١٥ - «رسالة لا عنوان لها»:
شهيد على ١٣٧٤ (من ٣٣ أ- ٣٤ أ، القرن السابع الهجرى)، انظر: عبد القادر كذلك.
١٦ - «كتاب دواء التفريط»:
سراى، أمانة ١٧٦٢/ ٣ (٥ ورقات، فى القرن الثامن الهجرى. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٠)، منجانا ٩٠٥/ ٤ (من ورقة ١٠٩ - ١١٩، القرن العاشر الهجرى الفهرس ٦٣٢)، ومعظمه فى حلية الأولياء ١٠/ ٢٦٢، ٢٧١، انظر: عبد القادر كذلك ص ٦١.
١٧ - «شرح شطحات أبى يزيد البسطامى»:
احتفظ بها السراج فى اللمع ٣٨٠ - ٣٨٥ (انظر: كذلك عبد القادر ٦١) -؟ «طريقة أبى يزيد البسطامى»، مخطوط فى حوزة أمين الخانجى بالقاهرة، انظر: كراوس P.Kraus ,Contribution I ,١٨٢:
١٨ - «رسالة، لا عنوان لها»:
البنغال ١٠٧٨/ ٣ (من ورقة ٨ - ٩، ٨٧٣ هـ)، وأولها: «أول ما يلزم المريد الصادق فى هذا الأمر قطع العلائق».
١٩ - «الوصايا»:
رشيد ١٢١٨/ ١، (من ١ أ- ٢ ب، القرن الثانى عشر الهجرى).
٢٠ - «كتاب (رسالة) إلى أبى العباس الدينورى»:
(أحمد بن محمد المتوفى بعد سنة ٣٤٠ هـ/ ٥٩١ م) فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٦٣، انظر: عبد القادر كذلك ص ٦١.
٢١ - «رسالة إلى أبى إسحاق المارستانى»:
وصلت إلينا فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٧٦، انظر: عبد القادر كذلك.
٢٢ - «رسالة إلى بعض اخوانه»:
فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٧٩، وهناك رسالة أخرى بعنوان: «رسالة إلى بعض إخوانه» نقل قسما منها السراج فى اللمع ص ٢٤١ وما بعدها، انظر: عبد القادر ٦١.
٢٣ - «رسالة إلى يحيى بن معاذ»:
(انظر ما سبق تحت رقم ٥) ويوجد قسم منها فى اللمع ٣٥٦، انظر عبد القادر ٦١.
كتب منسوبة إلى الجنيد:
(أ) «رسالة فى الشكر» (ب) «رسالة فى الفاقة»
стр. 1262
شهيد على ١٣٧٤، وكلاهما فى رأى آربرى فى JRAS ١٩٣٥ /٤٩٩: من الكتب المتأخرة.
(ج) «كتاب القصد إلى الله»:
يوجد فى مخطوط لكنو، ويرى نيكلسون Nicholson ,Islamica ٤٠١ - ٤١٥ أن هذا الكتاب ليس من عمل الجنيد، ففيه نص مؤرخ منه ٣٩٥ هـ، أى بعد وفاة الجنيد.
(د) «معالم (أو معالى) الهمم»:
(انظر عبد القادر ص ٦٣)، ويرى آربرى أن مؤلف هذه الرسالة هو أبو القاسم العارف) Arberry ,Isl.Cult.١٩٣٧ /٩٥ انظر: ترجمته فى هذا الباب رقم ٤٩) انظر كذلك عبد القادر فى المصدر السابق ص ٦٣.
(هـ) رسالة فى الطلاسم:
الإسكوريال ٩٤٦/ ٢٧ (من ٢١١ أ- ٢١٢ أ).
(و) «تدبير الحجر المكرّم»:
بالقاهرة (دار الكتب)، طب ١٣٩٦ (فى مجموعة).
(ح) «طريقة الجنيد التى أخذها عن الحسن البصرى فى التقطير والحل»:
مكتبة جامعة إستنبول ٦٤١٥ (من ٧٣ ب- ٧٤ أ) (٨٩).
٢٢ - أبو الحسين النّورى
هو أبو الحسين بن محمد النّورى. ولد فى بغداد، وكان من أشهر الزهاد فيها، حتى إن الجنيد نفسه كان يعظمه ويجله، ذكر الخطيب البغدادى أن النورى كان وحيد عصره فى المعرفة بدقائق التصوف. وبعد محاكمة الصوفية المتهمين بالزندقة ألقى النورى فى السجن، ثم أعلنت براءته. وتوفى سنة ٢٩٥ هـ/ ٩٠٧ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٦٤ - ١٦٩، (ليدن) ١٥١ - ١٥٨، حلية الأولياء لأبى نعيم
стр. 1263
١٠/ ٢٤٩ - ٢٥٥، تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ١٣٠ - ١٣٦، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٧٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٠٦، انظر بروكلمان ١/ ١٩٩ رقم ٤، وانظر كذلك ريتر Ritter ,Meer ٣٩٣:
ب- آثاره:
١ - «مقامات القلوب»:
شهيد على ٢٨٢٦/ ١ (من ورقة ١ - ٥، القرن الثامن الهجرى)، وهبى ٢١٥٠/ ٢ (من ورقة ١٧ - ٢٤، ١٢١٨ هـ)، حاجى محمود ٢٤١٥/ ١٧ (من ٥٣ أ- ٥٥ أ، ١٢٩٤ هـ)، نافذ ٤٥٧ (من ١ - ٦ ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
٢ - «شرح كلامه»:
وهو شرح مجهول المؤلف، ولى الدين ١٨٢١ (من ٨٨ ب- ٩٣ أ، القرن التاسع الهجرى).
٢٣ - عمرو بن عثمان المكى
هو أبو عبد الله عمرو بن عثمان بن كرب المكى، كان أحد مشاهير الصوفية، عاش فى بغداد، وألف عددا من الكتب فى الموضوعات الصوفية. ويعتبر كذلك حجة فى علم أصول الفقه. ويعد من أصحاب أبى سعيد الخراز، وتوفى فى بغداد، سنة ٢٩٧ هـ/ ٩١٠ م أو ٢٩١ هـ أو ٢٦٩ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٢٠٠ - ٢٠٥، (ليدن) ١٩٣ - ١٩٨، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٢٩١ - ٢٩٦، أخبار أصبهان لأبى نعيم ٢/ ٣٣، تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٥ المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٩٣، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٢٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨، الأعلام للزركلى ٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٠ - ١١.
ب- آثاره:
لا نعرف أسماء كتبه، ويبدو أن قدرا هاما من المقتبسات المأخوذة عنها قد حفظت لنا برواية عبد الله
стр. 1264
ابن محمد بن جعفر أبى الشيخ (المتوفى ٣٦٩ هـ/ ٩٧٩ م) فى كتاب «حلية الأولياء»، لأبى نعيم حول رسالة الجنيد إليه (انظر: المصدر السابق ٦٤٨).
٢٤ - يوسف بن الحسين الرازى
هو أبو يعقوب يوسف بن الحسين بن على الرازى، أصله من الرى، كان صوفيا جوالا، تتلمذ على ذى النون المصرى، واستمع لأحمد بن حنبل، وصحب أبا سعيد الخراز فى أسفاره، وتوفى سنة ٣٠٤ هـ/ ٩١٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٨٥ - ١٩١، (ليدن) ١٧٥ - ١٨٢، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٢٣٨ - ٢٤٣، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٣١٤ - ٣١٩، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٢٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٤٥.
ب- آثاره:
/ «جواب يوسف بن الحسين إلى الجنيد»:
شهيد على ١٣٧٤ (من ٤٣ أ- ٤٤ ب، القرن السابع الهجرى) ومنه قسم فى «حلية الأولياء» ١٠/ ٢٤ - ٢٤١، انظر:
Abdel- Kader, Life, Personality, and Writings of al- Junaid, London ١٩٦٢, P. ٦٢.
٢٥ - الحلّاج
هو أبو المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوى الحلّاج، كان جده زردشتيا، ولد (الحسين) فى البيضاء بفارس سنة ٢٤٤ هـ/ ٨٥٨ م. وعاش بين عامى ٢٦٠ هـ/ ٨٧٣ م، ٢٨٤ هـ/ ٨٩٧ م لدى الصوفية: سهل التّسترى وعمرو بن عثمان
стр. 1265
المكى، والجنيد. ثم انفصل عنهم، وحمل عصا التسيار فجاب العالم الإسلامى حتى الهند، وكان ينشر أفكاره الصوفية حيثما حل. اتصل فى رحلاته بالقرامطة وتعرف على الطبيب العظيم الرازى، وبدأ دراسة الفلسفة اليونانية، وكذلك- فيما يبدو- بعض مجالات العلوم الطبيعية على يد الرازى. وأقام فى التركستان فترة من الزمن، وكان اختلاط العقائد ووجود عناصر هندية متميزة عوامل ساعدت على ظهور التصوف الإسلامى، (انظر (R.Hartmann ,Islam ٦ /٦٨: ذهب بعد ذلك إلى مكة حاجا، ثم حل ببغداد سنة ٢٩٥ هـ/ ٩٠٨ م. وكان له فى ذلك الوقت عدد كبير من التلاميذ والمريدين خلعوا عليه صفات غير طبيعية. وعند الحلاج، تلميذ الجنيد، تحول «التوحيد» إلى «اتحاد» و «وصول» أما الارتباط بالله فقد أصبح «حلولا للذات الإلهية».
