٢٦ - «الكامل المنير فى الرد على الخوارج»:
المتحف البريطانى الملحق ١٢٣٨ مخطوطات شرقية ٣٩٩١/ ٢ (الأوراق ٢٣٠ - ٢٩٨، من سنة ١٠٩٠ هـ)، إمبروزيانا ١٥/ ٦٢ B الأوراق ١٠٨ - ١٨٢، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر RSO ٤ /١٠٢٤: طلعت كلام ١٦٥، صنعاء كلام ١٦٥ (١٠٣٨ هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٤).
٢٧ - «الخمسة الأصول»:
هو أقدم كتاب معروف يضم أصول الزيدية، إمبروزيانا ب ٦٢/ ٦ (الأوراق ٥٣ ب- ٥٤ ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر، (RSO ٤ /١٠٢٣ ومخطوط ج ١٣١/ ١٥ (الأوراق ١١٥ ب من سنة- ١٠٩٢ هـ، وكذلك ٧/ ٢٧٥)، ومخطوط ١٨٦/ ١٩ (١٣٠ أ، سنة ٦٥١ هـ وكذلك ٨/ ٢٩٤)، حول النص انظر RSO ٧ /٦٠٥ - ٦٠٦: وقد شرح هذه الأصول القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار (ت ٤١٥ هـ ١٠٢٥ م، انظر ص ٤٢٦). وعلق عليه بعض الحواشى السيد أبو محمد مانكديم أحمد بن يحيى (ابن أبى هاشم، المتوفى ٤٢٥ هـ/ ١٠٣٤ م فى الرّى). الفاتيكان، فيدا ١٠٢٨/ ١ (الأوراق ١ - ٢٤٥ من سنة ٧٤٥ هـ)، إمبروزيانا ب ٥٩ (١٥٦ ورقة، من سنة ٨٣٨ هـ انظر، (RSO ٤ /١٠٢٣ وكذلك- مخطوطات ١٨١، ١٨٣، ١٩٢، ١٥١، ١٧٩، وبرلين بورخات وفينا جلارز، انظر ما كتبه جرونيرت:
Grunert, Actesdu Xe Congr. (Geneve ١٨٩٤) , III, ٤١, RSO ٤/ ١٠٢٢.
سراى، أحمد الثالث ١٨٧٢ (١٩٧ ورقة من ٧٥٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٠)، أنقرة صائب ٤١٢١ (٩٢ ورقة، من سنة ٩٤١ هـ). وتوجد حاشية مانكديم فى صنعاء كلام ١٩٠ (فى مخطوط قديم، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣)، وتوجد حواش أخرى بقلم إسماعيل بن أحمد الفرزاذى (ألّفها قبل سنة ٥٤٣ هـ/ ١٠٤٨ م) صنعاء كلام ٧٣ (١٧٢ ورقة، من سنة ٥٤٣ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣)، ونشره عبد الكريم عثمان القاهرة ١٩٦٥.
٢٨ - «(مجموعة) رسائل»:
تضم هذه المجموعة ٢٣ رسالة وتوجد مخطوطة فى صنعاء كلام ١٦٨، وهذا المخطوط من القرن الرابع الهجرى. (انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣) /.
٢٩ - «رسالة إلى بعض بنى عمه» إمبروزيانا ج ١٨٦/ ٩ (الأوراق ٥١ ب- ٥٢ أ، من سنة ٦٥١ هـ- انظر. (RSO ٨ /٢٩٣:
٣٠ - «كتاب المسائل المنثورة»:
يضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه محمد، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق ٢٠٣
стр. 1087
مخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٢ (الأوراق ١٩ - ٦٧، من ١٠١٩ هـ)، وإمبروزيانا ج ٢٠٤/ ٢ (الأوراق ١ ب- ٩ ب، من سنة ١٠٧١ هـ انظر» -٣١ (RSO ٨ /٣٢٧ كتاب المسائل مما سأل عنه الحسن .... إلخ»:
ويضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه الحسن، ويوجد فى المتحف البريطانى الملحق ٢٠٣ مخطوطات شرقية ٣٩٧٧ (الأوراق ٢٥٦ - ٣١٩، من سنة ١٠١٩ هـ).
٥ - ابن القاسم الرّسّى
وصل إلينا من كتب أبى على محمد بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الرّسّى (وهو ابن الشخصية المذكورة تحت رقم ٤) ما يأتى:
١ - «إجابات على أسئلة حول قصة موسى فى القرآن الكريم»:
المتحف البريطانى ملحق ٢٠٣ (٢٤٦) ومخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٣ (الأوراق من ٧٣ أإلى ٧٧ أ، من سنة ١٠١٩ هـ)، ٢٠٤ مخطوطات شرقية ٣٩١١/ ٢ - (الأوراق ٢٤ - ٢٧).
٢ - رسالته مع رسالة الهادى إلى الحق (وسيأتى ذكر ذلك) إلى أهل طبرستان بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى ملحق ٢٠٥ مخطوطات شرقية ٣٧٦٠/ ٢ (الورقتان ٧٨ أ- ٧٩ ب، من سنة ٤٧٩ هـ).
٦ - المرادى
هو أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى، كان مفسرا للقرآن زيدى المذهب، كما كان محدّثا وفقيها ومؤرخا، روى عن أحمد بن عيسى بن زيد، وتوفى سنة ٢٩٠ هـ/ ٩٠٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٤، تراجم الرجال للجندارى ٣٦ (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة Arendonk ,Opkomst ٣٥ ,٩٦.، (٥٣ /١٢
стр. 1088
ب- آثاره:
جمع أبو عبد الله محمد بن على الحسنى (ت ٤٤٥ هـ/ ١٠٥٣ م)، فى «الجامع الكافى فى فقه الزيدية» كتب أبى جعفر محمد بن منصور مع كتب أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم والحسن بن يحيى، وهذه الكتب هى: - ١ - «زيادات» إلى «أمالى» أحمد بن عيسى.
٢ - «كتاب المجموع» ٣ - «كتاب المسائل» ٤ - «كتاب الطهارة» ٥ - «كتاب النهى عن المسح على الخفّين» ٦ - «كتاب الصلاة» ٧ - «كتاب الجنائز» ٨ - «كتاب الزكاة» ٩ - «كتاب الخمس» ١٠ - «كتاب الصوم» ١١ - «كتاب الحج» ١٢ - «كتاب مناسج الحج» ١٣ - «كتاب النكاح» ١٤ - «كتاب إبطال المتعة» ١٥ - «كتاب الطلاق» ١٦ - «كتاب إيقاع الطلاق» ١٧ - «كتاب الرضاع» ١٨ - «كتاب البيوع» ١٩ - «كتاب الأيمان والكفارات» ٢٠ - «كتاب الحدود» ٢١ - «كتاب الديات» ٢٢ - «كتاب الفرائض» ٢٣ - «كتاب القضاء» ٢٤ - «كتاب السيرة» ٢٥ - «كتاب الصيد والذبائح»
стр. 1089
٢٦ - «كتاب العصير والطّلاء ومعرفة الأوزان» ٢٧ - «كتاب تحريم الأشربة والملاهى» ٢٨ - «كتاب الألفة والجملة» ٢٩ - «كتاب مسائل (أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم) انظر جريفينى Griffini ,RSO ٨ /٢٤٩ - ٢٦٢.: وقد وصلت إلينا مقتبسات من كتاب آخر للمرادى فى مخطوط الفاتيكان فيدا ١١٠٥ (الأوراق ٥٨ - ٦٩، ٨٤ - ٨٥، ٩٠ - ٩٢، ١١٧ - ١٢٦)، انظر ماديلونج ص ٨٣.
٧ - الهادى إلى الحق
هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الهادى إلى الحق الرّسّى، ولد سنة ٢٢٠ هـ/ ٨٣٥ م (٢٤٧) فى المدينة/، وعاش عند أقارب له فى الفرع بالحجاز. درس الفقه وسائر العلوم، وكان علمه وورعه سبيلا وأملا فى نجاح الزيدية.
له مراسلات مع أبى العتاهية حاكم اليمن، الذى دعاه إلى بلاده فسافر إليها مع خمسين من أتباعه ونزل صعدة سنة ٢٨٣ هـ، وتقع على طريق الحج بين مكة وصنعاء وحل بها فى عهد الخليفة المعتضد. وهناك لقّب بأمير المؤمنين الهادى إلى الحق. وفتح نجران وقاتل غلاة العباسيين إلى أن سقطت صنعاء فى يده، ودعى له فى الخطبة فى مكة، وتوفى ٢٩٨ هـ/ ٩١١ م.
أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى ٨/ ١٩٦، ٢٧٩، الفهرست لابن النديم ١٩٤، الإكليل للهمدانى ١٠/ ١١٨، ١٨١، ٢١٠، ابن خلدون ٤/ ١١١، تاريخ اليمن للواسعى ٢١ - ٢٣، الأعلام للزركلى ٩/ ١٧١ - ١٧٢، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٩٢
R. Strothmann, Islam ١/ ٣٥٨, ٢/ ٦٣. Van Arendonk, Opkomst ١١٥ - ٢٨٠.
стр. 1090
وفى سيرته ألفت الكتب التالية: ١ - «سيرة إمام الهدى والصدق أمير المؤمنين الهادى إلى الحق»، لأبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى (ت ٢٩٨ هـ/ ٩١٠ م).
٢ - «سيرة الهادى»، تأليف أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (ألّفت هذه السيرة حوالى سنة ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م).
وهناك: «روايات عن الهادى إلى الحق» تضم ما رواه تلاميذه عن حياته ومذهبه، المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٢٢ - (الأوراق ٧٧ - ٧٩، من سنة ١١٧٢ هـ).
ب- آثاره:
١ - «تفسير القرآن»:
هذا الكتاب تكملة للكتاب الذى بدأه جده القاسم وعمه محمد، وقد تناول فيه عددا من السور وأكمله من بعده ابناه المرتضى والناصر، إمبروزيانا د ٣٣٤ (١٥٠ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر المنجّد ص ٦٦)، صنعاء ٩٧ (يقع الكتاب كاملا فى ٤٠٠ ورقة، من سنة ١٠٦٥ هـ). ويعتبر هذا الكتاب أساس تفسير عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الزيدى الشّرفى (عاش فى القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٥٦٤ المتحف البريطانى الملحق ٥٢٦ مخطوطات شرقية ٣٩٨٨ (لأوراق ١٦٦ - ١٨٣).
٢ - «الرد على من زعم أن القرآن قد ذهب بعضه»:
المتحف البريطانى الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية- ٣٧٩٨/ ٢٠ (الأوراق ٧١ - ٧٣، من سنة ١١٧٢ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٧).
٣ - «أصول الدين»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٩٨/ ١٩ (الأوراق ٦٩ - ٧١، من سنة ١١٧٢ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية فى الموضع المذكور).
