١ - ابن سيرين
هو أبو بكر محمد بن سيرين البصرى الأنصارى، كان أبوه يعمل القدور النحاس، وهو من أهل جرجرايا، أحضر عبدا من عين التمر، ولد ابن سيرين سنة ٣٣ هـ/ ٦٥٣ م، واستقر بالبصرة، كان تابعيا مشهورا، روى عن عدد من صحابة الرسول ﷺ ، كما كان فقيها، ويعد كذلك من الزهاد الأوائل، وكان ابن سيرين حجة فى تفسير الأحلام. غير أننا لا نعلم ما إذا كان قد ألّف فى تفسير الأحلام رسالة أو رسائل أم لا.
أما الجاحظ فى الحيوان (١/ ٢٧١، ٢/ ٢٧٩، ٤/ ٢٦٩، ٧/ ١٩١) وابن قتيبة فى المختلف (٤٤٩ - ٤٥٠) فقد جعلاه صاحب القول الفصل فى هذا. ولعل دراسة الكتاب الذى وصل إلينا لابن قتيبة فى الأحلام تسهم فى تبيان هذه القضية. وغير بعيد أن يكون قسم من الكتب التى تنسب إليه إنما هو- فى حقيقة الأمر- من تأليفه. وتوفى ابن سيرين ١١٠ هـ/ ٧٢٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٧/ ١٩٣ - ٢٠٦، المحبّر لمحمد بن حبيب ٣٧٩، ٤٨٠، المعارف لابن قتيبة ٢٢٦، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ٢٨٠ - ٢٨١، الفهرست لابن النديم ٣١٦، حلية الأولياء لأبى نعيم ٢/ ٢٦٣ - ٢٨٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ٦٩ - ٧٠، تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ٣٣١ - ٣٣٨، تذكرة الحفاظ للذهبى ٧٧ - ٧٨، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ١٤٦، تهذيب التهذيب لابن حجر ٩/ ٢١٤ - ٢١٧، مرآة الجنان لليافعى ١/ ٢٣٢ - ٢٣٤، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ١٣٨، المقدمة لابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) ٣/ ١١٠، الأعلام للزركلى ٧/ ٢٥، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٥٩، عبد الدائم-
A. ' Abdaddaim, L'Oniromancie arabe d'apres Ibn Sirin, Damas, ١٩٥٨.
(لم أطلع عليه).
стр. 1227
وقد ألف المدائنى كتابا فى «أخبار ابن سيرين» انظر: الفهرست لابن النديم ١٠٤، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ١٠٢ رقم ٢.
ب- آثاره:
١ - «منتخب الكلام فى تفسير الأحلام»:
(القاهرة ثان) ٦/ ١٧٨، تعبير ٥٩ (٢٠٩ ورقة، ١١٥٣ هـ)، بلدية الإسكندرية ١٧٣٨ ب، وطبع فى بولاق ١٢٨٤ هـ، وعلى هامش «تعطير الأنام» لعبد الغنى النابلسى، القاهرة ١٢٨٤، ١٣٠١، ١٣٠٤، ١٣٢٠، ١٣٤٧ هـ» وفى لكنو ١٨٧٤ م، بومباى ١٢٩٦ هـ/
وبعنوان: «تعبير الرؤيا»، القاهرة ثان ٦/ ١٧٥، تعبير ٢٦٣ (٣٨ ورقة، ١١٦٠ هـ)، مجموع ٥١٤ (٨٧ ورقة ١٠٩٤ هـ)، برلين ٤٢٧١/ ١ (٨٩ ورقة، ١٠٩١ هـ) فاتيكان، فيدا ٥٦٩ (٢٢٣ ورقة، القرن العاشر الهجرى).
وطبع فى القاهرة ١٢٨١، ١٢٩٨، ١٣٠١، ١٣٠٥، ١٣٠٩، ١٣١٠ هـ.
٢ - «تعبير الرؤيا»:
أسعد ١٨٣٢ (٧٢ ورقة، ٧٤٩ هـ)، نور عثمانية ٣٧٥١ (٦٣ ورقة، ١٠٢٩ هـ)، عاطف ١٩٧٤ (١٥٦ ورقة، ١٠١٤ هـ)، بايزيد ٣٩٣١ (٩٢ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، جوروم ٣٠٩٨/ ١ (١ أ- ١٠٠ ب، القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى ٣٩٩٢ (٢٤٨ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، باريس ٢٧٤٤ (٧٦ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ٢٧٤٣ (٣٩ ورقة، ١١٢٣ هـ)، ٥٦٦٠ (من ورقة ٦ - ١٤)، ٦١٥٣ (٣٤ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: ٦٤٦)، العباسية- البصرة ٧٢ د (١١٩٢ هـ انظر:
فهرس ١/ ٩١).
وقد نقحه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان السّالمى (المتوفى حوالى سنة ٨٠٠ هـ/ ١٣٩٨ م، انظر: مقدمة ابن خلدون- الترجمة الإنجليزية ٣/ ١١٠) (٧٦)، وبعنوان «الإشارة بعلم العبارة» أو «الإشارات فى تفسير المنامات»: القاهرة ثان ٦، ١٧٣، تعبير ٢٧ (١٣٩ ورقة، ١١٦٧ هـ)، ١٤٢ (١٣٠ ورقة)، ٣٧٢ (٥٩
стр. 1228
ورقة، ١٢٨٧ هـ)، برلين ٤٢٧٠ (٢٠٠ ورقة، ١١٠٠ هـ)، فاتيكان، فيدا، التنقيح ٦٦ (١٣٦ ورقة، ١٠٠٩ هـ، Rieu ٧٦٢، (بيروت ٢٦٤، الرباط ٤٦٣، باريس ٢٧٤٤ (١٢٧ ورقة، القرن العاشر الهجرى، انظر فايدا ٤١٠)، ليدن، مخطوطات شرقية ٨٤٦٥ (٥٤ ورقة، القرن ١٣ الهجرى).
٣ - «كتاب اللؤلؤة فى تعبير المنام»:
سراى، أحمد الثالث ٣١٧٠/ ١ (من ١ - ٥٢ ب، ٨٥٩ هـ)، المكتبة الوطنية بتونس ١٤٨٥.
٤ - «تسمية العبير فى علم التعبير»:
فاتح ٥٣٠٠ (من ١ أ- ٤٧ أالقرن السابع الهجرى).
٢ - مالك بن دينار
هو أبو يحيى مالك بن دينار السّامى النّاجى، تابعى من البصرة، كان زاهدا معروفا مشهورا. روى عن الصحابى أنس بن مالك، وقدامى التابعين. كان يكسب قوت يومه من كتابة نسخ من القرآن الكريم. ويعتبر من مبكرى العلماء المسلمين ممن عرفوا بقراءة الكتب القديمة (انظر: حلية الأولياء لأبى نعيم ٢/ ٣٧٦، ٣٧٨). وتوفى سنة ١٣١ هـ/ ٧٤٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) ٧/ ٢/ ١١، (بيروت) ٧/ ٢٤٣، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ١/ ٣٠٩ - ٣١٠، حلية الأولياء لابى نعيم ٢/ ٣٥٧ - ٣٨٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٥٥٧، تهذيب التهذيب لابن حجر ١٠/ ١٤ - ١٥، الأعلام للزركلى ٦/ ١٣٤.
[ب- آثاره: ]
وقد احتفظ لنا أبو نعيم فى «حلية الأولياء» بعدد من أقواله ومواعظه.
٣ - أبو حازم
هو أبو حازم سلمة بن دينار المخزومى، أحد مشاهير الزهاد فى صدر الإسلام،
стр. 1229
أصله فارسى، كان قاضيا بالمدينة، روى عن قدامى التابعين، وروى عنه الزهرى ومالك، وسفيان الثورى وغيرهم. وتوفى سنة ١٤٠ هـ/ ٧٥٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ٢/ ٧٩، المعارف لابن قتيبة ٢٤٢، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ١/ ١٥٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٣/ ٢٢٩ - ٢٥٩، التهذيب لابن عساكر ٦/ ٢١٦ - ٢٢٨، التهذيب لابن حجر ٤/ ١٤٣ - ١٤٤، الأعلام للزركلي ٣/ ١٧١.
[ب- آثاره: ]
وقد احتفظ لنا كل من أبى نعيم/، وابن عساكر بطائفة من عباراته وأقواله المأثورة، وبجانب هذا نعرف إجاباته على أسئلة سليمان بن عبد الملك (حلية الأولياء لأبى نعيم ٢٣٤ - ٢٣٦)، وكتابه إلى الزهرى، انظر الحلية ٢٤٦ - ٢٤٩، والتهذيب لابن عساكر ٢٢٢ - ٢٢٤، انظر: كذلك البيان والتبيين للجاحظ ١/ ٣٦٤، ٣/ ١٢٦، ١٢٧، ١٣٩، ١٤٢، ١٥٢، ١٦٠، ١٦٤، ١٩١.
وتنسب له مجموعة مخطوطة فى، برلين ١٨٨٢ (ورقة ٩٧ - ١٠٦، حوالى ١٢٠٠ هـ)، ٢١٨٤ (من ٤٣ ب- ٤٥ ب)، ١٠٢٥٩ (من ورقة ٧٢ - ٧٦)، باريس ٩٤٥ (من ورقة ١٠٧ - ١١١، ٨٧٢ هـ)، ٢٦٦١ (من ورقة ٨٤ - ٨٧)، ٥٣٦١ (ورقم ١٢ - ١٦)، ٥٤٨٨ (ورقة ٨٠ - ٨٣)، ٥٥٥٨ (من ورقة ٧٣ - ٧٦)، ٥٥٩٧ (ورقة ٨٩ - ٩٠)، ٥٦٠٢ (ورقة ١٠٣ - ١١٨)، ٥٦٢٣ (ورقة ٧٩ - ٨٢)، ٥٦٧٣ (ورقة ٩٢ - ٩٤، ١٠٢، ١٠٥، انظر فايدا ٤٦٤)، بلدية الإسكندرية ٣٨٩٤ ج/ ٤.
٤ - سابق البربرى
هو سابق بن عبد الله البربرى أبو أمية، أو أبو سعيد وأبو المهاجر، ألّف فى العصر الأموى أبياتا من الشعر فى الزهد فى الحياة. روى عن مكحول الشّامى (المتوفى سنة ١١٢ هـ/ ٧٣٠ م)، وروى عنه الأوزاعى. كان إمام مسجد فى الرقّة، وكان قاضيا فى خلافة عمر بن عبد العزيز، وكان يرسل إلى الخليفة أشعاره فى الزهد، ومن المرجح أنه توفى فى الربع الأول من القرن الثانى للهجرة.
стр. 1230
أ- مصادر ترجمته:
كنى الشعراء لابن حبيب ٢٩٤، التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ٢/ ٢٠٢، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ١/ ٣٠٧ - ٣٠٨، الأغانى (بولاق) ٥/ ١٥٨، ١٣/ ١١٥، (دار الكتب) ٦/ ٥٧، التهذيب لابن عساكر ٦/ ٣٨ - ٤٢، اللباب لابن الأثير ١/ ١٠٧، لسان الميزان لابن حجر ٣/ ٢ - ٣، خزانة الأدب ٤/ ١٦٤، بروكلمان ملحق ١/ ٩٩ رقم ١٨.