وفى عام ٣٠١ هـ/ ٩١٣ م ألقى الحلاج فى السجن، وظل فى سجن بغداد ثمانية أعوام. ولم تأت حماية والدة الخليفة المقتدر له ومحاولتها إنقاذه إلّا بحقد الوزير عليه، فقد انتهى آخر الأمر إلى محاكمة استمرت سبعة أشهر، ثم حكم بعدها عليه، فأعدم سنة ٣٠٩ هـ/ ٩٢٢ م، وواجه الحلاج الحكم بصلابة وثبات جأش. وبعد وفاته التقى تلاميذه حول أبى عمارة الهاشمى فى الأهواز، وحول فارس الدينورى فى خراسان، (انظر ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٢/ ٢٥٤).
أ- مصادر ترجمته:
التنبيه والاشراف للمسعودى ٣٨٧، الفهرست لابن النديم ١٩٠ - ١٩٢، طبقات الصوفية للسلمى، (القاهرة) ٣٠٧ - ٣١١، (ليدن) ٣٠٨ - ٣١٣، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ١١٢ - ١٤١، صلة تاريخ الطبرى لعريب ٨٦ - ١٠٦، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٨٣، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ١٦٠ - ١٦٤، اللباب لابن الأثير ١/ ٣٣٠، دول الإسلام للذهبى ١/ ١٣٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ١٣٢ - ١٤٤، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٣١٤ - ٣١٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٢٥٣ - ٢٦١، بروكلمان ١/ ١٩٩ رقم ٤،
стр. 1266
كتب فون كريمر:
A. Von Kremer, Geschichte der herrschenden Idenn des Islam ٧٠ - ٧٣.
P. Paquignon, Deux anecdotes sur al- H. in: RMM ٧/ ١٩٠٩/ ٤٢٨ - ٤٣٢.
كتب كراتشكوفسكى:
I. Kratschkovsky, Razskaz Sov remennika ob al- Khalladzhe,/ ZVO ٢١/ ١٩١١ - ١٩١٢/ ٠١٢٧ - ٠١٤١.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, La Passion d'al- Hallag et l'ordre des Halladjiyyah, in: Mel. H. Derenbourg ١٩٠٩, ٣١١ - ٣٢٢.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, Le Phantasme crucifie des docetes et Satan selon les Yezidis, RHR ٦٣/ ١٩١١/ ١٩٥ - ٢٠٧.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, La survie d'al- H., Tableau chronologique son influence apres sa mort, BEO ١١/ ١٩٤٥, ١٣١ - ١٤٣.
كتب جولدتسيهر:
Goldziher, al- H? us. b. Mans? r al- H? ., in: Isl. ٦/ ١٩١٣/ ١٦٥ - ١٦٩.
كتب ليمان:
H. Lammens, al- H? ., un mystique musulman au IIIsiecle de l'Hegire in: Rech. sci. rel. ٥/ ١٩١٤/ ١٢٣ - ١٣٥.
كتب إيفانوف:
V. Ivanov, Nouveaux documents Persans concernant al- H. in: RMM ٥٨/ ١٩٢٤/ ٢٦١ - ٢٦٧.
كتب ألبرت:
G. Ahllbert, Two Moslem Saints and Mystics- ١. al- H? all j, MW ١٥/ ١٩٢٥/ ٥٩ - ٦٢.
كتب جوتييه:
L. Gothier, El- H? . et Le Pantheisme, RHR ٩١/ ١٩٢٥/ ٧٧ - ٩٦.
كتب هورتن:
M. Horten, Philologische Nachpr چfung von bersetzungsversu chen mystischer Texte des H? . (st.
٩٢٢) , ZDMG ٨٢/ ١٩٢٨/ ٢٣ - ٤١.
كتب طومبسون:
O. H. Thompson, al- H., Saint and Martyr, MW ١٩/ ١٩٢٩/ ٣٨٣ - ٤٠٢.
كتب عنه جرمانوس:
A. K. Germanus, in Isl. Rev. ٤٤/ ١٩٥٥/ ١٤ - ١٦.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, La Passion d'al- Hall j ١٩٢٢, ١ - ٨٠.
стр. 1267
كتب ماسينيون دراسة عن الإسناد:
L. Massignon, Etude sue les (isnad) ou chaines de temoignages fondamentales dans la tradition Musulmane hallagienne, Paris ١٩٤٦.
Melanges F. Grat, t. I, PP. ٣٨٥ - ٤٢٠.
كتب عنه جولدتسيهر فى:
Goldziher, Mem. Vol. I, ٢٥٢ - ٢٧٩.
كتب أرنولدز فى:
R. Arnaldez, H? all j ou la Religion de la Croix, Paris ١٩٦٤.
كتب حول الحلاج:
كان تلاميذ الحلاج أول من جمع أقواله، وأقاصيصه وأخبار حياته. وقد وصلت إلينا أقسام منها فى المؤلفات التى قامت عليها، وذلك مثل:
(أ) كتاب أخبار الحلاج:
وهو كتاب مجهول المؤلف، والراجح أنه من القرن الرابع الهجرى، ويوجد مخطوطا فى: السليمانية ١٠٢٨ (من ٣٥٨ ب- ٣٥٦ ب، القرن العاشر الهجرى)، الموصل، مدرسة أحمد الخياط، مجموعة ٣٥ - (١٣٦٥ هـ)، قازان: المكتبة المركزية الشرقية، فنون شتى ٦٨، (٥٢ ورقة)، تيمور بالقاهرة، تاريخ ١٢٩١ (١٣٤١ هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات ٩٦٩٢ (من ٣١٧ أ- ٣٤٣ أ، القرن التاسع الهجرى)، برلين ٣٤٩٢ (من ٤١ أ- ٤٣ ب)، باريس، كانت فى حوزة الأستاذ الراحل ماسينيون (من ١٤ ب- ١٥ أ، من القرن التاسع الهجرى)، كلية الآداب بطهران، ٩٠ د (انظر: الفهرس ١٥).
ونشره ماسينيون- باريس ١٩١٤، ثم حققه ماسينيون، وباول كراوس- باريس ١٩٣٦ (وطبع بالأوفست فى بغداد ١٩٦٢ م). انظر:
S. Pines, Orientalia N. S. ٧/ ١٩٣٨/ ٣٣٣ - ٣٤٢, troisieme ed., reconstruite et complet? ee par L. Massignon, Paris ١٩٥٧.
(ب) بداية حال الحلاج ونهايته:
لأبى عبد الله محمد بن عبد الله بن باكويه (المتوفى ٤٢٨ هـ/ ١٠٣٧ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٧٧٠) (٩٠) الظاهرية، مجموع ٨١ (الأوراق ٩٦ - ١٠٩، وعليه سماع من سنة ٥٥٣ هـ، انظر: العش
стр. 1268
٢٧٨)، وحققه ماسينيون اعتمادا على مخطوط الظاهرية، ونشر فى Massignon ,Quatre Textes ,Paris ١٩١٤:
انظر: كذلك Massignon ,Ah? b r al -H? .,Paris ,١٩٥٧ ,٨٣ - ٨٩:
(ج) ترجمة الحلاج:
مستقاة من «العبر» للذهبى (المتوفى سنة ٧٤٨ هـ/ ١٣٤٨ م انظر بروكلمان ٢/ ٤٦) الظاهرية مجموع ١٢ (صفحة واحدة، ٨٣٩ هـ، انظر العش ٢٨٦).
(د) «قصة حسين الحلاج وما جرى له حين ثار فيه الوجد»:
المخطوطات: باريس ١٦١٨ (الأوراق ١٩٢ - ١٨٩، القرن الحادى عشر الهجرى)، بيروت (٩١)، طلعت بالقاهرة ٤٥٢٨ (الأوراق ٢٠ - ٢٨، ١١١٣ هـ)، وهناك مخطوطان آخران أشار إليهما ماسينيون دون ان يذكر مكان وجودهما.
وحقق ماسينيون نص الكتاب فى:
Donum natalicium Nyberg, Stockholm ١٩٥٤, ١٠٢ - ١١٧.
وحول أجزاء من كتاب فريد الدين العطار (المتوفى ٦١٧ هـ/ ١٢٢٠ م) انظر: ماسينيون:
L. Massignon, L'Oeuvre hallagienne d. ' Attar, REI ١٩٤٤/ ١١٧ - ١٤٤.
(هـ) وهناك ثبت مجهول المؤلف بعدد من الكتب فى، برلين ١٥ (٢٦ ب).
(و) هناك كتاب فارسى مجهول المؤلف، بعنوان: ذكرى ان غرقاى دارياى موجى حسينى منصور، محمد بوهار/ ٤٣٣/ ٤ (ص ٣٠٩ - ٣١٤).
(ز) وهناك كتاب فارسى مجهول المؤلف أيضا، عنوانه: «مجلسى منصور الحلاج وشمسى تبريزى وملا رومى (جلال الدين)» فى المكتبة الرسولية بالفاتيكان مخطوطات فارسية ٧٢١.
وترجمه إلى الفارسية أ. ر. فرهدى A.R.Ferhad ,REI ١٩٥٥ /٦٩ - ٩١
ب- آثاره:
١ - «كتاب الطواسين»:
المتحف البريطانى، الإضافات ٩٦٩٢ (من ٣١٧ أ- ٣٢٢ ب، من القرن ٩ - ١٠ الهجرى) (٩٢)،
стр. 1269
ولى الدين ٢١٨٧/ ٣ (من ١١٨ أ- ١٢١ ب، القرن السابع أو الثامن الهجرى)، مشهد ٤/ ١٣٢ حكمة ٦٦٣ (١٠ ورقة، ٥٨١ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٢٩).
