/ ٣٨٠، وفى مجلة الإسلام عدد ٢١ ص (Islam XXI ,٣٠٧: ٣٠٧ الذريعة ٢/ ٢٢٦، الأعلام للزركلى ٧/ ١٥٩، معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٣، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢١ رقم ١٠.
ب- آثاره:
١ - «معانى الأخبار»:
هذا الكتاب مجموعة من الأحاديث، المكتب الهندى ١٢٩٣ (١٠١ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس ١/ ١٤٥)، عليگره ٢٩٧٦٢/ ١٢ (٢٠٨ ورقة، ١٠٧٣) (٢١٢)؛ مشهد ج ١، أخبار ٢٧٦ (٢٠٠ ورقة)، ج ٥/ ١٧٢ - ٧٣، أخبار ٧١٧ (١٤٦ ورقة، ١١١١ هـ)، ٧١٨ (١٦٢ ورقة، ١١٠٨ هـ)، ٧١٩ (٢٢٤ ورقة ١٣٠٣ هـ)، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٢٢.
(وترجم هذا الكتاب إلى الفارسية آقا محمد إبراهيم بن محمد على محمدآبادى، سبهسالار فى طهران ١/ ١٩٦، ٢/ ٣٥)، وطبع فى طهران ١٣٧٩ هـ. وإلى المؤلف ينسب أيضا كتاب: «جامع الأخبار» الذى طبع عدة مرات، إلّا أن هذا الكتاب لا بد أن يكون من القرن السادس الهجرى، انظر الذريعة: ٥/ ٣٣.
٢ - «مجالس (المواعظ) أو «الأمالى»: يطابق رقم ٢ ورقم ١٧ عند بروكلمان فى الملحق) برلين ١٢٦٩ (١٨٨ ورقة، ١٠٧٦ هـ)، مشهد ج ١، أخبار ٥ (٢١٦ ورقة، ١٠٩٤ هـ)، ٦ (٣٦٥
стр. 1056
ورقة)، ٧ (٤٤٥)، ٨ (٤٣٤ ورقة، ١٠٦١ هـ)، ج ٥/ ٢٧ - ٢٨، أخبار ٣٨٢ (٢٥١ ورقة، ١٠٩٠ هـ)، ٣٨٣ (٤٢٠ ورقة)، ٣٨٤ (٨٣ ورقة، ١٠٦١ هـ)، ٣٨٥ (٥٦ ورقة، انظر، (JRAS ١٩٢٠ /٤٥٣: مشكاة بطهران ج ٣/ ٣/ ٥٧٢ رقم ١١٠٥ (٢٠٢ ورقة)، ج ٨/ ٢٦٦، رقم ١٧٣٥ (٢٣٠ ورقة، ١٣٣٤ هـ)، ج ٩/ ٩٤٤، رقم ٢٣١١ (٢٠٧ ورقة، ١٠٣٣ هـ)، دار الكتب بالقاهرة تصوف، النّحل ٣٧ (٢٣٨ ورقة، ٩٧٧ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٣٣٧)، تشستربيتى ٥٣٧٧ (٣١٨ ورقة، ١٠٨٨ هـ)، نيويورك، مخطوطات عربية (انظر: سومر ٧/ ٢٤١)، آصفية، حديث ٧٩٠ (٤٦٣ ورقة، ١٢٦٣ هـ)، ٩٤٩ (٤٩٣ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران ١٣٠٠ هـ، انظر:
الذريعة ٢/ ٣١٥، وله ترجمة فارسية، فى: مشكاة ٣/ ٣/ ١٢٠١، رقم ٥٧٣ (٢٤٣ ورقة، انظر: الذريعة ٤/ ٨١).
٣ - «عيون أخبار الرضا»:
يتضمن حياة على بن موسى الرضا وأقواله، برلين ٩٦٦٣ (٣٠٦ ورقة، ١٠٨١ هـ)، ميونيخ ٤٥٦ (٣٥٧ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس ٢٠١٨ (٢٥٧ ورقة، ١٠٨٦ هـ)، انظر: فايدا ٧١٩)، المتحف البريطانى ١٦١٩ مخطوطات شرقية ١٣٠ (٢٣٩ ورقة، ١٠٨٨ هـ)، المكتب الهندى ٩٧٥ (٤٢٨ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس ١٤٦)، والقاهرة ثان ٥/ ٢٧٥، تاريخ ٢٢١٢ مشهد ١، أخبار ١٧١ (٢٦١ ورقة)، ١٧٢ (٢٨٠ ورقة، ١٠٩٢ هـ)، ١٧٣ (١١٦ ورقة، ١٠٠٩ هـ)، ١٧٤ (١٨٨ ورقة)، ١٧٥ (٢٧٨ ورقة)، ١٧٦ (٢٠٧ ورقة)، ١٧٧ (٢٢٢ ورقة، ٩٥٧ هـ)، ١٧٩ (٢٥١، ١١٢٥ هـ)، ١٨٠ (٣٤٥ ورقة، ١١٠٨ هـ)، ١٨١ (٢٦١ ورقة)، «(المتحف الآسيوى بليننجراد ٣٩)»، رامبور ٢/ ١٣٧/ ٤٦١، باتنة ١/ ٢٧٧، رقم ٢٣٢٢، سبهسالار بطهران ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣)؛ حاجى محمود ٤٨٥٠ (٢٢١ ورقة، ١٠٧٢ هـ)، القاهرة ثان ٨/ ١٨٧، تاريخ ٥١٦٨ (٩٣ ورقة، ١٠٨٨ هـ)، الظاهرية ٦٧٤٤، المتحف ببغداد ٤٩ (انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر ١٣/ ٦٥)، مشكاة بطهران ٨/ ١٠٧، رقم ١٤٣٩ (٢٥٤ ورقة، ١٢٣٤ هـ)، مكتبة جمعة بطهران ص ٩٨، رقم ش ٥، النجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٣٧، البنغال ٣٣٨ (٢٧٢ ورقة، ١١٢٠ هـ)، وطبع بالحجر فى طهران ١٢٧٥ هـ، ١٢٨٧ هـ. وله شرح يسمى: «لوامع الأنوار فى شرح عيون الأخبار» لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الشّشترى (المتوفى ١١١٢ هـ/ ١٧٠٠ م)، مشهد ١، أخبار ٢٥٠ (٢٤٣ ورقة، ١١٠٦ هـ) وترجم عدة مرات إلى الفارسية:
أ- «تحفة هلكى» لعلى بن طيفور (فى عهد قطب شاه ١٠٣٥ - ١٠٨٣ هـ/ ١٦٢٠ - ١٦٧٢ م)، انظر فهرس هراسوفتز ٤٠٥ Harrassowitz رقم ٨٩٣، ٤١٥ رقم ١٢٨٣، بنگيبور ٦/ ٥٠٧، الجمعية الآسيوية بالبنغال ١١٠٨، آصفية ٣/ حديث فارسى ٩٥١ (١٢٣٠ هـ)، وله صياغة مختصرة أعدها حسن على شمس الدين على خان: الجمعية الآسيوية بالبنغال ١١٠٩.
стр. 1057
ب- «كشف النقاب» لمحمد تقى بن محمد باقر، طبع حجر فارسى ١٢٩٧ هـ، وفى طهران ١٣١٧ هـ انظر: ستورى» -٤ Storey ,Pers.Lit.II ,٢٠٠ كتاب من لا يحضره الفقيه» هو أحد مجاميع الحديث الأربعة المعترف بها عند الشيعة/، ألّفه تلبية لرغبة محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين الذى قابله فى بلخ، المخطوطات: برلين ٤٧٨٢ (٣٧٥ ورقة، ١٠٢٤ هـ)، ٤٧٨٣ (النصف الأول، من ورقة ١٦٣ - ٢٢٦، ١٠٢٧ هـ)، باريس ١١٠٨/ ١ (من ورقة ١ - ٣٧٦، ١٠٣٣ هـ، انظر: فايدا ٤٤٥)، المتحف البريطانى ٩٠٥، إضافات ١٩٣٥٨ (٣٦٠ ورقة، ٩٧٠ هـ)، وأيضا الملحق ٣٣٠، مخطوطات شرقية ٣٣٢٧ (٤٧٠ ورقة، ١٠٤٥ هـ)، المكتب الهندى ١٤٤٩ (٣٧٢ ورقة، ١٠٩٧ هـ، انظر: فهرس رقم ٢٨٩)، عليگره ٢٩٧٦٢/ ٣ (١٦١ ورقة، ١١٢١ هـ)، كمبردج، الملحق ١٢٤٧، مخطوطات شرقية ٤٩٣/ ١١ (٣١١ ورقة، ١١١٠ هـ)، مانشستر ١٨٥ أ (٢٦٥ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد ج ١، أخبار ٢٨٨ - ٢٩٠ (ثلاث نسخ)، ج ٥/ ١٨٥ - ١٩١، أخبار ٧٣٨ - ٧٥٥ (١٨ نسخة، أكثرها فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بوهار بكلكتا ٥٠ (٥٣٥ ورقة، ١٠٦٤ هـ)، بنگيبور ٥/ ١/ ١٨٣ - ١٨٤، رقم ٢٦٣ (٣٤١ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ٢٦٤ (٣١٨ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، ناقص)، ٥/ ٢/ ٢٢١، رقم ٤٧٩ (٢٠١ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، (بطرسبورج ٢٥٠، بودليانا ٢/ ٨٤ - ٨٦، سبهسالار بطهران ١/ ٣٢٥ - ٣٣٠)، رامبور ١/ ٢٥٤ رقم ٥٨٣، آصفية ١/ ٦٧٦، حديث رقم ٦٠٥)، باريس ٦٦١٥ (٢٢٠ ورقة، ١٠٥٨ هـ)، ٦٦١٦ (٣١٦ ورقة، ١٠٣٨ هـ)، ٦٦٥٩ (٣٨٦ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٦٦٦٢ (٣٦٢، ١١٠١ هـ، انظر: فايدا ٤٤٥، بيت الشعب الخربوطلى باستنبول ٢٧٦، ييل ٧٢٠ ل، (٣٩١ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
نيموى ١٠٦٨)، عبد الباقى الطيار ببغداد، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٦، السماوى بالنجف (١٠٩١ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٣٢)، ميرزا على خان بتبريز، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ١٢، محمد أمين الخانجى بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٥٨، كلية الحقوق بطهران ٤٢٠ - ٤٢٣، رقم ٩٣٣١ (ج ٢، ٤، ١٠٦٧ هـ، ١٠٧٠ هـ)، ٩٣٣٩ (عدة نسخ من القرن الحادى عشر الهجرى)، ٩٣٤٥ (ج ١، ١٠٧٨ هـ، ج ٢، ٢٣١ ورقة، ١٠٧٩ هـ)، ٣٨٠٧٥ (١٤٠ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٤٨٣٦٥ (ج ٣، ٢٩٨ ورقة، ١٠٢٧ هـ)، ٥٨٨٦٥ (من ج ١ - ٤، ١١٣٢ هـ، ١٣٣٣ هـ)، طلعت بالقاهرة، نحل ٨، ١٤، ١٥، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٤، البنغال ٦١٠ (٢٥٦ ورقة، ١٢٥٧ هـ)، ٦١١ (٣٤٦ ورقة، ١٠٨٩ هـ). وطبع طبع حجر (بدون مكان) ١٣٢٤ هـ، وفى لكنو ١٣٠٧ هـ.
الشروح: أ- شرح لبهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى الحارثى الهمدانى (المتوفى
стр. 1058
١٠٣١ هـ/ ١٦٢٢ م) ولقد اقتبست الذريعة ٦/ ٢٢٤، ١٤/ ٩٤ من النسختين اللتين وصلتا.
ب- شرح لمحمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثانى (المتوفى ١٠٣٠ هـ/ ١٦٢١ م). وصل إلينا بأصفهان، واشتراه بعد ذلك محمد بن الطباطبائى اليزدى، ومنه مقتبسات فى الذريعة ٦/ ٢٢٤.
ج- «التعليقات السجادية» لمراد بن على خان التفريشى (المتوفى ١٠٥١ هـ/ ١٦٤١ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٧٢) بيت الشعب الخربوطلى باستنبول ٢٧٦، مشهد ٥/ ٥١، أخبار ٤٣٨ (٢٧٥ ورقة)، ٤٣٩ (١٩٧ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وتوجد نسخ كثيرة أخرى، انظر: الذريعة ٤/ ٢٢٤.