[ب- آثاره: ]
وقد احتفظ ابن عساكر فى التهذيب ببعض قصائده فى الزهد تتضمن حوالى ٨٠ بيتا، انظر كذلك فهرس الشواهد ص Schawahid -Indices ٣٤٤ .. ٣٤٤
***
стр. 1231
الفصل الثانى كتب التصوف فى العصر العباسى
стр. 1232
لدينا من أوائل العصر العباسى نصوص تتناول أقوال الزهاد وأفعالهم أكثر مما وصل إلينا عن العصر الأموى. وقد اهتم بالتدوين فى هذا الموضوع فى المقام الأول- عدد من المحدّثين، كان أكثرهم زهادا. وقد احتفظ لنا أبو نعيم بطائفة من هذه العبارات. واهتم المحدثون كذلك بجمع معلومات حول هذا الموضوع فى وقت مبكر.
وهكذا تضمنت أقدم كتب الحديث المبوبة وفق الموضوعات فصولا فى الزهد، ويضم أقدم كتاب فى الحديث من العصر العباسى وصل إلينا كاملا، وهو «جامع» معمر بن راشد (المتوفى ١٥٣ هـ/ ٧٧٠ م) فصولا فى الزهد، هى: «زهد الأنبياء»، «زهد أصحاب النبى» و «حلق القفا والزهد» و «وصية عمر بن الخطاب». (٧٧) /
كما ألف المحدثون فى نفس الفترة كتبا فى الزهد. وأقدم كتاب نعرفه هو «كتاب الزهد» لثابت بن دينار الكوفى (المتوفى ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م)، وهو محدّث شيعى ومفسر وفقيه (٧٨). وأقدم كتاب وصل إلينا من تلك الفترة هو «كتاب الزهد» لعبد الله بن المبارك (المتوفى ١٨١ هـ/ ٧٩٧ م- انظر ترجمته فى باب الحديث تحت رقم ١٣).
وابتداء من القرن الثالث الهجرى أخذت مكتبة الزهد- بالمعنى الحقيقى للكلمة- تتكون، واستمر كذلك ما كان المحدثون وأهل التقى والورع قد اهتموا به من قبل.
١ - المعافى بن عمران
هو أبو مسعود المعافى بن عمران الأزدى، كان زاهدا ومحدثا وأديبا. درس على سفيان الثورى، وتوفى سنة ١٨٥ هـ/ ٨٠١ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٤/ ١/ ٣٩٩، الفهرست لابن النديم ١٨٤، ٢٢٥، حلية الأولياء لأبى
стр. 1233
نعيم ٨/ ٢٨٨ - ٢٩١، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ١٣/ ٢٢٦ - ٢٢٩، معجم البلدان لياقوت ٢/ ٣٣٧، ٤٩٥، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٨٧ - ٢٨٨، تهذيب التهذيب لابن حجر ١٠/ ١٩٩ - ٢٠٠، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ١١٧، الأعلام للزركلى ٨/ ١٦٩ - ١٧٠ معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٣٠٣،
ب- آثاره:
١ - «كتاب الزهد»
الظاهرية حديث ٣٥٩ (فى مجموعة، ١٩ ورقة).
٢ - «حديث»
الظاهرية، مجموع ٦٨ (من ٣٠ أ- ٣٣ أ، عليه سماع من ٥٥١ هـ).
٣ - «تاريخ الموصل»
انظر الجزء الخاص بالتاريخ.
٢ - الفضيل بن عياض
هو أبو على الفضيل بن عياض بن مسعود التميمى، ولد سنة ١٠٥ هـ/ ٧٢٣ م فى سمرقند، وكبر فى أبيورد. كان فى شبابه قاطع طريق، ثم تحول بعد ذلك إلى حياة زهد قاسية، ووهب نفسه لدراسة الحديث. وكان عالى المكانة لدى هارون الرشيد فى بغداد. انتقل إلى مكة بعد ذلك، وتوفى بها سنة ١٨٧ هـ/ ٨٠٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسّلمى (القاهرة) ٦ - ١٤، (ليدن) ٧ - ١٢، حلية الأولياء لأبى نعيم ٨/ ٨٤ - ١٣٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٥٢٥ - ٥٢٦، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ٣٣٤، تهذيب التهذيب لابن حجر ٨/ ٢٩٤ - ٢٩٦، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ١٩٨، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ٣١٦ - ٣١٨، بروكلمان، الملحق ١/ ٤٣٠ تحت رقم ٢ أ.
стр. 1234
ب- آثاره:
ينسب له:
«حجاب الأقطار»:
باريس ٢٧٤١/ ٣ (الأوراق من ٩٥ - ١٠٩، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا ٣٧٤).
وفوق هذا فقد احتفظ أبو نعيم بعدد كبير من أقواله وآرائه، وانظر كذلك الإبانة لابن بطة ٣٨ (انظر:
(J. Van Ess, Muh sibi ١٠
. أما تقدير الخلفاء له، فقد ورد فى كتاب بعنوان: «مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول، فى البنغال ١٠٦٢ (صفحة ٢).
٣ - بهلول المجنون
هو أبو وهيب بهلول بن عمرو الصّيرفى (أو الصوفى) المجنون، نشأ فى الكوفة، ثم دعاه هارون الرشيد إلى بغداد. كان شاعرا زاهدا وقصاصا، كان يتشيع، وتوفى سنة ١٩٠ هـ/ ٨٠٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١، الرجال للطوسى ١٦٠، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٦٨، أعيان الشيعة ١٤/ ١٤٦ - ١٦٣، الأعلام للزركلى ٢/ ٥٦، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٠ تحت رقم ١ أ.
ب- آثاره:
تنسب إليه قصيدة، سميث تارة «القصيدة البهلوليّة»، وتارة «قصيدة ابن عروس» أو «القصيدة الفياشيّة». ويبدو أنها ليست من هذه الفترة المبكرة، برلين ٣٤٣٧ (الأوراق من ٨٢ - ٨٥)، وكذلك ٨١٩٣
стр. 1235
(الأوراق بين ٢١ - ٢٣، ١٢١٦ هـ)، إمبروزيانا ١٦٣ (من ٩٣ أ- ٩٤ أ، انظر. (٢٤٦/ ٨ RSO: وعليها شرح بعنوان «إزالة العبوس عن قصيدة ابن عروس» (؟ ): لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن البهنسى (توفى حوالى سنة ١٠٠١ هـ/ ١٥٩٣ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٤٠) مخطوط برلين ٣٤٣٨ (٤٠ ورقة- ١٠٦٣ هـ)، جاريت ١١٠ (٤٤ ورقة- ١٢٨٢ هـ)، حاجى محمود ٤٢٣٣ (الأوراق من ٥ - ٨، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مع تخميس بعنوان: «القصيدة الفياشية» فى «نزهة الجليس» للعباس الموسوى، القاهرة ١٢٩٣ هـ (عن الزركلى ١٠/ ٣٥٥). وله: «أخبار»، فى «العقلاء المجانين» لأبى القاسم النيسابورى، انظر، برلين ٨٣٢٨ (من ٤٩ أ- ٦٥، حوالى ٨٠٠ هـ).
وعنه أيضا «مقام بهلول عند الملوك»، فى: «مكارم الأخلاق»، البنغال ١٠٦٢ (صفحة ٨).
٤ - معروف الكرخى
هو أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخى، كان ناسكا ومتصوفا. ولا نعرف على وجه اليقين ما إذا كانت نسبته «الكرخى» ترجع إلى اسم منطقة فى شرق العراق أو إلى حى عاش به من أحياء بغداد. ويقال إن أبويه كانا مسيحيين أو صابئين. توفى فى بغداد سنة ٢٠٠ هـ/ ٨١٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٨٣ - ٩٠ (ليدن)، ٧٤ - ٧٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٨/ ٣٦٠ - ٣٦٨، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ١٩٩ - ٢٠٩، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٣٨١ - ٣٨٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ٢/ ١٣٦، مقدمة ابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) ٣/ ١٩٢، مرآة الجنان لليافعى ١/ ٤٦٠ - ٤٦٣، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ٣٦٠، الأعلام للزركلى ٨/ ١٨٥، ماسينيون Massignon ,Essai ٢٠٧.
نيكلسون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الألمانية ٣/ ٣٦٤، ريتر Ritter ,Meer ٧٣٤.
стр. 1236
ب- آثاره:
١ - «الحديث»:
الظاهرية ٦٨/ ٦ (من ٣٩ أ- ٤١ أ، القرن السابع الهجرى).
٢ - وتوجد أقواله فى:
طبقات الصوفية للسلمى، والحلية لأبى نعيم، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى. وحول «مناقبه» كتب عبد الرحمن بن الجوزى (المتوفى ٥٩٧ هـ/ ١٢٠٠ م انظر بروكلمان ١/ ٤٩٩)، انظر الأوقاف ببغداد ٤٨٧٤، وانظر: طلس رقم ٣١٣٣؛ «الفوائد والأخبار والحكايات عن الشافعى وحاتم الأصم ومعروف الكرخى وغيرهم»، الظاهرية، مجموع ٩٤/ ١٣ (من ١٥٦ أ- ١٦٩ ب، القرن السابع الهجرى).
٥ - منصور بن عمار
هو أبو السرى منصور بن عمار، أصله من مرو، عاش فى البصرة. كان متصوفا ومحدثا، روى عن الليث بن سعد (المتوفى سنة ١٧٥ هـ/ ٧٩١ م) وعبد الله بن لهيعة (المتوفى سنة ١٧٤ هـ/ ٧٩٠ م)، وعام مولده وعام وفاته غير معروفين، ومن المحتمل أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٣٠ - ١٣٦، (ليدن) ١٢٠ - ١٢٦، الفهرست لابن النديم ١١٤، حلية الأولياء لأبى نعيم ٩/ ٣٢٥ - ٣٣١، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ٧١ - ٧٩، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢٠٢، لسان الميزان لابن حجر ٦/ ٩٨ - ١٠٠،
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم أنه لم يسمّ مؤلفاته كتبا، بل سمى الواحد منها مجلسا، لكنها ضاعت. وقد وصلت إلينا عبارات له مذكورة فى المصادر، وجمع أحاديثه أبو بكر بن أحمد بن أبى على الهمدانى: شهيد على
стр. 1237
٥٤٦ (من ١٦١ أ- ١٦٢ ب، سنة ٧٢٥ هـ). وعنه «مقام منصور عند الملوك» فى كتاب: «مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف، البنغال ١٠٦٢ (ص ١٦٩).
٦ - الأنطاكى
هو أحمد بن عاصم الأنطاكى أبو على أو أبو عبيد الله. كان تلميذا لأبى سليمان عبد الرحمن بن عطية الدارانى فى داريّا بالقرب من دمشق، وتوفى بها سنة ٢٢٠ هـ/ ٨٣٥ م. ويرى ماسينيون أن المحاسبى وضع أسس منهج مراقبة الذات، وكان الأنطاكى قد مهد له (انظر: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية ٣/ ٧٥٥).