- وترجمه إلى الفارسية وشرحه روزبهان البقلى (المتوفى سنة ٦٠٦ هـ/ ١٢٠٩ م) مراد ملا ١٢٧١ (آخر المجموعة).
- وحققه ماسينيون عن مخطوطات لندن، وعن الترجمة الفارسية والشرح المخطوط فى مراد ملا (٩٣)، ونشره فى باريس ١٩١٣ م.
٢ - «قصيدة: رأيت ربى» (يطابق رقم ٣ فى ملحق بروكلمان):
باريس ١٢٣٠ (ورقة ١٠٦ - ١٠٧، انظر فايدا ٥٤٦) وهذه القصيدة مع قصائد أخرى فى لاله لي ٣٧٤٥ (من ١٨٥ أ- ١٨٨ ب، القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفية ٢١٤٤ (من ١٥١ ب- ١٥٣ ب وكذلك: ٢٦٥٠ (من ١٠٠ أ- ١٠٥ ب) وهناك قطع أخرى جمعها ماسينيون وحققها وترجمها إلى الفرنسية بعنوان: «ديوان الحلاج»:
Massignon, Diwan al- H. in: JA ٢١٨/ ١٩٣١/ ١ - ١٥٨, Paris ١٩٥٥.
, Recherches nouvelles sur le (Diwan d'al- H) et sur ses sources, in: Mel. F. Kopr چl چ, Istanbul ١٩٥٣, ٣٥١ - ٣٦٨.
٣ - «كتاب السيهور فى نقد الديهور» (٩٤) (يطابق رقم ٣ عند بروكلمان فى الأصل):
ذكر كراتشكوفسكى أنه فى ليننجراد، مجموعة فركوفتشى ٤٨٨٥ (انظر: مقال ماسينيون فى الصحيفة التذكارية لجولد تسهير):
Goldziher, Mem., Vol. ١٢٥٢.
وهناك مؤلفات أخرى لم تبحث أصالتها بعد:
٤ - «بستان المعرفة من كلام قدوة المحققين منصور الحلاج»:
السليمانية ١٠٢٨ (من ٣٥٤ ب، ٣٦١ ب، القرن الثانى عشر الهجرى)، مشهد ٤/ ١٣٢، حكمة ٦٦٣ (فى مجموعة، ورقتان، ٥٨١ هـ).
٥ - «وصية»:
قليج على ٦٢٥/ ٤ (١٢٠ ب).
стр. 1270
٦ - «رسالة فى الإكسير»:
رواها تلميذه، أبو العباس أحمد بن الحسن الشطوى البغدادى، نور عثمانية ٣٦٣٣/ ٣ (من ٣٢ أ- ٣٤ أ، القرن العاشر الهجرى)، جامعة إستنبول ٦١٥٦ (من ٨٠ ب- ٨٤ أ- القرن الثانى عشر الهجرى)، أولها: «قال أبو العباس: ... ووددت أن أعلم أصل الإكسير إن كان من المعادن أو من الحيوان أو من النبات ... ».
٧ - «رسالة فى الصنعة»:
وصلت إلينا ترجمتها الفارسية فى: سراى، أحمد الثالث ٢٠٧٥/ ٨ (من ٧٦ ب- ٧٩ ب، ٧٤٠ هـ).
٢٦ - الحكيم التّرمذى
هو أبو عبد الله محمد بن على بن الحسن (أو: الحسين) بن بشر، الحكيم الترمذى، ولد فى ترمذ فى أوائل القرن الثالث، ودرس فى شبابه التفسير والحديث والفقه، ثم وجد فى نفسه وهو فى الثامنة والعشرين ميلا إلى التصوف، وكان فى الطريق إلى الحج، وظهرت جهوده بعد عودته، كان متصوفا وكاتبا كثير التأليف واضطر فى سنة ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م أن يهجر مسقط رأسه بسبب رأيه فى «ختم الأولياء» أن للأولياء ختما مثل النبى ﷺ . وقد رحب به الناس فى نيسابور، ويرى ماسينيون أنه حاول أن يفسر التعاليم الغنوصية المختلفة/ تفسيرا سنيا صوفيّا، وأن يفسر العبادات والفروض تفسيرا عقليا (انظر: دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية ٤/ ٨٦٣). وأطلق تلاميذه وأتباعه على مدرسته الصوفية اسم «الحكيمية». وأشهر المعجبين به محيى الدين بن عربى المتوفى بعده بثلاثمائة عام، ويعد ابن عربى من أتباع الترمذى، وابن حجر يذكر (فى لسان الميزان ٥/ ٣٠٨ - ٣١٠) أنه عمّر بعد سنة ٣١٨ هـ/ ٩٣٠ م، ويرى الذهبى (فى تذكرة الحفاظ ٦٤٥) أنه توفى فى الثمانين من عمره.
стр. 1271
أ- مصادر ترجمته:
بدء الشأن للترمذى، فى المشرق ٥٥/ ١٩٦١/ ٢٤٥ - ٢٧٦، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة)، ٢١٧ - ٢٢٠ (ليدن) ٢١٢ - ٢١٥، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٢٣٣ - ٢٣٥، كشف المحجوب للهجويرى: ١٧٧، ١٧٩، ٢٦٥، تذكرة الحفاظ للذهبى ٦٤٥ طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ٢٠، الأعلام للزركلى ٧/ ١٥٦، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٣١٥.
انظر أمدروز Amedroz ,in: JRAS ١٩١٢ /٥٨٤:
وانظر ماسينيون:
L. Massignon, Lexique ٢٨٦ - ٢٩٤.
L. Massignon, Textes inedits ٣٣ - ٣٩
وانظر أربرى وعبد القادر:
Arberry und'Abdalq dir, Vorwort zum K. ar- Riy d? a, Kairo, ١٩٤٧.
وانظر عثمان يحيى:
O. Yahya, L'Oeuvre de Tirmid? , essai bibliographique in: Mel. Massignon III, ١٩٥٧, ٤١١ - ٤٧٨.
وانظر هير:
١٩٥٩, ١٢١ - ١٣٤. N. L. Heer, Some Biographical and Bibliographical Notes on al- H. al- T, in: The World of Islam, Studies in honour of Philip K. Hitti, London
ب- آثاره:
١ - «ختم الأولياء»:
هذا الكتاب عمدة مؤلفاته، فاتح ٥٣٢٢ (من ١٥٣ ب- ١٦٨، ٩٤٧ هـ)، نشره عثمان يحيى فى المشرق ٥٤/ ١٩٦٠/ ٣٨٧ - ٤٧٠، وشرحه: محيى الدين بن عربى (انظر: الفتوحات ٢/ ٣٩ - ١٣٩) بعنوان: «الجواب المستقيم»، بايزيد ٣٧٥٠ (من ٢٤٠ أ- ٢٥٣ أ، فى القرن التاسع الهجرى)، قد يكون عليه ذلك الشرح المجهول المؤلف بعنوان: «المسائل الروحانية»، الإسكندرية ٣٧٣٤ ج (١٢٢٦ ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٩)، انظر: عثمان يحيى رقم ٣٦، هير ٢٩.
٢ - «علل العبودية- «علل الشريعة» - «كتاب العلل»:
حاول فيه تعليل الفرائض تعليلا عقليا، وقد أدين الترمذى لهذه الرسالة، برلين ٣٥٠٤ (٥٨ ورقة، حوالى ٦٠٠ هـ) (٩٥)، فى بورسة حراجى زاده ٨٠٦/ ٤ (من ٧٦ ب- ١٠٢ ب، ٧١٤ هـ، نهايته ناقصة، عثمان يحيى ٣١، وهير ٢٤)، يزجت ٦١٣/ ٢ (من ١٢٥ أ- ١٤٠ أ، فى القرن التاسع الهجرى).
стр. 1272
٣ - «كتاب الأكياس والمغترين»:
يضم الكتاب عددا من الأمثلة المصنفة وفق الحرف، وتتناول عددا من الحيل فى المسائل الدينية، ويفضح النفاق فى مختلف أشكاله ويشن حملة على حيل المتفيقهين والمنافقين (انظر: ماسينيون، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية ٤/ ٨٦٣، انظر (Lexique ٢٨٧: الظاهرية، تصوف، ١٠٤/ ١ (من ١ - ١٥٥، القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٨)، ليبتسج ٢١٢/ ٧، صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٦٩ ب- ١٢٩ ب، ٥٩٣ هـ، انظر Ritter ,Oriens ٣ /٣٣: ومينوى، فى: مجلة جامعة طهران ٤/ ١٩٥٧/ ٤٨ - ٤٩)، جامعة لندن ٢١٩٧ (الثانى فقط)، انظر: عثمان يحيى رقم ٦، هير ٤٣.
٤ - «رياضة النفس» - «كتاب الرياضة» - «كتاب الرياضة فى تعلق الأمر بالخلق»:
الظاهرية، تصوف ١٠٤/ ٥ (من ورقة ٣٠٨ - ٣٧٧، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٠)، باريس ٥٠١٨ (من ورقة ١٠١ - ١١٠، القرن السادس الهجرى، انظر فايدا ٦١٣)، أسعد (٩٦) ١٤٧٩ (حاليا بمتحف الأوقاف رقم ٢٠٣٢، الأوراق ٢٧٢ - ٢٨٦، ١١٢٠ هـ)، صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ورقة ٢ - ١١، ٥٩٣ هـ، انظر: ريتر Ritter ,Oriens ٣ /٣١ مينوى، فى: مجلة جامعة طهران ٤/ ١٩٥٧/ ٤٨ - ٤٩)، تشستربيتى ٤٤٥٩/ ٤ (الأوراق ٤٢ - ٦٦، ٨٨٨ هـ)، وحققه على الحسينى/ فى:
مجلة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية ٣/ ١٩٤٦، انظر: عثمان يحيى رقم ٢٧ وانظر: رقم ٣، هير ٤٥، وحققه آربرى وعبد القادر، بالقاهرة ١٩٤٧ م.