د- شرح لعلاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشى الآملى (المتوفى ١٠٦٤ هـ/ ١٦٥٣ م)، وصلت منه قطعة، انظر: الذريعة ٦/ ٢٢٣.
هـ- «روضة المتقين»، فى ستة أجزاء، لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى (المتوفى ١٠٧٠ هـ/ ١٦٥٩ م)، مشهد ج ١، أخبار ١٢٠ (ج ١، ٢٢٠ ورقة، ١٠٦٥ هـ)، المكتب الهندى ٤٢١٨ (تفسير سورة الحمد فقط ٤٩٩ ب- ٥٠٤ ب، ١١٥٣ هـ، فهرس: ٢/ ١١٥٧)، والنسخ المبعثرة فى إيران مذكورة فى الذريعة ١١/ ٣٠٢ - ٣٠٣، ويوجد شرح لنفس المؤلف وهو محمد تقى بن مقصود على المجلسى «لمشيخة من لا يحضره الفقيه» (٢١٣)، مشهد ١، أخبار ١٢١، مشكاة بطهران ٢/ ٦٠٥، انظر كذلك الذريعة ١١/ ٣٠٣، ولنفس المؤلف أيضا باللغة الفارسية: «اللوامع القدسية» أو «اللوامع الصاحبقرانية» مع ترجمة فارسية للكتاب الأصلى (٢١٤)، مشهد ٥/ ١٦١، أخبار ٦٩٤ (قسم منه، ٣٦ ورقة، ١٠٦٦ هـ)، بنكيبور ١٤/ ١١٧، رقم ١٢٥٨ (ج ١، ٤٢٠ ورقة)، آصفية، حديث ٨٢٦ (ج ٢، ٤٠٣ ورقة)، ريو، الملحق الفارسى ١٣، دورن ٢٥٣)، وطبع الجزء الأول/ والجزء الثانى فى طهران ١٣٢٢ - ١٣٢٤ هـ، انظر الذريعة ١٤/ ٩٤.
و- شرح لحسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى ١٠٨٦ هـ/ ١٦٧٥ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٧٨)، وذكرت الذريعة ٦/ ٢٢٣ نسخة منه.
ز- شرح لبديع الزمان القهبانى (ربما كان عناية الله بن على القهبانى، الذى كان يعيش فى سنة ١٠١٦ هـ/ ١٦٠٧ م، انظر: أعيان الشيعة للعاملى ٤٢/ ٢٢٥)، تشستربيتى ٣١١٢ (من ورقة ٤٣ - ٦٠، ١٠١٩ هـ).
ح- شرح فارسى لمؤلف مجهول، كلية الحقوق بطهران ٥٥ - ٥٦، رقم ٥٠٠٣١ (١٦٦ ورقة، فى القرن
стр. 1059
الحادى عشر الهجرى) وملحق به: «نوادر من لا يحضره الفقيه» من المحتمل أنه لولى الله حسينى مؤلف كتاب «تحفة الملوك»، سبهسالار بطهران ١/ ٣٣٤.
٥ - «علل الشرائع والأحكام والأسباب» يبحث هذا الكتاب فى عدد من الأبواب الصغيرة غير المرقمة أسباب صفات المخلوقات وأسرار تسميتها وأسباب حدوثها، ويتناول فى هذا الصدد جوانب مختلفة من الحياة والطبيعة والتاريخ والعلم. ويبدو أن هذا الكتاب ألّف دون خطة واضحة تحدد الترتيب: (آلورد) برلين ٨٣٢٦ (١٠٨ ورقة، ١١٣٤ هـ)، ٨٣٢٧ (٢٥٣ ورقة، ١٠٤٦ هـ)، المتحف البريطانى ١١٩٦، إضافات ٢٣٢٦١ (٢٣٧ ورقة، ١١٢٧ هـ)، مانشستر ٢٨٥ (٢١٨ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس ٩٥)، سپهسالار ١/ ٢٧٨ - ٢٧٩، رامبور ١/ ٩٦، حديث ٢٣١ - ٢٣٢؛ نور عثمانية ١١٨٧ (٢٣٩ ورقة، ١٠٦٩ هـ)، مشهد ٥/ ١٢٧، أخبار ٦١٥ (٣٢٤ ورقة ١٠٣٥ هـ)، ٦١٦ (١٤٥ ورقة، ١٠٧١ هـ)، ٦١٧ (١٥٣ ورقة، ١٠٧٤ هـ)، كلية الحقوق بطهران، ٤٠٢ - ٤٠٣ رقم ٤٣٤٧ (٢٠٣ ورقة)، البنغال ١٠٣٨ (قسم واحد، ٣٦ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية ١/ ٦٤٦، حديث ١٩٦، وطبع فى طهران ١٢٨٩ هـ كما طبعت منه ترجمة فارسية فى طهران ١٢٩٧ هـ.
١٩٦، وطبع فى طهران ١٢٨٩ هـ كما طبعت منه ترجمة فارسية فى طهران ١٢٩٧ هـ.
٦ - «اعتقادات الإمامية» (- يطابق رقم ٧ فى ملحق بروكلمان):
المتحف البريطانى ٨٥١، إضافات ١٩٦٢٣ (١٦٢ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى ٦١، آصفية ١/ ٦١٠، حديث رقم ٣٣٣، براون ١٦ ج، ٩/ ١، مشهد ج ١، حكمت ٢٠٨ (١٠٧٠ هـ)؛ مشهد ٥/ ٢٣ - ٢٦، أخبار ٣٦٧ - ٣٨١ (١٥ نسخة)، المكتب الهندى بدلهى ٧١٩ أ (الأوراق ١٥٣ - ١٦٨، من القرن الثانى عشر الهجرى)، ودلهى ٧٩٦ أ (الأوراق ١ - ٤٢، سنة ١١٥١ هـ)، ودلهى ٧٥٩ أ (الأوراق ١ - ٢٠، سنة ١٠٤٧ هـ، انظر: الفهرس ٢/ ٢٠٥٤ - ٢٠٥٦)، جامعة لندن ٢٦٠٧٤، القاهرة، ملحق ١/ ٣٦٧، رقم ١٩١١٣ ب (من ص ٢٧ - ٧٨، ١٠٧٣ هـ)، ١/ ٤٠١، رقم ١٩١١٠ (من ٣٠ - ٧٦، ١١١٨ هـ)، ٢/ ٢٤٥، رقم ١٩١٧٩ (من ورقة ٩ - ٢١، ١٢٣٥ هـ)، كلية الحقوق بطهران ٢٣٢، رقم ٣٠٤ ج (من ورقة ٦٨ - ١١٠، ١٠٧٧ هـ)، البنغال ٨٢٨ (من ورقة ١ - ٥٥، ١٠٥٥ هـ)، ٨٢٩ (٣١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٨٣٠ (٩١ ورقة، ١٢٦٦ هـ)، سالار جنگ بحيدرآباد، شريعة ١٤٣ (من ورقة ٥٣ - ٨٦، ٨٨ - ١٨١، ١٠٧٠ هـ، انظر:
فهرس ١/ ٣٢٩)، مشكاة ٩/ ٩٤٤، رقم ٢٣١٢ (من ١ أ- ٢٠ ب، ٨٩٩ هـ)، كذلك ١/ ١٦٨٢، رقم ٢٨٣٩ (من ١ ب- ٢٥ ب، ١٢٢١ هـ)، كذلك ١١/ ٢٣٨١، رقم ٣٣٨٢ (من ورقة ٧٥ - ١٥٤)، مكتبة جمعة بطهران ص ٤٣، رقم ٥٢٧٥/ ٥ (القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع ضمن مجموعة فى طهران ١٣٠٠ هـ، وفى تبريز ١٣٧١ هـ.
стр. 1060
الشروح: أ- «تصحيح اعتقاد الإمامية» لأبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبرى المفيد بن المعلّم (المتوفى ٤١٣ هـ/ ١٠٢٢ م، انظر: رقم ٤٦ من هذا الفصل)، مشهد ٥/ ١٠١، أخبار ٥٥٨ (١٨ ورقة، ١٠٤٢ هـ)، ٥٥٩ (٣٥ ورقة)، المكتب الهندى بدلهى ٧١٩ (من ورقة ١٦٩ - ١٨٤، ١١٥٣ هـ)، وكذلك ٧٩٦ ب (من ورقة ٤٣ - ٧١، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس ٢/ ٢٠٥٧ - ٢٠٥٨)، كلية الحقوق بطهران ٣٧٠، رقم ١٨١ ج (١١٣ ورقة، ١٣٠١ هـ)، انظر الذريعة ٤/ ١٩٣، ١٣/ ١٠٢. ونشره عباس قلى، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٩/ ١٢٩ - ١٣٠.
ب- شرح فارسى منسوب لفضل الله بن ولى الله القزوينى (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، خراسان، مكتبة مدرسة النواب، انظر: الذريعة ١٣/ ١٠٢.
ج- شرح فارسى مع ترجمة لمتن الكتاب لمحمد مهدى الموسوى (فى عهد شاه عباس، المتوفى ١٠٧٨ هـ/ ١٦٦٧ م)، سلطان المتكلمين بطهران، انظر: الذريعة ١٣/ ١٠٢.
وله ترجمة فارسية لعبد الله بن حسين رستم دارى، بنكيبور ١٤/ ١٦٨، رقم ١٣٢٨ (٦٣ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى).
ولأبى الفتح/ الحسينى (المتوفى حوالى ٩٥٠ هـ/ ١٥٤٣ م، انظر: كشف الحجب للكنتورى ١٧١)، (البنغال ٢/ ٣٨٦).
ولمحمد بن شمس الدين محمد الأسترآباذيّ بعنوان: «حل العقائد» بنكيبور ١٤/ ١٦٩، رقم ١٣٢٩ (٤٤ ورقة، ١٢٠٤ هـ) والشرح العربى لمحمد عباس لكنوى، آصفية ٢/ ١٢٩٦، كلام ١٠٢ (١٢٦٩ هـ).
ولعلى بن حسين الزوارى، انظر: ستورى:
Storey, Press. Lit., l, ١٥
وترجمة إلى الانجليزية آصف فيظى:
A. A. A. Fyzee, Isl. Res., Ass. ١٩٣٢.
ثم طبعت الترجمة أيضا فى بومباى وكلكتا ١٩٤٢ م.
٧ - «مناظرة الملك ركن الدولة مع الصدوق ابن بابويه» (- يطابق رقم ٩ فى ملحق بروكلمان):
موضوع المناظرة، الخلفاء بعد على، انظر: شتروتمان.
Strothmann, Isl. ٢١/ ١٩٣٣/ ٣٠٧ - ٣٠٨.
стр. 1061
المخطوطات: المتحف البريطانى ٨٨٦، إضافات ١٦٨٣٢/ ٣١ (من ورقة ٢٦٦ - ٢٧٣، ١١٦٣ هـ)، (براون فهرس ٥، ١)، القاهرة، ملحق ٣/ ١٠٩ رقم ١٩٨٨٢ (من ورقة ٣٥ - ٤١)، مشكاة ١١/ ٢١٦٣، رقم ٣٢٠٥ (من ورقة ٢٤٣ - ٢٥٠، ١٠١٦ هـ).
وترجم إلى الفارسية فى مقدمة كتاب: «معانى الأخبار» لنفس المؤلف، طهران ١٣٧٩ هـ.
٨ - «كتاب الخصال» (- يطابق رقم ١٠ فى ملحق بروكلمان):
موضوع هذا الكتاب الصفات الذميمة والكريمة، مشهد ج ٥/ ٨٢، أخبار ٥١٦ (٢٠٠ ورقة، ١٠٥٦ هـ)، ٥١٧ (٢٩٧ ورقة، ١٠٩٤ هـ)، ٥١٨ (١٢٤ ورقة، ٩٧٥ هـ)، ٥١٩ (٣٧ ورقة)، آصفية ٣/ ٢٦٢، حديث ٩٠٦ (٢٢٨ ورقة)، (باتنة ١/ ١٤٧، ١٤١٦)، فى حوزة ضياء شكارة بالعمارة- العراق (٨٢٣ هـ)، وقسم منه ١٣٠٢ هـ انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٠٤، مكتبة جمعة بطهران ص ٨٦، رقم ش ١٧ (فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران ١٣٠٢، وطبعة أخرى بالحجر ١٣١٣ هـ.