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٣٧ - ١٤٠، (ليدن) ١٢٧ - ١٣٠، حلية الأولياء لأبى نعيم ٩/ ٢٨٠ - ٢٩٧، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ٣١٨، الطبقات الكبرى للشعرانى ١/ ٧١، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥١.
ب- آثاره:
١ - «الشبهات»:
(مخطوط الجمعية السورية ببيروت من ٤٨٦ هـ)، انظر شبرنجر Sprenger ,JRASB ١٨٥٦ ,١٣٣ - ١٥٠.:
٢ - «دواء داء القلوب ومعرفة همم النفس وآدابها»
ذكره الغزالى كثيرا، وعند أبى نعيم أقوال كثيرة منه.
٧ - بشر الحافى
هو أبو نصر بشر بن الحارث بن على المروزى الحافى، أصله من مرو، ولد سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م، وعاش فى بغداد. كان زاهدا مشهورا فى عصره ومحدثا ثقة دفعته رغبته عن رواية الحديث إلى دفن كتبه. وتوفى سنة ٢٢٧ هـ/ ٨٤١ م.
стр. 1238
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٤، حلية الأولياء لابن نعيم ٨/ ٣٣٦ - ٣٦٠، تاريخ بغداد للخطيب ٧/ ٦٧ - ٨٠، التهذيب لابن عساكر ٣/ ٢٢٨ - ٢٤٢، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١١٢ - ١١٣، تذكرة الحفاظ للذهبى ٤٤٢، التهذيب لابن حجر ١/ ٤٤٤ - ٤٤٥، الأعلام للزركلى ٢/ ٢٦، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥١ تحت رقم ١ د.
ب- آثاره:
«كتاب التصوف (- الزهد)»:
(باتنه ١/ ١٤١، رقم ١٣٧٤)، وفوق هذا فقد احتفظ لنا أبو نعيم وابن عساكر بأقوال له، أما «فضائل» بشر الحافى التى جمعها ابن الجوزى فيقال: إنها ما تزال موجودة لدى بريل- هوتسما Brill -Houtsma - انظر ماسينيون Massignon ,Essai ,٢٠٨.:
٨ - البرجلانى
هو أبو جعفر محمد بن الحسين البرجلانى، كان متصوفا ومحدثا، سمع منه إبراهيم ابن عبد الله بن الجنيد، وأبو بكر بن أبى الدنيا، وتوفى سنة ٢٣٨ هـ/ ٨٥٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٥، تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٤٦، الوافى بالوفيات للصفدى ٢/ ٣٣٧، لسان الميزان لابن حجر ٥/ ١٣٧، معجم المؤلفين ٩/ ٢٣٥
ب- آثاره:
«كتاب الكرم والجود وسخاء النفوس»:
الظاهرية، مجموع ٣٨ (من ١٠٤ أ- ١١٦ أ، القرن السابع الهجرى).
стр. 1239
٩ - حاتم الأصمّ
هو أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان الأصمّ، أصله من بلخ، جاء إلى بغداد وبها التقى بأحمد بن حنبل، وتوفى سنة ٢٣٧ هـ/ ٨٥١ م فى واشجرد.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٩١ - ٩٧، (ليدن) ٨٠ - ٨٧، حلية الأولياء لأبى نعيم ٨/ ٧٣ - ٨٤، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ٨/ ٢٤١ - ٤٤٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١١٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٨٧، الأعلام للزركلى ٢/ ١٥١
كتب ريتر Ritter ,Meer ٧١٣:
كتب فان إس Van Ess ,Muh? asib ٤٧ ,١٠٠ ,١٠٤:
ب- آثاره:
١ - «ثمانى مسائل»، رواها عن شقيق البلخى (المتوفى ١٩٤ هـ/ ٨١٠ م): فاتح ٤٤٩٤/ ٢ (من ٥٤ ب- ٥٦ أ، سنة ٦٠٥ هـ).
٢ - «الفوائد والحكايات والأخبار» (عنه وعن غيره)، الظاهرية، مجموع ٩٤/ ١٣.
١٠ - ابن خضرويه
هو أبو حامد أحمد بن خضرويه البلخى، كان أحد كبار الصوفية فى خراسان، وهو تلميذ حاتم الأصمّ. وتوفى سنة ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م.
стр. 1240
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٠٣ - ١٠٦، (ليدن) ٩٣ - ٩٧، وحلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٤٢ - ٤٣، ومعجم المؤلفين لكحالة ١/ ٢١٥.
ب- آثاره:
عرف السلمى (القاهرة ص ٢١٧) كتبا كثيرة له، ونقل بعض قطع منها دون ذكر أسماء الكتب المنقول عنها، انظر الصفحات ٣٨، ١٠٣ - ١٠٦.
١١ - المحاسبى
هو أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبى العنزى، ولد على الأرجح حوالى سنة ١٧٠ هـ/ ٧٨٦ م فى البصرة، ثم جاء بغداد. وذكر السبكى (فى: طبقات الشافعية ٢/ ٣٧) أنه أدرك الشافعى وسمع منه، أى أنه لم يلتق به أثناء مقامه الأول فى بغداد إلى سنة ١٨٨ هـ، بل كان سماعه منه بين ١٩٥ هـ/ ٨١٠ م و ١٩٨ هـ/ ٨١٤ م. ولا نكاد نعلم شيئا عن شيوخ المحاسبى، فلا تذكر المصادر إلّا المحدّث يزيد بن هارون (المتوفى فى ٢٠٦ هـ/ ٨٢١ م). ويتضح من كتاباته أن الحسن البصرى كان أعمقهم أثرا فى فكره (انظر. (Van Ess ,Muh sib ٢٤:
وعرف على الأرجح كلثوم بن عمرو (المتوفى ٢٢٠ هـ/ ٨٣٥ م) وروى عنه رسالة دعا فيها إلى زهد العالم، ومحاسبة النفس (انظر ص ٢٤ - ٢٥). وكان المحاسبى فى صدام مع أبيه الذى لم يحتمل ارتباط ابنه بفرقة الواقفية من الشيعة (انظر كذلك ص ٢). كان المحاسبى من «أهل السنة»، وربما كان شافعى المذهب، مع أن ابن حنبل رماه فى «كتاب فى الرد على المعتزلة» بالتوسل بمنهج المعتزلة الجدلى وباستخدامه لهذا المنهج واعترافه به.
(انظر: المنفذ من الضلال للغزالى- دمشق ١٩٥٦ - ص (Van Ess ١٠، ٨٧
стр. 1241
ويرى ماسينيون (دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٣/ ٧٥٥) أن المحاسبى أول متصوف سنى/ تتضح من مؤلفاته ثقافة كلاميةمتكاملة، وقد يكون من المبالغة أن تنسب له محاولة حقيقية لتكوين علم كلام سنى جديد. (انظر: فان إس. (Van Ess ١٠ وقد ذكره الشهرستانى فى الملل والنحل (ط أوربا ص ٦٥) مع سفيان الثّورى (المتوفى ١٦١/ ٧٧٧ م)، ومالك، وابن حنبل، وعبد الله بن سعيد بن محمد بن كلّاب (المتوفى حوالى سنة ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م) وأبو العباس القلانسى (المتوفى حوالى سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٣ م) واعتبره سلفا لأبى الحسن الأشعرى الذى أقام الجدل عند السنة.
(انظر كذلك
(M. Allard Probleme des attributs divins, ١٣٤ - ١٣٥.
ولا شك أن المحاسبى من أهم أعلام التصوف الإسلامى، وتوفى سنة ٢٤٣ هـ/ ٨٥٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
بروكلمان ملحق ١/ ٣٥١ تحت رقم ١ ى، الفهرست لابن النديم ١٨٤، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٥٦ - ٦٠، (ليدن) ٤٩ - ٥٣، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٧٣ - ١١٠، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ٢١١ - ٢١٦، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٥٧ - ١٥٨، الأنساب للسمعانى ٥٠٩ ب، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ١٩٩ - ٢٠٠، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ٣٧ - ٤٢، تهذيب التهذيب لابن حجر ٢/ ١٣٤ - ١٣٦، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٤٢ - ١٤٣، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٠٣، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ٣١٦، الأعلام للزركلى ٢/ ١٥٣ - ١٥٤، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٧٤.
- كتب عنه ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى ٣/ ٧٥٥ (وبالمقال مراجع أخرى)،
Margaret Smith, An Early Mystic of Baghdad, London ١٩٣٥.
H. Ritter, Die Schrift des H? . B. A. al- M. ber den Anfang der Umkehr zur Gott, Gl چckstadt ١٩٣٥.
' Abdal H? alim Mah? moud, Al- M. Un mystique musulman religieux et moraliste, Paris ١٩٤٠.
K. Schoonover, Al- M. and his Book al- Ri'aya, Muslim World ٣٩/ ١٩٤٩/ ٢٦ - ٣٥.
J. Van Ess, Die Gedankenwelt des H? . al- M. anhand von bersetzungen aus seinen Schriften, dargestellt und erl utert, Bonn ١٩٦١
стр. 1242
ب- آثاره:
١ - «كتاب الرعاية لحقوق الله والقيام بها»:
بودليانا ٦١١ (من ٤ ب- ١٥١ ب، ٥٣٩ هـ)، أولو جامع فى بورسة ١٥٣٤ (١٧٥ ورقة فى القرن السابع الهجرى)، أنقرة، مكتبة رياسة الشئون الدينية ٤٠٣ (١٤٢ ورقة، ٧٣٩ هـ) (٧٩)، تشستربيتى ٣٥٩٧ (١٨٨ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، عام ٤٤٤٢ (١١٥ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مصورة عن نسخة لم يذكر مكانها، الأزهر ٣/ ٥٨١ تصوف ١٣٦٨ و (١٧٦ ورقة).
نشرته «مارجريت سميث Margaret Smith ,Gibb Mem.NSXV ١٩٤٠.: «وكتب ريتر عنه فى H.Ritter ,Oriens ١ ,١٩٤٨ /٣٥٢ - ٣٥٣.:
حققه كذلك عبد الحليم محمود، وعبد الباقى سرور. القاهرة ١٩٥٨ م.
له مختصر بعنوان:
«مقاصد الرعاية» لعبد العزيز بن عبد السلام السّلمى (المتوفى ٦٦٠ هـ/ ١٢٦٢ م انظر بروكلمان ١/ ٤٣٠) صائب بأنقرة ٢٤٣٤ (حوالى ٤٠ ورقة، ٧٤٢ هـ)، منجانا ٧٧٢/ ١ (٤٩ ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى، كتالوج ٦٣٠)، برلين ٢٨١٢ (الأوراق ٣١ - ١٠٨، ٨٥٩ هـ)، وتوجد نسخه فى مكتبة فؤاد سزكين الخاصة (٤٠ ورقة، بخط المؤلف).