٥ - «جواب كتاب (عثمان بن سعيد) من الرى»:
الظاهرية، تصوف ١٠٤/ ٢ (من ورقة ١٦٩ - ١٧٧، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٤)، صائب بأنقرة ١٥٧١ (الأوراق ٤٨ - ٦٩، ٥٩٣ هـ، انظر: ريتر Ritter ,Oriens ٣ /٣٣ محمد مينوى، فى مجلة جامعة طهران ٤/ ١٩٥٧/ ٤٨ - ٤٩).
أما المسائل المفردة التى ذكرها عثمان يحيى برقم ٥٠ - ٥٢، ٥٥، ٥٧، ٦٢، ٦٤ - ٧٠، ٧٢ - ٨٧، فيرى ماسينيون أنها تدخل فى إجابات الترمذى على أسئلة عثمان بن سعيد.
٦ - «بيان الكسب»:
الظاهرية، تصوف ١٠٤/ ٣ (الأوراق ٢١٨ - ٢٤٣، القرن السابع الهجرى انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٠)، انظر ماسينيون L.Massignon ,Lexique ٢٨٨: عثمان يحيى تحت رقم ١٤ هير ١٣.
٧ - «مسائل» - «كتاب أجوبة المسائل التى سئل عنها المصنف الحكيم»:
الظاهرية تصوف ١٠٤/ ٤ (من ورقة ٢٢، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات
стр. 1273
العربية ١/ ١٩١)، صائب بأنقرة ١٥٧١ (الأوراق ١٣٠ - ١٥١، ٥٩٣ هـ، انظر Ritter ,Oriens ٣ ,٣٤: ومينوى المرجع السابق، ٤٨ - ٤٩. وعثمان يحيى رقم ٥، ٤٢، وهير، (Heer ٥ ولى الدين ١٧٥٩/ ٥ (١٨ ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس المخطوطات العربية ١/ ١٤٥) ليبتسج ٢١٢/ ٢ (انظر آربرى (Arberry ,RSO ١٣ /١٩٤٠ /٣١٥ - ٣٢٣
٨ - «كتاب التوحيد»:
البنغال ١٠٥٦/ ١١ (الأوراق ١٥٧ - ١٦٨، القرن الثانى عشر الهجرى)، اقتبس منه الهجويرى فى الكشف ١٤١.
٩ - «نوادر الأصول فى معرفة أخبار الرسول» (يطابق رقم ١٢ فى ملحق بروكلمان):
مدريد ٤٦٨ (الأول، ١٩٦ ورقة)، كوبريلى ٤٦٤، (٢٩٦ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى ٣٠٢ (٢٨٠ ورقة، سنة ١٠٣٩ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١١٣)، سليم أغا ٤٠٧ (ج ١/ الأوراق ١ - ١٢٨، القرن الحادى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس ٢/ ٢١٨ رقم ١٠٩٣ (١٧٩ ورقة، ١٠٢٦ هـ)، ١٠٩٤ (٢٠١ ورقة ١٢٣٥ هـ)، القاهرة ثان ١/ ٣٧٣، تصوف ١٩٤ م، شهيد على ٥٩٥ (٢٤٩ ورقة، القرن العاشر الهجرى)، حميدية ٤٠٦ (٣٧٥ ورقة، ١٠٧٠ هـ)، فيض الله ٥٥٦ (١٩٢ ورقة، ٨٤٥ هـ)، ٥٥٧ (٣٣٨ ورقة)، كوبريلى ٤٦٥ (مجلدان ٤٣٥ ورقة، ١٠٨١ هـ)، مراد ١٣٢٤ (٣٢٦ ورقة، ٨٩٨ هـ)، وكذلك ١٣٢٥ (٢٥٢ ورقة، ١١٠٠ هـ)، عاطف ٦٤٣/ ١ (من ١ - ٢٦١ ب، ٨٦٤ هـ)، ولى الدين ٧٩٦ (٣٢٠ ورقة، ٩٩٤ هـ)، سراى، أحمد الثالث ٦١٠ (ج ١، ٢، ١٩٦ ورقة، ٢٣٣ - ورقة، ٦٨٣ هـ)، وكذلك ٦٧٠ (٢٥٨ ورقة، ٨٣٠ هـ)، محمد بخارى ٩٤ (٢١٧ ورقة، ١٠٩١ هـ)، اليوسفية بقونية ٦٧٧٩ (٢٦٩ ورقة القرن السابع الهجرى)، تشستربيتى ٣٥٥٧ (الأوراق (١ - ٢٨٤ أ، القرن السادس الهجرى)، برلين الشرقية ١٩٥٨ (المجلد الثانى)، جامعة لندن ٢١٩٧٧، طلعت بالقاهرة، حديث ٧٠٤ (٨٤ ورقة، القرن العاشر الهجرى)، وكذلك ٧٨٠، الكتانى بالرباط ١٧٤ (الأول، ١٥٢ ورقة). وطبع فى إستنبول ١٢٩٤ هـ، وصححه وعلق هوامشه جلال الدين السيوطى، ولى الدين ٥٧٥ (٣٧٣ ورقة، القرن التاسع الهجرى)، والمرجح أن مصطفى بن إسماعيل الدمشقى (كان يعيش سنة ١٢٩٤ هـ/ ١٨٧٧ م) جمع هذه التعليقات بعنوان، «مرقاة الوصول»، ونشرها ملحقة بالكتاب فى إستنبول ١٢٩٤ هـ (٩٧)
١٠ - «كتاب الفروق ومعنى الترادف» (يطابق رقم ١٣ فى ملحق بروكلمان):
هذا الكتاب محاولة لبيان أنه لا ترادف فى معنى الألفاظ، انظر: ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية ٤/ ٨٦٣، أيا صوفيا ١٩٧٥ (١٠٢ ورقة، القرن السادس الهجرى، أسعد ١٤٧٩/ ٥ (حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، الأوراق ١ - ٧٢، ١١١٩ هـ)، باريس ٥٠١٨ (الأوراق ٥٤ - ١٠٠، القرن الثامن
стр. 1274
الهجرى، انظر: فايدا ٣٤٤، ومنه صورة فى القاهرة ملحق ٢/ ٢٤٠)، كوتاهية، وحيد باشا ٢٢٥١ (الأوراق ١ - ١١٩، ٦١٠ هـ)، وقونية يوسف أفندى متحف مولانا ٣١٧٩ (١٤٦ ورقة، ٦٨٠ هـ)، مراكش ٩٩، بلدية الإسكندرية ٣٥٨٦ ج (٦٧ ورقة، ٥٩١ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٤) انظر:
عثمان يحيى رقم ٢٢، هير ١٧.
١١ - «شرح الصلاة ومقاصدها» (يطابق رقم ١٧ فى ملحق بروكلمان):
أسعد ١٤٧٩ (٩٨) (حاليا/ فى، متحف الأوقاف، الأوراق ٧٣ - ١٢٨، ١١١٩ هـ): باريس ٥٠١٨ (من ٢ ب- ٣٦ ب، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا ٦٤٣ ومنه صورة فى القاهرة ملحق ٢/ ١٠٢)، انظر عثمان يحيى رقم ٩٦، وهير ٤٦.
١٢ - «كتاب الحج وأسراره» (يطابق رقم ١٨ فى ملحق بروكلمان):
باريس ٥٠١٨/ ٢ (٣٦ ب- ٥٠ ب، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايد ٣٧٠) وانظر: عثمان يحيى رقم ٢٥، هير ٢٠.
١٣ - «الاحتياطات» (٩٩)
باريس ٥٠١٨ (الورقتان ٥١ - ٥٢، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا ٣٩٨، ومنه صورة فى القاهرة ملحق ١/ ٢١) انظر: عثمان يحيى رقم ٣٠، وهير ٢٢.
١٤ - «الجمل اللازم معرفتها» (يطابق رقم ٢٠ فى ملحق بروكلمان):
باريس ٥٠١٨/ ٤ (الورقتان ٥٣ - ٥٤، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا ٣٥٨ ومنه مصورة فى القاهرة ملحق ٢/ ٢٣٥)، مانشستر ٣٩٩ (الأوراق ٧٠ - ٧٣، وانظر الفهرس ١٠٦)، انظر: عثمان يحيى رقم ٣٤ هير ٢٦.
١٥ - «عرش الموحدين» (يطابق رقم ٢١ فى ملحق بروكلمان):
باريس ٥٠١٨/ ٧ (الأوراق ١١٠ - ١١٣، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا ٢٧١، منه صورة فى القاهرة ملحق ٢/ ١٢٣). أسعد (١٠٠) ١٤٧٩ (حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، سنة ١١٢٠ هـ)، صائب بأنقرة ٤٨٢٤ (٣٠ ورقة، ١٣٠٠ هـ)، وكذلك ٥٥١٨ (١ أ- ٢٤ أ، القرن الرابع عشر الهجرى)، انظر عثمان يحيى رقم ١٠، وهير رقم ٩
انظر: «المنتخب مما فى خزائن الكتب بحلب» لسباط، القاهرة، ١٩٤٦ م.