وترجمه إلى الفارسية محمد باقر (فى سنة ١٣٦٧ هـ)، وطبعت هذه الترجمة فى طهران ١٣٦٨ هـ (انظر:
الذريعة ٧/ ١٦٢)، يوجد من (كتاب الخصال) مختارات فى سبهسالار بطهران ١/ ٣٣٢.
٩ - «ثواب الأعمال» (- يطابق رقم ١١ فى ملحق بروكلمان):
مانشستر ٣٦٢ (٣١٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر الفهرس ٩٤) (براون، الفهرس ١٠)، مشهد ٥/ ٦٣ - ٦٤، أخبار ٤٧٧ (٩٩٦ هـ)، ٤٧٨ (٧٠ ورقة، ١٠٧٢ هـ)، ٤٧٩ (١٨١ ورقة)، ٤٨٠ (٢٢٣ ورقة)، ٤٨١ (٥٥ ورقة، ٩٨٣ هـ)، العمارة بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٠٥، مشكاة بطهران ١٢/ ٢٩٥٢، رقم ٣٩٥١ (١٤ ورقة، ٨٦٥ هـ)، انظر: الذريعة ٥/ ١٨. وطبع بالحجر فى تبريز ١٢٩٩ هـ.
١٠ - «عقاب الأعمال» (- يطابق رقم ١٢ فى ملحق بروكلمان):
(براون، فهرس نيكلسون ١٣)، مشهد ٥/ ٦٣، أخبار ٤٧٧ (٩٩٦ هـ)، العمارة بالعراق انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٠٥، وطبع مع الكتاب السابق (ثواب الأعمال).
١١ - «المقنع (فى الفقه)» (- يطابق رقم ١٣ فى ملحق بروكلمان):
مشهد ٢/ ١٢٦ (١٠٧ ورقة)، كلية الحقوق بطهران ٤٧٨ - ٤٧٩، رقم ٢١٦ ج (من ٣ ب- ٧٠ ب، ١٢١٧ هـ)، مكتبة السماوى بالنجف، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢١٦، القاهرة، ملحق ٣/ ١٠٢، رقم ٢٠٠٣٤ (٦٣ ورقة)، ٢٠٣٠٤ (من ورقة ٢٠ - ٦٧)، انظر: كشف الحجب للكنتورى ٥٤٧، وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران ١٨٦٠ م.
стр. 1062
١٢ - «كتاب الهداية (فى الأصول والفروع)» (- يطابق رقم ١٤ فى ملحق بروكلمان):
برلين الشرقية ١٧٧٩، المكتب الهندى ٤٦٣٢ (انظر، (JRAS ١٩٣٩ /٣٩٥: كلية الحقوق بطهران ٥٠٦، رقم ٢١٦ ج (من ٧٢ ب- ٩٦ ب فى القرن الثالث عشر الهجرى)، سلار جنگ، شريعة ١٤٣/ ١ (من ورقة ١٠ - ٥٢، ١٠٧٧ هـ، انظر: الفهرس ١/ ٢١٣) وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران ١٨٦٠ م.
١٣ - «إكمال (أو كمال) الدين وإتمام (أو تمام) النعمة فى إثبات الغيبة وكشف الحيرة» برلين ٢٧٢١ (٢٩٣ ورقة، ١٠٨٢ هـ)، ٢٧٢٢ (١٥٤ ورقة، حوالى ١١٠٠ هـ)، باريس ١٢٣١ (١٩٨ ورقة، ١٠٦٦ هـ)، ٦٦٦٦ (١٣٥ ورقة، ٩٨٤ هـ، انظر: فايدا ٣٩٨)، مانشستر ٧٧٧ (١٨٧ ورقة، ١٠٤١ هـ، فهرس، رقم ٨٠٢)، مشهد ج ١، أخبار ٢٣٩ (٢٥٢ ورقة)، ٢٢٨ ورقة، ١٠٠٦ هـ)، ٢٤١ (٢٦٤ ورقة، ١٠٨٧ هـ)، ٢٤٢ (٣٨٢ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ج ٥/ ١٥٨ - ١٥٩، أخبار ٦٨٨ (٢٤٢ ورقة، ١٠٧٩ هـ)، ٦٨٩ (٢٣٤ ورقة، ١٠٩٣ هـ)، ٦٩٠ (٣٤٥ ورقة)، آصفية، حديث ١٩٧ (٣٠١ ورقة، ١٠٠٢ هـ)، هيدلبرج ٢٨٧ (٢٤٠ ورقة ١٠٩٥ هـ، انظر برنباخ (Berenbach ,ZSX ,٧٤: سبهسالار بطهران ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠، باتنه ١/ ١١٤، ١١٥، مكتبة جامعة إستنبول ٣٢٩٨ (١٠١٣ هـ)، تشستربيتى ٣٧٩٩ (٣٤٤ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، نحل ٢٤ (٢٢٧ ورقة)، حسين محفوظ ببغداد (١٠٣٤ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٨، ٦/ ١٧)، وطبع طبع حجر فى طهران ١٣٠١ هـ/، انظر جولد تسيهر Goldziher ,Abhandlungen II ,LXV ومنه القطعة الأولى فى:
E. Moller, Beitragezur Mahdileheredes Isl. I, Hiedelberg, ١٩٠١.
وبهذا الكتاب الأخير عرض لقصة: برلام ويوساف، وانظر أيضا: الذريعة ٢/ ٢٨٣ ١٤ - كتاب «التوحيد» (يطابق رقم ١٨ فى ملحق بروكلمان):
مشهد ٥/ ٥٣، أخبار ٤٤٢ (١٣٨ ورقة، ١٠٢٤ هـ)، ٤٤٣ (١٩٧ ورقة، وفى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٤٤٤ (١٥٢ ورقة، انظر، (JRAS ١٩٢٠ ,٥٤٠: برلين الغربية ٣٢٦٩، سبهسالار بطهران ١/ ٢٢٩ ٢٣٠، صائب بأنقرة ٤٣٩١، كلية الحقوق بطهران ٣٠٦ - ٣٠٧، رقم ١٦ د (٢٥٦ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشكاة ج ٨/ ٢٢١ رقم ١٦٤٤ (٢٣٣ ورقة)، كذلك ج ٩/ ٩٥٠، رقم ٢٣٢١ (٢٣٤ ورقة، ١٠٤٨ هـ)، السماوى بالنجف (١٠٢٨ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٣٧)، الأسدى بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٤٧، انظر: الذريعة ٤/ ٤٨٢، وطبع فى طهران ١٢٨٥ هـ، وفى بومباى ١٣٢١ هـ.
الشروح: أ- شرح فارسى لمحمد باقر بن محمد السّبزوارى (المتوفى ١٠٩٠ هـ/ ١٦٧٩ م) ويوجد بالنجف، انظر الذريعة ٤/ ٤٨٢.
стр. 1063
ب- شرح لمحمد سعيد بن محمد مفيد القمّى (المتوفى ١١٠٣/ ١٦٩١ م)، مشكاة ٨/ ٢٥٦، رقم ١٧١١ (ج ٣، ٢٦٧ ورقة)، انظر: الذريعة ٤/ ٤٨٢.
١٥ - «الاختصاص» (رقم ١٩ فى ملحق بروكلمان):
مكتبة إبراهيم بن محمد بن على الأصفهانى بأصفهان، انظر الذريعة ١/ ٣٥٨ رقم ١٨٨٩، ومنه فيما يبدو مختارات لأبى على أحمد بن الحسن (الحسين) بن أحمد بن عمران (من أواخر القرن الرابع الهجرى)، مشكاة ٣/ ٣/ ١٠٦٠ رقم ٥١٤ (من ورقة ١ - ٥٦، ١٠٥٥ هـ).
١٦ - «مصادقة الإخوان»:
مكتبة النصيرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤٥، مشكاة بطهران ٩/ ٧٧٥، رقم ٢١٣٣ (٧ ورقات، ١٣٢٥ هـ)، وطبع فى طهران بدون تاريخ.
١٧ - «الفضائل»، السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢١٦.
١٨ - «كتاب فى فقه النّحل الإسلامية»:
(ليس عنوانا أصليا)، طلعت بالقاهرة، مجموع ٨.
١٩ - «صفة الجنة والنار»:
مشكاة ٣/ ٣/ ١٠٦٤، رقم ٥١٤ (من ورقة ١٤٧ - ١٥٨، ١٠٥٥ هـ).
٢٠ - «الأخبار عن الصحابة والعشرة الأخيار فى النصوص على الأئمة الأبرار» (٢١٥) مشكاة ١١/ ٢٢٢٩، رقم ٣٢٧٠ (من ورقة ١٣٦ ب- ١٩٣ ب، ١٠٥٣ هـ)؟
٤٥ - الجوهرى
هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن الجوهرى، أصله من بغداد، كان عالما فى الفقه ومحدثا. وتوفى سنة ٤٠١ هـ/ ١٠١١ م.
стр. 1064
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) ٦٧، الفهرست للطوسى كلكتا ٣٣، كشف الحجب للكنتورى ٥٤٤، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ٩/ ٣٢٣ - ٣٢٥، الأعلام للزركلى ظك؟ ، ط، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٢٦.
ب- آثاره:
«مقتضب الأثر فى الأئمة الاثنى عشر»:
مكتبة الإمام المهدى فى سامراء، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢١١. وهذا الكتاب مطبوع، انظر: أعيان الشيعة ٩/ ٣٢٥.
٤٦ - المفيد ابن المعلّم
هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام العكبرى العربى الحارثى المفيد ابن المعلم/، ولد فى بغداد حوالى سنة ٣٣٣ هـ/ ٩٤٤ م أو ٣٣٨ هـ/ ٩٥٠ م. كان عالما كثير التصانيف، بلغت كتبه نحو مائتى كتاب، بالإضافة إلى كتبه فى الحديث والفقه فقد ألّف كتبا فى الرد على المعتزلة والحنابلة والزيدية، وألف أيضا فى الرد على الجبائى، وابن كلّاب، والكرابيسى، والجاحظ وغيرهم، ولكنه اعتزل السياسة. وتوفى سنة ٣١٤ هـ/ ١٠٢٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٧، الرجال للنجاشى (إيران) ٣١١ - ٣١٦، الفهرست للطوسى (كلكتا) ١٥٧ - ١٥٨، تاريخ بغداد للخطيب ٣/ ٢٣١، المنتظم لابن الجوزى ٨/ ١١ - ١٢، الدول للذهبى ١/ ١٨٠، لسان الميزان لابن حجر ٥/ ٣٦٨، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٢٥٨، شذرات الذهب
стр. 1065
لابن العماد ٣/ ١٩٩ - ٢٠٠، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٣/ ٦٧٥، أعيان الشيعة للعاملى ٤٦/ ٢٠ - ٢٦، الذريعة ١/ ٣٠٢، ٥٠٩، ٢/ ٢٣٧، ٢٥٨، ٣١٥، الأعلام للزركلى ٧/ ٢٤٥، معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٣٠٦ - ٣٠٧، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٢ رقم ١٢.
ب- آثاره:
١ - «المقنعة»:
هو كتاب فى الأسس العامة للفقه، (مشهد ٥/ ١٢٥، ٤٠٨ - ٤٠٩)، وطبع فى طهران طبع حجر ضمن مجموعة، وفى تبريز ١٢٧٤، ١٢٩٤، وشرحه تلميذه أبو جعفر محمد الطوسى (المتوفى ٤٦٠ هـ/ ١٠٦٧ م) بعنوان: «تهذيب الأحكام» (انظر بروكلمان ١/ ٤٠٥).