٤ - «تثبيت الإمامة»:
انظر المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٣٣ (الأوراق ١٦٩ - ١٧٥، من سنة ١١٧٢ هـ)، المتحف البريطانى، ملحق ٢١٣ مخطوطات شرقية ٣٧٢٧ (الأوراق ١٦٣ ب- ١٦٦ ب، من سنة ١٠٤٦ هـ)، وكذلك ٣٣٦ مخطوطات شرقية ٣٩٧١/ ٣ (الأوراق ٢١ - ٢٥، من سنة ١٢١٥ هـ)، إمبروزيانا المجموعة الجديدة
стр. 1091
٥٧/ ٢، ١١١/ ١، الفاتيكان فيدا ١١١١/ ١٣ (الأوراق- ١٣٠ - ١٣٦، من القرن الثانى عشر الهجرى).
٥ - «تثبيت إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب»:
المتحف البريطانى ملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٩ (الورقتان ٣٧ - ٣٨، من سنة ١١٧٢ هـ).
٦ - «مسألة فى الإمامة»:
تضم إجابات على أسئلة أبى عبد الله الحسين بن عبد الله الطّبرى، المتحف البريطانى، ملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ١١ - (الورقتان ٣٨ - ٣٩ من سنة ١١٧٢ هـ) (٢٤٨) /.
٧ - «جامع الأحكام فى الحلال والحرام»:
رتبه أبو الحسن بن أبى حريصة (انظر فان آريندونك، (V.Arendonk ,٢٧٥ ميونيخ مجموعة جلازر ٨ (نسخة حديثة) ٧١ (٣٧٣ هـ، انظر صفحة (Gratzl ,Mitt.,VAG ١٩١٨ ١٩٩ فيينا مجموعة جلازر ٦٣، فاتيكان، فيدا ٩٥٤/ ١ (الأوراق ١ - ٣٤ من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة)، ١١٥٤ - (٣٥٥ ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، إمبروزيانا) ٧٣ H من حوالى ٥٠٠ هـ)، ١٣٨ (من سنة ٤١٨ هـ، انظر، (ZDMG ٦٩ /٦٥ طلعت فقه النّحل ٧٢، صنعاء فقه ٢٨٥ (٢١٠ ورقة من سنة ١٠٢٧ هـ، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٧)، وكذلك فقه ٣٦٥ (٢٢٠ ورقة من القرن الثالث الهجرى)، ٣١٨ (ج ٢/ ٢٠٥ ورقة من القرن الثالث الهجرى و، ٣١٧ (١/ ٢٢٥ ورقة من سنة ١٠٦١ هـ)، ٢٦٧ (١، نسخة قديمة فى ١٩٠ ورقة)، ٣٠٩ (٣٦٠ ورقة). وقد بدأ تأليف هذا الكتاب فى المدينة، وظل المؤلف يتابع تأليفه أثناء غزواته، ولكنه لم يكمل الكتاب. وقد رتبه من جديد على بن أحمد ابن أبى حريصة، وعلق عليه أبو الحسن على بن بلال (المتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى). وتوجد بداية الكتاب فى مخطوط الإمبروزيانا ١١٢ (٣٢٩ ورقة من سنة ١٠٥٢ هـ، انظر، (RSO ٤ /١٠٤١: وكتب عنه شتروتمان فى كتابه عن قانون الدولة عند الزيدية:
Strothmann, Staatsrecht ٩٤, No. ٤. ١٠٦, No. ١, Kultus ٢٣, No. ٣.
كتب هفننج عن حق الغرباء عند الزيدية.
Heffening, Fremdenrecht ١٤١
٨ - «كتاب الرضاع»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ رقم ٣٧٩٨/ ٣٢ (الأوراق ١٦٠ - ١٦٩ من سنة ١١٧٢ هـ)،
стр. 1092
المتحف البريطانى، الملحق ٣٣٦ مخطوطات شرقية ٣٩٧١/ ٢ (الأوراق ١٥ - ٢١ من سنة ١٢١٥ هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٧).
٩ - «كتاب المنتخب من الفقه»: يضم إجاباته إلى أبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى الذى قام بجمعها، المتحف البريطانى، ملحق ٣٣٧ مخطوطات شرقية ٣٩٤٠ (١٨٩ ورقة، من القرن السابع الهجرى)، الفاتيكان، فيدا ١٠٧١ (١٩٦ ورقة، من سنة ٥٣٧ هـ).
١٠ - «كتاب الفنون»:
جمعه أبو جعفر محمد بن سليمان الكوفى، ويضم ما أجاب به الهادى على أسئلته، المتحف البريطانى ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٣١ (الأوراق ١٣٨ - ١٦٠، من سنة ١١٧٢ هـ)، وكذلك ٣٣٦ مخطوطات شرقية ٣٩٧١ (الأوراق ١ - ١٥، من سنة ١٢١٥ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٧)، إمبروزيانا، انظر: جريفينى Griffini ,Corpus ١٣٠ /٣ وكذلك مجلة، ZDMG ٦٩ /٧٦ ومقال شتروتمان فى مجلة Islam ١ /٣٠٨: وآريندونك ٢٧٥ ١١ - إجابات على أسئلة رجل من قمّ:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ١٢ (الأوراق ٣٩ - ٤٢ من سنة ١١٧٢ هـ).
١٢ - إجابات على أسئلة الحسين بن عبد الله الطّبرى:
المتحف البريطانى، الملحق ٣٧٩٨/ ١٣ (الأوراق ٤٢ - ٤٨ من سنة ١١٧٢ هـ).
١٣ - إجابات على أسئلة ابنه أبى القاسم محمد (٢٤٩):
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٢٥ (الأوراق ٩٢ - ٩٦ من سنة ١١٧٢ هـ)، وكذلك ٢٧ (الأوراق ١٠٠ - ١١٩).
١٤ - «الدليل على نبوة محمد»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ١٤ (الورقتان ٤٨ - ٤٩ من سنة ١١٧٢ هـ).
١٥ - «موعظة»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٢٣ (الأوراق ٧٩ - ٨٤ من سنة ١١٧٢ هـ).
стр. 1093
١٦ - «عهدة (٢٥٠) الإمام الهادى»:
يضم عهوده إلى الولاة، ويوجد فى المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٣٥ (الورقتان ١٧٩ ب- ١٨٠)، وكذلك الملحق ٣٣٦ مخطوطات شرقية ٣٩٧١/ ٥ - (الورقتان ٢٨ ب- ٢٩ أمن سنة ١٢١٥ هـ).
١٧ - «المسترشد فى التوحيد»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٤ (الأوراق ٦ - ٢٤ من سنة ١١٧٢ هـ)، صنعاء كلام ٢٤٧ (مع كتاب بنفس العنوان لجد المؤلف ١٤٥ ورقة من سنة ٥٠٨ هـ).
١٨ - «مسألة فى العلم والقدرة والإرادة والمشيئة»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٦ (الورقتان ٢٦ - ٢٧ من سنة ١١٧٢ هـ).
١٩ - «كتاب المنزلة بين المنزلتين»:
مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ١٦ (الأوراق ٥٣ - ٦٥ من سنة ١١٧٢ هـ) انظر آريندونك ٢٦٣ - ٢٦٧ ٢٠ - «كتاب الرد على الحسن بن محمد بن الحنفيّة»:
ميونيخ، مجموعة جلازر ٤٣ (الأوراق ١ ب- ٦٣ ب) /.
٢١ - «كتاب الرد على المجبرة والقدرية» المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٣٠ (الأوراق ١٢٨ - ١٣٨ من سنة ١١٧٢ هـ). ميونيخ مجموعة جلازر ٤٣ (٦٤ أ- ٧٦ أ).
٢٢ - «كتاب الرد على أهل الزيغ من المشبهين» مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٥ (الأوراق ٢٤ - ٢٦، من سنة ١١٧٢ هـ).
٢٣ - «كتاب تفسير الكرسى» مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ١٧ (الأوراق ٦٥ - ٦٧، من سنة ١١٥٢ هـ).
٢٤ - «كتاب العرش والكرسى»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٣٦ (١٨٠ ورقة، من سنة ١١٧٢ هـ)، وكذلك ٣٣٦ مخطوطات شرقية ٣٩٧١/ ٦ (الأوراق ٢٩ أ- ٣١ أ، من سنة ١٢١٥ هـ).
стр. 1094
٢٥ - «كتاب الديانة»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٢ (الأوراق ٣ - ٥)، الفاتيكان، فيدا ١١٦٢/ ٧ (الأوراق ١٨٥ - ١٨٧، من القرن العاشر الهجرى)، برلين ١٠٢٦٢ (الأوراق ٣٢)، انظر فان آريندونك ٢٧٢ - ٢٧٣.
٢٦ - «جواب مسألة النبوة والإمامة»:
المتحف البريطانى الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية- ٣٧٩٨/ ٨ (الأوراق ٣٤ - ٣٧، من سنة ١١٧٢ هـ)، انظر: فان آريندونك ٢٧٣.
٢٧ - «باب إثبات النبوة»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ١٠ (الأوراق ٣٨ أ- ٣٨ ب، من سنة ١١٧٢ هـ)، انظر فان آريندونك ٢٧٣.
٢٨ - «كتاب ما نهى الله عنه رسوله»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٢٨ (الأوراق ١١٩ - ١٢١ من سنة ١١٧٢ هـ)، انظر فان آريندونك ٢٧٣.
٢٩ - «مختصر فى ذكر خطايا الأنبياء»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٢٩ (الأوراق ١٢١ - ١٢٨ من سنة ١١٧٢ هـ، إمبروزيانا المجموعة الجديدة ٤/ ٢٤ (انظر) ٦/ ٢٧٣ D , (RSO ٣ /٧٤ - ٧٥ No.٦٦): ست ورقات)، الفاتيكان ١١٥٥/ ٣ (الأوراق ٣٦ - ٤٣، من القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: فان آريندونك ٢٧٣.
٣٠ - «كتاب الجملة»:
هو كتاب فى العقيدة وأصولها، المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ١٥ (الأوراق ٤٩ - ٥٣، من سنة ١١٧٢ هـ) إمبروزيانا) ١١/ ٦٢ B الأوراق ٧٨ ب- ٨٣، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر (RSO ٤ /١٠٢٤: انظر: فان آريندونك ٢٧٤.
٣١ - «كتاب الخشية»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٣ (الورقتان ٥ - ٦، من سنة ١١٧٢ هـ)، إمبروزيانا ٩٧ ب (الورقتان ١٤ ب- ١٥ أ، من سنة ١٠٥٧ هـ، انظر (RSO ٤ /١٠٣٧: انظر:
آريندونك ٢٧٤.
٣٢ - «كتاب البالغ المدرك» (٢٥١):
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات ٣٧٩٨/ ١ (الأوراق ١ - ٣، من سنة ١١٧٢ هـ)،
стр. 1095
وكذلك ١٢٢٥، ومخطوطات شرقية ٣٩٠٥/ ٢ (ثلاثة أوراق، من سنة ١١٦٦ هـ) وانظر كذلك ٢٧٤، ومخطوط معهد الدراسات الشرقية بهامبورج ١٣٢/ ١.
٣٣ - «كتاب تفسير معانى السنة والرد على من زعم أنه من رسول الله»:
هذا الكتاب فى أصول الفقه، المتحف البريطانى الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٧ (الأوراق ٢٧ ب- ٣٤، من سنة ١١٧٢ هـ)، انظر فان آريندونك ٢٧٤.