١٦ - «كتاب الأعضاء والنفس» (يطابق رقم ٢٢ فى ملحق بروكلمان):
أسعد ١٤٧٩، (حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، من ١٣٣ ب- ١٥٨ أ، ١١١٨ هـ، غير كامل)، باريس
стр. 1275
٥٠١٨/ ٨ (الأوراق ١١٣ - ١٣٠، القرن الثامن الهجرى، انظر فايدا ٢٤٦، منه صورة فى القاهرة، ملحق ١/ ٦١)، عثمان يحيى رقم ٤، هير ٩.
١٧ - «منازل العباد والعبادة» أو «منازل القاصدين إلى الله» (يطابق ٢٣ فى ملحق بروكلمان):
أسعد ١٤٧٩ (حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، من ١٥٩ ب- ١٦٧ ب، ١١١٨ هـ، ومنه صورة فى القاهرة ملحق ٣/ ١٠٨)، باريس ٥٠١٨/ ٩ (الأوراق ١٣٠ - ١٣٦ - انظر فايدا ٤٤٩، ومنه صورة فى القاهرة ملحق ٣/ ١٠٨)، صائب بأنقرة ١٥٧١ (الأوراق ٢٢٠ - ٢٣٨، ٥٩٣ هـ، انظر: ريتر، Ritter , (Oriens ٣ /٣٥ ومينوى المرجع السابق ٤٨ - ٤٩، انظر: عثمان يحيى رقم ٤٠، هير ٣٠.
١٨ - «كتاب العقل والهوى» (يطابق رقم ٢٤ فى ملحق بروكلمان): ، أسعد ١٤٧٩ (حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، من ١٦٨ أ- ١٧٣ أ، ١١١٨ هـ، ومنه صورة القاهرة ملحق ٢/ ١٣٢)، باريس ٥٠١٨ (١٣٦ ب- ١٣٩ ب، القرن الثامن الهجرى، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق كذلك). وانظر: عثمان يحيى رقم ٩، وحققه أ. س. فرات، إستنبول ضمن سلسلة: مجموعات شرقية ٥/ ٩٤ - ١٣٣.
١٩ - «كتاب المنهيّات وكل ما وجد (من) حديث بالنهى» (يطابق رقم ٢٥ فى ملحق بروكلمان): ، أسعد ١٤٧٩ حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، ٢٣٢ أ- ٢٧٠ أ، (١١١٨ هـ، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق ٢/ ٢٤٩)، باريس ٥٠١٨/ ١٢ (من ١٨٥ ب- ٢١٢ ب، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا ٥٠٤، ومنه صورة كذلك فى دار الكتب بالقاهرة)، وانظر عثمان يحيى رقم ٤١، هير ٣١.
٢٠ - «كتاب الأمثال من الكتاب والسنة» (يطابق رقم ٢٦ فى ملحق بروكلمان): ، أسعد ١٤٧٩ (حاليا بمتحف الأوقاف ٢٠٣٢، من ١٧٤ أ- ٢٣١ أ، ١١١٨ هـ، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق ١/ ٧٨)، باريس ٥٠١٨ (الأوراق ١٤١ - ١٨٥، القرن الثامن الهجرى انظر فايدا ٢٥٨، ومنه صورة كذلك فى دار الكتب بالقاهرة)، انظر: عثمان يحيى رقم ٧ هير ٧. ويوجد بعنوان: «الأمثال لأهل الحقائق»، مخطوطات البنغال ١٠٥٦/ ١ (الأوراق ١ - ٨١، القرن الحادى أو الثانى عشر الهجرى).
٢١ - «كتاب أدب النفس» (يطابق رقم ٢٧ فى ملحق بروكلمان): ، أسعد ١٣١٢ (من ١ أ- ٣٢ ب، ١٢٣٨ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٩، مينوى فى المرجع السابق: ٥٣ - ٥٤)، تشستربيتى ٤٤٥٩ (الأوراق ٨٥ - ١١٦، القرن التاسع الهجرى)، نشره آربرى Arberry وعلى حسن عبد القادر، القاهرة ١٩٤٧ م، انظر: عثمان يحيى رقم ٣، هير ٢.
٢٢ - «كتاب غور الأمور» (يطابق رقم ٢٨ فى ملحق بروكلمان):
أسعد ١٣١٢ (من ٣٣ أ- ٨٧ ب، ١٢٣٨ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٢، وانظر:
مينوى فى المرجع السابق ٥٣ - ٥٤) ثم انظر: عثمان يحيى رقم ٢٤، هير ١٩.
٢٣ - «كتاب الأدعية والطّلسمات والعزائم» (يطابق رقم ٢٨ أفى ملحق بروكلمان):
فارسى، أيا صوفية- ١٨١٤ (من ١ - ٤٠ أ، القرن العاشر الهجرى) انظر: عثمان يحيى رقم ٢٦، هير ٤.
стр. 1276
٢٤ - «كتاب العلوم» (- يطابق رقم ٢٩ فى ملحق بروكلمان):
ذكره فى «كتاب الأكياس» انظر: عثمان يحيى رقم ١٠٦ وبعنوان: «باب صفة العلم فى الأسماء والحروف المعجمة»، البنغال ١٠٥٦/ ٢ (الأوراق ٨٢ - ٨٨، القرن الحادى عشر الهجرى).
٢٥ - «كتاب صفة القلوب وأحوالها وهيئة تركيبها» (- يطابق رقم ٣٠ فى ملحق بروكلمان):
برلين ٣١٣٠ (الأوراق ٩١ - ٩٤)، قسطمونى ٢٧١٣/ ٧ (من ٢٢٠ أ- ٢٢٦ أ، ٦٧٥ هـ)، وحققه آربرى وعلى حسن عبد القادر، القاهرة ١٩٤٧ م، انظر: عثمان يحيى رقم ١٩.
٢٦ - «شرح سؤالات فى التعبيرات (التدبيرات) الإلهية» (- يطابق رقم ٣٢ فى ملحق بروكلمان):
الزيتونة بتونس ٣/ ١٨٠ ورقم ١٥٨٩ (فى مجموعة تضم ٥٩ ورقة، انظر: عثمان يحيى رقم ٩٨).
٢٧ - «كتاب فى بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللّب» (- يطابق رقم ٢٠ عند بروكلمان الأصل):
القاهرة ثان ١/ ٣٤٥، تصوف ٣٦٧ (فى مجموعة)، انظر: عثمان يحيى رقم ١٢، هير ١٢، وحققه هير بالقاهرة ١٩٥٨ م.
٢٨ - «فى المسائل المكنونة» (يطابق رقم ١ ب عند بروكلمان فى الأصل):
بلدية الإسكندرية ٣٥٨٥ ج/ ١ (الأوراق ١ - ١٤٨، ٥٩٣ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٢، ومنه صورة فى مكتبة جامعة القاهرة ٢٦١٦٧، القاهرة، ملحق ٣/ ٥٦ - ٥٧)، ليبتسج ٢١٢ (٢٢٧ ورقة، ٦١١ هـ).
٢٩ - «الرد على المعطلة» (يطابق رقم ١ ج فى بروكلمان الأصل):
بلدية الإسكندرية ٣٥٨٥ ج/ ٣ (الأوراق ٨٠ - ١٢٥، ٥٩٣ هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٥، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق ١/ ٣٤٧)، انظر: عثمان يحيى رقم ٩٢، هير ٤٤.
٣٠ - «كتاب بيان العلم» (يطابق رقم ٣٣ عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة ١٥٧١ (الأوراق ١٢ - ٢٤، ٥٩٣ هـ انظر ريتر Ritter ,Oriens ٣ /٣١: ومينوى فى المرجع السابق ٤٨ - ٤٩)، انظر: عثمان يحيى رقم ١٣، وهير ١٣.
٣١ - «مسائل فى النيّة» (- يطابق رقم ٣٤ عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٢٤ ب. ٢٥ ب، ٥٩٣ هـ) انظر: ريتر فى المرجع السابق ص ٣٢، عثمان يحيى رقم ٥١.
٣٢ - «الفرق بين الآيات والكرامات» (يطابق رقم ٣٦ عند بروكلمان الأصل):
صائب بأنقرة ١٥٧١ (١٥٢ ب- ١٧٧ ب، ٥٩٣) انظر ريتر فى المرجع السابق، وكذلك مينوى فى المرجع السابق، وعثمان يحيى رقم ٢١.
ويوجد قسم منه بعنوان: «كتاب الفرق بين المعجزات والكرامات» البنغال ١١١٦/ ٢ (الأوراق ٢٩ - ٣٥، ١٣٠٣ هـ).
стр. 1277
٣٣ - «كتاب الحقوق» (- يطابق رقم ٣٧ عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة ١٥٧١، (الأوراق ١٧٧ - ٢٠٩، انظر: ريتر وكذلك مينوى وكذلك عثمان يحيى رقم ٢٩).
٣٤ - «بدء شأن الحكيم الترمذى» - (يطابق رقم ٣٨ عند بروكلمان فى الأصل)، هذا الكتيب ترجمة ذاتية لمؤلفه.
صائب بأنقرة ١٥٧١ (الأوراق ٢٠٩ - ٢١٨، ٥٩٣ هـ، انظر: ريتر وكذلك مينوى وعثمان يحيى رقم ١٥، هير ١٠).
ونشره عثمان يحيى: فى المشرق ٥٥/ ١٩٦١/ ٢٤٥ - ٢٧٦.
٣٥ - «مسائل التعبير» (- يطابق رقم ٣٩ عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة ١٥٧١ (الأوراق ٢١٨ - ٢٢٠، ٥٩٣ هـ، انظر ريتر (Ritter ,Oriens ٣ /٣٥ ليبتسج ٢١٢/ ٤، وحققه وترجمه إلى الإنجليزية آربرى Arberry ,RSO ,١٨ /١٨٤٠ /٣١٥ - ٣٢٧: انظر: عثمان يحيى رقم ٤٦، هير ٣٧.