٢ - «كتاب المجالس»:
(قد يكون هو كتاب «الأمالى». طبع فى النجف). ويعرف أيضا بعنوان: «كتاب الاختصاص»، سبهسالار بطهران ١/ ١٩٧ - ١٩٨، ١١١٨ هـ، السماوى بالنجف (١٠٨٥ هـ)، الرّضويّة بمشهد (١٠٥٥ هـ)، انظر الذريعة ١/ ٣٥٨ - ٣٦٠ (قارن بروكلمان الأصل رقم ١٣) «العيون والمحاسن» (٢١٦). اختار منه حكما موجزة الشريف المرتضى (المتوفى ٤٣٦ هـ/ ١٠٤٤ م انظر بروكلمان ١/ ٤٠٥)، بعنوان: «الفصول المختارة» «أو: «تلخيص العيون والمحاسن»، المكتب الهندى ١٢٥٨/ ١٩ (من ورقة ٤٠٤ - ٤٣٩، ١١٥٤ هـ، فهرس ١/ ٤٧١)، وكانت عند العاملى نسخة قديمة منه. انظر: «أعيان الشيعة» ٤٦/ ٢٤، وطبع بالنجف، انظر: الذريعة ٤/ ٣٦٥، وطبع مرة ثانية بعنوان: «الفصول العشرة».
٣ - «رسالة فى ذبائح أهل الكتاب»:
يبحث فى أضحيات اليهود والنصارى، برلين ١٠٢٧٦ (من ٤٣ ب- ٤٧ ب)، مكتبة شريعة مدار الرّشتى بطهران، انظر أعيان الشيعة للعاملى ٤٦/ ٢٣.
٤ - «الإرشاد فى معرفة حجج الله على العباد»:
يبحث فى تاريخ الأئمة الاثنى عشر، بلدية الإسكندرية ١٦٩٥ د (١٠٩٠ هـ)، مجلس النواب بطهران (١٠٢٢ هـ)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٢/ ٣٠٨)، ليدن ٩٠٧ (٢٧٠ ورقة)، ٩٠٨ (ج ١، ١٣٥ ورقة، ٩٩٩ هـ، انظر: فورهوف، (Voorh.١٣٥ القاهرة ثان ٥/ ٢١، تاريخ ١١٣٣، بنكيبور ١٥/ ١٢٤ - ١٢٧، رقم ١٠٥١ (٢٠١ ورقة، ١٠٩٢ هـ)، رامبور ٦٢٥، تاريخ ١١ (١٠٠ ورقة)، (جلاسجو ١١٩)، تشستربيتى ٣٧٠٠ (٢٣٥ ورقة، ٩٥٤ هـ)، القاهرة، ثان ج ٨، تاريخ ٥٥٨١ (ج ١،
стр. 1066
٢، ١٠٩٦ هـ)، مشكاة بطهران ٣/ ٣/ ١٠٨١ رقم ٦١٦، وطبع فى طهران ١٢٩٧، ١٣٠٨، ١٣٣٠، وترجمه إلى الفارسية محمد مسيح الكاشانى (المتوفى حوالى ١١٢١ هـ/ ١٧٠٩ م) بعنوان، «التحفة السليمانية» وطبع فى إيران ١٣٣٠ هـ، انظر: الذريعة ٣/ ٤٤٢.
٥ - «النّكت الاعتقادية» «الرسالة الجوابية» أو «تحفة الإخوان المؤمنين» وذكر العاملى فى أعيان الشيعة ٤٦/ ٢٤ نسخة من هذا الكتاب.
ونشره هبة الدين الشهرستانى، بغداد ١٣٤١، انظر أيضا: الذريعة ٣/ ٤١٧.
٦ - «خلاصة الإيجاز فى المتعة»:
الفاتيكان، فيدا ٧٢٠ (من ورقة ٧٥ - ١٠٢ فى القرن العاشر الهجرى) (مشهد ٥/ ٦٧، ٢١٧).
٧ - «تصحيح اعتقاد الإمامية» وهو شرح لكتاب «الاعتقاد» لابن بابويه القمى (انظر رقم ٤٤ من هذا الفصل/).
٨ - «كتاب المزار» يبحث فى مزارات الشيعة، (مشهد ٨/ ٥٦ رقم ٢٠٢)، حسين محفوظ بالعراق (٩٩٧ هـ، انظر: معهد المخطوطات العربية ٦/ ٤٢).
٩ - «مسار الشّيعة (فى التواريخ الشرعية)»:
مشهد ٥/ ١٦٥، أخبار ٧٠٣ (من ورقة ٣٣ - ٣٩)، وبعنوان «مختصر التواريخ الشرعية عن الأئمة المهدية»، الجامعة المركزية بطهران ٢١٦٢ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٣٢).
١٠ - «حرب الجمل»:
يوجد منه مخطوط فى النجف (نقلا عن رسالة من على الخاقانى إلى ريتر)، ولم تذكر الذريعة شيئا عنه.
١١ - «أوائل المقالات فى المذاهب والمختارات» (يطابق رقم ١٤ عند بروكلمان فى الأصل):
ذكرت الذريعة ٢/ ٤٧٢ عددا من المخطوطات، ونشره عباس القولى (؟ ) انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٩/ ١٢٩ - ١٣٠. كما نشره أيضا الزّنجانى بتبريز ١٣٧١ هـ.
١٢ - «الإعلام فيما اتفقت الإمامية عليه من الأحكام» (يطابق رقم ١٥ عند بروكلمان فى الأصل):
وهذا الكتاب تكملة لكتاب «أوائل المقالات ... »، ألّفه بطلب من الشريف المرتضى: ومخطوطاته كثيرة جدا كما ذكرت الذريعة ٢/ ٢٣٧.
стр. 1067
١٣ - «الإشراف فى عامّ فرائض الإسلام» (يطابق رقم ١٦ عند بروكلمان فى الأصل):
عرف مؤلف الذريعة (٢/ ١٠٢ رقم ٤٠١) عددا كبيرا من مخطوطات هذا الكتاب.
١٤ - «أصول الفقه» (يطابق رقم ١٧ عند بروكلمان فى الأصل):
نقله الكراجكى (المتوفى ٤٩٩ هـ/ ١١٠٥ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٠٢) فى كتابه: «كنز الفوائد» انظر: الذريعة ٢/ ٢٠٩.
١٥ - «أحكام النساء» (- يطابق رقم ١٩ عند بروكلمان فى الأصل):
عبد الحسين الحلىّ النجفى فى النجف، نسختان، انظر الذريعة ١/ ٣٠٢.
١٦ - «الإفصاح فى الإمامة» (يطابق رقم ٢٠ عند بروكلمان فى الأصل):
انظر الذريعة ٢/ ٢٥٨ - ٢٥٩، وبه ست مخطوطات فى العراق، وطبع فى العراق (؟ ).
١٧ - «الأسئلة السروية» (يطابق رقم ٢١ عند بروكلمان فى الأصل):
يضم أسئلة السيد الفاضل الشريف فى ساريّة وإجاباته عليها، آل كاشف الغطاء بالنجف (حوالى ١٠٥٥ هـ)، مشكاة ٩/ ٩٤٨، رقم ٢٣١٩ (من ٤٩ ب- ٥٨ ب، ١٠٧٥ هـ)، مكتبة محمد مهدى بفيض آباد، انظر الذريعة ٢/ ٨٣.
١٨ - «رد الصوفيين» (يطابق رقم ٢٢ عند بروكلمان فى الأصل):
يوجد فى، آصفية ٢/ ١٣٠٤، كلام ٦٠٤ (٢١٧) ١٩ - «العويص فى الفقه» مكتبة هادى آل كاشف الغطاء بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢١٠.
٢٠ - «الإيضاح فى الإمامة»:
مكتبة محمد مهدى بفيض آباد، انظر الذريعة ٢/ ٤٩٠، رقم ١٩٢٥.
٢١ - «إيمان أبى طالب»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى مجموعة: «نفائس المخطوطات» بغداد ١٩٥٣ م.
٢٢ - «رسالة فى خبر مارية»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى المجموعة السابقة، بغداد ١٩٥٥ م.
стр. 1068
٢٣ - «مسألة فى النص الجلىّ»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى المجموعة السابقة، بغداد ١٩٥٥ م.
٢٤ - «المسائل العكبرية»:
وهو إجابات على أسئلة أبى الليث سراج، مشكاة ٩/ ٩٤٨، رقم ٢٣١٩ (من ٥٨ ب- ٦٩ ب، ١٠٧٥ هـ).
٤٧ - أبو عبد الله الجرجانى
هو أبو عبد الله الحسن بن إسماعيل بن زيد بن الحسن الشجرى الجرجانى كان عالما بالفقه. عاش حوالى ٤٢٠ هـ/ ١٠٢٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
تراجم الرجال للجندارى ١٢ (نقلا عن كحالة ٣/ ٢٠٧) /.
ب- آثاره:
«كتاب الاعتبار وسلوة العارفين»:
إمبروزيانا ٤٦/ ١ (قطعة منه تقع فى الورقتين ٣٥ - ٣٦، انظر، (RSO ٧ /٦٤: وله مختصر فى إمبروزيانا ٤٧ (من ورقة ٢٢١ - ٢٢٩ مع قصيدة فى ٧٧ بيتا، ١١٠٠ هـ، انظر RSO ٧ /٦٦): وانظر بروكلمان ملحق ٢/ ١٠٠٤.
стр. 1069
ب- فقه الزيدية
تنسب الزيدية إلى زيد بن على الذى أعلن نفسه إماما فى الكوفة، وقتل أثناء ثورته المسلحة ضد الحكم الأموى سنة ١٢٢ هـ/ ٧٤٠ م. وكان عدد من تلاميذ محمد الباقر (ت ١١٧ هـ/ ٧٣٥ م) ورواته المشاهير قد قرروا قبيل هذه الثورة أن زيدا شقيق محمد الباقر هو صاحب الحق فى الإمامة منبعده، ومن هؤلاء أبو الجارود زياد بن المنذر وأبو خالد الواسطى وفضيل بن الزبير الرسّان. وقف هؤلاء إلى جانب زيد بينما وقفت الأغلبية مؤيدة حق جعفر الصادق بعد أبيه محمد الباقر. ونقل أبو الجارود وأصحابه- الذين عرفوا فيما بعد باسم الجارودية- آراء مدرسة الباقر إلى جماعة أتباع زيد (٢١٨). وترجع أقدم كتب الزيدية إلى زيد بن على، وأحد هذه الكتب وهو «مجموع الفقه» قد نشر سنة ١٩١٩ فى ميلانو بتحقيق جريفينى، الباحث الكبير المتخصص فى كتب الزيدية. عدّ جريفينى هذا الكتاب صحيح النسبة لزيد بن على، وجمع فى مقدمة تحقيقه له كثيرا من المواد التى تسهم فى إيضاح أصالة الكتاب. وقد بدأ الشك فى أصالة الكتاب يظهر بعد نشره، فرأى برجشتراسر (٢١٩) وشتروتمان (٢٢٠) أن الكتاب منحول عليه ولا تصح نسبته إليه. وانطلق برجشتراسر فى بحثه لهذه القضية من مقارنة الآراء الواردة فى كتاب «مجموع الفقه» بآراء فقهاء السنة فى كتبهم (٢٢١).
ونظرا للتشابه الكبير بين كتاب «مجموع الفقه» لزيد وكتب فقه السنة فى القرن
стр. 1070
الثانى الهجرى- وهذا ما لاحظه جرفينى أيضا- فإن برجشتراسر استنتج من هذا التشابه أن «تطور الفقه الشيعى كان متأثرا بفقه السنة» (٢٢٢). وإلى جانب المادة التى جمعها جرفينى فقد أضاف برجشتراسر كذلك كتب الاختلاف مثل كتاب/ «اختلاف الفقهاء» للطبرى. وقد خرج من كل هذا ليثبت أن كتاب «مجموع الفقه» يتفق فى نقاط كثيرة مع فقهاء العراق مثل أبى حنيفة والأوزاعى وسفيان الثورى وأبى يوسف والشيبانى (٢٢٣) وأن الاصطلاحات الفقهية الواردة بالكتاب هى بعينها الاصطلاحات السائدة فى العراق (٢٢٤). ولاحظ برجشتراسر كذلك أن مثل هذا التشابه الذى يطلق عليه لفظ «استقبال «Rezeption كان شكليا سطحيا أكثر منه منهجيّا، أى أن منهج مدرسة العراق فى التفكير الفقهى لم يطبق فيه بعمق. ولا يعتبر برجشتراسر هذه الظاهرة دليلا على قدم هذا الكتاب، بل يراها قصورا فى الفهم (٢٢٥). وعلى ذلك يرى برجشتراسر أن كتاب «مجموع الفقه» إنما نشأ فى منتصف القرن الثانى الهجرى، أى فى عصر ازدهار مدرسة العراق فى الفقه أو فى وقت تال لذلك التاريخ (٢٢٦).