٣٤ - «كتاب القياس»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ٢٦ (الأوراق ٩٤ - ١٠٠، من سنة ١١٧٢ هـ)، إمبروزيانا ٦٢/ ١٠ ب (انظر. (RSO ٤ /١٠٢٤
٣٥ - «وصية بالتقوى والإخلاص فى الدين»:
يضم ٥٤ بيتا من الشعر، المتحف البريطانى الملحق ١٢٣٦ ومخطوطات شرقية ٣٩٤٦/ ٤ (الأوراق ١٧١ - ١٧٤، من سنة ١٠٦٤ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٥٥٧)، برلين ٣٩٧٤.
٣٦ - «كتاب دعوة وجّه به إلى أحمد بن يحيى بن زيد»:
المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٦ مخطوطات شرقية ٣٧٩٨/ ٢٤ (الأوراق ٨٤ - ٩٢ من سنة ١١٧٢ هـ).
٣٧ - «جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبه إليه عند قدومه البلد»:
المخطوط المذكور ٣٧٩٨/ ١٨ (الأوراق ٦٧ - ٦٩، من سنة ١١٧٢ هـ).
٣٨ - «الأحاديث النبوية»:
هذا الكتاب مبوب على أبواب الفقه، وقد حذفت الأسانيد عند ما أعاد مصنف آخر صياغة هذا الكتاب، المتحف البريطانى الملحق ٤٢١/ ٢ مخطوطات شرقية ٣٨٩٠ (الأوراق ٥٥ - ٦٥، من سنة ١٠٢٥ هـ).
٣٩ - «المختصر»:
هذا الكتاب الصغير شرح عقيدى لبعض آيات القرآن الكريم، ويوجد مخطوطا فى مكتب أميرى ٢٣٨٧/ ٩ (الأوراق ٢٠١ أ- ٢١٠ أ، من سنة ١٣٠٥ هـ).
стр. 1096
٨ - الأطروش
هو أبو محمد الحسن بن على بن الحسن بن على الناصر للحق/ الحسينى الأطروش، ولد سنة ٢٣٠ هـ/ ٨٤٤ م فى المدينة، وقدم إلى طبرستان فى عهد الداعى العلوى الكبير الحسن بن زيد. وقف والى نيسابور إلى جانبه أول الأمر ولكنه انقلب عليه وأسره، وعند ما أطلق سراحه ذهب إلى «القائم» فى جرجان وشارك فى النضال ضد السامانين، وبعد هزيمته هرب ولجأ إلى الديلم ورحبوا به، والتف حوله بمضى الوقت عدد من الأنصار، كان أكثرهم من الديلم على ساحل بحر قزوين. وفى سنة ٣٠١ هـ/ ٩١٣ م أنزل الهزيمة بجيش خراسان التابع لأحمد بن إسماعيل السامانى، ثم انتقل بعد ذلك إلى آمل واستقر بها. كان شاعرا مشتغلا بالعقيدة والفقه والحديث، ونظرا لأن آراءه فى الفقه تختلف عن اليمنيين، فإنه يعتبر مؤسس فرقة صغيرة سميت باسمه وهى الناصرية، وتوفى سنة ٣٠٤ هـ/ ٩١٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى ٣/ ١٥٢٣ وانظر الفهرس، وذيل الطبرى لعريب ٤٧، مروج الذهب للمسعودى ٧/ ٣٤٣، الفهرست لابن النديم ١٩٣، الرجال للنجاشى ط ثانية ٤٥ - ٤٦، التجارب لابن مسكويه ٥/ ١٠٢، روضات الجنان للخوانسارى ١٦٧ - ١٦٨، شتروتمان:
R. Strothmann, Staatsrechtder Zaiditen ٥٢ ff
وكذلك بحث شتروتمان فى Islam II ٦٠ - ٦٣: ودائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٤/ ١١٤٧ - ١١٤٩، أعيان الشيعة ٢٢/ ٢٨٨ - ٣١٤، الأعلام للزركلى ٢/ ٢١٦، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ٢٥٢، ماديلونج Modelung ١٥٩ ff.: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣١٧ رقم ٦
ب- آثاره:
١ - «البساط»:
يضم هذا الكتاب عرضا لمذهب الزيدية، الفاتيكان، فيدا ٩٩٣ (٣٣ ورقة، من القرن الرابع عشر
стр. 1097
الهجرى)، صنعاء كلام ٩٦ (٩٥٠ هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٣)، برلين، مجموعة جلازر ١٩٨ - (الورقتان ٢٦ - ٢٧ ثم الأوراق ٢١٤ - ٢١٧) انظر ماديلونج ١٦١ - ١٦٣.
٢ - «كتاب الإبانة» (انظر الذريعة ١/ ٥٦):
وقد وصل هذا الكتاب بشرح أبى جعفر محمد بن يعقوب الهوسمى (المتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى) ميونيخ مجموعة جلازر ٨٥ (المجلدالأول، ٧١٠ هـ، انظر، (Gratzl ,Mitt.VAG ١٩١٨ ,s.١٩٩ إمبروزيانا) ٢٦٢ E انظر جريفينى) ٢٢٣ D، (ZDMG ٦٩ /٦٥ No.٥ ج ٢، ١٨٩ ورقة من القرن التاسع الهجرى) ٢٢٤ (مجلد واحد ٢٢٨ ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، ٢٢٥ (الخامس، ٣٠١ ورقة، من سنة ٧١٩ هـ).
٣ - وهناك قصيدة من تخميس لصالح بن عبد الله بن مغل (ت ١٠٤٨ هـ/ ١٦٣٨ م)، المتحف البريطانى الملحق ١٢١٩، مخطوطات شرقية ٣٨٥٠/ ٤ (الأوراق ٢٠٤ - ٢٠٩ من سنة ١٠٥٣ هـ).
٤ - «كتاب الاحتساب»:
هذا الكتاب فى الحسبة، المتحف البريطانى، الملحق ٤١٣ مخطوطات شرقية ٣٨٠٤/ ٣ (الأوراق ٢٨٥ - ٢٩٢، من القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر النص مع بحث سير جنت فى: عن كتاب زيدى فى الحسبة من القرن الثالث الهجرى:
R. B. Serjeant, AZaidi Manualof Hisbaofthe ٣ rd Century) H. (BSOAS ٢٨/ ١٩٥٣/ ١ - ٣٤.
وحول آرائه التى خالف بها الشيعة، انظر: «المغنى فى رءوس مسائل الخلاف بين الإمام الناصر إلى الحق وسائر فقهاء أهل البيت» لعلى بن أبى جعفر بيرمرد الدّيلمى (ألّفه قبل سنة ٦٧٠ هـ)، الفاتيكان، فيدا ١٠٣٦ - (الأوراق ١ - ١٥٢، من سنة ٦٧٠ هـ).
٩ - المرتضى لدين الله
هو أبو القاسم محمد بن يحيى بن الحسين المرتضى لدين الله، قيل إنه ولد سنة ٢٧٨ هـ/ ٨٩١ م فى صعده، ولزم أباه الهادى إلى الحق فى اليمن، ثم شارك فى المعارك ضد القرامطة. وفى سنة ٢٩٩ هـ/ ٩١١ م خلف/ أباه فى الإمامة، ثم اعتزل بعد ستة أشهر، وتوفى سنة ٣١٠ هـ/ ٩٢٢ م ودفن إلى جانب أبيه.
стр. 1098
أ- مصادر ترجمته:
الإفادة للهوسمى (نقلا عن آريندونك، انظر الفهرس، وعن الزركلى ٨/ ٣)، الرجال للجندارى ٣٦، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ١٠١، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٦ رقم ٥.
ب- آثاره:
١ - «مختصر من كتاب النهى عن رسول الله»:
المتحف البريطانى ملحق ١٢٢٠ مخطوطات شرقية ٣٨٥١/ ١٠ (الأوراق ١١٦ - ١١٨، من سنة ١٠٤٤ هـ)، إمبروزيانا ب ٧٤/ ٢ (الأوراق ٩ - ٢١٣ انظر» -٢ (RSO ٤ /١٠٢٧: السبع رسائل المنتقاة»:
إمبروزيانا ج ١٨٦/ ٢٦ (١٧٤ ب- ١٨٧ من سنة ٦٥١ هـ، انظر -٣ (RSO ٨ /٢٩٧: وله رسالة إلى أهل طبرستان وجهها إليهم بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى ٢٠٣ مخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٤ (الأوراق ٧٣ أ- ٧٧ أ، من سنة ١٠١٩ هـ)، وكذلك ٢٠٤ مخطوطات شرقية ٣٩١١ (٢٧ أ، من سنة ٥٢٤ هـ)، وانظر كذلك ليدن، فورهوف ٣٠٧.
٤ - «مسائل المعقلى»:
يبدو أنه يضم إجابات موجهة إلى عبد الله بن الحسن فى الفقه والقرآن والحديث، المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٣ مخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٥ (الأوراق ٧٩ أ- ١٨٠ ب، من سنة ١٠١٩ هـ)، وكذلك ٢٠٥ مخطوطات شرقية ٣٧٦٠/ ١ (الأوراق ١ - ٧٧ أ، من سنة ٤٧٩ هـ).
٥ - «تفسير»:
هذا الكتاب إكمال للتفسير الذى بدأه جده وأضاف إليه أبوه، صنعاء تفسير ٩٧ (١٠٦٥ هـ، ضمن مجموعة تتكون من ٤٠٠ ورقة).
٦ - وهناك عدة أبيات له ولأبيه وصلت إلينا فى سيرة الهادى انظر: آريندونك ٢١٢ رقم ٢.
стр. 1099
١٠ - الناصر لدين الله
هو أحمد بن يحيى بن القاسم الحسنى الناصر لدين الله، ابن الهادى إلى الحق، تولى الإمامة عند ما اعتزلها أخوه الأكبر، وفى سنة ٣٠١ هـ/ ٩١٣ م حارب القرامطة، وألف عددا من الكتب، وتوفى سنة ٣٢٥ هـ/ ٩٣٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
تراجم للجندارى ٦، فان آريندونك، V.Arendonk ١٤٠ شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٣/ ٩٣٧، الأعلام للزركلى ١/ ٢٥٣، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٠٢.
ب- آثاره:
«تفسير» هذا إكمال للتفسير الذى بدأه جده وأضاف اليه أبوه وأخوه، صنعاء، تفسير ٩٧ (ضمن مجموعة تضم ٤٠٠ ورقة، من سنة ١٠٦٥ هـ).
١١ - ابن البقّال
هو أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن روزبهان بن البقال، ولد سنة ٢٧٢ هـ/ ٨٨٥ م، وكان محدّثا ألّف كتبا متعددة فى فقه الزيدية، وتوفى سنة ٣٦٣ هـ/ ٩٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد ١٠/ ٤٥٨ - ٤٥٩، فهرست الطوسى ١٤٥ تحت رقم ٥٣٧، الرجال للطوسى ٤٨٣، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ١٣٣، لسان الميزان لابن حجر ٤/ ٢٥، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٢٤٣.
стр. 1100
ب- آثاره:
«ترتيب الاعتقاد وتقريب الاستشهاد»:
هذا الكتاب فى فقه الزيدية، ويوجد مخطوطا فى مكتبة وهبى ٤٥٧/ ١ - (الأوراق ١ أ- ٧٧ ب، من القرن العاشر الهجرى).