٢ - «الوصايا»:
المتحف البريطانى مخطوطات شرقية ٧٩٠٠ (٥٠ ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٨)، وبعنوان «النصائح»: وهبى ٦١٤ (٦٦ ورقة من القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٧). برلين الغربية ١٤٣٥ (من ١٦ ب- ٤٠ أ، من سنة ١٢٤٨ هـ، انظر:
Van Ess, XXVI
F. Rosenthal, Autobiographie II Anm. ٣.
المكتب الهندى ٤٦٤٦، انظر، (Arberry ,Isl.Cult.١٣ /١٩٣٩ /٤٥٢): (٨٠) تشستربيتى ٤٩١٥ (١٠٢ ورقة، ٧٣٤ هـ)، باريس ٥٦٠٦ (الأوراق من ١٣٢ - ١٣٤، انظر فايدا ٥٢١)، فاس القرويين ٦٤٣ (من ١٢٢ ب- ١٤٥ ب) /.
стр. 1243
٣ - «كتاب التوهم»
بودليانا) ٦١١ Hunt من ١٥٢ أ- ١٧٢ أ، ٥٣٩ هـ). وبعنوان: «التوهم بكشف الأحوال، وشرح الأخلاق»، منجانا ٧٧٤/ ٣ (٤٢ ورقة، القرن ١١ الهجرى، كتالوج ٦٣١).
ونشره آربرى. القاهرة ١٩٣٧ م.
٤ - «كتاب المكاسب والورع والشبهات»
جار الله ١١٠١ (من ٢٩ أ- ٥١ أ، ٥٢٣ هـ، انظر: ريتر، Ritter ,Schrift ٦. وفهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٤)، برلين ٦٦/ ٦.
٥ - «آداب النفوس»
جار الله ١١٠١ (من ٥٩ أ- ١٠٣ ب، ٥٢٣ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية، (Ritter ,Schrift ٧) ١٤٣ /١ كوبريلى ٧٢٥ (٤٢ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى).
٦ - «كتاب (فى) مائية العقل ومعناه»:
جار الله ١١٠١/ ٦ (من ١٠٤ أ- ١١٣ أ، ٥٢٣ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٨، ٢٣١) (٨١).
٧ - «بدء من أناب إلى الله»:
جار الله ١١٠١/ ٢ (من ورقة ١٨ أ- ٢٤ ب، ٥٢٣ هـ)، ريتر، Ritter ,Schrift ٥ فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٤٨.
حققه ريتر، المؤتمر التاسع عشر للمستشرقين- روما- طبع فى أعمال المؤتمر سنة ١٩٣٥ م فى روما و Gl چckstadt ١٩٣٥
٨ - «رسالة العظمة»:
جار الله ١١٠١/ ٤ (فصل واحد من ١٥ أ- ٢٨ أ، ٥٢٢ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٢).
٩ - «كتاب التنبيه على أعمال القلوب فى الدلالة على الوحدانية»:
جار الله ١١٠١/ ٥ (فصل واحد، ٢٨ ب، ٥٢٣ هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق ٦، فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٣).
١٠ - «كتاب المسائل فى أعمال القلوب والجوارح»
جار الله ١١٠١/ ١٠ (١١٤ أ- ١٤٦ أ، ٥٢٣ هجرية، انظر: ريتر فى المرجع السابق ٧، وفهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩١)، الأزهر ٣/ ٦٣٠، تصوف ١٣٦٧.
стр. 1244
١١ - «كتاب المسائل فى الزهد»:
جار الله ١١٠١/ ١ (من ١ ب- ١٦ ب، ٥٢٣ هـ، انظر ريتر فى المرجع السابق ٥، فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩١).
١٢ - «كتاب الصبر والرضا»:
بنگيبور ١٣/ ١، رقم ٨٢٠ (قطعة منه فى ٣ ورقات ٦٢١ هـ)، وحققه شبيس Spies ,Islamica ٦ /١٩٣٤ /٢٨٣ - ٢٨٩.:
١٣ - «كتاب العلم»:
(إمبروزيانا، (؟ ) ٤٦٠ - A وكذلك) ٦/ ٢٠٤ C من ١٨ أ- ٢١ أ، ١٠٦٠ هـ، انظر، (RSO ٨ /٣٢٨: شهيد على ١٣٤٥ (من ٣٢ أ- ٣٤ ب، فى القرن الثامن الهجرى).
١٤ - «شرح المعرفة وبذل النصيحة»:
برلين ٢٨١٥ (٨٢) (جزء واحد من ورقة ٢٠٨ - ٢١٠، حوالى ١٢٠٠ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٦ - ١٧٠)، المتحف البريطانى، الملحق ١٢٤٢، مخطوطات شرقية ٤٠٢٦/ ٣ (الأوراق ٦٦ - ٧٠، سنة ١٠٢٤ هـ)، كوبريلى ١٦٠١ (قطعة ٩٧ ب- ٩٩ ب، فى القرن الثامن الهجرى) (٨٣)، شهيد على ١٣٤٥/ ٣ (٣٧ أ- ٤٧ أ، القرن الثامن الهجرى)، صائب بانقرة ٣٣١٩/ ١ (من ١ أ- ١١ ب، ٧٣١ هـ)، تشستربيتى ٤٩٦٩ - (١٧ ورقة، ٩١١ هـ)، الأزهر ٣/ ٦٣٤، تصوف ١٢٠٨ (١٢ ورقة)، المكتب الهندى ٤٦٤٦ (قطعة منه، انظر، (Arberry ,Isl.Cult.١٣ /١٩٣٩ /٤٥١: برلين الغربية ١٤٣٥ (قطعة منه، انظر فان إس Van Ess ,XXV فى المصدر السابق ٢٥)، حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (قطعة واحدة).
١٥ - «محاسبة النفوس»:
برلين ٢٨١٤ (قطعة من ٨٠ ب- ٨١ أ، ٨١٣ هـ). برلين الغربية ١٤٣٥ (قطعة منه مع قطعتين من رسالتين آخريين، من ١ ب- ٧ ب، انظر: فان إس فى المصدر السابق ٢٦).
١٦ - «كتاب البعث والنشور»:
باريس ١٩١٣/ ١٥ (من ورقة ١٩٦ - ٢٠٣، ١١٠٤ هـ، انظر: فايدا ٢٨٨، وفهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٤٩)، أفاد منه الغزالى فى «الدرة الفاخرة».
١٧ - «كتاب أحكام التوبة»: (يطابق رقم ١٨ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول) برلين الغربية ١٤٣٥ (من ٧ ب- ١١ ب، انظر: فان إس فى المصدر السابق ٢٦)، المكتب الهندى ٤٦٤٦/ ٢ (انظر، آربرى:
(Arberry, Isl. Cult. ١٣/ ٤٥١.
ومنه صورة فى دار الكتب بالقاهرة، تصوف.
١٨ - «كتاب المسترشد»:
بلدية الإسكندرية ٣٠٢٤/ ج/ ١٣ (٧ ورقات، القرن الثانى عشر الهجرى انظر فهرس معهد/
стр. 1245
المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، شهيد على ١٣٤٥ (ورقة ٢٤ - ٣١، القرن الثامن الهجرى)، صائب بأنقرة ٣٣١٩/ ٢ (من ١٢ أ- ٢٢ ب، ٧٣١ هـ)، وكذلك ٥٢٤٥ (٢٤ ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، المكتب الهندى ٤٦٤٦/ ٣ (انظر آربرى Arberry ,Isl.Cult.١٣ /٤٥١: ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة، تصوف)، تشستربيتى ٤٩٨٥ (٣٤ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) حققه على أبو غدّة، حلب ١٩٦٤ م.
١٩ - «رسالة فى التصوف»:
بلدية الإسكندرية ٣١٢١ ج/ ١١ (٢٢ ورقة، فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦١).
٢٠ - «القصد والرجوع إلى الله»:
جار الله ١٧٢٨ (٢٢٤ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، النهاية ناقصة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٦)، وغير مؤكد ما إذا كان هذا المخطوط هو نفس مخطوط آخر بعنوان: «القصد إلى الله» صائب بأنقرة ٣٣١٩/ ٤ (من ٣٧ أ- ٨٩ أ، ١٢٠ أ، ٧٤٠ هـ)، أرخان فى بورسة ٦٣٧ (٥٩ ب- ١٢٠ أ، ٧٤٠ هـ).
٢١ - «كتاب النصيحة للطالبين، والفرق بين التحقيق والمدّعين»:
صائب بأنقرة ٣٣١٩ (من ٢٣ أ- ٣٦ ب، ٧٣١ هـ)، ٥٢٨١ (من ١ أ- ٨ ب، القرن التاسع الهجرى).
٢٢ - «مختصر كتاب فهم الصلاة»:
جار الله ١١٠١ (من ٥١ ب- ٥٨ ب، ٥٢٣ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٠، فان إس ٢٥).
٢٣ - «المراقبة والمحاسبة»:
تشستربيتى ٤٨٩٣ (٤٢ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، سوهاج، تصوف ١٣٦ (٢٠ - القرن العاشر الهجرى- انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٣) برلين الغربية ١٤٣٥ (قطعة بين ١ ب- ٧ ب، انظر: فان إس ٢٦).
٢٤ - «معاتبة النفس»:
الأزهر ٣/ ٦٣٢، مجموعة ١٠٣٩ (من ورقة ١ - ١٩).
٢٥ - «كتاب الخلوة والتبتل فى العبادة ودرجات العابدين»:
قسطمونى ٢٧١٣/ ١ (من ١ - ٥٧ أ، ٦١٥ هـ- انظر: آتش، (Ates? ,Oriens ٥ /٢٩ حققه خليفة فى:
المشرق ٤٨/ ١٩٥٤/ ١٨٢ - ١٩١، ٤٩/ ١٩٥٥/ ٤٣ - ٥٤، ٤٥١ - ٤٩٠.
٢٦ - «رسالة» لا عنوان لها:
المكتبة العامة فى بورسة ١٤٢٨/ ٤ (من ٣٤ ب- ٤٠ أالقرن الثامن الهجرى).
٢٧ - «الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتج بأغنياء الصحابة وبكثرة مال عبد الرحمن بن عوف»:
стр. 1246
توجد مختارات منه فى: لاله لي ٣٧٠٦/ ٢٠ (الأوراق من ٢١٦ - ٢٢٨، القرن الحادى عشر الهجرى)، جورم ٧٠١/ ١ (من ١ - ٩ أ، ٨٠٢ هـ).
٢٨ - «مختصر المعانى»
عن «المعرفة، واليقين، والعقل والخوف، والتقوى ... إلخ»، توجد مختارات منه فى البنغال ١١٦٧/ ٦ (الأوراق من ١٥ - ١٧، من القرن الثانى عشر الهجرى).
٢٩ - «فهم القرآن ومعانيه»:
أدرنة- السليمية ٩٥١ (من ٨٢ ب- ١٣١ ب).
٣٠ - «دواء داء القلوب»:
مكتبة الجمعية السورية ببيروت ٦٠١، أفاد منه شبرنجر فى القرن التاسع عشر، غير أن مكان وجوده الآن غير معروف (انظر: فان إس ٢٦).