أما شتروتمان فقد اعتمد فى دراسته على ما أسماه بالتناقضات الداخلية التى تبدو من مقارنة مضمون كتاب «مجموع الفقه» بالروايات التى فى كتب الزيدية (٢٢٧). وبدلا من أن يرى شتروتمان فى هذه التناقضات أو الاختلافات على ظهور كتاب «مجموع الفقه» فى فترة كانت آراء أتباع على فيها لا تختلف عن آراء فقهاء السنة إلا اختلافا طفيفا (٢٢٨)، فقد رأى أن فى هذا دليلا على عدم أصالة الكتاب (٢٢٩).
стр. 1071
أما قضية أصالة الكتب المنسوبة لزيد بن على فقد تناولها من جديد الباحث ماديلونج Madelung فى دراسة جادة كتبها منذ سنوات عن إمام الزيدية القاسم بن إبراهيم (٢٣٠). ويتفق ماديلونج مع برجشتراسر Bergstrasser وشتروتمان Strothmann على أن أهمية كتاب «مجموع الفقه» إنما ترجع إلى أنه منسوب لزيد (٢٣١). ويفترض ماديلونج أن كتاب «مجموع الفقه» فى جوهره- من عمل أبى خالد عمرو بن خالد الواسطى أبى الجارود/ (٢٣٢)، وتذكره المخطوطات التى وصلت إلينا كما تذكر تفسيره للقرآن، وتذكره باقى المراجع باعتباره راوية لزيد. كما أشار ماديلونج إلى حقيقة أن قسما كبيرا من المجموع قد دخل فى أمالى أحمد بن عيسى الزيدى (ولد ١٥٧ هـ/ ٧٧٣ م- توفى ٢٤٧ هـ/ ٨٦١ م) وأن المؤرخ الشيعى نصر بن مزاحم (ت ٢١٢ هـ/ ٨٢٧ م) قد روى مجموع الفقه كاملا عن إبراهيم بن الزّبرقان راوية أبى خالد (٢٣٣). ويرى أنّ استنتاجات شتروتمان حول عدم أصالة النص مبالغ فيها (٢٣٤). ولم يفترض- كما فعل جريفينى Griffini أن كتاب «مجموع الفقه» كان موجودا قبل أبى خالد، بل رجح أنه روى لتلاميذه ما سمعه عن زيد. وقام أحد هؤلاء التلاميذ وهو إبراهيم بن الزبرقان بضم هذا فى مجموع (٢٣٥). ومن الجدير
стр. 1072
بالملاحظة هنا أن ماديلونج قد وصل إلى نتيجة جديدة وكان فى هذا- بصفة عامة- مستقلا فى الرأى إلى حد كبير عن شتروتمان. ولكنه لم يصل إلى النتيجة التى توصل إليها جريفينى، وسبب هذا فيما يبدو أنه لم يستطيع أن يتخلص تماما من استدلال برجشتراسر وشك شتروتمان فى كون أبى خالد هو الوحيد الذى روى المجموع (٢٣٦). ومن الأهمية بمكان فى بحث هذه القضية أن ماديلونج قد توصل/ بدراساته إلى نتيجة تقول بأن تصور شاخت Schacht لتطور فقه الشيعة غير صحيح فى عدد من النقاط، منها أن بدء نشأة الفقه الشيعى ترجع إلى فترة من الزمن أقدم وأن مدارس (مذاهب) الفقه ومدارس الفقه الشيعى قد تطورت جنبا إلى جنب (٢٣٧).
ويتعارض رأى ماديلونج مع رأى شاخت فى قضية تكون المدارس الفقهية، وأنها بدأت فى أوائل القرن الثانى الهجرى (٢٣٨). ويختلف رأينا فى هذا الكتاب عن ذلك الرأى فقضية تأليف كتاب «مجموع الفقه» يمكن أن تحلّ على النحو التالى:
ظهر علم الفقه الإسلامى ودونت أمهات الكتب فيه فى القرن الأول للهجرة، ولم يظهر الانشقاق الحقيقى بين فقه الشيعة وفقه السنة إلّا فى القرن الثانى للهجرة. وهذا ما يفسر جوانب الاتفاق بين كتب فقه السنة وكتاب «مجموع الفقه»، فقد كان الجميع يعتمدون على نفس المصادر، وهذه الكتب نتجت فى الأصل من نفس البيئات ولا ينفى ذلك كتب أهل السنة المماثلة التى ذكرها برجشتراسر فى مقارنته قد دون بعضها فى
стр. 1073
العراق. فجوانب القصور التى لاحظها فى الشكل والمضمون شاهد على كون الكتاب من فترة مبكرة نسبيا، وأن المؤلف لم يكن على معرفة بالكتب السنية التالية فى الفقه. لقد كان أبو خالد الراوية الوحيد للكتاب، وليست هذه حالة فريدة فى التراث العربى. فهناك كتب كثيرة لم تجد إلا راوية واحدا، وغيرها لم تجد راوية على الإطلاق. أما «التناقضات الداخلية» التى أبرزها شتروتمان- وذلك أن الآراء المنسوبة لزيد فى الكتب المتأخرة والآراء الزيدية تتناقض أحيانا مع مضمون كتاب «مجموع الفقه» - ففيها شاهد آخر على ظهور هذا الكتاب فى وقت مبكر.
لقد ظهر فى فترة سبقت حدوث الصدع الكبير فى الأمة الإسلامية (٢٣٩). لو كان «مجموع الفقه» كتابا زيديا غير صحيح النسبة لزيد، لكان متفقا اتفاقا أكثر مع مضمون كتب فقه الزيدية، ولما كان ثمة جوانب مشتركة بينه وبين كتب السنة المتقدمة. ومن الجانب الآخر فليس من المعقول أن يؤلف فقيه سنى كتابا لينسبه إلى زيد. وعلى كل حال فقد أفاد الشيعة من هذا الكتاب فى القرن الثانى الهجرى/ وعرفوه حق المعرفة. ولذا نرى لزاما علينا أن نتفق مع جريفينى فى القول بأن «مجموع الفقه» من تأليف زيد بن على.
المراجع: انظر دراسات شتروتمان التالية:
R. Strothmann. Die I- iteraturder Zaiditen, Islami/ ١٩١٠/ ٣٥٤ - ٣٦٧, ٢/ ٤٨ - ٧٨.
(تراث الزيدية)
Das Staatsrechtder Zaiditen,) Studienzur Geschichteund Kulturdesisl. Or. i) Strassburg ١٩١٢.
(قانون الدولة عند الزيدية)
Kultusder Zaiditen, Beilagezum Jahresberichtder Kgl. Landesschule Pforta, Strassburg, ١٩١٢.
(العبادات عند الزيدية)
Dasproblemderlit erarischenperson lichkeit Zaidb. A., Islam ١٣/ ١٩٢٣/ ١ - ٥٢.
стр. 1074
(قضية زيد بن على مؤلفا) ومقال شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الألمانية El.IV.١٢٩٥ - ١٢٩٧ ١٢٩٧ - ١٢٩٥ /٤ وانظر أيضاكتابى فان ارندونك وماديلونج:
(الإمامة الزيدية فى اليمن)
C. V. Arendonk. Deopkomstvanhet Zaidietische Imamaatin Yemen. Leiden ١٩١٩.
(الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية)
W. Madelung. Der Imamal- Qasimibn Ibrahimunddie Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin, ١٩٦٥.
стр. 1075
١ - زيد بن على
هو زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، تنسب إليه «الزيدية»، ولد سنة ٧٩ هـ/ ٦٩٨ م وعاش فى الكوفة. تقول بعض المصادر إنه من التابعين، وتذكر مصادر أخرى أنه أدرك بعض الصحابة ولم يرو عنهم. وقد روى عن والده زين العابدين كما روى عن محمد الباقر وعن أبان بن عثمان وعروة بن الزبير وغيرهم وروى عنه ابناه حسين وعيسى، كما روى عنه جعفر الصادق والزّهرى وشعبه وأبو خالد الواسطى وغيرهم. وكان زيد فقيها ومفسرا، كما كان شاعرا. وصفه الجاحظ (البيان والتبيين ١/ ٣١٠) بأنه أحد الخطباء المشاهير. كانت له آراء فى العقيدة تأثر فيها بأستاذه واصل بن عطاء (فوات الوفيات لابن شاكر، القاهرة ١٩٥١، ١/ ٣٣٥)، وقد تجنب ذكر الخليفة أبى بكر والخليفة عمر بن الخطاب بسوء، ولكنه كان يرى أن عليا وأسرته أصحاب الحق فى الخلافة (الطبرى ٢/ ١٦٩٩ - ١٧١٠، وماديلونج فى البحث المذكور أعلاه ص ٥٣) (٢٤٠). وقد ثار زيد سنة ١٢٢/ ٧٤٠ على الأمويين محاولا الاستيلاء على الحكم، وقتل أثناء ذلك.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد- طبعة أوربا- ٥/ ٢٣٩ - ٢٤٠، وطبعة بيروت ٥/ ٣٢٥ - ٣٢٦ التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ١/ ٤٠٣، مروج الذهب للمسعودى ٥/ ٤٦٧ - ٤٧٣، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى- ١٢٧ - ١٥١، تهذيب ابن عساكر ٦/ ١٥ - ٢٥، التهذيب/ لابن حجر ٣/ ٤١٩ - ٤٢٠ وانظر ما كتبه شتروتمان Strothmann فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٤/ ١٢٩٢،
стр. 1076
فون آرندونك، V.Arendonk ,Deapkomst ٢٥ ff ٢٨١ ff الأعلام للزركلى ٣/ ٩٨، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٩٠، الذريعة ١/ ٣٣١ - ٣٣٢، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٣.
ب- آثاره:
١ - «تفسير غريب القرآن» رواه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطى، وهذا التفسير يناهض القدرية، وهذا أيضا شأن كتابه:
المجموع (يأتى ذكره). ويخالف رأى المعتزلة فى خلق الأفعال مخالفة واضحة، بيد أن زيدا يشارك المعتزلة فى كثير من آرائهم. وقد أثبت شتروتمان فى بحثه عن زيد مؤلفا:
Strothmann, Das Problemder Literarischen Personlichkeit Zaidb. ' Ali, Islam ١٣١٧.
أن رأيه السياسى هو رأى الشيعة. وفضلا عن هذا فقد وجد فى هذا التفسير شروحا لمواضع ليست ذات دلالة عقيدية، وقد نقلت هذه الشروح الكثيرة فى تفاسير القرآن الكبيرة المشهورة بنصها. وقد عبّر شتروتمان عن ذلك بقوله: «نستطيع أن ننسب لزيد قسما كبيرا من هذه الآراء، غير أن هذا القسم يشبه ما جاء فى تفسير الطبرى من شروح بنفس النص مسندة لزيد، ولكنا لا يمكن أن نعتبره دائما هو الراوى الأول. وتبدو هذه العبارة أساسا عاما، فالمشككون فى الإسناد يرتابون فى أسانيد الطبرى وفى إسناد هذا التفسير ويشكون بالتالى فى تأليف زيد لهذا الكتاب أوروايته له، أما القائلون بصحة الإسناد فيجدون لزاما عليهم القول بأصالة نسبة هذا الكتاب والاعتراف بعمل هؤلاء الرواة المذكورين عند الطبرى والاقتناع بعد هذا وذاك بأن الرسول وأقدم من تنسب إليه عبارات فى هذا التفسير هم أقدم مصادر للكتاب. وينبغى أن نؤكد هنا أن زيدا لا يمكن أن يعتبر المشرّع Conditor Juris فحسب، بل أصبح الشارح الأول له Princeps interpretationis ومن المرجح أن السبب فى مثل هذه النظرة يرجع إلى أن شتروتمان لم يكن على معرفة بالتطور المبكر للتراث العربى، كما لم يعرف مثلا أن الطبرى يأتى بعد أسانيده باقتباسات من تفاسير سابقة وبعضها يرجع إلى عصر سابق لزيد، وقد أفاد زيد من بعضها وأخذ منها مادته. ورغم هذا فيعتبر زيد مفسرا ومؤلفا شأنه فى هذا شأن كل المفسرين ومؤلفى الكتب التى تضمنت آراء مأخوذة عن الأجيال السابقة والتى تضمنت نقولا من مؤلفات سابقة، وعلى هذا تكمن أهمية زيد فى اختياره لمصادره وجمعه لمادته منها. وإذا ما نظر الباحث فى المواد- التى جمعها شتروتمان- فى ضوء المنهج الذى طبقناه فى علم الحديث (انظر مقدمة علم الحديث) فإنه ليس هناك من مبرر للسك فى أصالة نسبة كتابه «غريب القرآن»، وإلى جانب هذا فهناك إمكانيات أخرى متاحة للتعرف الدقيق على مناهج رواية الكتب القديمة وكيفية استخدامها فى المؤلفات المتأخرة، فهذا الكتاب يعتبر من الكتب القليلة القديمة التى وصلت إلينا.