١٢ - المنصور بالله العيانى
هو أبو الحسين القاسم بن على بن عبد الله المنصور بالله العيانى، هو الإمام الرابع فى اليمن/، ولم يشغل منصب الإمامة إلّا بين عامى ٣٨٩ هـ/ ٩٩٩ م- ٣٩٣ هـ/ ١٠٠٣ م. ويقال إنه ألف مائة كتاب. وتوفى سنة ٣٩٣ هـ/ ١٠٠٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٣/ ٢٧٠، الأعلام للزركلى ٦/ ١١، ماديلونج، Madelung ١٩٤ - ١٩٦ وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣١٧ رقم ٧.
ب- آثاره:
«كتاب التفريع»:
يضم هذا الكتاب «كتاب الطهارة» و «كتاب الفرائض»، وقد وصل إلينا منه مستخرج فى المتحف البريطانى، الملحق ٢٠٣ مخطوطات شرقية ٣٩٧٧/ ٧ (الأوراق ١٨٣ ب- ٢٥٥ أمن سنة ١٠١٩ هـ)، وكذلك ٢٠٥ مخطوطات شرقية ٣٧٦٠/ ٣ (٨٠ أ- ١٣٥ ب من سنة ٤٧٩ هـ
١٣ - عبد الله المهدى لدين الله
هو الحسين بن القاسم بن على بن عبد الله المهدى لدين الله، هو إمام الزيدية الخامس، ولد سنة ٣٨٤ هـ/ ٩٤٤ م، وتوفى سنة ٤٠٤ هـ/ ١٠١٣ م فى معركة فى البون شمال صنعاء.
стр. 1101
أ- مصادر ترجمته:
هدية العارفين ١/ ٣٠٧، الأعلام للزركلى ٢/ ٢٧٤، ماديلونج Madelung ١٩٨ - ٢٠٠ وانظر بروكلمان ١/ ١٩٨ رقم ٣
ب- آثاره:
١ - «كتاب الأكفاء»:
يضم هذا الكتاب إجابة على سؤال لأبى الحسين زيد بن عبد الله بن أبى ليلى الصائدى حول الكفاءة كشرط من شروط الزواج: برلين ٤٩٧٦ - الأوراق ٩٥ - ٩٨، من سنة ١٠٥٤ هـ).
٢ - «كتاب السبيلين العقل والنفس»:
برلين ٥٣٤٠ (الأوراق ٢٩ ب- ٣١ ب).
٣ - «تفسير الغريب من كتاب الله»:
برلين ١٠٢٣٨ (القسم الثالث، الأوراق ٣٢ - ٦٠، من سنة ٩٩٣ هـ)، صنعاء؛ انظر خليل يحيى نامى، فى: «البعثة المصرية لتصوير المخطوطات العربية فى بلاد اليمن» القاهرة ١٩٥٢ ص ١٨.
٤ - «التحدى للعلماء والجهال والرد على الزنيم وغيره من الضّلّال»:
برلين ١٠٢٦٦ (أوراق ٩٩ - ١٠١، من سنة ١٠٥٤ هـ).
٥ - «الرد على أهل التقليد والنفاق»:
برلين ١٠٢٦٧ (الأوراق ٨٦ - ٨٩).
٦ - «الرد على من أنكر الوحى بعد ختم النبيين»:
برلين ١٠٢٦٨ (الأوراق ٨٩ - ٩٤، من سنة ١٠٥٤ هـ).
٧ - «موعظة»، مخطوط برلين ١٠٢٦٩ (الأوراق ١٣٢ - ١٣٤، من سنة ١٠٥٤ هـ)، ٨ - «كتاب الرد على الملحدين وغيرهم من فرق الضالين»:
برلين ١٠٢٧٠ (الأوراق ١٧ - ٢٣ من سنة ١٠٥٤ هـ)، شهيد على ١٥٨٠ (الأوراق ٥٨ - ٨٤ أ، من القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٢).
стр. 1102
٩ - «التوحيد والتناهى والتحديد»:
برلين ١٠٢٧١ (القسم الأول، الأوراق ١١ - ١٦، من سنة ١٠٥٤ هـ)، شهيد على ١٥٨٠ (الأوراق ٨٤ أ- ٩٩ ب، من القرن السابع الهجرى).
١٠ - «بناء الحكمة»:
برلين ١٠٢٧٢ (الأوراق ١٠٥ - ١٠٨، من سنة ١٠٥٤ هـ).
١١ - «الرد على من أنكر قتل عدو الله (أبى) حاتم»:
برلين ١٠٢٧٣ (الأوراق ١٠١ - ١٠٤، من سنة ١٠٥٤ هـ).
١٢ - «الفرق بين الأفعال والرد على الكفرة الجهال»:
برلين ١٠٢٧٤ (الأوراق ١٢٦ - ١٣٢، من سنة ١٠٥٤ هـ).
١٣ - «الإمامة»:
برلين ١٠٢٧٥ (الأوراق ١٦ - ٢٠، من سنة ١٠٥٤ هـ).
١٤ - «الأدلة على الله»: أدلة معرفة الله وصفات الذات الإلهية برلين ١٠٣١٤ (الأوراق ٣١ - ٣٧، من سنة ١٠٥٤ هـ).
١٥ - «مختصر من التوحيد»:
يتناول هذا المختصر إرادة الله وصفات الذات الإلهية، كإجابة على أسئلة مختلفة وجهها إليه رزين ابن أحمد، برلين ١٠٣١٥ (الأوراق ٢١ - ٢٩، ١٠٥٤ هـ).
١٦ - «التوكل على الله ذى الجلال والرد على المشبّهة الضّلّال»:
برلين ١٠٣١٦ (الأوراق ٢٣ - ٢٥ من سنة ٩٩٣ هـ)، شهيد على ١٥٨٠ (الأوراق ٧ أ- ١٠ ب من القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٢).
١٧ - «الرحمة وابتداء الله سبحانه لعباده بالنعمة»:
برلين ١٠٣١٧ (الأوراق ١ - ١٦، من سنة ١٠٥٤ هـ) /.
١٨ - «الدليل على حدث الأجسام»:
شهيد على ١٥٨٠ (الأوراق ١٠ ب- ٣٢ أمن القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٢).
стр. 1103
١٩ - «الطبائع»:
شهيد على ١٥٨٠ (الأوراق ٣٢ أ- ٥٤ ب، من القرن السابع الهجرى، انظر المرجع السابق) ٢٠ - «شواهد الصّنع والأدلة»:
شهيد ١٥٨٠ (الأوراق ٤٠ أ- ٥٢ ب، من القرن السابع الهجرى، انظر المرجع السابق) ٢١ - «منهج الحكمة والفوائد»:
يضم هذا الكتاب حالات كثيرة تدل على أن الخير ما اختاره الله، برلين ١٠٣١٨ (الأوراق ١٠٨ - ١٢٥، من سنة ١٠٥٤ هـ).
٢٢ - «كتاب التوفيق والتسديد والآداب»:
هذا الكتاب حول توفيق الله وهدايته ويذكر أقاصيص توضّح مشيئة الله، برلين ١٠٣١٩ (الأوراق ٥١ - ٧٠، من سنة ١٠٥٤ هـ).
٢٣ - «كتاب الصفات»:
يضم إجابة على الأسئلة التى وجّهها إليه سعيد بن أسعد الحمدى، برلين ١٠٣٢٠ (الأوراق ٣٨ - ٥٠، من سنة ١٠٥٤ هـ).
٢٤ - «كتاب الأسرار»:
يتناول حكم الله الخافية وايضاح ذلك والرد على الكفار، برلين ١٠٣٢١ (الأوراق ٧١ - ٨٥، من سنة ١٠٥٤ هـ).
١٤ - المؤيّد
هو الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون البطحانى، كنيته أبو الحسين، من طبرستان، ولد سنة ٣٣٣ هـ/ ٩٤٤ م، وتولى إمامة الزيدية فى الديلم، واستمرت إمامته عشرين عاما، وتوفى حوالى سنة ٤١١ هـ/ ١٠٢٠ م أو ٤٢١ هـ/ ١٠٣٠ م فى لانجا.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للجندارى ٤، الدّر الفريد للواسعى (القاهرة ١٣٥٧) ٣٧، أعيان الشيعة ٨/ ٣٠٥ (ط أولى)،
стр. 1104
٢١٤ (ط ثانية)، الأعلام للزركلى ١/ ١١٢، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٢٠٩، بروكلمان ملحق ١/ ٣١٧ رقم ٩، كتب عنه شتروتمان Strothmann ,Islam I ,٣٥٨ ,No.٥ ,II ,٦٤: كتب عنه فان آرندونك V.Arendonk ٢٧٩: كتب عنه ماديلونج Madelung ١٧٧ - ١٧٨:
ب- آثاره:
١ - «كتاب الإفادة»:
هو كتاب فى الفقه وبه زيادات، جمع هذا الكتاب ورواه معاصر للمؤلف هو أبو القاسم حسين بن على ابن تال الهوسمى، برلين ٤٨٧٨ (قطعة منه فى الأوراق ١ - ٢١، من سنة ٧٦٠ هـ)، المتحف البريطانى، الملحق ٣٣٨ مخطوطات شرقية ٤٠٣١ (١٢٦ ورقة، من سنة ٧٢١ هـ)، إمبروزيانا ١٤١) ٩٠ A ورقة، من سنة ٧٥٠ هـ، انظر، (r SO ٣ /٣٩١: صنعاء، فقه ١٤٩ (١١٠ ورقة، من سنة ٧٦٥ هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٧)، البنغال ٦٧٦ (١١٤ ورقة من القرن العاشر الهجرى)، وتوجد زيادات فى مخطوط البنغال ٦٧٧ (١٤٩ ورقة، من القرن التاسع الهجرى).
ويوجد مختصر من الشرح، الذى ألفه على الزيادات القاضى عماد الدين أبو مضر شريح بن المؤيّد المؤيّدى الشّريحى (فى الفترة بين ٤٠٠ - ٤٥٠) وهذا المختصر بعنوان: «الجواهر والدّرر المستخرجة من شرح أبى مضر» تأليف محيى الدين أبى عبد الله محمد بن أحمد بن على بن الوليد (حوالى سنة ٦٠٠ هـ/ ١٢٠٣ م)، المتحف البريطانى، الملحق ٣٣٩ مخطوطات شرقية ٣٨٥٨ (٣١٧ ورقة من سنة ١٠٧٨ هـ).
٢ - «إثبات نبوة النبى»:
برلين ١٠٢٨٠/ ٣ (الأوراق ٢ - ٣٢، من سنة ١٠٠٠ هـ تقريبا)، - الفاتيكان، فيدا ١٠١٩/ ٢ (الأوراق ٧٢ - ١٦٩، من سنة ٦٩١ هـ)، القاهرة، دار الكتب كلام ١٥٦٧ (٩١ ورقة، من سنة ٥٥١ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١١٤).