٣١ - «فهم السنن»
ذكره الزركشى فى البرهان ١/ ٢٣٧.
٣٢ - «كتاب الدماء» (يطابق رقم ٢٠ عند بروكلمان):
ذكره ابن حجر فى التهذيب ٢/ ١٣٥ (٨٤).
١٢ - أبو عبيد البسرى
هو أبو عبيد محمد بن حسان البسرى أصله من بسر (بضم الباء وسكون السين) فى حوران، كان متصوفا ومحدثا. روى عن سعيد بن منصور الخراسانى وغيره.
وروى ابنه نجيب كتابين من كتبه، وهما «كتاب قوام الإسلام» و «كتاب الطبيب»، وتوفى سنة ٢٤٥ هـ/ ٨٥٩ م.
стр. 1247
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى ١٤٧، ١٧٦، ٢٢٨، الأنساب المتّفقة للقيسرانى ١٦ ضمثمم البلدان لياقوت ١/ ٦٢١، اللباب لابن الأثير ١/ ١٢٣، هدية العارفين ٢/ ١٨، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١٧٩ (تاريخ خطأ).
ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع ١٢٠/ ١٠ (جزء ٢٤).
١٣ - ذو النون المصرى
ذو النون أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم المصرى، ولد سنة ١٨٠ هـ/ ٧٩٦ م فى إخميم بمصر، ويقال إنه من أصل نوبى. زار دمشق وأنطاكية، ومكة وأقام لدى الزهاد والمحدّثين. يقوم اتجاهه الأساسى فى التصوف على الغنوصية، Gnosis ولكنه ظل فى إطار أهل السنة. وقد تعرض بسبب آرائه الصوفية لهجوم المالكية، وهجوم المؤرخ عبد الله بن عبد الحكم، كما هاجمته المعتزلة لقوله بقدم القرآن. واهتم ذو النون كذلك بالطب والكيمياء القديمة. وتوفى سنة ٢٤٦ هـ/ ٨٦١ م فى مصر.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٣٥٨، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٥ - ٢٦ (ليدن) ٢٣ - ٣٢، حلية الأولياء لأبى نعيم ٩/ ٣٣١ - ٣٩٥، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ٣٩٣ - ٣٩٧، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٢٦، التهذيب لابن عساكر ٥/ ٢٧١ - ٢٨٨، الحكماء للقفطى ١٨٥، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٤٣٧ - ٤٣٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٠٧، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٤٩، الأعلام للزركلى ٢/ ٨٨، بروكلمان الأصل ١/ ١٩٨ تحت رقم ٢
Berthelot, La Chimie au Moyen- age, Paris ١٨٩٣, III, ٣٦
وانظر: (مرجريت سميث فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٢/ ٢٤٢).
وعن ذى النون ألّفت الكتب الآتية:
стр. 1248
١ - «الكوكب الدرى فى مناقب ذى النون المصرى» (٨٥): تأليف محيى الدين محمد بن على بن محمد ابن عربى (المتوفى سنة ٦٣٨ هـ/ ١٢٤٠ م):
سراى، أحمد الثالث ١٣٧٨ (١٩٥ ورقة، ٧١٢ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٤٢١).
٢ - «السر المكنون فى مناقب ذى النون»: تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السّيوطى (المتوفى ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م):
لا له لى ٢٠٥١ (٦٩ ورقة)، باريس ٢٠٤٣ بعنوان «المكنون ... إلخ»، (٦٢ ورقة، ٩٩٤ هـ، انظر: فايدا ٤٤٤)، تشستربيتى ٤٨٦٥ (الأوراق ١ - ٧٨، من سنة ١١١٤ هـ).
٣ - «قصة العباس بن حمزة (بن أشوس النيسابورى المتوفى سنة ٢٨٨ هـ/ ٩٠٠ م، انظر: السّلمى، ط ليدن ٢٥) مع ذى النون المصرى»، برواية أبى بكر أحمد بن الحسين البيهقى (المتوفى سنة ٤٥٨ هـ/ ١٠٦٥ م)، ليبتسج ٨٧٥/ ٤ (من ٥٩ ب- ٧١ ب).
٤ - «مقام ذى النون عند الملوك» فى كتاب: مكارم الأخلاق، مجهول المؤلف، البنغال ١٠٦٢، خمس ورقات.
ب- آثاره:
١ - «المجرّبات»:
يضم وصفات فى الطب والكيمياء والسحر والطلاسم ... إلخ، باريس ٢٦٠٨ (٩١ ورقة- سنة ١٠٠٠ هـ، انظر فايدا ٤٨٩).
٢ - «القصيدة فى الصنعة الكريمة»:
باريس ٢٦٠٩/ ٤ (ورقة ٤٧ - ٥١، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا ٧١٢)، المتحف البريطانى ٦٠١، الإضافات ٧٥٩٠/ ٤ (من ورقة ٨٥ - ٩٠، ١٢٠٦ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ٣/ ٤/ ٤٦)، بودليانا ٢/ ٢٥٠ رقم ٥٣٨ (من ورقة ١٥٠ - ١٥١)، جار الله ٢١٣٠/ ٢ (من ٣٥ ب- ٣٦ أ، فى القرن العاشر الهجرى)، بشير أغا ٦٤٩ (من ٣٢ أ- ٣٣ ب، القرن العاشر الهجرى)، باريس ٥٠٩٩ (من روقة ١٨١ - ١٨٣، القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا ٧١٢).
الشروح:
(أ) «الدر المكنون فى شرح قصيدة ذى النون»
стр. 1249
تأليف أيدمر بن على الجلدكى (المتوفى سنة ٧٤٣/ ١٣٤٢ م انظر بروكلمان ٢/ ١٣٩) انظر، القاهرة أول ٥/ ٣٩٣، كيمياء ٢٠، وهبى ٢٢٦١ (من ورقة ١ - ٤٣، ٩٧٥ هـ)، حاجى محمود ٦٢٢٥، جار الله ١٧٠٢/ ٧ (من رقم ٦٨ - ٩٩)، وكذلك ٢٠٦٥/ ٢ (من ١٧ أ- ٣٤ أ، القرن الحادى عشر الهجرى)، أسعد ١٩٣٢ (من ٣٣٧ أ- ٣٤٧ ب، ٧٤٢ هـ)، فاتح ٣٢٢٧/ ٤ انظر Ritter ,Oriens ٣ /١٠١:
(ب) شرح لأحمد بن عامر بن على الهمدانى الحاشدى (كتبه سنة ٨٥٥ هـ/ ١٤٥١ م)، فاتيكان، فيدا ١٠٤٣/ ٣ (من ورقة ٦٦ - ٨١، القرن العاشر الهجرى)، آصفية ٢/ ١٤١٦، كيمياء ٢٦ (٨٦) /.
٣ - «كتاب العجائب» (يطابق رقم ٤ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
ونسبة هذا الكتاب إليه غير مؤكدة القاهرة أول ٥/ ٣٦٠ حروف ٥٨، (منه مصورة فى برلين انظر:
روسكا وهارتنر (Ruska und Hartner ,Qu.u.Stud.VII ٢ ,٨٥
٤ - «رسالة فى ذكر مناقب الصالحين» (يطابق رقم ٥ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
آصفية ١/ ١٢، أخلاق ٣٢.
٥ - دعاء (يطابق رقم ٦ فى بروكلمان الأصل):
رامبور ١/ ٣٣٧، دعاء ٢٩٢ (٢٧ ورقة).
٦ - «رسالة فى العناصر الثلاثة»:
باللغة الفارسية، سراى، أحمد الثالث ٢٠٧٥ (من ٧٦ ب- ٧٩ أ).
٧ - «رسالة فى خواص الإكسير»:
فاتح ٥٣٠٩/ ٥ (من ١٠٥ أ- ١٠٩، القرن العاشر الهجرى).
٨ - «رسالة فى تدبير الحجر الكريم»:
أولها: «قال ذو النون لتلميذه فى تدبير الحجر ... إلخ»، حاجى محمود ٤٢٢٤/ ٨ (من ٤٩ أ- ٥٤ ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
٩ - «رسالة فى الحجر»:
أولها: «يؤخذ الحجر الكريم عند نزول الشمس»، حاجى محمود ٤٢٢٤/ ٩ (من ٥٤ ب- ٥٧ ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
١٠ - «رسالة فى الصنعة»:
أولها: «إذا أحببت التدبير»، حاجى محمود ٤٢٢٤/ ١٣ (من ٦٤ ب- ٦٧ أ، القرن الثالث عشر الهجرى).
١١ - «رسالة فى الصنعة»:
أولها: «خذ النابت»، حاجى محمود ٤٢٢٤/ ١٤ (من ٦٧ أ- ٦٧ ب) فى القرن الثالث عشر الهجرى).
стр. 1250
١٢ - «صفة المؤمن والمؤمنة»:
الظاهرية، مجموع ٨٧/ ١١.
١٣ - «رسالة»:
تتناول أقواله والأحاديث التى رواها، مع موجز لحياته، برلين ١٣٩٧ - (الأوراق من ٥٦ - ٦٠، ٨٧٨ هـ).
١٤ - له كذلك عدد من الأقاصيص التربوية، برلين ٤٣٤٧ (الأوراق من ٤٦ ب- ٦٩ أ، القرن الحادى عشر الهجرى).
١٥ - «رسالة فى الحكمة العظمى، والصنعة المباركة»:
أولها: «اعلم أنّ تدبير (مدبّر) الفلاسفة ليس يشترى بثمن ... »، جاريت ٩٤٧ (١٥ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) (٨٧)
١٤ - يحيى بن معاذ الرازى
هو أبو زكريا يحيى بن معاذ الرازى، أصله من الرّىّ، عاش فى بلخ وقتا طويلا، ثم اتجه بعد ذلك إلى نيسابور. كان واعظا وصوفيا شهيرا. وتوفى سنة ٢٥٨ هـ/ ٨٧٢ م فى نيسابور.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٤، طبقات الصوفية للسلمى (ط القاهرة) ١٠٧ - ١١٤، (ط ليدن) ٩٨ - ١٠٤، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٥١ - ٧٠، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ١٤/ ٢٠٨ - ٢١٢، وفيات الأعيان لابن خلكان ٢/ ٢٩٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٣٨، الأعلام للزركلى ٩/ ٢١٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢٣٢.
стр. 1251
ب- آثاره:
«كتاب المريدين» (انظر ابن النديم ١٨٤)، وتوجد قطع منه فيما يبدو، فى: حلية الأولياء ٥٥، ٥٧، ٥٩، ٦٣ - ٦٤، ٦٤ - ٦٦، وقد وصل إلينا برواية أبى بكر محمد بن أحمد البغدادى.
١٥ - أبو جعفر السّمّار
هو أبو جعفر محمد بن المثنى بن زياد السّمّار، هو تلميذ بشر بن الحارث الحافى، توفى سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٥.