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا: برلين ١٠٢٣٧ (الأوراق من ٢٧ - ٧٩ من سنة ٨٥٠ هـ)، صنعاء
стр. 1077
تاريخ ٥٨٢ (١٤٠ ورقة، انظر ما كتبه فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠١)، ييل ٤٧١ (الأوراق ١ - ١٧٦ من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى تحت رقم ٦٥٣).
٢ - له كتاب يعدّ مدخلا إلى القرآن مع شرح لبعض مواضعه/، ويوجد هذا الكتاب الصغير مخطوطا فى برلين ١٠٢٢٤ (الأوراق ٩ - ١٦، من حوالى سنة ٨٥٠ هـ)، وبغض النظر عن رأى شتروتمان فيه (انظر المرجع المذكور ص ٩ - ١١) فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب فى ضوء المنهج الذى وضحناه فى علم الحديث، ويبدو لنا رأى شتروتمان فى هذا غير موضوعى.
٣ - «قراءة» يوجد هذا الكتاب الذى يتناول القراءات القرآنية مخطوطا فى مكتبة إمبروزيانا ٢٨٩ ف، انظر:
Corpus, Intr. C XIff.
وما كتبه جفرى عن قراءة زيد بن على للقرآن الكريم:
A. Jeffery, The Qur'an Readingsof Zaidb. ' A. RSO ١٦/ ١٩٣٦/ ٢٤٩ - ٢٨٩.
وله أيضا بحث آخر لقراءات قرآنية أخرى تنسب لزيد بن على:
Further Qur'an Readingsof Zaidb. ' Ali: RSO ١٨/ ١٩٤٠/ ٢١٨ - ٢٣٦.
٤ - ألف زيد بن على كتابا فى الرد على المرجئة، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين رقم ١٠٢٦٥ (الأوراق ١ - ١١٦، من حوالى سنة ٨٥٠ هـ). وهذا المخطوط قطعة دون بداية ودون نهاية، وفيها بحث للمصطلحات التالية: «كافر، مشرك، منافق، فاسق، مؤمن». وقد رأى شتروتمان أن هذا القسم الصغير الباقى من الكتاب يعقد قضية البحث فى شخصية زيد بن على باعتباره مؤلفا (انظر المرجع المذكور ص ١١)، وذلك لأن رأى زيد فى «الفاسق» يختلف فى هذا الكتاب عن رأيه فى نفس الموضوع كما جاء فى كتابه «مجموع الفقه» والمصادر المتأخرة، على الرغم من أن رأى الزيدية اختلف فيما بعد عن هذا الرأى. أما النص الذى ذكره ابن المرتضى منسوبا لزيد ووجده شتروتمان فى هذه القطعة من الكتاب فيمكن أن يرجع إلى كتاب «مقالات الإسلاميين» للأشعرى الذى لم يكن فى متناول شتروتمان. وقد أوضح ماديلونج (المرجع المذكور ٦٠ - ٦١) أن ما جاء فى هذه القطعة يتفق مع ما ذكره الأشعرى عن آراء قدامى الزيدية (أشار ماديلونج إلى مقالات الإسلاميين ص ٧٣ وما بعدها).
٥ - «مجموع الفقه»:
هو مدونة قانونية تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا على عكس رأى شتروتمان (المرجع المذكور (١٨ - ٥٢) وبرجشتراسر Bergstrasser ,OLZ ٢٥ /١٩٢٣ /١١٤ - ١٢٣) قارن رأى ماديلونج فى المرجع المذكور ٥٤ - ٥٧ وكذلك ص ٥٥٢). ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا ٢١٢ (الأوراق ١٠٩ أ- ١٥٠ أ، من سنة ١٣٠٧ هـ)، (انظر، (RSO ٨ /٣٤٠ - ٣٤٢ الفاتيكان، فهرس فيدا ١٠٢٧ (قطعة منه تقع فى الأوراق ١٢٧
стр. 1078
- ١٢٩ من سنة ١٣٣٢ هـ)، و ١١٦٣ (١٠٧ ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، ١٣٦٨ (الأوراق ٧٣ - ٩٢، من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة). وهناك مخطوط فى معهد الدراسات الشرقية بهامبورج تحت رقم ٢، وآخر فى رامبور ١/ ٢٤٦، فقه ٥١٨، انظر ما كتبه كراتشكوفسكى
Kratschkovsky Zap. Koll. Vost ١/ ١٩٢٥/ ٥٣١ - ٥٣٥
، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى إمبروزيانا د ٢٦٦ (١٤٢ أ- ١٧٦ ب، من سنة ١٠٥٢ هـ، انظر المنجّد ٣٣)، ٣٣٧/ ١ (وانظر كذلك ٦٧)، ونشره جريفينى بعنوان:
E. Griffini, Corpus Jurisdu Zaidibn'Ali (VIIIS. Chr.) Lapiuanticaracco ltadiligislazion eedi giurisprudenzamu sulmana Finoraritrovata, testoarabopubl. per Laprimavoltasuim ss. iemenici della Biblioteca Ambrosiana ... Milano ١٩١٩.
وهناك طبعات أخرى، مع إضافات بقلم عباس بن أحمد الصنعانى، وبشرح للحسين بن أحمد بن الحسين الخيمى بعنوان «الروض الناضر» فى أربع مجلدات القاهرة ١٣٣٧ - ١٣٣٩ هـ و ١٩٢٨ - ١٩٣١ م.
وشرحه شرف الدين بن صالح السباعى بالقاهرة ١٣٤٩ هـ بعنوان: مسند الإمام زيد بن على زين العابدين ... وهو ما رواه عن أبيه عن جده ويسمى بالمجموع الفقهى، جمعه أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق البغدادى (ت- ٣٥٣ هـ/ ٩٦٤ م) القاهرة ١٣٤٠ هـ.
٦ - «رسالة فى إثبات وصية أمير المؤمنين وإثبات إمامته وأئمة الحسن والحسين وذريتهما» (- تطابق رقم ٥ فى ملحق بروكلمان):
برلين ٩٦٨١ (٢٤١) (الأوراق ١٦ ب- ١٩ ب، من سنة ٨٥٠ هـ تقريبا) انظر دراسات شتروتمان فى المرجع المذكور ص ١٢، أما دراسته حول قانون الدولة عند الزيدية فقد نشرت بعنوان:
Strothmann, Das Staatsrechtder Zaiditen (Stud. zur Gesch. und Kulturdes Isl. Or. I) Strassburg ١٩١٢.
وقد أشار ص ٢٥ إلى أن هذه الرسالة الهادفة إلى بحث الحق فى الإمامة من الصعب أن تتفق الموقف السياسى لزيد وما جاء فى كتبه المتأخرة، انظر فى هذا الموضوع رد جريفينى:
Griffini, Corpus, Inter. C XII.
٧ - «تثبيت الإمامة»:
المتحف البريطانى ملحق ٣٣٦، مخطوطات شرقية ٣٩٧١ (الأوراق ٢٥ - ٢٨، من سنة ١٢١٥ هـ)،
стр. 1079
إمبروزيانا) (٢٤٢) ٧٤ A الأوراق ٧٨ أ- ١٨٨ ب، ١٠٣٥ هـ) (٢٤٣). وهناك رسالة تحمل نفس الاسم وتنسب لأحد الزيدية وهو يحيى الهادى إلى الحق، انظر شتروتمان فى المرجع المذكور ١٢ - ١٣.
٨ - «مناسك الحج وأحكامه» رواه أبو خالد الواسطى، وقد أوضح جريفينى (Griffini ,Corpus Juris ,Intr.C XIII) أن هناك عدة مصنفات فى الحديث من القرن الثالث الهجرى لأبى داود وللتّرمذى ولابن ماجه تذكر فى الأبواب الخاصة بالمناسك نفس الأسانيد التى يأتى فيها اسم زيد فى سلسلة الإسناد. وليس هناك من شك فى أصالة هذه الرسالة (٢٤٤) التى تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا. ويوجد الكتاب مخطوطا فى برلين ١٠٣٦٠ - (الأوراق ٤ ب- ٨ أ، من حوالى سنة ٨٥٠ هـ)، إمبروزيانا ١٤٣ (الأوراق ٢٧٩ ب- ٢٨١ ب من سنة ١١٠٠ هـ، انظر. (RSO ٧ /٦١٠
٩ - «كتاب الصفوة» يتناول سلالة الرسول وحقهم فى الإمامة، المتحف البريطانى الملحق ٢٠٣، مخطوطات شرقية ٣٩٧٧ (٢ ب- ١٨ ب، من ١٠١٩ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢/ رقم ٢٩٦).
стр. 1080
١٠ - «رسالة فى حقوق الله»:
رواه أبو خالد الواسطى، الفاتيكان، فيدا ١٠٢٧ (الورقتان ١٣٠ - ١٣١، من سنة ١٣٣٢ هـ). وهبى ٤٥٧/ ٣ (الأوراق ٧٨ ب- ٨١ أ، القرن العاشر الهجرى).
١١ - «رسالة فى أجوبة زيد بن على» على مسائل لأخ له من أهل المدينة (٢٢)، من المرجح أن هذه الرسالة هى الرسالة المدنية/ (انظر: جريفينى Griffini ,Corpus Intr. وشتروتمان فى المرجع المذكور ص ١٢)، وهبى ٤٥٧/ ٤ (الأوراق ٨١ ب- ٨٤ ب، من القرن العاشر الهجرى).
١٢ - «رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء»: وهبى ٤٥٧/ ٢ (الأوراق ٧٧ ب- ٧٨ ب من القرن العاشر الهجرى).
١٣ - وهناك قصائد لزيد توجد فى «الحدائق الوردية» لحميد بن أحمد المحلّى (ت ٦٥٢ هـ/ ١٢٥٤ م انظر بروكلمان ١/ ٣٢٥)، انظر جريفينى فى مقدمة الكتاب المذكور وشتروتمان فى المرجع المذكور ص ٢.
وقد ذكر الجاحظ بعض المقطوعات الشعرية له فى «البيان ١/ ٥٨ - ٥٩، ٣١١» كما ذكر له أيضا بعض الحكم (١/ ٣٥٣).
وهناك أرجوزة مجهولة المؤلف حول اتجاهه الفقهى توجد فى «الإبانة عن مذهب زيد الفرضى»، مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية (١١٥٢ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٩).
٢ - هارون بن سعد العجلى
هو هارون بن سعد العجلى، يعدّ «رأس الزيدية» فى عصره، وقف إلى جانب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الطالبى ضد الخليفة المنصور فى واسط. كان محدّثا وزاهدا، روى عن أبى حازم الأشجعى الأعمش وغيره. وروى عنه سفيان الثورى وشعبة وغيرهما، وتوفى حوالى ١٥٠ هـ/ ٧٦٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى ٣/ ٣٠٢ - ٣٠٤، فرق الشيعة النوبختى ٥٠، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج
стр. 1081
الأصفهانى ٣٥٩ - ٣٦٣، معجم الشعراء للمرزبانى ط/ أولى ٤٨٣ وط ثانية ٤٦١، التهذيب لابن حجر ١١/ ٦، الأعلام للزركلى ٩/ ٤٠، ماديلونج Madelung ٤٩ u.، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٤ رقم ٢ أ.