٣ - «التّجريد»:
هو كتاب فى فقه الهادى، مع شرح فى مجلدات أربع (انظر (Ahlwardt ٤٩٥٠ /٣٥ وقد تناول فيه أيضا
стр. 1105
الاختلاف بين القاسم والهادى، وذكر أربعة عشر موضوعا من موضوعات العبادات وواحدا وعشرين موضوعا من المعاملات، إمبروزيانا، ٧ G فيينا، مجموعة جليزر ٢٣٧ (انظر هيفننج (Heffening ,Fremdenrecht ١٥٠ ويوجد الشرح فى الفاتيكان، فيدا ٩٥٤/ ٢ (الأوراق ١ - ١٠ من القرن الثانى عشر الهجرى) (٢٥٢) /.
٤ - «كتاب الدعوة»:
إمبروزيانا) ١٣/ ٦٢ B الأوراق ١٠٠ ب- ١٠٤ من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر» -٥ (RSO ٤ /١٠٢٤.: سياسة المريدين»:
الفاتيكان، فيدا ١١٦٢/ ٤ (الأوراق ١٧٠ - ١٨٢، من القرن العاشر الهجرى)، إمبروزيانا) ٢١/ ١٨٦ C الأوراق ١٣٤ - ١٤١، انظر (RSOVIII ٢٩٤: إمبروزيانا) ٨/ ٢٦٥ D الأوراق ٦١ ب- ٧٠ أ، انظر المنجّد ٢٩ - ٣٠).
وهناك رد عليه بعنوان «الكافية فى الرد على .... » إلخ، تأليف حميد الدين الكرمانى (ت ٤١١ هـ/ ١٠٢١ م).
٦ - «الأمالى»:
إمبروزيانا، ٢٧٨ F صنعاء ٣٨٠ (١١٠٩ هـ)، وطبع فى صنعاء ١٣٥٥ هـ.
٧ - «كتاب فى نصرة مذاهب الزيدية»:
دار الكتب بالقاهرة كلام ١٥٦٧ (من سنة ٥٥١ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٣٦).
١٥ - على بن بلال الآملى
هو أبو الحسن على بن بلال الآملى الزّيىّ، هو صيّق المؤيّد بالله الهارونى، وتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى.
стр. 1106
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للطوسى ٤٠٤، ٤١٧، ٤٣٢، ٤٨٦.
ب- آثاره:
١ - «شرح (جامع) الأحكام فى الحلال والحرام للهادى إلى الحق»، انظر ص ٥٦٥.
٢ - «الوافى (فى فقه الهادى)» صنعاء فقه ٣١٢ (المجلد الأول ١٦٤ ورقة، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٧).
وله شرح بعنوان: «الكافى على الوافى» لأبى جعفر محمد بن يعقوب الهوسمى الناصرى (انظر ترجمته تحت رقم ١٦)، صنعاء فقه ٢٣١ (ج ٤، ١٩٦ ورقة، من ٥٩٠ هـ، انظر: فؤاد سيد، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٧).
١٦ - أبو جعفر الهوسمى
هو أبو جعفر محم بن يعقوب الهوسمى الناصرى، كان قاضيا لىّ أبى الب يحيى بن الحسين الهارونى الناق بالحق (المتوفى سنة ٤٢٤ هـ/ ١٠٣٢ م، انظر بروكلمان ١/ ٤٠٢).
آثاره:
١ - «شرح على الابانة» للأطروش (انظر ص ٢٠٣).
٢ - «الكافى على الوافى» شرح للوافى الذى ألفه على بن بلال الآملى (انظر ترجمته تحت رقم ١٥).
стр. 1107
٣ - «الشرح فى الفرائض»:
إمبروزيانا) ٣١٤ D حوالى ١٠٠ ورقة، من سنة ١٢٩١ هـ، انظر المنجّد ٥٦).
١٧ - الخليل الزيدى
هو على بن محمد الخليل الجيلى، كان يعيش فى أوائل القرن الخامس الهجرى، ألف «المجموع الفقهى»، فى فقه المؤيّد بالله أحمد بن الحسين الهارونى، صنعاء فقه ١٧٩/ ٣٢٥ (انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٠٦).
стр. 1108
ج- فقه الإسماعيلية
الإسماعيلية فرقة من فرق الشيعة تنسب لإسماعيل أكبر أبناء جعفر الصادق (المتوفى ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م)، وجعفر هو الإمام السادس، وكان قد أوصى بالإمامة لابنه موسى الكاظم، ولم يوص بها لإسماعيل الذى توفى نحو سنة ١٤٣ هـ/ ٧٦٠ م./ وقد رفض قسم من الشيعة الاعتراف بإمامة موسى الكاظم ونقلوا الإمامة إلى إسماعيل. ولم يبدأ دور الإسماعيلية فى التاريخ إلّا فى القرن الثالث الهجرى. وفى أواخر القرن الثالث كان تنظيم الإسماعيلية قد اكتمل فأصبح لها أتباع فى إيران والشام والمغرب. وبغض النظر عن تتابع الأئمة فى رأى الإسماعيلية فإنه ليس لدينا شيء مؤكد حول تاريخهم فى المائة والخمسين عاما الأولى بعد قيام مذهبهم. فأقدم الكتب الإسماعيلية التى وصلت إلينا إنما ألفت فى أوائل القرن الرابع الهجرى. أما عمدة كتب الإسماعيلية فى الفقه فهو كتاب «دعائم الإسلام» للقاضى النعمان المتوفى سنة ٣٦٣ هـ/ ٩٧٤ م. (٢٥٣).
стр. 1109
وقد انقسم الإسماعيلية إلى عدة فرق تختلف عن بعضها اختلافا بينا. وتعيش الفرق الإسماعيلية الآن فى وسط الهند وفى كوجيرات Gujerat وشمال الهند وتركستان وأفغانستان وإيران وسوريا واليمن.
دراسات عن الإسماعيلية: كتب إيوار عنها فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٢/ ٥٨٧ - ٥٩٠، وانظر:
Index Islamicus I, No ٢٩١٦ - ٢٩٦١, Ii, No. ٧٩٣ - ٨٠٠
كتب إيفانوف عدة دراسات عن الإسماعيلية منها:
مادة الإسماعيلية- فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- إضافات ١٠١ - ١٠٦.
دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
Studiesin Early Persion Ismailism, Cairo ١٩٤٨
ابن القداح (المؤسس المزعوم للإسماعيلية):
Ibnal- Qaddah) The Alleged Founerof Ismailism (, ٢ nded., Bombay ١٩٥٧.
التراث الإسماعيلى، دليل ببليوجرافى:
Ismaili Literature, ABibliographical Survey, ٢ nded. Teheran ١٩٦٣.
١ - أبو حاتم الرازى
هو أبو حاتم أحمد بن حمان بن أحم الورسانى الليثى الرازى، أصله من الرى ولا نعرف عن حياته إلا القليل. ويبدو أنه عاش فى بغداد قبل سنة ٢٩٧ هـ/ ٩٠٩ م، وتعرف ببغداد على المبرّد (ت ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م) وثعلب (ت ٢٩١ هـ/ ٩٠٣ م). وكان له دور سياسى كبير فى طبرستان والديلم وأصفهان والرى، وتوفى سنة ٣٢٢ هـ/ ٩٣٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٨ - ١٨٩، الفرق للبغدادى ٢٦٧، سياسة نامه لنظام الملك تحقيق شيفر
стр. 1110
، SChefer ١٨٦ لسان الميزان لابن حجر ١/ ١٦٤، انظر إيفانوف عن التراث الإسماعيلى W.Ivanov ,Ismaili Literature ٢٤ - ٢٥. وانظر إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية Early Persion Ismailism المبكرة فى إيران، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٣ تحت رقم ١، وانظر كراوس فى مجلة P.Kraus ,in: Orientalia ١٩٣٦ /٣٨ ff. وانظر شتيرن S.M.Stern فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) ١/ ١٢٥، وانظر كذلك: قنواتى فى G.G.Anawati ,MIDEO ٤ /١٩٥٧ ,٢٢٠ - ٢٢١ الأعلام للزركلى ١/ ١١٦، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٢١١، كتب فايدا عن الحروف والأصوات عند أبى حاتم الرازى:
G. Vajda, Les Lettresetles Sonsdelalanguear abed'apres Abu Hatimar- Razi, Arabica ٨/ ١٩٦١/ ١١٣ - ١٣٠.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الزينة»:
يبدأ ببيان الحروف وأسماء الله والفرق، انر ما كتبه عنه الهمانى فى بحثه المقمّ للمؤتمر الدولى للمستشرقين سنة ١٩٤٨. (•)
A. H. AL. Hamdani, K. az- Z. ofabu H. ar. R. in: Act. XXI'Cong Int Or. ١٩٤٨, ٢٩١ - ٢٩٤.
وتوجد منه ٦ نسخ، ومنها: نسختان فى المكتبة المحمدية الهمدانية فى صورة Soreth فى الهند، وتوجد النسخ ٣، ٤، ٥ فى اليمن، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٨، القاهرة، ملحق ١/ ٤٥٤، وتوجد السادسة فى بغداد، المتحف ١٣٠٦، انظر مقدمة التحقيق ص ٢٨ - ٣٣ التى كتبها حسين الهمدانى. وقدم بها التحقيق للكتاب فى جزءين وطبع بالقاهرة ١٩٥٦ - ١٩٥٨، وانظر كذلك ما كتبه بلاشير» -٢ erehcalB. R,Arabica ٨ /١٩٦١ /٢٠٩ - ٢١٠.: أعلام النبوة»:
هذا الكتاب رد على أحد الملحدين، وهو ابو بكر محمد بن زكريا الرازى (انظر بروكلمان ١/ ٢٣٣، وانظر: حسين الهمدانى، فى مجلة JRAS ١٩٣٣ ص ٣٦٦)، وهناك مناظرات بين الرجلين نشرها كراوس ضمن مجموعة رسائل فلسفية بالقاهرة ١٩٣٩ ص ٢٩١ - ٣١٦، وهناك مخطوط فى بومباى مجموعة فيظى رقم ١٠ (غير كامل) ويقع فى ١٥١ ورقة، من سنة ١٣٢٥ هـ.
стр. 1111
٣ - «كتاب الإصلاح»:
هو كتاب فى تأويل القرآن من وجهة النظر الإسماعيلية، ويتضمن أيضا بعض القضايا الكونية، وقد وصل إلينا هذا الكتاب فى نسخة واحدة مقدمتها ناقصة ذكرها إيفانوف دون أن يشير إلى مكان وجودها، ومن المرجح أن نسخة بومباى الموجودة فى مجموعة فيظى ١١ (١٧٤ ورقة، من سنة ١٣١٣ هـ) مأخوذة عنها
٢ - النّسفى
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد النسفى (النّخشبى) لقّبه ناصرى خسرو «خوان الإخوان» (انظر سفر نامه ١١٢، ١١٣، ١١٥)، وشنق فى تركستان سنة ٣٣١ هـ/ ٩٤٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفرق للبغدادى ٢٧٧، كتب إيفانوف عنه فى Ivanov ,Ism.Lit.٢٣ - ٢٤: وبروكلمان ملحق ١/ ٣٢٤ تحت رقم ٣، كتب إيفانوف عنه فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
Ivanov, Early Persian Ismailism ٨٧ - ١٢٢.