ب- آثاره:
«كتاب فى ذم الدنيا والزهد فيها»:
الظاهرية، ٨٩٤٠ (١٤٦ ورقة، القرن السادس الهجرى).
١٦ - الختّلى
هو أبو إسحاق ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختّلى، أصله من بغداد عاش فى سامراء، وكان صوفيا ومحدثا ثقة، وتوفى سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ١٢٠، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٨٦، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٥١ - ٥٢.
стр. 1252
ب- آثاره:
١ - «كتاب المحبة لله»، الظاهرية، مجموع ٧٥/ ٥ (الأوراق من ٦٩ - ٩٥، ٥٧٢ هـ).
٢ - «كتاب الأولياء» اقتبس منه ابن حجر فى الإصابة ٢/ ٤٣١.
٣ - «كتاب الزهد» ذكره ابن الفرضى فى تاريخ علماء الأندلس (مدريد) ١/ ٢٩.
١٧ - أبو يزيد البسطامى
هو أبو يزيد (با يزيد) طيفور بن عيسى بن آدم بن سروشان البسطامى، ينسب إلى «بسطام» مسقط رأسه، فى فارس (•). كان جده زرادشتيا، ولا نعرف عن حياته- فى الواقع- إلّا قدرا ضئيلا من المعلومات، فما وصلنا عنه زاخر بأقاصيص خرافية، كان أستاذه فى التصوف هنديا اسمه أبو على السّندى لا يفهم العربية، وتتسم صوفيته بوحدة الوجود. وتوفى سنة ٢٦١ هـ/ ٨٧٥ م أو ٢٦٤ هـ/ ٨٧٧ م. وقد أقام الجايتو Ulg? it سنة ٧١٣ هـ/ ١٣١٣ م، على قبر البسطامى قبة (٨٨)، وما يزال قبره إلى يومنا هذا محل تقدير الصوفية وإجلالهم.
أ- مصادر ترجمته:
اللّمع للسراج، تحقيق نيكلسون، ٣٩٣ - ٣٨. Nicholson - طبقات الصوفية للسلمى (ط القاهرة) ٦٧ - ٧٤، (ط ليدن) ٦٠ - ٦٧، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٣٣ - ٤٢، مقدمة ابن خلدون، الترجمة ٣/ ١٠٢، ١٧٩، ١٩١، ١٩٤، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٣٠١، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٣ رقم ٢ أ، وكتب نيكلسون Nickolson ,JRAS ١٩٠٦ /٣٢٥ ff.:
وكتب نيكلسون أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) إضافات ص ٤٤ - ٤٥.
كتب آربرى A.J.Arberry ,A Bist? miLegend ,JRAS ١٩٣٨ /٨٩ - ٩١:
كتب ريتر فى دائرة المعارف الإسلامية بالتركية ٢/ ٣٩٨ - ٤٠٠.
стр. 1253
وكتب ريتر أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الإنجليزية الثانية) ١/ ١٦٢ - ١٦٣
وكتب ريتر أيضا:
Ritter, Die Ausspr چche des B, Fine vorl ufige Skisse, R. Tschudi, Westostliche. Abh. ١٩٥٤, ٢٣١ - ٢٤٣.
كتب إستبان:
Esteban Lator, Una Publicacion reciente sobre el- Sufismo, Andalus ١٦/ ١٩٥١/ ٣٦٣ - ٣٧٧.
كتب زينر:
R. C. Zaehner, Ab چY. of Bis? t m, a turning Point in Islamic Mysticism, in: Indo- Iranian J. I/ ١٩٥٧/ ٢٨٦ - ٣٠١
ب- آثاره:
١ - كان أبو القاسم الجنيد (المتوفى سنة ٢٩٨ هـ/ ٩١٠ م) كبير متصوفة مدرسة بغداد أول من دون عبارات أبى اليزيد، انظر:
وهناك كتاب بعنوان: «طريقة أبى اليزيد البسطامى»، مخطوط فى حوزة أمين الخانجى ٢/ ٤٧ (انظر باول كراوس، (P.Kraus ,Contribution l ,١٨٢ وربما يكون هذا هو شرح الجنيد على «الشطحات»، وقد احتفظ السراج فى اللمع بقطع منه (انظر: ريتر فى البحث السابق).
والشطحات بعنوان: «نور من كلمات أبى يزيد طيفور»، نشرها الدكتور عبد الرحمن بدوى اعتمادا على مخطوطات بغداد وحلب، فى «الشطحات الصوفية» ج ١، فى القاهرة ١٩٤٩ م، ص ٤٤ - ١٤٨.
- «رسالة لعبد الغنى النابلسى فى حكم شطح الولى»، الظاهرية، عام ٤٠٠٨ (الأوراق من ١٥٢ - ١٥٣)، نشرها عبد الرحمن بدوى، فى الكتاب السابق ص ١٤٩ - ١٥٨.
- شرح لمجهول، بعنوان: «نبذة فى حل عقد رموز إشارات أبى يزيد البسطامى»، المنصورة، توحيد ٢ (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢٦٣).
٢ - «رسالة فى أحكام القضاء والقدر»:
لم تبحث أصالة هذه الرسالة بعد، وتوجد مخطوطة فى مكتبة بلدية الإسكندرية ٥٧٩٨ ج (٤٠ ورقة، ١١٩٤ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٦، ١٥٩)، الظاهرية، عام ٤٦٩٥ (٢٤ ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى).
стр. 1254
٣ - «مسائل الرهبان»:
منسوب له، (المكتب الهندى ٤٥٨٥) (انظر، (JRAS ١٩٣٩ /٣٧٣: انظر: آصفية ١/ ٣٨٨، تصوف ١٥٢، فاتح ٥٣٨١/ ١١ (من ١٤٧ ب- ١٥٤ ب، القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس ١٩١٣ (من ورقة ١٩٥ - ١٩٦، ١٠٠٤ هـ)، ونشره عبد الرحمن بدوى، فى «الشطحات الصوفية» ١٧٣ - ١٧٦.
وهناك مخطوط يضم «وصايا» و «مناقب»، يوجد فى: بلدية الإسكندرية ٣٧١٦ ج (١٨١ ورقة، ١٣٠٥ هـ. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٨ و ٢ رقم ٥٢٠).
أما قصة صعوده إلى السماء، فهى من «المناقب»، وهى فى كتاب «القصد» للقاسم العارف (المتوفى سنة ٣٩٥ هـ/ ١٠٠٥ م، انظر: كذلك ص ٤٩١ من هذا المجلد).
Nicholson, An Early Arabic Version of the Mi'radj of Ab چY. al- B. in: Islamica ٢/ ١٩٢٦/ ٤٠٢ - ٤١٥.
١٨ - الخرّاز
هو أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز، أصله من بغداد، ولا نعلم عن حياته إلّا القليل، وتتفق المصادر على أنه أول من قال بالرأى فى «الفناء والبقاء». ويقال إن كتابه المسمى «بكتاب السر» قد أحدث لججا فى بغداد، فاضطر إلى أن يرحل أول الأمر إلى بخارى ثم إلى القاهرة، وفيها التقى بذى النون والجنيد، وتوفى بالقاهرة سنة ٢٧٩ هـ/ ٨٩٢ م، أو ٢٨٦ هـ/ ٨٩٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (ط القاهرة) ٢٢٨ - ٢٣٢، (ط ليدن) - ٢٢٣ - ٢٢٨، حلية الأولياء نعيم ١٠/ ٢٤٦ - ٢٤٩، تاريخ بغداد للخطيب ٤/ ٢٧٦ - ٢٧٨، اللباب لابن الأثير ١/ ٣٥١، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ١٠٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢١٣ - ٢١٤، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٩٢ - ١٩٣، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٣٨، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٤، تحت رقم ٢ ب،
Massignon, Essai ٢٧٠ - ٢٧٣. Massignon, Recueil ٤٢.
وكتب أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٢/ ٩٨٣.
стр. 1255
ب- آثاره:
١ - «كتاب الصدق»:
شهيد على ١٣٧٤/ ٥ (من ٥ أ- ٣١ ب، القرن السابع الهجرى) - «كتاب المسائل»، حققه آربرى وترجمه إلى اللغة الإنجليزية:
K. al- Masa l ed. and translated by A. J. Arberry, London ١٩٣٧, Reasearch Assoc. Series ٦.
٢ - «كتاب الصفات»:
قسطمونى ٢٧١٣ (من ٥٧ ب- ٦٢ أ، ٦١٥ هـ، انظر أحمد آتش فى مجلة l.A.Ates? ,Oriens ٥ /١٩٥٢ /٢٩.:
٣ - «كتاب الضياء»
فى المخطوط السابق (من ٦٢ ب- ٦٤ ب، ٦١٥ هـ، انظر كذلك المصدر السابق ٣٠).
٤ - «كتاب الكشف والبيان»:
فى المخطوط السابق (من ٦٤ ب- ٧٠ ب، ٦١٥، انظر كذلك المصدر السابق ٣٠).
٥ - «كتاب الفراع»:
فى المخطوط السابق (من ٧١ ب- ٧٨ أ، ٦١٥ هـ، انظر كذلك المصدر السابق ٣٠).
٦ - «كتاب الحقائق»
فى المخطوط السابق (من ٧٨ أ- ٨٧ ب، ٦١٥ هـ، انظر كذلك المصدر السابق ٣٠).
٧ - «كتاب معيار التصوف وماهيته»:
فى المخطوط السابق (من ٨٨ ب- ١٣٣ أ، ٦١٥ هـ، وانظر كذلك المصدر السابق ٣٠).
١٩ - أبو بكر الورّاق
هو أبو بكر الوراق محمد بن عمر الحكيم البلخى التّرمذى، عاش فى بلخ وألف عددا من الكتب فى التصوف والفقه والموضوعات الأدبية. وتوفى سنة ٢٨٠ هـ/ ٨٩٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسّلمى ط القاهرة ٢٢١ - ٢٢٧، ط ليدن ٢١٦ - ٢٢٢، حلية الأولياء لأبى نعيم
стр. 1256
١٠/ ٢٣٥ - ٢٣٧، صفة الصفوة لابن الجوزى ٤/ ١٣٩، معجم المؤلفين لكحالة Ritter ,Meer ,٧٢ /٦٧٤، ٧٨ /١١
ب- آثاره:
«العالم والمتعلّم»:
بلدية الإسكندرية ١٢١٨ ب، (٥٩٣ هـ)، وتوجد نسخة من هذا المخطوط فى القاهرة ملحق ٢/ ١٢٠ رقم ١٩٣٨٦ ب (٧٩ ورقة، ١٣٥٤ هـ)، وحققه محمد زاهد الكوثرى، القاهرة ١٩٣٩، ١٩٤٩ م. انظر:
Massignon, Lexique technique ٣١٩
وكذلك ما كتبه عثمان يحيى فى Mel.L.Massignon III ,٤١٩.:
٢٠ - سهل التّسترى
هو أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التسترى، ولد سنة ٢٠٣ هـ/ ٨١٨ م فى تستر (بضم التاء الأولى وفتح الثانية)، وكان صوفيا ومتكلما، وهو أستاذ أبى عبد الله محمد بن سالم (المتوفى سنة ٢٩٧ هـ/ ٩٠٩ م) مؤسس المدرسة الكلامية العقيدية- ذات الآراء الصوفية- المسمّاة باسم «السالمية». وتوفى سنة ٢٨٣ هـ/ ٨٩٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٦، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ١٨٩ - ٢١٢، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٢٠٦ - ٢١١، (ليدن) ١٩٩ - ٢٠٥، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٢٧٣، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ١٦٣، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢٠٠، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٨٢ - ١٨٤، الأعلام للزركلى ٣/ ٢١٠، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٢٨٤، بروكلمان ملحق ١/ ٣٣٣ رقم ٣ أ،
- كتب ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى ٤/ ٦٦ - ٦٧.