ب- آثاره:
وصلت إلينا من قصيدته التى ألفها ضد الروافض تسعة أبيات، ذكرها ابن قتيبة فى عيون الأخبار ٢/ ١٤٥.
وله «جفر» رواه عن جعفر الصادق (انظر مقدمة ابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) ٢/ ٢٠٩ - ٢١٠)، وقد يكون هذا الجفر هو ما وصل إلينا منسوبا لجعفر الصادق أيضا.
٣ - أحمد بن عيسى
هو أبو عبد الله أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب المختفى البغدادى. وهو من عترة على بن أبى طالب، ولد سنة ١٥٧ هـ/ ٧٧٣ م، وتوفى أبوه عيسى وهو فى الثامنة من عمره (ت ١٦٦ هـ/ ٧٨٣ م)، ويعتبره الزيدية إمامهم، أمر هارون الرشيد به فأحضر إلى بغداد وألقى فى السجن، ولكنه استطاع بعد ذلك أن يفر وأن يتخفى فى البصرة حتى وفاته سنة ٢٤٧ هـ/ ٨٦١ م. وكان أحمد بن عيسى مناهضا لآراء المعتزلة فى علم الكلام. وكان يرى إمامة الطالبيين من غير أسرة الحسن والحسين «عدالة ظاهرة» (ماديلونج ٥٢)، واعتبر فى القرون التالية فى الكوفة أستاذا حجة.
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة ١١١، تاريخ الطبرى ٣/ ٦٥١ و ١٧٤٦ و ١٨٥٧، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى ٤٢٠ و ٤٢٤ و ٦١٩ - ٦٢٧. أعيان الشيعة ط ثانية ٩/ ١٣١ - ١٣٦، الأعلام للزركلى، وقد كتب عنه شتروتمان Strothmann ,Islam II ,٥١. وكتب عنه ماديلونج Madelung ٨٠ - ٨٤ ,: وانظر كذلك بروكلمان ملحق ١/ ٣١٤ رقم ٢.
стр. 1082
ب- آثاره:
«الأمالى»: ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا ١٣٠ ب (الصفحتان ٨١ أو ٨١ ب، من سنة ١١١١ هـ) و ١٣٢ (الورقتان ٩٨ أ- ٩٩ أ، انظر، (RSO ٤ /١٠٤٦ - ١٠٤٧: وكذلك المخطوط ١٣٥ (تمت كتابته سنة ٥٦٧ هـ، انظر مجلة. (ZDMG ٦٩ /٦٤: وقد روى هذا الكتاب/ أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى (المتوفى ٢٩٠ هـ/ ٩٠٣ م)، انظر RSO ٨ /٢٤٩ ,٢٥٣:
٤ - أبو محمد القاسم
هو أبو محمد القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنى العلوى الرّسّى، ولد سنة ١٦٩ هـ/ ٧٨٥ م وعاش فى جبل بالقرب من المدينة. وبعد وفاة أخيه محمد تولى قيادة أتباعه. أسس اتجاها زيديا ينسب إليه هو «القاسمية»، وما يزال هذا الاتجاه موجودا إلى اليوم. كان يرى رأى المعتزلة فى قضية الألوهية وكان مخالفا لرأى المرجئة.
(انظر شتروتمان فى، ISl.II ,٥٣ ودائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى ٤/ ١٢٩٥)، وتوفى سنة ٢٤٦ هـ/ ٨٦٠ م فى جبل الرس.
أ- مصادر ترجمته:
مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى ٥٥٣، ٥٥٦، معجم الشعراء للمرزبانى ط ثانية ٢١٧ - ٢١٨، تاريخ اليمن للواسعى ١٨، أعيان الشيعة ٤٢/ ٣٣١، الأعلام للزركلى ٦/ ٥، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٩١، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٤ رقم ٣، وانظر ماديلونج فى كتابه عن الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية:
Madelung, Der Imamal- Qb. Ibr. unddie Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin ١٩٦٥ (Beiheftezur Zeitschriftder Islam)
ب- آثاره:
١ - «الدليل على الله الكبير»:
هو رد على الملاحدة الذين يطلبون الدليل على وجود الله، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين
стр. 1083
٤٨٧٦/ ١ - (الأوراق ١ - ١٩، من سنة ٥٤٤ هـ)، وطلعت مجموع ٢٠٧ (الأوراق ١ أ- ٢٥ ب، من سنة ٧٣٤ هـ)، وصنعاء كلام ١٦٧ (١٧ ورقة، وهذا المخطوط قديم، ويوجد منه شريط فى دار الكتب المصرية تحت رقم ٢٣٩).
٢ - «المكنون»:
برلين ٤٨٧٦/ ٢ (الأوراق ١٩ - ٢٧ من سنة ٥٤٤ هـ).
٣ - «أصول العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه»:
برلين ٤٨٧٦/ ٨ (الأوراق ٦٣ - ٦٥، من سنة ٥٤٤ هـ)، إمبروزيانا ب ٦٢/ ٢ (الورقتان ١٢ - ١٣، انظر، (RSO ٤ /١٠٢٣ الإمبروزيانا المجموعة الجديدة ٣٨٦/ ٢٦ و ٤٤٢/ ٣، الفاتيكان، فيدا ١١٦٢/ ٦ - (الورقتان ١٨٤ - ١٨٥). وقد شك ماديلونج (ص ١٠٠) فى أصالة هذا الكتاب.
٤ - «العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه» برلين ٤٨٧٦/ ٢١ (الأوراق ١٤٠ - ١٤٩، من سنة ٥٤٤ هـ) ٥ - «صفة العرش والكرسى وتصريفهما»:
برلين ٤٨٧٦/ ١٤ (الأوراق ٩٤ - ١٠٠ من سنة ٥٤٤ هـ) (٢٤٥) ٦ - «كتاب الهجرة للظالمين»:
برلين ٤٨٧٦/ ١٨ (الأوراق ١١٤ - ١٢٥) إمبروزيانا) ١٣/ ١٣١ C الأوراق ٩٧ ب- ١٠٩ ب، ١٠٩٢ هـ، انظر. (RSO ٧ ,٦٠٥
٧ - «الدليل الصغير»:
برلين ٤٨٧٦/ ٢٠ (الأوراق ١٣٥ - ١٤٠، ٥٤٤ هـ)، إمبروزيانا) ٧/ ١٣١ C الأوراق ٦٥ ب- ٧٣ ب، من سنة ١٠٩٢ هـ)، وكذلك مخطوط رقم ١٨٦ (الأوراق ١٨ أ- ٢٤ ب انظر» -٨ (rso ٨ /٢٩٣: مسألة الطّبريّين» يتضمن المسائل التى طرحت على عبيد الله بن سهل وهشام بن المثنّى عن التوحيد، برلين ٤٨٧٦/ ٥ (الأوراق ٥٢ - ٥٤)، وقد يكون هذا الكتاب هو كتاب جواب- مسألة لرجل من أهل طبرستان، ويوجد مخطوطا فى الإمبروزيانا) ٨/ ١٣١ C الأوراق ٧٣ ب- ٧٥ ب، حوالى ٩٠٠ هـ).
стр. 1084
٩ - «الإمامة»:
برلين ٤٨٧٦/ ٦ (الأوراق ٥٤ - ٥٨، من سنة ٥٤٤ هـ).
١٠ - «تثبيت الإمامة»:
برلين ٤٨٧٦/ ١٢ (الأوراق ٨١ - ٨٧، من سنة ٥٤٤ هـ)، طلعت مجموع ٢٠٧، صنعاء كلام ١٦٧ (٨ ورقات ويوجد منه مصور فى القاهرة، ملحق ١/ ١٢٥ تحت رقم ٢٥٦٨٨ ب).
١١ - «المسترشد، الرد على من زعم أن الله فى السماء دون ما سواها»:
برلين ٤٨٧٦/ ١١ (الأوراق ٧١ - ٨١، من سنة ٥٤٤ هـ)، إمبروزيانا) ١٨/ ٤ A الأوراق ١٣٨ أ- ١٦٤ أفى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر، (RSO ٣ /٧٠ وكذلك المخطوط) ١٠/ ١٨٦ C الأوراق ٥٣ أ ٦٣ أمن سنة ٦٥١ هـ، انظر كذلك ٨/ ٢٩٣)، ومخطوط صنعاء ٢٤٧ (٥٠٨ هـ).
١٢ - «سياسة النفس»:
برلين ٤٨٧٦/ ١٣ (الأوراق ٨٧ - ٩٤، من سنة ٥٤٤ هـ)، إمبروزيانا/ ١٣١/ ١٧ (الأوراق ١٢٧ أ- ١٣٥ أ، سنة ١٠٩٢ هـ، انظر كذلك ٧/ ٦٠٦) و ١٨٦/ ١٨ (الأوراق ١١٨ أ- ١٢٩، من سنة ٦٥١ هـ، انظر كذلك ٨/ ٢٩٤)، طلعت تصوف ٩٠٦ (١١ ورقة، انظر: (فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٣٥)، البنغال ٨٦٣ (الأوراق ١٤١ - ١٤٣ من سنة ١٠٨١ هـ).
١٣ - «القتل والقتال»:
برلين ٤٨٧٦/ ١٥ الأوراق (١٠٠ - ١٠٤، من سنة ٥٤٤ هـ).
١٤ - «المديح الكبير للقرآن المبين» برلين ٤٨٧٦/ ٩ (الأوراق ٦٥ - ٧٠، من سنة ٥٤٤ هـ).
١٥ - «المديح الصغير» برلين ٤٨٧٦/ ١٠ (الورقتان ٧٠ - ٧١، من سنة ٥٤٤ هـ).
١٦ - «الناسخ والمنسوخ» برلين ٤٨٧٦/ ١٩ (الأوراق ١٢٥ - ١٣٥، من سنة ٥٤٤ هـ).
١٧ - «تفسير القرآن» صنعاء ٩٧، (ويوجد هذا التفسير مع أربعة تفاسير زيدية أخرى فى مخطوط واحد من سنة ١٠٦٥ هـ).
стр. 1085
١٨ - «الرد على الزنديق اللعين ابن المقفع»:
برلين ٤٨٧٦/ ٤ الأوراق ٣٨ - ٥٢، من سنة ٥٤٤ هـ) انظر جويدى
M. Guidi, La Lottatra I'Islameil Manicheismo, un Librodi Ibnal- Muqaffacontroil Corano confutatodaal Q. b. Ibr., Roma ١٩٢٧.
وبحث شراينر:
Schreiner, in: ZDMG ٥٢/ ٤٧٣.
١٩ - «الرد على الملحد»:
برلين ٤٨٧٦/ ٧ (الأوراق ٥٨ - ٦٣، من سنة ٥٤٤ هـ).
٢٠ - «الرد على الروافض من أصحاب الغلو» برلين ٤٨٧٦/ ١٦ (الأوراق ١٠٤ - ١١١، من سنة ٥٤٤ هـ).
٢١ - «الرد على الرافضة» برلين ٤٨٧٦/ ١٧ (الأوراق ١١١ - ١١٤، من سنة ٥٤٤ هـ).
٢٢ - «الرد على النصارى»:
إمبروزيانا) ١١/ ١٣١ C الأوراق ٨٦ ب- ٩٧ ب، من سنة ١٠٩٢ هـ انظر RSO ٧ /٦٠٥ برلين ٤٨٧٦/ ٣ (الأوراق ٢٧ - ٣١، من سنة ٥٤٤ هـ). انظر حول هذا الكتاب ما كتبه ماتيو عن الرد الزيدى على المسيحيين:
di Matteo, Confutazione Controi Cristianidello Zayditaal- Q. b. Ibr. RSO ٩/ ١٩٢١ - ٢٣/ ٣٠١ - ٣٦٤.