٣٦ - «صفة المؤمن»:
أسعد ١٣١٢ (الورقتان ٤٣ - ٤٤ سنة ١٢٣٨ هـ)، انظر: عثمان يحيى ١٧.
٣٧ - «رسالة فى الفتوّة»:
أياصوفية ٢٠٤٩ (الأوراق ١٥١ - ١٥٤، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦٢)، وانظر عثمان يحيى رقم ٢٣.
٣٨ - «رسالة فى الذكر ووصف المنفردين وفى الشكر والصبر»:
أسعد ١٣١٢ (الورقتان ٤٢ - ٤٣، ١٢٣٨ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٦١) وانظر:
عثمان يحيى رقم ٣٥.
٣٩ - «الشفاء والعلل»:
ولى الدين ٧٧٠ (٢٠٠ ورقة القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧١) وقد يكون النص التالى قسما منه:
«الكلام على معنى لا إله إلّا الله»، سراى، أمانة ١٧١٢/ ٧ (٩ ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات ١/ ١٣٦، ١٨٧) انظر: عثمان يحيى رقم ٩٩./
٤٠ - تفسير آية «لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ (سورة ٢٤/ ٣٥) مع تأويل أربعين حديثا»: فيض الله ٢١٦٣ (الأوراق ١١٦ - ١٣٣) انظر: عثمان يحيى رقم ١٠١.
٤١ - «شرح قوله: ما الإيمان والإسلام والإحسان»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٣ ب- ٨ ب، ٥٩٣ هـ، انظر: عثمان يحيى رقم ٩٧)، تشستربيتى ٤٤٥٩ (فى مجموعة، من القرن التاسع الهجرى)، ليبتسج ٢١٢ (فى مجموعة).
стр. 1278
٤٢ - «كتاب الحكمة»:
بورسة، حراجى زاده، ٨٠٦ (من ١ - ٢٠ ب، ٧١٤ هـ)، العنوان غير مؤكد، فعلى غلاف المخطوط «كتاب الحكمة من علم الباطن»، انظر: عثمان يحيى رقم ٢٨.
٤٣ - «كتاب علم الأولياء»:
فى بورسة، حراجى زاده ٨٠٦/ ٣ (من ٢٧ ب- ٧٥ ب، ٧١٤ هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم ٣٢.
٤٤ - «سبب التكبير فى الصلاة»:
فى بورسة، حراجى زاده ٨٠٦/ ٢ (من ٢٢ ب- ٢٨ ب، ٧١٤ هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم ٩٥.
٤٥ - «كتاب مكر النفس»:
كوتاهية، وحيد باشا ٢٢٥١/ ٢، انظر عثمان يحيى رقم ٣٩.
٤٦ - «كتاب معرفة الأسرار»:
قسطمونى ٢٧١٣/ ٨ (من ١٣٣ ب- ١٦٤ ب، من ٢٠٩ أ- ٢٢٠ ب، ٦٢٥ هـ، انظر: أحمد آتش فى:
Ates? , Oriens ٥/ ٣١
) انظر: عثمان يحيى، الإضافات ٣.
٤٧ - «كتاب المناجاة»:
الأزهر، مجموع ٥٧٨٩ (من ١٠١ ب- ١٣٠ ب، القرن العاشر أو الحادى عشر الهجرى)، انظر: عثمان يحيى رقم ٨٨، الإضافات ٢.
٤٨ - «تحصيل نظائر القرآن»:
بلدية الإسكندرية ٣٥٨٥ ج/ ٢ (الأوراق ٤٨ - ٧٩، ٥٩٣ هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٦، ومنه صورة فى القاهرة ملحق ١/ ١٣٠)، انظر: عثمان يحيى رقم ١٠٣، هير ٥١.
٤٩ - «كتاب إلى بعض إخوانه»:
ليبزج ٢١٢ (فى مجموعة)، انظر: عثمان يحيى رقم ٣٧.
٥٠ - «كتاب إلى محمد بن الفضل»:
(المتوفى سنة ٣١٧ هـ/ ٩٢٩ م، انظر طبقات الصوفية للسّلمى، القاهرة ٢١٢ - ٢١٦) ليبتسج ٢١٢ (مجموعة) انظر: عثمان يحيى رقم ٣٨.
٥١ - «رسالة فى بيان أحكام النّوروز»، (فارسية):
عاشر ٤٣٠ (من ٩٥ ب- ٩٦ ب، ١٠٦٨ هـ): وبعنوان: نوروزنامه: طشقند ٣٨٣٨ (من ٩٧ ب- ٩٩ أ).
٥٢ - «أحكام سالنامه»:
طشقند ٣٨٣٩ (من ٣٣٥ ب- ٣٣٧ أ).
٥٣ - «كيفية الصلاة»:
دار الكتب بالقاهرة مجموع ١٢٥ (الأوراق ١٤٨ - ٢١٢، ٦٠٨ هـ)، انظر هير ٢٧ وعثمان يحيى ٣١.
стр. 1279
وقد وصلت إلينا أجزاء من الكتب التالية:
٥٤ - «مختارات كتاب الصفاء»:
تشستربيتى ٤٤٥٩ (فى مجموعة، من القرن التاسع الهجرى) انظر: عثمان يحيى ١٦ وهير ٤١.
٥٥ - «مسألة فى الصبر»:
فاتح ٥٣٢٢ (من ١٦٩ أ- ١٦٩ ب، ٩٤٧ هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم ٤٨.
٥٦ - «مسألة فى ذكر المنفردين»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٢٥ ب- ٢٩ ب، انظر ريتر، (Ritter ,Oriens ٣ /٣٢: أسعد ١٣١٢ (الورقتان ٤٤ - ٤٥، سنة ١٢٣٨ هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم ٤٩.
٥٧ - «مسألة فى وصف المنفردين»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٢٩ ب- ٣٥ ب، ٥٩٣ هـ، انظر: المرجع السابق)، أسعد ١٣١٢ (من ٤٥ ب- ٥٠ ب، ١٢٣٨ هـ) انظر: عثمان يحيى رقم ٥٤.
٥٨ - «مسألة فى الشكر والصبر»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٣٥ ب- ٤٢ أ، انظر: المرجع السابق)، أسعد ١٣١٢ (الأوراق ٥٠ - ٥٦، ١٢٣٨ هـ)، انظر: عثمان يحيى ٥٣.
٥٩ - «مسألة أخرى سئل عن عبدين أحدهما فى نعمة والآخر فى شدّة»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٤٢ أ- ٤٣ أ- انظر: المرجع السابق) وانظر: عثمان يحيى رقم ٥٦.
٦٠ - «مسألة» فى شرح سورة محمد الآية ١٩:
وفيها ترتيب (للعمال) وفق منازلهم الصوفية فى الجنة فى ٩ طبقات، صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٤٣ أ- ٤٤ أ، ٥٩٣، انظر: المرجع السابق) انظر: عثمان يحيى رقم ٥٨.
٦١ - «مسألة» حول العبودية فى الدنيا والحرية فى الآخرة:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٤٤ أ- ٤٥ أ، انظر: المرجع السابق)، وانظر: عثمان يحيى رقم ٥٩./
٦٢ - «مسألة فى أن الفقراء يسبقون الأغنياء فى دخول الجنة»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٤٥ أ- ٤٥ ب، انظر: المرجع السابق ٣٣) انظر: عثمان يحيى ٦١.
٦٣ - «مسألة فى علامة الحب»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٤٦ أ- ٤٦ ب وانظر: المرجع السابق) وانظر: عثمان يحيى رقم ٦٠.
٦٤ - «مسألة فى أقرب الناس إلى الله»:
صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ورقة ٤٦ - ٤٨، ٥٩٣ هـ، انظر: المرجع السابق ٣٣)، وانظر: عثمان يحيى رقم ٦٣.
٦٥ - «المسائل الغضة»:
ليبتسج ٢١٢ (فى مجموعة)، وانظر: عثمان يحيى رقم ٤٣.
стр. 1280
٦٦ - «المسائل التى سأله عنها أهل سرخس»:
ليبتسج ٢١٢ (مجموعة) انظر: عثمان يحيى ٤٤.
٦٧ - «مسألة فى أهل مراتب القيامة»:
ليبتسج ٢١٢ (مجموعة) انظر: عثمان يحيى رقم ٤٧.
٦٨ - «باب فائدة عزيزة وجيزة»:
تتناول موضوع أن الصوفى يمكن أن يدفع بمشاهدة أعمال مزرية إلى مشاهدات صوفية، صائب بأنقرة ١٥٧١ (من ٤٦ أ- ٤٦ ب، ٥٩٣ هـ، انظر: ريتر ٣٣)، وانظر: عثمان يحيى رقم ١١.
٦٩ - «باب ما ذكر فى الأسماء»:
البنغال ١٠٥٦/ ٣ (الأوراق ٨٨ - ٩٩، القرن الحادى عشر الهجرى).
٧٠ - «باب ما ذكر فى الشكر والصبر» (خلافا لرقم ٥٨).
البنغال ١٠٥٦/ ٤ (من ورقة ٩٩ - ١٠٤).
٧١ - «باب فضل العلم وصفته وصورته»:
المرجع السابق، البنغال ١٠٥٦/ ٥ (الأوراق ١٠٤ - ١١٦).