ب- آثاره:
١ - «التفسير»:
جوتا ٥٢٩ (١٥٣ ورقة، ٨٢٥ هـ)، القاهرة ثان ١/ ٣٨، تفسير ٦٨، الظاهرية ٥١٥ (١٤٦ ورقة،
стр. 1257
نسخة حديثة، انظر: عزة حسن ١/ ١٧٦)، فاتح ٦٣٨ (٧٢ ورقة، ٨٧٢ هـ)، ٣٤٨٨/ ٢ (من ١٨١ أ- ٢٧٩ أ، ٩٦٥ هـ)، صنعاء ٦٢، وطبع بالقاهرة ١٣٢٦، ١٣٢٩ هـ.
وعليه: «كتاب الشرح والبيان لما أشكل من كلام سهل» لأبى القاسم عبد الرحمن بن محمد الصّقلىّ (المتوفى حوالى سنة ٣٨٠ هـ/ ٩٩٠ م، وانظر معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٨١).
كوبريلى ٧٢٧/ ٢ (من ١٥٣ أ- ٢٠٥ أ، القرن السابع الهجرى)، أسعد ١٦٢٣ (٤٢ ورقة، ١١٠٠ هـ).
٢ - «كتاب المعارضة والرد على أهل الفرق وأهل الدعاوى فى الأحوال»:
كوبريلى ٧٢٧/ ٣ (من ٢٠٥ أ- ٢٤٢ أ، القرن السابع الهجرى).
٣ - «كلمات سهل بن عبد الله التسترى»:
(من المرجح أنها جمعت فى القرن السابع الهجرى): فى، كوبريلى ٧٢٧/ ١ - (من ١ - ١٥٢ ب فى القرن السابع الهجرى)، وهى بعنوان: «كلمات الإمام الربانى سهل بن عبد الله التسترى»، مكتبة جامعة إستنبول ٤٠٨٩ (٣٤ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، أسعد ٣٥٢٧ (من ٢١٧ ب- ٢٤٨ ب)، حوالى ١١٠٠ هـ».
٤ - «رسالة فى الحكم والتصوف»:
أيا صوفية ٤١٢٨/ ٤ (من ورقة ١٤٨ - ١٦٨، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦١).
٥ - «رسالة فى الحروف»:
تشستربيتى ٣١٦٨/ ٣ (من ورقة ٨٣ - ٨٧، ٦٨٦ هـ).
٦ - «مناقب أهل الحق ومناقب أهل الله »:
شرحها محمد الراثينى (فى القرن السابع الهجرى)، طلعت، تصوف ١٥٨١ (٣٦٧ ورقة، ٦٧٥ هـ).
٧ - «لطائف القصص فى قصص الأنبياء»،
طلعت، مجموع ٢٨٣.
٨ - «مقالة فى المنهيّات»:
طهران، كلية الحقوق ٢٥١ ج (من ١٢ أ- ١٩ أ، ١٢٧٩ هـ، انظر الفهرس ص ٤٨٧).
стр. 1258
٢١ - الجنيد
هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريرى، ولد على الأرجح حوالى سنة ٢١٥ هـ/ ٨٣٠ م فى بغداد وشب فيها، وأصل أسرته من نهاوند. كان ابن أخى وتلميذ أبى الحسن السّرىّ السّقطى (المتوفى سنة ٢٥٣ هـ/ ٨٦٧ م)، تتلمذ فى التصوف على الحارث المحاسبى، وأبى جعفر محمد بن على القصّاب (المتوفى سنة ٢٧٥ هـ/ ٨٨٨ م، انظر: تاريخ بغداد ٣/ ٦٢) وكذلك على أبى اليزيد (بايزيد) البسطامى. وقد درس الفقه على أبى ثور إبراهيم بن خالد تلميذ الإمام الشافعى.
ولم يكن الجنيد صوفيا فحسب، بل كان كذلك متكلما ولقب «بسيد الطائفة»، و «طاوس العلماء». وكان صوفيا يقول: بفضل صفاء النفس على الإغراق فى الصوفية، وكان متكلما يقول: بأن معرفة الله/ لا تأتى إلّا بطريق العقل (انظر إيوار فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى ١/ ١١١٠).
وكان الجنيد يكتب بأسلوب معقد مغرق فى التجريد، ذلك الأسلوب الذى صقله الحلاج بعد ذلك، ليصبح أسلوب العبارات الرنانة المغرقة فى الجدل كما يقول ماسينيون (الطواسين ١٥٧). وتوفى الجنيد سنة ٢٩٨ هـ/ ٩١٠ م فى بغداد، ودفن فى مقابر الشونيزية بجانب ضريح عمه.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٣، ١٨٥، طبقات الصوفية للسلمى ١٥٣ - ١٦٣ (ط القاهرة)، ١٤١ - ١٥٠ (ط ليدن)، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٢٥٥ - ٢٨٧، تاريخ بغداد للخطيب ٧/ ٢٤١ - ٢٤٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٤٦، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ١٠٥، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ٢٨ - ٣٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١١٣، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢٣١ - ٢٣٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٢٨،
كتب هارتمان دراسة فى مجلة R.Hartmann ,in: Islam ٦ /٦٩ - ٧٠:
كتب ماسينيون L.Massignon ,Essai ٢٧٣.Recueil ٤٩.:
стр. 1259
كتب ريتر Ritter ,IA III ,٢٤٠ - ٢٤٢:
كتب آربرى:
A. J. Arberry, Junaid, JRAS ١٩٣٥/ ٤٩٩ - ٥٠٩, EI, II? ? , ٦٠٠.
كتب عبد القادر:
A. H. Abdel- Kader, The Life, Personality and Writings of al- Junaid
وذلك فى GMS -NSXXII لندن ١٩٦٢، وحول هذا الكتاب انظر:
Vajda, Arabica ١٠/ ٣١٤ - ٣١٧.
A. H. Abdel- Kader, The Doctorine of al- Junaid, Analytical Study of the Doctorine of al Junaid, based on his Letters. ISl. Qu. ١/ ١٩٥٤/ ١٦٧ - ١٧٧.
, AL- Junaid's Theory of Fan? , Isl. Qu. ١/ ١٩٥٤/ ٢١٩ - ٢٢٨.
, The Rasa'il of al- Junaid, Isl. Qu. I/ ١٩٥٤/ ٧١ - ٨٩.
ب- آثاره:
١ - «قصيدة صوفية»، برلين ٧٥٤٣/ ٤ (١٣٦ ب).
٢ - «السر فى أنفاس الصوفية»:
القاهرة ثان ١/ ٣١٦، تصوف ٢٨٧، وعليه شرح لمحمد بن عبد الملك الديلمى، كان على قيد الحياة حوالى سنة ٨٥٩ هـ/ ١١٩٣ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٥٧ وانظر بروكلمان ٢/ ٢٠٧، صائب بأنقرة ٤١٢٠/ ٢ (٤٥ ورقة، ٧٠٤ هـ)، ويرى آربرى فى مقالة فى JRAS ,MS ١٥ /١٩٣٧ /١: أن الجنيد ليس مؤلف هذا الكتاب.
٣ - «دواء الأرواح»:
روى الجنيد أكثر مادة هذا الكتاب عن الحارث المحاسبى، دار الكتب بالقاهرة ثان ١/ ٢٩٨ مجموعة ٧٥، شهيد على ١٧٧٤/ ٣ (من ٥٢ أ- ٥٤ أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٧)، الأزهر ٣/ ٥٦٦، تصوف ٩٥٦ (الورقتان ٢٢ - ٢٣، ٩٩٩ هـ)، وقد احتفظ به كذلك فى حلية الأولياء ١٠/ ١٠٣ - ١٠٧، وقد حققه آربرى وترجمه إلى اللغة الإنجليزية فى، JRAS /١٩٣٧ /٢١٩ - ٢٣١ انظر: على حسن عبد القادر: فى كتابه الأول ص ٦٠
٤ - رسالة إلى بعض إخوانه:
شهيد على ١٣٧٤/ ٤ (من ٣ أ- ٣ ب فى: القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر فى المصدر السابق.
٥ - «رسالة إلى يحيى بن معاذ الرازى» (المتوفى سنة ٢٥٨ هـ/ ٨٧٢ م):
شهيد على ١٣٧٤ (من ٣ ب، فى القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، وحققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر، فى المرجع السابق.
стр. 1260
٦ - «رسالة إلى بعض إخوانه» (يطابق رقم ٧ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على ١٣٧٤ (من ٣ ب- ٤ أ، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حققها وترجمها إلى الإنجليزية عبد القادر.
٧ - «رسالة إلى عمر بن عثمان المكّى» (انظر ترجمته تحت رقم ٢٣ من هذا الكتاب):
شهيد على ١٣٧٤ (غير كامل، من ٣٤ أ- ٤٣ أ، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر فى المرجع السابق.
٨ - «كتاب الفناء»:
شهيد على ١٣٧٤ (من ٥٤ ب- ٥٧ ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٩، ١٦٤، ١٨٢)، وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر فى المرجع السابق.
٩ - «كتاب الميثاق» (يطابق رقم ١٣ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على ١٣٧٤ (من ٥٨ أ- ٥٩ ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حقق وترجم مع ما سبق.
١٠ - «كتاب فى الألوهية» (يطابق رقم ١٤ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على ١٣٧٤ (من ٥٩ ب- ٦٠ ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر.
١١ - «كتاب فى الفرق بين الإخلاص والصدق» (يطابق رقم ١٥ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على ١٣٧٤ (من ورقة ٦٠ ب- ٦٣ أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حققه كذلك عبد القادر وترجمه إلى الإنجليزية.
١٢ - «مسائل فى التوحيد» (يطابق رقم ١٦ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
مقسم إلى ٨ أقسام، شهيد على ١٣٧٤ (من ٦٣ أ- ٦٦ أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر.
١٣ - «أدب المفتقر إلى الله» (يطابق رقم ١٨ فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على ١٣٧٤ (من ٦٦ أ- ٦٦ ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٤) حققه عبد القادر وترجمه إلى الإنجليزية.
١٤ - «رسالة إلى أبى بكر الكسائى الدينورى»:
شهيد على ١٣٧٤، توجد نهاية الرسالة فقط، (ص ٤ أ، القرن السابع الهجرى)، وتوجد بكاملها عند السرّاج فى اللّمع ٢٣٩ - ٢٤١، انظر: عبد القادر كذلك ص ٥٩.