ب- آثاره:
١ - «كتاب المحصول» هناك شك فى نسبة هذا الكتاب له، وقد ذكر البغدادى أن الكتاب بقلم النخشبى ولم يحدده، وإذا صح أن مؤلف الكتاب هو أبو عبد الله فإن هذا الكتاب يعد من أقدم كتب الفاطميين. ولم تصل إلينا منه إلّا مقتبسات صغيرة فى «كتاب الإصلاح» لأبى حاتم الرازى و «كتاب الرياض» لحميد الدين الكرمانى (انظر ترجمته).
٢ - «كتاب كون العالم»:
هو كتاب فى الفلك والكون وهناك شك فى نسبته له، ويوجد مخطوطا فى مكتبة خاصة، انظر إيفانوف:
Ism. Lit. P. ٢٧
стр. 1112
٣ - المنصور بالله
هو المنصور بالله كنيته أبو الزهر أو أبو العباس، أو أبو طاهر إسماعيل، هو ثالث خلفاء الفاطميين (٣٣٤ هـ/ ٩٤٦ م- ٣٤١ هـ/ ٩٥٣ م) وينسب إليه كتابان ألفهما بمشاركة القاضى النعمان أو دونهما القاضى النعمان بنفسه تعبيرا عن آراء المنصور بالله.
أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه مارساى Marcais فى دائرة المعارف الإسلامية- (الطبعة الأوربية الثانية) ٣/ ٢٧٩، وإيفانوف، IVanov ,Ism.Lit.P.٣١ بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٤ رقم ٥.
ب- آثاره:
١ - «تثبت الإمامة لمولانا على بن أبى طالب».
٢ - «الوصية» انظر إيفانوف تحت رقم ٥٧ و ٥٨.
٤ - المعزّ لدين الله
هو المعز لدين الله، أبو تميم، معدّ بن إسماعيل المنصور، رابع خلفاء الفاطميين (٣٤١ هـ/ ٩٥٣ م- ٣٦٥ هـ/ ٩٧٥ م)، وتنسب إليه بعض الكتب التى يصعب إثبات أنه ألفها أو أنها كانت بقلم القاضى النعمان. (انظر إيفانوف ص ٣١)، وكذلك ما كتبه جب فى دائرة المعارف الإسلامية: (الطبعة الأوربية الأولى H.A.R.Gibb ,El ,III ,٧٦٢ - ٧٦٣ ٧٦٣ - ٧٦٢ /٣ (
أ- آثاره:
١ - «رسالة الروضة»:
من المرجح أنها هى و «وتأويل الشريعة» أو «تأويل الشرائع» أو «أسرار الشريعة» كتاب واحد. وذكر إيفانوف أن نسخ هذا الكتاب نادرة ولكنه لم يذكر أين توجد.
стр. 1113
٢ - «المناجاة أو الأدعية»:
ذكر إيفانوف (ص ٦٠) لهذا الكتاب نسخة، ولكنه لم يذكر مكان وجودها، ولا بد من بحثها: لمعرفة إذا كان ما نشر يمثل كل هذا الكتاب أم جزءا منه. وقد قام بنشره جويار ضمن قطع تتعلق بمذهب الإسماعيلية
S. Guyardin Fragmentsrelatif saladoctorinedes Ismaelis, Paris ١٩٤٧.
انظر أيضا ما كتبه ماسينيون فى عرضه البيليوجرافى عن القرامطة:
L. Massignon, Essaisd'unebibli ographie Qarmate, Or. st. Browne, P. ٣٣٢. Textesinedits ٢١٥
٣ - «الروضة (أو المقالة) المسيحية»:
باريس ١٣١ (٨٧ ب) حققه ماسينيون فى المرجع المذكور (١٩٢٩) ص ٢١٦ - ٢١٧.
L. Massignon, Textesinedits, ١٩٢٩, P. ٢١٦ - ٢١٧.
٤ - «الروضة إلى حسن القرمطى» وصل إلينا قسم منه فقط، ذكره المقريزى فى «اتعاظ الحنفاء» حققه بونز Bunz ١٣٤ - ١٤٣ انظر: إيفانوف تحت رقم ٦١.
٥ - أبو يعقوب السّجزى
هو أبو يعقوب السجزى إسحاق بن أحمد. ذكر إيفانوف أن السّجزى لم يشنق سنة ٣٣١ هـ/ ٩٤٢ م. ويتضح من فقرة/ وردت فى الباب الثالث عشر من «كتاب الافتخار» الذى ألفه السجزى أنه كان على قيد الحياة سنة ٣٦١ هـ/ ٩٧١ م. ويبدو أن الشخصية التى ذكرها ابن النديم (الفهرست فى ص ١٩٠) ليس لها علاقة بأبى يعقوب السجزى الذى نترجم له.
أ- مصادر ترجمته:
الفرق للبغدادى ٢٧٦، كوربان H.Corbin فى تقديمه لكتاب «كشف المحجوب» (يأتى ذكره تحت رقم ١١)، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٣ رقم ٢.
انظر إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى Ivanov ,Ism.Lit.٢٧ - ٣١:
стр. 1114
وكذلك فى دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى فارس:
Ivanov, Studiesin Early Persion Ismailism, Bombay ١٩٥٥, p. ٢٩ - ٣٠, ٩٠.
ب- آثاره:
١ - «إثبات النبوة»:
هذا الكتاب مقسم إلى سبعة أقسام، وقد وصل إلينا فى نسخ كثيرة غير كاملة، انظر إيفانوف تحت رقم ٣٣، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ١٣ (١٤٤ ورقة).
٢ - «تحفة المستجيبين»:
حققه اعتمادا على مخطوط واحد فى سوريا ونشره عارف تامر ضمن مجموعة بعنوان «خمسة رسائل إسماعيلية» ١٩٥٦، الصفحات ١٤٥ - ١٥٦.
٣ - «كتاب الموازين»:
يضم هذا الكتاب ١٩ فصلا، يطلق على كل منها اسم ميزان، انظر: إيفانوف تحت رقم ٣٤.
٤ - «كتاب الافتخار»:
يضم ١٧ فصلا، انظر إيفانوف تحت رقم ٣٦، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ١٢ (١٠٢ ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى).
٥ - «سلّم النجاة»:
هو أحد الكتب الأساسية عند الإسماعيلية، يوجد فى المجموعة المذكورة تحت رقم ٣٧، وقد ذكر إيفانوف Studiesin Early Persian Ism.P.٢٩ أن هناك عدة مخطوطات غير كاملة وصلت إلينا من هذا الكتاب. وهناك مخطوط من هذا الكتاب فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ١٥ (٤٥ ورقة، من سنة ١٣٦٥ هـ).
٦ - «كتاب الينابيع»:
هذا كتاب أساسى آخر مقسم إلى أربعين فصلا أو ينبوعا، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى تحت رقم ١٦ (١٠٣ ورقة من سنة ١٢٥٨ هـ)، وقد نشره وترجمه إلى الفرنسية هنرى كوربان فى كتابه عن الثلاثية الإسماعيلية:
H. Corbin, Trilogie Ismaelienne, Paris- Teheran ١٩٦١.
انظر إيفانوف تحت رقم ٣٨.
стр. 1115
٧ - «المبدأ والمعاد»:
هذه رسالة قصيرة فى ثلاثة أجزاء، وتوجد فى مكتبة خاصة، فى مخطوط من ١٦ ورقة، ذكرها إيفانوف تحت رقم ٤٠.
٨ - «الرد على من وقف عند الفلك المحيط من الفلاسفة»:
يوجد هذا المخطوط فى ٨ ورقات محفوظة بمكتبة خاصة، وقد ذكر ذلك إيفانوف تحت رقم ٤٤.
٩ - «الرسالة الباهرة»:
وصلت إلينا فى مخطوط يقع فى ١٤ ورقة، في مكتبة خاصة، انظر مقدمة «خمسة رسائل» ٣ - ١٦ وإيفانوف ٤٣.
١٠ - «كتاب البرهان»:
وصل إلينا فى مصياف، انظر ص ١٧ من المرجع المذكور.
١١ - «كشف المحجوب»:
هذا كتاب وصل إلينا فى نسخة عتيقة باللغة الفارسية، وربما كان الأصل قد ألّف باللغة العربية وتوجد المخطوطة الفارسية فى طهران بمكتبة نصر الله تقوى الخاصة، وقد حققه كوربان Corbin فى باريس سنة ١٩٤٩.
١٢ - «كتاب النصرة فى شرح ما قاله الشيخ الحميد فى كتاب المحصول»:
هذا الكتاب نقد لكتاب الإصلاح لأبى حاتم الرازى، انظر ص ٣١٣ - والبيرونى (الهندى) ٣٢، والفرق للبغدادى ٢٦٧، وناصرى خسرو ٤٢٢، وإيفانوف تحت رقم ٤٦.
١٣ - «مسلية الأحزان»:
يوجد مخطوطا فى بومباى مجموعة فيظى تحت رقم ١٤ (١٥ ورقة).
وهناك شك فى نسبة الكتب التالية له:
١ - سرائر المعاد والمعاش ٢ - كتاب الغريب فى معنى الإكسير.
٣ - مؤنس القلوب
стр. 1116
٤ - رسالة فى تأليف الأرواح ٥ - خزينة الأدلة ٦ - رسالة الأمن من الحيرة.
انظر إيفانوف الأرقام ٥٠ - ٥٥.
٦ - القاضى النعمان
هو القاضى، أبو حنيفة النعمان، بن محمد أبى عبد الله بن منصور بن أحمد بن حيّون التميمى، من المحتمل أنه من أسرة مالكية كانت تعيش فى القيروان. ولد فى العقد الأخير/ من القرن الثالث الهجرى. وانضم فى شبابه إلى الإسماعيلية، ودرس الفقه والتاريخ والفلسفة. واشتغل لدى المهدى أول خلفاء الفاطميين فى الفترة ما بين (٣١٣ هـ- ٣٢٢ هـ). وبعد وفاة القائم بقليل عيّن قاضيا، وذاع صيته وعظم أمره فى عهد المعز، فأصبح فى أكبر منصب من مناصب الدعوة ويعد مؤسس الفقه الإسماعيلى، بل لقد أصبح كتابه «دعائم الإسلام» أهم مدونة قانونية عند الفاطميين. وتوفى بالقاهرة سنة ٣٦٣ هـ/ ٩٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
الولاة للكندى ٥٨٦ - ٥٨٧، ابن خلكان ٢/ ٢١٩ - ٢٢٣، الدول للذهبى ١/ ١٦٤، لسان الميزان لابن حجر ٦/ ١٦٧، روضات الجنات للخوانسارى ٢/ ٢١٩ - ٢٢٠، الأعلام للزركلى ٩/ ٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٠٦ - ١٠٧، انظر ما كتبه فيظى، Fyzee ,in: JRAS ١٩٣٤ /١ - ٣٢ وفى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٣/ ١٠٢٩ - ١٠٣٠، بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٤ رقم ٧.