٧٢ - «باب بيان علم التقوى»:
البنغال ١٠٥٦/ ٦ (الأوراق ١١٦ - ١٢٨).
٧٣ - «باب عرس العارفين»:
البنغال ١٠٥٦/ ٧ (الأوراق ١٢٨ - ١٣٤).
٧٤ - «باب الولاية والتقوى»:
البنغال ١٠٥٦/ ٨ (الأوراق ١٣٤ - ١٣٨).
٧٥ - «باب ما ذكر فى التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير»:
البنغال ١٠٥٦/ ٩ (الأوراق ١٣٨ - ١٥١).
٧٦ - «باب فى المروّة»:
البنغال ١٠٥٦/ ١٠ (الأوراق ١٥١ - ١٥٧).
٧٧ - «باب ما ذكر فى اسم الله»:
البنغال ١٠٥٦/ ١٢ (الورقتان ١٦٩ - ١٧٠).
٧٨ - «فى الشكر»:
البنغال ١٠٥٦/ ١٣ (الأوراق ١٧٠ - ١٧٢)
٧٩ - «فصل فى درجات الذكر ومراتب الذاكرين»:
البنغال ١٠٥٦/ ١٤ (الأوراق ١٧٢ - ١٧٦، القرن الحادى عشر الهجرى).
стр. 1281
٨٠ - «كتاب الرد على الرافضة»:
وصل إلينا فى مخطوط ولى الدين ٧٧٠، (بعنوان «الشفاء والعلل»، انظر: الكتاب رقم ٣٩)، من ٨٣ ب- ٨٧ أ (١٠١)، وحققه الباحث فرات (ضمن مجموعات شرقية A.S.Furat ,Sarkiyat Mecm.٦ /١٩٦٦ /٣٧ ٤٦
٢٧ - ابن الفرغانى
هو أبو بكر محمد بن موسى الواسطى، الملقب بابن الفرغانى، ولد فى فرغانة.
وقضى/ شبابه فى بغداد، ثم انتقل منها إلى خراسان ومرو. كان تلميذ الجنيد البغدادى، وأبى الحسين النورى. ويعتبره السلمى أفضل عالم فى مناهج الصوفية، وتوفى فى مرو سنة ٣٢٠ هـ/ ٩٣٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسّلمى (القاهرة) ٣٠٢ - ٣٠٦، (ليدن) ٣٠٢ - ٣٠٧، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٣٤٩ - ٣٥٠، المنتظم للجوزى ٦/ ٢٦٢، ريتر Ritter ,Meer ٦٧٤: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٧ تحت رقم ٥ أ
ب- آثاره:
أفاد السلمى فى «التفسير» من رسائل له فى الأخلاق، وجمع ابن مسكين لدارا شاه (المتوفى ١٦٥٩ م) مقتبسات منها بعنوان: «ترجمة أقوال واسطى»، كلكتا، الجمعية الآسيوية بنغال ١٢٧٣، ماسينيون (١٠٢):
Massignon, Texts ٢٧ - ٧٥
стр. 1282
٢٨ - الشّبلى
هو أبو بكر دلف بن جحدر الشّبلى، ولد سنة ٢٤٧ هـ/ ٨٦١ م فى سامراء، وأصل أسرته من أشروسنا فى بلاد ما وراء النهر. اشتغل أول الأمر موظفا، وعينه الخليفة الموفق العباسى واليا على دماوند. تحول وهو فى الأربعين من عمره إلى الصوفية متأثرا بخير النساج، صديق الجنيد، فانضم إلى أصحاب الجنيد والحلاج. وقد هزه المصير الفاجع للحلاج مما جعله ينكر صديقه أمام الوزير. وهناك معلومات مفصلة عن حياته بعد ذلك. وتوفى سنة ٣٣٤ هـ/ ٩٤٦ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
اللّمع للسراج ٣٩٥ - ٤٠٦، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٣٣٧ - ٣٤٨، (ليدن) ٣٤٠ - ٣٥٥، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٣٦٦ - ٣٧٥، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٣٨٩ - ٣٩٧، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٢٢٥، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٣٤٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢١٥، انظر مقال ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) ٤/ ٣٨٨، الأعلام للزركلى ٣/ ٢٠ - ٢١، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٧ تحت رقم ٦، كتب ماسينيون:
L. Massignon, Passion ٤١ - ٤٣
L. Massignon, Textes ٧٧ - ٧٩
ب- آثاره:
من المحتمل أنه لم يترك كتابا، ولكن وصلت إلينا فى المصادر جمل وعبارات مختلفة له.
٢٩ - أبو سعيد بن الأعرابى
هو أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابى، أصله من البصرة، ولد سنة ٢٤٦ هـ/ ٨٦٠ م، وعاش فى مكة. اشتغل فى أول الأمر بالحديث والتاريخ، ثم اهتم
стр. 1283
بعد ذلك بالتصوف، وانضم إلى الجنيد، وأبى الحسين النورى. ألف عددا من الكتب فى الفقه والتاريخ والتصوف، وتوفى سنة ٣٤١ هـ/ ٩٥٢ م فى مكة.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٢٧ - ٤٣٠، (ليدن) ٤٤٣ - ٤٤٨، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٣٧٥ - ٣٧٦، التهذيب ابن عساكر ٢/ ٥١، الفهرست لابن خير ٢٨٤، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٣٧١، تذكرة الحفاظ للذهبى ٨٥٢ - ٨٥٣، لسان الميزان لابن حجر ١/ ٣٠٨ - ٣٠٩، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢٢٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٣٣١، الأعلام للزركلى ١/ ١٩٩، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٠٣ - ١٠٤/، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٨ تحت رقم ٦ د.
ب- آثاره:
١ - «كتاب فى معنى الزهد، وأقوال الناس فيه وصفة الزاهدين»:
القاهرة ثان ١/ ٣٤٦، مجموع ١٢٥ (من ٢٥٦ أ- ٢٨٨ أ، القرن الثامن الهجرى برواية عبد الرحمن بن عمر بن سعيد البزاز بن النحاس (المتوفى سنة ٤١٦ هـ/ ١٠٢٥ م) انظر: شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢٠٤)، وقد سمع الكتاب سنة ٣٤٠ هـ.
٢ - «رسالة فى المواعظ والفوائد وغير ذلك»:
القاهرة ثان ١/ ٣٤٦ مجموع ١٢٥ (القرن الثامن الهجرى) (١٠٣).
٣ - «كتاب المعجم فى الحديث»:
الظاهرية، حديث ٢٨٠ (من ١ أ- ٢٤٩ ب، القرن السابع الهجرى) (١٠٤).
٤ - «كتاب رؤية الله ﵎»:
الظاهرية، حديث ٢٨٠ (من ٢٥٠ أ- ٢٥٦ أ- القرن السابع الهجرى).
٥ - «طبقات النساك»:
أفاد منه أبو نعيم فى، «حلية الأولياء» والذهبى فى: «تذكرة الحفاظ».
стр. 1284
٣٠ - الخلدى
هو أبو محمد جعفر بن محمد الخلدى الخوّاص، ولد سنة ٢٥٢ هـ/ ٨٦٦ م أو ٢٥٣ هـ فى بغداد، وكان تلميذ أبى الحسن النورى، والجنيد البغدادى. وامتاز بأنه كان قصاصا راوية، وتوفى سنة ٣٤٨ هـ/ ٩٥٩ م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٨٣، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٣٤ - ٤٣٩، (ليدن) ٤٥٤ - ٤٦١، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٣٨١ - ٣٨٢، تاريخ بغداد للخطيب ٧/ ٢٢٦ - ٢٣١، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٣٩١، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ١٩٧، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٣٤٢، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣٧٨، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٨ رقم ٦ ج.
ب- آثاره:
١ - «حكايات المشايخ»
منه مقتبسات فى «مصارع العشاق» للسراج انظر ما كتبه لوسن فى P.Loosen ,ZA ٢٧ /١٩١٢ /١٩٣.:
وكتب ماسينيون:
L. Massignon, Passion I, ٤٠٢.
L. Massignon, Essai ١٠٨.
L. Massignon, Textes ٧٩.
٢ - «الفوائد والزهد والرقائق والمراثى»:
الظاهرية، مجموع ٤٥ (من ٣٢ أ- ٦٢ ب، القرن السادس الهجرى)، القاهرة حديث ١٥٥٨ (من ص ٢٥٨ - ٢٦٨، القرن الثامن الهجرى)، ومنه نسخة القاهرة، ملحق ٢/ ١٩٨ رقم ٢٥٦١٨ ب (١٢ ورقة، ١٣٥١ هـ).
٣ - «محنة الشافعى أبى عبد الله محمد بن إدريس»:
الظاهرية، مجموع ١٠ (من ١٤٥ أ- ١٤٧ ب، ٦٦٣ هـ، انظر: العش ٢٤٨).
٤ - «رسالة فى التصوف»:
الكتانى بالرباط ٤٨٦/ ١٤ (انظر ٤٦٨ - ٤٧١).
стр. 1285
٣١ - أبو عبد الله بن منيك
هو أبو عبد الله بن منيك، أصله من أنطاكية، كان يعيش سنة ٣٤٨ هـ/ ٩٥٩ م فى اليمن، وتنسب له: «أخبار»، تضم عبارات وجملا صوفية.
صائب بأنقرة ٤٩٨٨/ ١ (من ١ أ- ٢٩ أ- فى القرن السابع الهجرى).