стр. 1261
١٥ - «رسالة لا عنوان لها»:
شهيد على ١٣٧٤ (من ٣٣ أ- ٣٤ أ، القرن السابع الهجرى)، انظر: عبد القادر كذلك.
١٦ - «كتاب دواء التفريط»:
سراى، أمانة ١٧٦٢/ ٣ (٥ ورقات، فى القرن الثامن الهجرى. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٠)، منجانا ٩٠٥/ ٤ (من ورقة ١٠٩ - ١١٩، القرن العاشر الهجرى الفهرس ٦٣٢)، ومعظمه فى حلية الأولياء ١٠/ ٢٦٢، ٢٧١، انظر: عبد القادر كذلك ص ٦١.
١٧ - «شرح شطحات أبى يزيد البسطامى»:
احتفظ بها السراج فى اللمع ٣٨٠ - ٣٨٥ (انظر: كذلك عبد القادر ٦١) -؟ «طريقة أبى يزيد البسطامى»، مخطوط فى حوزة أمين الخانجى بالقاهرة، انظر: كراوس P.Kraus ,Contribution I ,١٨٢:
١٨ - «رسالة، لا عنوان لها»:
البنغال ١٠٧٨/ ٣ (من ورقة ٨ - ٩، ٨٧٣ هـ)، وأولها: «أول ما يلزم المريد الصادق فى هذا الأمر قطع العلائق».
١٩ - «الوصايا»:
رشيد ١٢١٨/ ١، (من ١ أ- ٢ ب، القرن الثانى عشر الهجرى).
٢٠ - «كتاب (رسالة) إلى أبى العباس الدينورى»:
(أحمد بن محمد المتوفى بعد سنة ٣٤٠ هـ/ ٥٩١ م) فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٦٣، انظر: عبد القادر كذلك ص ٦١.
٢١ - «رسالة إلى أبى إسحاق المارستانى»:
وصلت إلينا فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٧٦، انظر: عبد القادر كذلك.
٢٢ - «رسالة إلى بعض اخوانه»:
فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٧٩، وهناك رسالة أخرى بعنوان: «رسالة إلى بعض إخوانه» نقل قسما منها السراج فى اللمع ص ٢٤١ وما بعدها، انظر: عبد القادر ٦١.
٢٣ - «رسالة إلى يحيى بن معاذ»:
(انظر ما سبق تحت رقم ٥) ويوجد قسم منها فى اللمع ٣٥٦، انظر عبد القادر ٦١.
كتب منسوبة إلى الجنيد:
(أ) «رسالة فى الشكر» (ب) «رسالة فى الفاقة»
стр. 1262
شهيد على ١٣٧٤، وكلاهما فى رأى آربرى فى JRAS ١٩٣٥ /٤٩٩: من الكتب المتأخرة.
(ج) «كتاب القصد إلى الله»:
يوجد فى مخطوط لكنو، ويرى نيكلسون Nicholson ,Islamica ٤٠١ - ٤١٥ أن هذا الكتاب ليس من عمل الجنيد، ففيه نص مؤرخ منه ٣٩٥ هـ، أى بعد وفاة الجنيد.
(د) «معالم (أو معالى) الهمم»:
(انظر عبد القادر ص ٦٣)، ويرى آربرى أن مؤلف هذه الرسالة هو أبو القاسم العارف) Arberry ,Isl.Cult.١٩٣٧ /٩٥ انظر: ترجمته فى هذا الباب رقم ٤٩) انظر كذلك عبد القادر فى المصدر السابق ص ٦٣.
(هـ) رسالة فى الطلاسم:
الإسكوريال ٩٤٦/ ٢٧ (من ٢١١ أ- ٢١٢ أ).
(و) «تدبير الحجر المكرّم»:
بالقاهرة (دار الكتب)، طب ١٣٩٦ (فى مجموعة).
(ح) «طريقة الجنيد التى أخذها عن الحسن البصرى فى التقطير والحل»:
مكتبة جامعة إستنبول ٦٤١٥ (من ٧٣ ب- ٧٤ أ) (٨٩).
٢٢ - أبو الحسين النّورى
هو أبو الحسين بن محمد النّورى. ولد فى بغداد، وكان من أشهر الزهاد فيها، حتى إن الجنيد نفسه كان يعظمه ويجله، ذكر الخطيب البغدادى أن النورى كان وحيد عصره فى المعرفة بدقائق التصوف. وبعد محاكمة الصوفية المتهمين بالزندقة ألقى النورى فى السجن، ثم أعلنت براءته. وتوفى سنة ٢٩٥ هـ/ ٩٠٧ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٦٤ - ١٦٩، (ليدن) ١٥١ - ١٥٨، حلية الأولياء لأبى نعيم
стр. 1263
١٠/ ٢٤٩ - ٢٥٥، تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ١٣٠ - ١٣٦، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٧٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٠٦، انظر بروكلمان ١/ ١٩٩ رقم ٤، وانظر كذلك ريتر Ritter ,Meer ٣٩٣:
ب- آثاره:
١ - «مقامات القلوب»:
شهيد على ٢٨٢٦/ ١ (من ورقة ١ - ٥، القرن الثامن الهجرى)، وهبى ٢١٥٠/ ٢ (من ورقة ١٧ - ٢٤، ١٢١٨ هـ)، حاجى محمود ٢٤١٥/ ١٧ (من ٥٣ أ- ٥٥ أ، ١٢٩٤ هـ)، نافذ ٤٥٧ (من ١ - ٦ ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
٢ - «شرح كلامه»:
وهو شرح مجهول المؤلف، ولى الدين ١٨٢١ (من ٨٨ ب- ٩٣ أ، القرن التاسع الهجرى).
٢٣ - عمرو بن عثمان المكى
هو أبو عبد الله عمرو بن عثمان بن كرب المكى، كان أحد مشاهير الصوفية، عاش فى بغداد، وألف عددا من الكتب فى الموضوعات الصوفية. ويعتبر كذلك حجة فى علم أصول الفقه. ويعد من أصحاب أبى سعيد الخراز، وتوفى فى بغداد، سنة ٢٩٧ هـ/ ٩١٠ م أو ٢٩١ هـ أو ٢٦٩ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٢٠٠ - ٢٠٥، (ليدن) ١٩٣ - ١٩٨، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٢٩١ - ٢٩٦، أخبار أصبهان لأبى نعيم ٢/ ٣٣، تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٥ المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٩٣، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٢٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨، الأعلام للزركلى ٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٠ - ١١.
ب- آثاره:
لا نعرف أسماء كتبه، ويبدو أن قدرا هاما من المقتبسات المأخوذة عنها قد حفظت لنا برواية عبد الله
стр. 1264
ابن محمد بن جعفر أبى الشيخ (المتوفى ٣٦٩ هـ/ ٩٧٩ م) فى كتاب «حلية الأولياء»، لأبى نعيم حول رسالة الجنيد إليه (انظر: المصدر السابق ٦٤٨).
٢٤ - يوسف بن الحسين الرازى
هو أبو يعقوب يوسف بن الحسين بن على الرازى، أصله من الرى، كان صوفيا جوالا، تتلمذ على ذى النون المصرى، واستمع لأحمد بن حنبل، وصحب أبا سعيد الخراز فى أسفاره، وتوفى سنة ٣٠٤ هـ/ ٩١٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٨٥ - ١٩١، (ليدن) ١٧٥ - ١٨٢، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٢٣٨ - ٢٤٣، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٣١٤ - ٣١٩، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٢٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٤٥.
ب- آثاره:
/ «جواب يوسف بن الحسين إلى الجنيد»:
شهيد على ١٣٧٤ (من ٤٣ أ- ٤٤ ب، القرن السابع الهجرى) ومنه قسم فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٤ - ٢٤١، انظر:
Abdel- Kader, Life, Personality, and Writings of al- Junaid, London ١٩٦٢, P. ٦٢.
٢٥ - الحلّاج
هو أبو المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوى الحلّاج، كان جده زردشتيا، ولد (الحسين) فى البيضاء بفارس سنة ٢٤٤ هـ/ ٨٥٨ م. وعاش بين عامى ٢٦٠ هـ/ ٨٧٣ م، ٢٨٤ هـ/ ٨٩٧ م لدى الصوفية: سهل التّسترى وعمرو بن عثمان
стр. 1265
المكى، والجنيد. ثم انفصل عنهم، وحمل عصا التسيار فجاب العالم الإسلامى حتى الهند، وكان ينشر أفكاره الصوفية حيثما حل. اتصل فى رحلاته بالقرامطة وتعرف على الطبيب العظيم الرازى، وبدأ دراسة الفلسفة اليونانية، وكذلك- فيما يبدو- بعض مجالات العلوم الطبيعية على يد الرازى. وأقام فى التركستان فترة من الزمن، وكان اختلاط العقائد ووجود عناصر هندية متميزة عوامل ساعدت على ظهور التصوف الإسلامى، (انظر (R.Hartmann ,Islam ٦ /٦٨: ذهب بعد ذلك إلى مكة حاجا، ثم حل ببغداد سنة ٢٩٥ هـ/ ٩٠٨ م. وكان له فى ذلك الوقت عدد كبير من التلاميذ والمريدين خلعوا عليه صفات غير طبيعية. وعند الحلاج، تلميذ الجنيد، تحول «التوحيد» إلى «اتحاد» و «وصول» أما الارتباط بالله فقد أصبح «حلولا للذات الإلهية».
وفى عام ٣٠١ هـ/ ٩١٣ م ألقى الحلاج فى السجن، وظل فى سجن بغداد ثمانية أعوام. ولم تأت حماية والدة الخليفة المقتدر له ومحاولتها إنقاذه إلّا بحقد الوزير عليه، فقد انتهى آخر الأمر إلى محاكمة استمرت سبعة أشهر، ثم حكم بعدها عليه، فأعدم سنة ٣٠٩ هـ/ ٩٢٢ م، وواجه الحلاج الحكم بصلابة وثبات جأش. وبعد وفاته التقى تلاميذه حول أبى عمارة الهاشمى فى الأهواز، وحول فارس الدينورى فى خراسان، (انظر ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٢/ ٢٥٤).
أ- مصادر ترجمته:
التنبيه والاشراف للمسعودى ٣٨٧، الفهرست لابن النديم ١٩٠ - ١٩٢، طبقات الصوفية للسلمى، (القاهرة) ٣٠٧ - ٣١١، (ليدن) ٣٠٨ - ٣١٣، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ١١٢ - ١٤١، صلة تاريخ الطبرى لعريب ٨٦ - ١٠٦، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٨٣، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ١٦٠ - ١٦٤، اللباب لابن الأثير ١/ ٣٣٠، دول الإسلام للذهبى ١/ ١٣٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٣٢ - ١٤٤، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٣١٤ - ٣١٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢٥٣ - ٢٦١، بروكلمان ١/ ١٩٩ رقم ٤،