وما كتبه إيفانوف عنه فى كتابه عن التراث الإسماعيلى Ivanov ,Ismail.lit.٣٢ - ٣٧: وما كتبه عنه شتروتمان Strothmann ,Isl.XXI ,٢٩٣: وما كتبه عنه كراوس P.Kraus ,REI ١٩٣٢ /٤٨٧:
ب- آثاره:
١ - «مختصر الآثار فيما روى عن الأئمة الأطهار»:
стр. 1117
هو كتاب ألّفه القاضى النعمان بأمر المعز لدين الله سنة ٣٤٨ هـ/ ٩٥٩ م. وهو كتاب فقهى، يوجد مخطوطا فى الفاتيكان، فيدا ١١٠٤ (٢، ١٤٩ ورقة، من سنة ١٣١٥ هـ).
٢ - «الاقتصار»:
هذا الكتاب فى الفقه، توجد منه مخطوطة مذكورة فى الذريعة ٢/ ٢٧٠، وطبع فى القاهرة سنة ١٣١٠ هـ، كما طبع مرة ثانية بتحقيق وحيد ميرزا فى دمشق ١٩٥٧ (اعتمادا على ثلاث مخطوطات فى مكتبات خاصة منسوخة سنة ١٠٧٩ هـ و ١٢٥٦ هـ و ١٣٢٣ هـ).
٣ - «دعائم الإسلام فى الحلال والحرام والقضايا والأحكام عن أهل بيت رسول الله»:
هذا الكتاب موسوعة فى الفقه وعلم الكلام عند الإسماعيلية، انظر ما كتبه عنه إيفانوف فى كتابه عن العقيدة الفاطمية
Ivanov. ACreedofthe Fatimides, Bombay ١٩٣٦, pp. ٦ - ١٠
وكتب عنه شتروتمان فى كتابه عن فقه الإسماعيلية:
R. Strothmann, Rechtder Ismailiten, Isl. ٣١/ ١٩٥٤/ ١٣١ - ١٤٦
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى: الفاتيكان، فيدا ١١٥٦ (ج ٢، ١٩٢ ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد ١، ١١٥ (ج ١، ٢٧٤ ورقة، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٤/ ٩٨)، كما يوجد هذا الكتاب (فى مجلدين) فى ليبتسج فى حوزة بورخارد، (, Burchard ,OLZ ١٩٢٢ ٣٦٢) ويوجد مخطوطا بجامعة لندن ٢٥٧٣٥، انظر فيظى فى مقالة عن نسخة قديمة من دعائم الإسلام:
A. A. Fyzee, An Ancient Copyofthe D: Journ. ofthe Un. Bombay, vol. II, Part, VI, ٣٤.
القاهرة ملحق ١/ ٣١٩ رقم ١٩٦٦٥ ب (ج ١، ٢٥٦ ورقة من سنة ١٣٠٩ هـ)، وتوجد من هذا الكتاب مخطوطات أخرى فى تبريز وطهران- والنجف وكربلاء، انظر الذريعة ٨/ ١٩٧ - ١٩٨، وقد نشر فيظى قسما منه بعنوان «الوصايا»:
A. A. Fyzee, The Ismaili Lowof Wills, Oxford, ١٩٣٣.
انظر JRAS ١٩٣٤ /٢٠ - ٢٥: وقد نشر فيظى الكتاب كاملا فى مجلدين بالقاهرة ١٩٥٢ - ١٩٦١، ويوجد منه «مختصر» بالعربية والأردية، طبع فى بومباى (سليمان) دون تاريخ انظر: إيفانوف، Ivanov ,Guide ٤٧ No.٦٤ وقد حقق فيظى قسما من هذا الكتاب بعنوان: «كتاب الجهاد والمقدمات» بالقاهرة ١٩٥١، انظر شتروتمان، فى:
Oriens ٦/ ١٩٥٣/ ١٩٤ - ١٩٧
، وهناك قسم منه بعنوان: «تربية المؤمنين بالتوفيق على باطن علم الدين فى تأويل دعائم الإسلام»، ويوجد مخطوطا فى جامعة لندن ٢٥٧٣٦ و ٢٣٧٤١ ونشره عادل العوّا، فى دمشق سنة ١٩٥٨، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى بومباى، مجموعة فيظى تحت رقم ٢٨ - ٣١، ويوجد مخطوط من القسم المذكور آنفا تحت رقم ٤٦ (٢٢٧ ورقة، من سنة ١٢٤٩ هـ).
стр. 1118
٤ - «ينبوع»:
هو كتاب فى الفقه، ذكر إيفانوف تحت رقم ٦٧ أنه قد وصل إلينا.
٥ - «شرح الأخبار فى فضائل النبى المختار وآله المصطفين الأخيار من الأئمة الأطهار»:
يقع هذا الكتاب فى ١٦ قسما، وهو كتاب مهم لقيمته التاريخية، ويضم كثيرا من المقتبسات من كتب لم تصل إلينا، وقد اهتم إيفانوف بالقسم الرابع عشر باعتباره ذا أهمية خاصة، انظر، Ivanov ,in JBBRAS ١٩٤١ /١ - ٢٣: وتوجد من هذا الكتاب المخطوطات التالية: جامعة لندن ٢٥٧٣٢، انظر:
، (BSOAS ٣٧ /٧) ومنه مختصر فى برلين ٩٦٦٢ (١٧٠ ورقة، من حوالى سنة ٩٠٠ هـ)، ومنه مصورة فى القاهرة ٨/ ١٦٦، والملحق ٢/ ٨ تحت رقم ١٠٨٩٢، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ تحت رقم ٧١١، مجموعة فيظى فى بومباى رقم ٤٠ - ٤٥ (الأجزاء ١ - ١٢، ١٥ - ١٦، من ١١٢٦ - ١١٢٧ هـ) وطبع القسم الأول منه فى صورة بالهند، انظر الذريعة ١٣/ ٦٦ تحت رقم ٢١٥.
٦ - «المجالس والمسايرات والمواقف والتوقيعات»:
جامعة لندن ٢٥٧٣٧ انظر (BSOAS ٧ /٣٣): تونس: بالمكتبة الخاصة لحسن حسنى عبد الوهاب، مجموعة فيظى فى بومباى ٣٥ (ج ٢، ٢٤٢ ورقة) وانظر أيضا شتيرن Stern ,Isl.Cult.٢٣ /٢٩٨ - ٣٠٧: وطبع فى برهانبور.
٧ - «المناقب والمثالب، أو مناقب بنى هاشم ومثالب بنى أمية»:
طلعت تاريخ ٢٠٦٨ (١٢٤ ورقة، من سنة ٨٥٢ هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٠٧)، مكتبة سماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٣٧، وتوجد مصورة منه فى القاهرة، ملحق ٣/ ١١ تحت رقم ١١٥٤٨، مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ٣٦ (٢٦٥ ورقة، من سنة ١١٢٨ هـ)، ٣٧ (١١٧ ورقة، من سنة ١٢٤٤ هـ).
٨ - «افتتاح الدعوة وابتداء الدولة»:
ألّف هذا الكتاب سنة ٣٤٦ هـ/ ٩٥٧ م، ويتناول بداية الخلافة الفاطمية، وقد اقتبست المصادر المتأخرة كل مادته فلم يبق فيه شيء جديد يقال. (انظر: إيفانوف تحت رقم ٧٦، ولم يذكر إيفانوف أماكن وجود المخطوطات)، وانظر كذلك الأرقام ٢٠٦ و ٢٤٥ و ٢٧٠ عند إيفانوف، وانظر شتيرن فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) ١/ ١٠٣ - ١٠٤ وكتب شتيرن أيضا ثلاث ملاحظات طبغرافية عن المغرب:
Three North- Africantopdgraph ical Notes) Islamic- Roman (in: Arabica ١/ ١٩٥٤/ ٣٤٣ - ٣٤٥.
стр. 1119
وكتب دشراوى دراسة عن تاريخ الفاطميين فى أفريقية:
F. Dachraoui, Contributiona L'histoiredes Fatimidesen Ifriqiya: Arabica ٨/ ١٩٦١/ ١٨٩ - ٢٠٣.
وتوجد مخطوطات من هذا الكتاب فى: المكتبة الهمدانية، ومكتبة ماسينيون الخاصة، ومكتبة محمد كامل حسين بالقاهرة.
٩ - «توحيد بالله»:
مخطوط برلين الغربية ٢٩٥٨، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ٤٧ (١٥٣ ورقة من سنة ١٢٦٠ هـ).
١٠ - «أساس التأويل»:
جامعة لندن ٢٥٧٣٤، القاهرة، ملحق ١/ ٣٩، ٣ تحت رقم ٢٤٣٤٦ (١٩٦ ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى)، مجموعة فيظى فى بومباى ٢٥ (١٦٤ ورقة، من سنة ١٣٤٧ هـ)، و ٢٦ (١٧٠ ورقة، من سنة ١٢٦٢ هـ)، و ٢٧ (١٧٢ ورقة، من سنة ١١٥٧ هـ)، انظر: ما جاء عن هذا الكتاب فى JRAS ١٩٣٣ /٣٧٠ ,١٩٣٤ /٢٧ - ٢٨: وانظر أيضا BSOAS ٧ /٣٣ - ٣٤: ونشره عارف تامر فى بيروت ١٩٦٠.
١١ - «الهمّة فى آداب اتباع الأئمة»:
مجموعة فيظى فى بومباى ٣٢ (١٠٢ ورقة، من سنة ١٣١٣ هـ)، و ٣٣ (١٠٩ ورقة، من سنة ١٢٥٣ هـ)، و ٣٤ (٩٠ ورقة من سنة ١٣٣١ هـ)، انظر فيظى فى Fyzee ,in: JRAS ١٩٣٤ /٢٩: وحققه محمد كامل حسين بالقاهرة سنة ١٩٤٨، وطبعت منه مختارات مترجمة إلى الإنجليزية أعدها مستعلى ومولوى:
J. Mustaliand A. M. Moulvi, Selectionsfrom Qadi Noaman's K. Al- Himma, Pakistan ١٩٥٠.
١٢ - «الرد على المذهّبة»:
حققه عارف تامر فى: «خمس رسائل إسماعيلية» سنة ١٩٥٦ الصفحات ٢٧ - ٨٨.
١٣ - «كتاب الإيضاح»:
يبدو أنه أحد كتب الفقه المفصلة، ويبدو أن هناك مختصرا منه بعنوان كتاب «الأخبار»، يقع فى ١٣ جزءا، انظر إيفانوف تحت رقم ٦٨، ٨٣.
١٤ - «القصيدة المنتخبة»:
هى أرجوزة فى الفقه، انظر ما سبق تحت رقم ٧٠.
стр. 1120
١٥ - «كتاب اليوم والليلة»:
هو كتاب فى الدعوة، انظر ما سبق تحت رقم ٧١.
١٦ - «كتاب الظهارة»:
انظر ما سبق تحت رقم ٧٢.
١٧ - اختلاف أصول المذاهب»:
انظر ما سبق تحت رقم ٧٣.
١٨ - «رسالة ذات البيان فى الرد على ابن قتيبة»:
غير كامل، انظر ما سبق تحت رقم ٧٤.
١٩ - «مفاتيح النعمة فى ذكر امتحان الخلق فى أنفسهم وأموالهم»: / يضم إجابات على أسئلة لرجل اسمه أبو الحسن البغدادى، ويقع فى ٥٦ صحيفة، انظر ما سبق تحت رقم ٨١.