كتب فرتش عن الإسلام والمسيحية فى العصور الوسطى:
E. Fritsch, Islamund Christentumim MA, ١٢ ff., ١٠٥ ff.
٢٣ - «كتاب ما حددت النصارى من قولها قد استحصينا فيه جميع أصولها»:
إمبروزيانا) ١٢/ ١٣١ C الأوراق ٩٠ ب- ٩٧ ب، من سنة ١٠٩٢ هـ)، برلين ٤٨٧٦/ ٣ (الأوراق ٣١ - ٣٨، من سنة ٥٤٤ هـ).
٢٤ - «الرد على المجبّرة» إمبروزيانا) ٢٢/ ١٣١ C الأوراق ١٥٤ أ- ١٥٨ أ، وانظر كذلك ٦٠٧).
٢٥ - «احتجاج فى الإمام»:
إمبروزيانا) ٤/ ١٣١ C الأوراق ٣٢ ب- ٣٦ ب، من سنة ١٠٩٢ هـ، وانظر كذلك ٦٠٤).
стр. 1086
٢٦ - «الكامل المنير فى الرد على الخوارج»:
المتحف البريطانى الملحق ١٢٣٨ مخطوطات شرقية ٣٩٩١/ ٢ (الأوراق ٢٣٠ - ٢٩٨، من سنة ١٠٩٠ هـ)، إمبروزيانا ١٥/ ٦٢ B الأوراق ١٠٨ - ١٨٢، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر RSO ٤ /١٠٢٤: طلعت كلام ١٦٥، صنعاء كلام ١٦٥ (١٠٣٨ هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٤).
٢٧ - «الخمسة الأصول»:
هو أقدم كتاب معروف يضم أصول الزيدية، إمبروزيانا ب ٦٢/ ٦ (الأوراق ٥٣ ب- ٥٤ ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر، (RSO ٤ /١٠٢٣ ومخطوط ج ١٣١/ ١٥ (الأوراق ١١٥ ب من سنة- ١٠٩٢ هـ، وكذلك ٧/ ٢٧٥)، ومخطوط ١٨٦/ ١٩ (١٣٠ أ، سنة ٦٥١ هـ وكذلك ٨/ ٢٩٤)، حول النص انظر RSO ٧ /٦٠٥ - ٦٠٦: وقد شرح هذه الأصول القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار (ت ٤١٥ هـ ١٠٢٥ م، انظر ص ٤٢٦). وعلق عليه بعض الحواشى السيد أبو محمد مانكديم أحمد بن يحيى (ابن أبى هاشم، المتوفى ٤٢٥ هـ/ ١٠٣٤ م فى الرّى). الفاتيكان، فيدا ١٠٢٨/ ١ (الأوراق ١ - ٢٤٥ من سنة ٧٤٥ هـ)، إمبروزيانا ب ٥٩ (١٥٦ ورقة، من سنة ٨٣٨ هـ انظر، (RSO ٤ /١٠٢٣ وكذلك- مخطوطات ١٨١، ١٨٣، ١٩٢، ١٥١، ١٧٩، وبرلين بورخات وفينا جلارز، انظر ما كتبه جرونيرت:
Grunert, Actesdu Xe Congr. (Geneve ١٨٩٤) , III, ٤١, RSO ٤/ ١٠٢٢.
سراى، أحمد الثالث ١٨٧٢ (١٩٧ ورقة من ٧٥٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٠)، أنقرة صائب ٤١٢١ (٩٢ ورقة، من سنة ٩٤١ هـ). وتوجد حاشية مانكديم فى صنعاء كلام ١٩٠ (فى مخطوط قديم، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣)، وتوجد حواش أخرى بقلم إسماعيل بن أحمد الفرزاذى (ألّفها قبل سنة ٥٤٣ هـ/ ١٠٤٨ م) صنعاء كلام ٧٣ (١٧٢ ورقة، من سنة ٥٤٣ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣)، ونشره عبد الكريم عثمان القاهرة ١٩٦٥.
٢٨ - «(مجموعة) رسائل»:
تضم هذه المجموعة ٢٣ رسالة وتوجد مخطوطة فى صنعاء كلام ١٦٨، وهذا المخطوط من القرن الرابع الهجرى. (انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣) /.
٢٩ - «رسالة إلى بعض بنى عمه» إمبروزيانا ج ١٨٦/ ٩ (الأوراق ٥١ ب- ٥٢ أ، من سنة ٦٥١ هـ- انظر. (RSO ٨ /٢٩٣:
٣٠ - «كتاب المسائل المنثورة»:
يضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه محمد، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق ٢٠٣
стр. 1087
مخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٢ (الأوراق ١٩ - ٦٧، من ١٠١٩ هـ)، وإمبروزيانا ج ٢٠٤/ ٢ (الأوراق ١ ب- ٩ ب، من سنة ١٠٧١ هـ انظر» -٣١ (RSO ٨ /٣٢٧ كتاب المسائل مما سأل عنه الحسن .... إلخ»:
ويضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه الحسن، ويوجد فى المتحف البريطانى الملحق ٢٠٣ مخطوطات شرقية ٣٩٧٧ (الأوراق ٢٥٦ - ٣١٩، من سنة ١٠١٩ هـ).
٥ - ابن القاسم الرّسّى
وصل إلينا من كتب أبى على محمد بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الرّسّى (وهو ابن الشخصية المذكورة تحت رقم ٤) ما يأتى:
١ - «إجابات على أسئلة حول قصة موسى فى القرآن الكريم»:
المتحف البريطانى ملحق ٢٠٣ (٢٤٦) ومخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٣ (الأوراق من ٧٣ أإلى ٧٧ أ، من سنة ١٠١٩ هـ)، ٢٠٤ مخطوطات شرقية ٣٩١١/ ٢ - (الأوراق ٢٤ - ٢٧).
٢ - رسالته مع رسالة الهادى إلى الحق (وسيأتى ذكر ذلك) إلى أهل طبرستان بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى ملحق ٢٠٥ مخطوطات شرقية ٣٧٦٠/ ٢ (الورقتان ٧٨ أ- ٧٩ ب، من سنة ٤٧٩ هـ).
٦ - المرادى
هو أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى، كان مفسرا للقرآن زيدى المذهب، كما كان محدّثا وفقيها ومؤرخا، روى عن أحمد بن عيسى بن زيد، وتوفى سنة ٢٩٠ هـ/ ٩٠٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٤، تراجم الرجال للجندارى ٣٦ (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة Arendonk ,Opkomst ٣٥ ,٩٦.، (٥٣ /١٢
стр. 1088
ب- آثاره:
جمع أبو عبد الله محمد بن على الحسنى (ت ٤٤٥ هـ/ ١٠٥٣ م)، فى «الجامع الكافى فى فقه الزيدية» كتب أبى جعفر محمد بن منصور مع كتب أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم والحسن بن يحيى، وهذه الكتب هى: - ١ - «زيادات» إلى «أمالى» أحمد بن عيسى.
٢ - «كتاب المجموع» ٣ - «كتاب المسائل» ٤ - «كتاب الطهارة» ٥ - «كتاب النهى عن المسح على الخفّين» ٦ - «كتاب الصلاة» ٧ - «كتاب الجنائز» ٨ - «كتاب الزكاة» ٩ - «كتاب الخمس» ١٠ - «كتاب الصوم» ١١ - «كتاب الحج» ١٢ - «كتاب مناسج الحج» ١٣ - «كتاب النكاح» ١٤ - «كتاب إبطال المتعة» ١٥ - «كتاب الطلاق» ١٦ - «كتاب إيقاع الطلاق» ١٧ - «كتاب الرضاع» ١٨ - «كتاب البيوع» ١٩ - «كتاب الأيمان والكفارات» ٢٠ - «كتاب الحدود» ٢١ - «كتاب الديات» ٢٢ - «كتاب الفرائض» ٢٣ - «كتاب القضاء» ٢٤ - «كتاب السيرة» ٢٥ - «كتاب الصيد والذبائح»
стр. 1089
٢٦ - «كتاب العصير والطّلاء ومعرفة الأوزان» ٢٧ - «كتاب تحريم الأشربة والملاهى» ٢٨ - «كتاب الألفة والجملة» ٢٩ - «كتاب مسائل (أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم) انظر جريفينى Griffini ,RSO ٨ /٢٤٩ - ٢٦٢.: وقد وصلت إلينا مقتبسات من كتاب آخر للمرادى فى مخطوط الفاتيكان فيدا ١١٠٥ (الأوراق ٥٨ - ٦٩، ٨٤ - ٨٥، ٩٠ - ٩٢، ١١٧ - ١٢٦)، انظر ماديلونج ص ٨٣.
٧ - الهادى إلى الحق
هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الهادى إلى الحق الرّسّى، ولد سنة ٢٢٠ هـ/ ٨٣٥ م (٢٤٧) فى المدينة/، وعاش عند أقارب له فى الفرع بالحجاز. درس الفقه وسائر العلوم، وكان علمه وورعه سبيلا وأملا فى نجاح الزيدية.
له مراسلات مع أبى العتاهية حاكم اليمن، الذى دعاه إلى بلاده فسافر إليها مع خمسين من أتباعه ونزل صعدة سنة ٢٨٣ هـ، وتقع على طريق الحج بين مكة وصنعاء وحل بها فى عهد الخليفة المعتضد. وهناك لقّب بأمير المؤمنين الهادى إلى الحق. وفتح نجران وقاتل غلاة العباسيين إلى أن سقطت صنعاء فى يده، ودعى له فى الخطبة فى مكة، وتوفى ٢٩٨ هـ/ ٩١١ م.
أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى ٨/ ١٩٦، ٢٧٩، الفهرست لابن النديم ١٩٤، الإكليل للهمدانى ١٠/ ١١٨، ١٨١، ٢١٠، ابن خلدون ٤/ ١١١، تاريخ اليمن للواسعى ٢١ - ٢٣، الأعلام للزركلى ٩/ ١٧١ - ١٧٢، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٩٢
R. Strothmann, Islam ١/ ٣٥٨, ٢/ ٦٣. Van Arendonk, Opkomst ١١٥ - ٢٨٠.
стр. 1090
وفى سيرته ألفت الكتب التالية: ١ - «سيرة إمام الهدى والصدق أمير المؤمنين الهادى إلى الحق»، لأبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى (ت ٢٩٨ هـ/ ٩١٠ م).
٢ - «سيرة الهادى»، تأليف أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (ألّفت هذه السيرة حوالى سنة ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م).
وهناك: «روايات عن الهادى إلى الحق» تضم ما رواه تلاميذه عن حياته ومذهبه، المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٢٢ - (الأوراق ٧٧ - ٧٩، من سنة ١١٧٢ هـ).
ب- آثاره:
١ - «تفسير القرآن»:
هذا الكتاب تكملة للكتاب الذى بدأه جده القاسم وعمه محمد، وقد تناول فيه عددا من السور وأكمله من بعده ابناه المرتضى والناصر، إمبروزيانا د ٣٣٤ (١٥٠ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر المنجّد ص ٦٦)، صنعاء ٩٧ (يقع الكتاب كاملا فى ٤٠٠ ورقة، من سنة ١٠٦٥ هـ). ويعتبر هذا الكتاب أساس تفسير عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الزيدى الشّرفى (عاش فى القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٦٤ المتحف البريطانى الملحق ٥٢٦ مخطوطات شرقية ٣٩٨٨ (لأوراق ١٦٦ - ١٨٣).
٢ - «الرد على من زعم أن القرآن قد ذهب بعضه»:
المتحف البريطانى الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية- ٣٧٩٨/ ٢٠ (الأوراق ٧١ - ٧٣، من سنة ١١٧٢ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٧).
٣ - «أصول الدين»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٩٨/ ١٩ (الأوراق ٦٩ - ٧١، من سنة ١١٧٢ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية فى الموضع المذكور).
٤ - «تثبيت الإمامة»:
انظر المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٣٣ (الأوراق ١٦٩ - ١٧٥، من سنة ١١٧٢ هـ)، المتحف البريطانى، ملحق ٢١٣ مخطوطات شرقية ٣٧٢٧ (الأوراق ١٦٣ ب- ١٦٦ ب، من سنة ١٠٤٦ هـ)، وكذلك ٣٣٦ مخطوطات شرقية ٣٩٧١/ ٣ (الأوراق ٢١ - ٢٥، من سنة ١٢١٥ هـ)، إمبروزيانا المجموعة الجديدة