٢٠ - «تأويل الرؤيا»:
انظر ما سبق تحت رقم ٨٢، وما كتبه بول كراوس فى» -٢١ P.Kraus ,in: REI ١٩٣٢ ,٤٨٧: كتاب الراحة والتسلى»:
مجموعة فيظى بومباى تحت رقم ٣٨ (١٤ ورقة، من سنة ١٣٣٦ هـ).
انظر -٢٢ Fyzee ,JRAS ١٩٣٤ /٣١: وينسب إليه أيضا «منهاج الفرائض»:
بومباى مجموعة فيظى تحت رقم ٣٩/ ١ (الأوراق ١ ب- ٢٤ أ).
٧ - المهيدى
هو حسن (أو: محسن) بن محمد المهيدى (أو يهذى، ميهدى)، كان داعية فى عهد العزيز ٣٦٥ هـ/ ٩٧٥ م- ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م:
стр. 1121
وله:
«رسالة إلى جماعة أهل الرأى»:
هذه الرسالة فى العقيدة الفاطمية، وصلت إلينا فى «مجموع التربية» تأليف محمد بن طاهر الحارثى (المتوفى ٥٨٤ هـ/ ١١٨٨ م)، «وكتاب الأزهار» تأليف حسن بن نوح (المتوفى ٩٣٩ هـ/ ١٥٣٣ م)، انظر إيفانوف تحت رقم ١١٤.
٨ - جعفر بن منصور اليمن
هو جعفر بن منصور اليمن، من المرجح أنه حفيد منصور اليمن وليس ابنه، ألف كتابه أسرار النّطقاء سنة ٣٨٠ هـ/ ٩٩٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه كراوس فى P.Kraus ,REI ١٩٣٢ /٤٨٦: كتب عنه إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى Ivanov ,Ism.Lit.,P.٢١ - ٢٢. وانظر كذلك بروكلمان ملحق المجلد الأول ص ٣٢٤ تحت رقم ٤.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الكشف»:
هو تأويل باطنى للقرآن، حققه شتروتمان اعتمادا على ثلاث مخطوطات: برلين الغربية ٢٧٦٨، وآصفية أصغر فى إيران أو بومباى، ومجموعة فيظى فى بومباى رقم ٢١ (١٣٠ ورقة، من سنة ١١٣٠ هـ)، ٢٢ (١١٢ ورقة)، ونشر فى سلسلة:
R. Strothmann, The Isl. Research Ass. Series, London ١٩٥٢.
انظر عن هذا التحقيق» -٢ BSOAS ,١٧ /١٩٥٥ /١٨٤.: أسرار النطقاء» و «سرائر النطقاء»:
الكتابان متفقان اتفاقا شبه كامل، ويضم كل منهما تأويلا للقصص الواردة فى القرآن الكريم، ويقع الكتاب فى ٢٥ ورقة، ولم يذكر إيفانوف تحت رقم ١٤، و ١٥ مكان وجود مخطوطات الكتاب.
стр. 1122
٣ - «الشواهد والبيان فى إثبات مقام أمير المؤمنين والأئمة»:
تيمور عقائد ١٨٤، مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ٢٤ (٣٠٢ ورقة من سنة ١٢٥٤ هـ)، ذكره إيفانوف تحت رقم ١٦ (ولم يذكر أماكن وجوده).
٤ - «تأويل الزكاة»:
ليدن، لاندبرج بريل ٢٤٨ (الأوراق ١ - ٢١٧، انظر فورهوف ٣٧٧).
٥ - «الرضاع فى الباطن»:
يضم هذا الكتاب تأويلا للشريعة اعتمادا على بعض آيات القرآن الكريم، كما يتناول أيضا نظام الدعوة الإسماعيلية وهو لا يرد عند مؤلفى الإسماعيلية إلّا قليلا. انظر إيفانوف ١٩، ولم يذكر أماكن وجود المخطوطات، وربما كان المقصود عنده مخطوط مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ٢٣ (٧٧ ورقة، من سنة ١٢٥٤ هـ).
٦ - «تأويل الحروف المجموعة»:
انظر إيفانوف تحت رقم ٢١ ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاتها.
٧ - «تأويل سورة النساء»:
انظر رقم ٢٢ فى المرجع المذكور.
٨ - «الفترات والقرانات العشرة من كتب الحدثان وتصاريف الزمان»:
ذكر كراوس (REI ,١٩٣٢ /٢٨٦) أن هذا الكتاب موسوعة جامعة لكتب كثيرة، وأنه يرجع فى شكله الأقدم، إلى جعفر الصادق. وذكره إيفانوف تحت رقم ١٨، ولم يذكر أماكن وجود المخطوط، وربما كان المقصود مخطوط مجموعة فيظى فى بومباى رقم ١٨ (٢٢٠ ورقة، من سنة ١٢٦٣ هـ).
٩ - «كتاب الفرائض وحدود الدين»:
انظر ماسينيون فى / Massignon ,in: Or.St.Browne ١٩٢٢ ,٣٣٣ وكراوس Kraus ,REI ١٩٣٢ /٤٨٦ والهمدانى فى Hamadan: in: JRAS ١٩٣٣ /٣٧١: ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ٢٠ (١٢٠ ورقة، من سنة ١٣١٥ هـ).
стр. 1123
٩ - يعقوب بن كلّيس (•)
هو يعقوب الوزير بن يوسف بن كلّيس، كان أحد أتباع الفاطميين، وتوفى سنة ٣٨٠ هـ/ ٩٩١ م. ترجمته عند إيفانوف ص ٣٨.
آثاره:
١ - «منسك الحج الكبير»:
٢ - «كتاب الفقه» ويذكر كذلك بعنوان: مصنّف الوزير، انظر إيفانوف الأرقام ١١١ - ١١٢.
١٠ - محمد بن زيد
هو محمد بن زيد، هو أحد الدعاة فى عهد العزيز (٣٦٥ هـ/ ٩٧٥ - ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م)، ألف: «كتاب البلاغ»، ومخطوطاته نادرة كل الندرة، انظر إيفانوف رقم ١١٣.
١١ - أبو الفوارس
هو أبو الفوارس أحمد بن يعقوب، كان أحد الدعاة فى عهد الحاكم بأمر الله (٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م- ٤١١ هـ/ ١٠٢١ م)، وألف: «رسالة فى الإمامة»، وتضم إجابات على ستين سؤالا طرحت عليه أثناء عمله داعية للفاطميين فى الشام، وقد وصلت إلينا هذه الرسالة فى «مجموع التربية»، انظر إيفانوف تحت رقم ١٢٠، ٢٠٥/ ٣٢.
١٢ - زيد بن محمد
هو زيد بن محمد بن فضل، كان يعمل فى عهد الحاكم (٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م-
стр. 1124
٤١١ هـ/ ١٠٢١ م)، وألف «المكنونة» فى مجلدين، ويضم هذا الكتاب تأويلا لآيات القرآن، انظر إيفانوف تحت رقم ١٢٣.
١٣ - النّيسابورى
هو أحمد بن ابراهيم (أو محمد) النيسابورى، عاش فى عهد العزيز والحاكم، أى فى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجرى (انظر Ivanov ,Ism.Lit ,P.٣٩: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٥ رقم ٨).
آثاره:
١ - «استتار الإمام عبد الله بن محمد وتفرق الدعاة فى الجزائر لطلبه واستقامته»:
القاهرة، ملحق ١/ ٤٠ تحت رقم ١١٤٩٧ ح (الأوراق ١ - ١٥، من سنة ١٢٦٤ هـ)، آصفية تاريخ ٣٥٨٩ (٣٠ ورقة من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات ٢ تحت رقم ٨٨١)، وحققه إيفانوف فى مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة (١٩٣٦) ٩٣ - ١٣٣ وترجمه إيفانوف إلى الإنجليزية فى كتابه Riseofthe Fatimids ,Bombay ١٩٤٢ ,pp.١٥٧ - ١٨٣: وترجمه إلى لغة الكوجيرات: غلام على بن إسماعيل وذلك بعنوان «كشف الظلام فى ترجمة استتار الإمام»، بومباى ١٩١٦ (٢٥٤). وهناك مخطوط آخر من الأصل العربى ويوجد فى مجموعة فيظى تحت رقم ٥٠ (٨٧ ورقة، من سنة ١١٥٦ هـ).
٢ - «الزاهرة فى معرفة الدار الآخرة»:
هذا الكتاب فى سبعة فصول، ذكر إيفانوف أنه موجود (رقم ١١٩) ولم يذكر أماكن وجوده.
٣ - «إثبات الإمامة»:
بومباى مجموعة فيظى تحت رقم ٤٩ (٦٤ ورقة من سنة ١١٣٤ هـ) انظر: إيفانوف تحت رقم ١١٦.
٤ - «المعجزة الكافية فى آداب (أو شروط) الدعوة والحدود»:
وصلت إلينا مقتبسات منه فى «تحفة القلوب وفرحة المكروب» لحاتم بن إبراهيم الحميدى (المتوفى سنة ٥٩٦ هـ/ ١٩٩ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٧١٥)، انظر إيفانوف تحت رقم ٢١٦.
стр. 1125
١٤ - حميد الدين الكرمانى
هو حميد الدين أحمد بن عبد الله الكرمانى، كان أكبر داعية للإسماعيلية فى العراق العربى والعراق العجمى قلقب بحجة العراقين. عاش فى عهد الإمام الفاطمى الحاكم بأمر الله (٣٨٦ - ٤١١ هـ). دعاه الحاكم سنة ٤٠٧ هـ/ ١٠١٦ م إلى مصر وعهد إليه بإصلاح تعاليم الإسماعيلية. كان أكثر كتاب الإسماعيلية فى العصر الفاطمى ذكاء ومعرفة. «وقد حاول فى مؤلفاته أن يعمق العقيدة الإسماعيلية وأن يقيمها على أساس فلسفى. (Kraus ,Islam ١٩ /٢٤٤) «وفى بعض كتبه مقتبسات عبرية وسريانية. وقد خصص عددا من كتبه لبيان نظرية الإمامة، وأقامها على أسس كثيرة منها نصوص من العهد القديم والعهد الجديد، وتوفى سنة ٤١١ هـ/ ١٠٢١ م.
أ- مصادر ترجمته:
كتب ماسينيون عنه فى عرضه الببليوجرافي عن القرامطة:
Massignon, Essaid'unebibl. Qarmate, Or. Stud. Browne ١٩٢٢/ ٣٣٢
كتب باول كراوس عن المقتبسات الإسماعيلية من الكتب العبرية والسريانية:
P. Kraus, Hebraischeund Syrische Zitatein Ismacilitischen Schriften, lsl. ١٩/ ١٩٣١/ ٢٤٣ - ٢٦٣.
كتب إيفانوف عنه فى كتابه عن التراث الإسماعيلى ivanov ,ism.Lit ٤٠ - ٤٥.: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٢٥ رقم ٩
ب- آثاره:
١ - «المصابيح فى إثبات الإمامة»:
يتألف من مقالتين، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم ٥٢ (٦٩ ورقة، من سنة ١٢٢٨ هـ). انظر الهمدانى فى JRAS ١٩٣٣ /٣٧٣: وكراوس فى Krauslslam ١٩ /٢٤٤: ومنه مختصرات، انظر إيفانوف تحت رقم ١٢٥.