٣٢ - النفّرى
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الجبار النفرى، أصله من مدينة نفّر، وهى مدينة قديمة Nippur فى العراق، وهذا ما لا تذكره المراجع التى ترجمت له. عاش فى القرن الرابع للهجرة، وتأثر بالحلاج. ويرى آربري أن إسهامه الأصيل/ فى التصوف يتضح من قوله «بالوقفة»، وهو ما فصله فى «كتاب المواقف» انظر: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) ٣/ ٩٨٣، وتوفى بعد سنة ٣٦٦ هـ/ ٩٧٧ م (على الرغم من أن حاجى خليفة ١٨٩١، ذكر أن وفاته كانت ٣٥٤ هـ/ ٩٦٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
(انظر بروكلمان ملحق ١/ ٢٠٠ رقم ٧).
الأعلام للزركلى ٧/ ٥٥، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١٢٥، مارجوليوث:
D. S. Margoliouth, Early Development of Mohammedanism ١٨٦ - ١٩٨.
ب- آثاره:
١ - «المواقف والمخاطبات»:
جمعها صديقه: محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفرى (البصرى): أيا صوفية ٢١٢١ (١٦٥ ورقة، القرن السابع الهجرى)، جوتا ٨٨٠ (١٣٢ ورقة، ٥٨١ هـ)، تشستربيتى ٤٠٠٠ (جزء فى ٣١ ورقة، ٣٤٤ هـ، بخط المؤلف محمد بن عبد الجبار النفرى)، منجانا ٣٧٨ (٢٦ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى،
стр. 1286
فهرس ٦٣٣)، ليدن ٢٢٢٣ (١٩٢ ورقة، مع تعليقات، انظر: فورهوف ٢٠٥)، حاجى محمود ٢٤٠٦/ ١ (من ١ - ١٣٠ أ، ١٣١٥ هـ)، ملك بطهران ٤٢٦٣ (٦٦٢ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٧٤)، اليوسيفية بقونية، ٥٨٨٧، (قطعة ٢٨ ورقة، القرن السابع الهجرى)، وكذلك ٥٤٨٦ (قطعة ١٠ ورقات، القرن السابع الهجرى، انظر: أحمد آتش ١٦/ ١٩٥٢/ ٧٦ - ٧٧)، الجامع الكبير فى بورسة ١٣١٩ (٩٧ ورقة، ٧٣٤ هـ انظر: المرجع السابق ٧٧ - ٧٨). وحققه آربرى لندن ١٩٣٥ م. وتوجد قطعة منه بخط المؤلف نشرها آربرى فى Arberry ,BSOAS ١٥ /١٨٥٣ /٢٩ - ٤٢
وشرحه عفيف الدين سليمان بن على التلمسانى (المتوفى سنة ٦٩٠ هـ/ ١٢٩١ انظر بروكلمان ١/ ٢٥٨)، بودليانا ١/ ٥٩ - ٦٠، مرش ببودليانا ١٦٦ (٢٠٠ ورقة ١٤٩) ٤/ ٣٩٧١ Thurft (ورقة، انظر المرجع السابق ٢/ ٥٦٦ - ٥٦٧)، كوبريلى ٧٨٥ (٢٥٨ ورقة، ٦٩٥ هـ)، شهيد على ١٤٣٣/ ١ (من ١ - ١٧٠ ب، ٩٠١ هـ)، أسكدار، نوربانو ١٠٧ (١٩٨ ورقة، القرن الثامن الهجرى)، الجامع الكبير فى بورسة ١٣٢٠ (١٨٠ ورقة، ٧٩٠ هـ)، المكتب الهندى ٣٩٦ - لوت- ٥٩٧ (١٥٦ ورقة، ١٠٨٧ هـ، انظر كذلك فورهوف ٢٠٥، وهناك شرح آخر، يوجد مخطوطا فى بودليانا ١/ ٩٧، ٢/ ٥٧٩، مرش ببودليانا ٥٥٤ (١٧٥ ورقة).
٢ - «مجموعة الأخبار والزيادات»:
يتضمن أقواله غير المتضمنة فى «المواقف»، حاجى محمود ٢٤٠٦ (من ١٧٤ أ- ٢٠٠ ب، ١٣١٥ هـ).
٣ - «مقالة فى القلب»:
حاجى محمود ٢٤٠٦ (من ١٣٠ ب- ١٣٢ ب، ١٣١٥ هـ).
٤ - «كلامه الغريب فى المحبة»:
حاجى محمود ٢٤٠٦ (من ١٣٢ ب- ١٣٩ أ، ١٣١٥ هـ)
٣٣ - ابن الخشّاب
هو أبو العباس محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب المخرّمى، عاش فى نيسابور، ثم انتقل بعد ذلك إلى بغداد ثم بعدها إلى مكة، حيث توفى بها. ومن تلاميذه السلمى والحاكم النيسابورى. وتوفى سنة ٣٦١ هـ/ ٩٧١ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٢٠٩.
стр. 1287
ب- آثاره:
له «حكايات»
رواها عنه أبو جعفر محمد بن عبد الله بن الفرغانى، وقد وصلت إلينا قطع منها فى «طبقات الصوفية» للسلمى. ويبدو أن السلمى أفاد كذلك من كتاب آخر له.
٣٤ - ابن نجيد
هو أبو عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد السلمى، كان تلميذ أبى عثمان الحيرى، وعرف الجنيد البغدادى. وكان رأس الصوفية فى نيسابور، وتوفى سنة ٣٦٦ هـ/ ٩٧٧ م، فى مكة.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٥٤ - ٤٥٧، (ليدن) ٤٧٦ - ٤٨٠، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ٨٤، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ١٨٩، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٥٠، الأعلام للزركلى ١/ ٣٢٦./
ب- آثاره:
له «أحاديث»
انظر: ما سبق ص ١٨٣ رقم ١٧٨.
٣٥ - أبو القاسم النّصرآبادى
هو أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن محمويه النصرابادى، أصله من نيسابور جاء إلى بغداد ثم رحل إلى مكة. كان صوفيا ومحدثا ومؤرخا مصنفا لعدد من الكتب، وتوفى سنة ٣٦٧ هـ/ ٩٧٧ م.
стр. 1288
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٨٤ - ٤٨٨، (ليدن) ٥١١ - ٥١٥، تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ١٦٩ - ١٧٠، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ٨٩، اللباب لابن الأثير ٣/ ٢٢٥، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٥٨.
ب- آثاره:
وصف السلمى أبا القاسم النصرابادى بأنه مؤلف عدد من الكتب، ويبدو أن السلمى كان قد أفاد من كتاب له لم يذكر اسمه، وقد أخذ عنه مقدما لذلك بكلمة: «سمعت» انظر: طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ١٣٧، ١٥٥، ٣٠٨، ٤٨٤ - ٤٩٢.
٣٦ - أبو عبد الله الرّوذبارى
هو أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الرّوذبارى، ولد سنة ٣٠٣ هـ/ ٩١٥ م، وشب فى بغداد ثم انتقل إلى صور، وكان أحد الصوفية المرموقين، وتوفى سنة ٣٦٩ هـ/ ٩٧٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٩٧ - ٥٠٠، (ليدن) ٥٢٧ - ٥٣٢، تاريخ بغداد للخطيب ٤/ ٣٣٦ - ٣٣٧، التهذيب لابن عساكر ١/ ٣٩٣ - ٣٩٦، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢٩٦، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٦٨.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الخلع»:
الظاهرية، مجموع ٨٠/ ١١ (من ١٢٤ أ- ١٣٠ أ، القرن السادس الهجرى مع كتاب «أدب الفقير»).
٢ - «كتاب أدب الفقير»:
الظاهرية، مجموع ٨٠ (انظر: ما سبق رقم ١).
стр. 1289
٣ - «الوصية»:
قرة چلبى زاده ٣٤/ ٣ (من ١٦٨ ب- ١٦٩ ب، القرن الثامن الهجرى).
٤ - «أمالى»
الظاهرية، مجموع ٢٦ (٣ مجالس فقط: من ٢٠٨ أ- ٢١٧ ب، القرن السابع الهجرى)
٣٧ - ابن الخفيف
هو أبو عبد الله محمد بن الخفيف بن إسفكشاد الضّبّى الشّيرازى، ولد سنة ٢٦٨ هـ/ ٨٨٢ م فى شيراز، تعلم فى صباه صناعة المغازل وأدواتها وتلبيد النسيج. وقام برحلات واسعة وحج مرارا. وقدم البصرة سنة ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م، وسمع دروس الأشعرى وأخذ عنه تعاليم العقيدة. والتقى فى بغداد سنة ٣٠٣ هـ/ ٩١٥ م بالصوفى المعروف روين بن أحمد. وتختلف الروايات حول لقاء ابن الخفيف مع الجنيد البغدادى اختلافا بعيدا. وعلى النقيض من ذلك فمن المؤكد أنه عرف الحلاج وزاره فى حبسه ببغداد، وكان ابن الخفيف صوفيا متمسكا بصوفيته، ولم يكن ظاهريا كما رأى جولدتسيهر فى كتابه عن الظاهرية بل كان شافعى المذهب، انظر:
Goldziher, Schimmel, Zur Biographie Ibn H? afif's S. ١٨. Zahriten ١١٢
وكان ابن الخفيف صوفيا فى منزلة وسطى بين كبار الصوفية القدامى/ من جانب والصوفية التابعين من أهل الطبقة الخامسة أو السادسة من الجانب الآخر (انظر المرجع السابق ٢١). وترجع شهرة ابن الخفيف إلى حد كبير- إلى رفضه «للسالمية»، وكان مؤلفا كثير التصانيف تتلمذ عليه كثيرون منهم أبو نصر السراج وأبو نعيم الأصفهانى. وتختلف المعلومات حول عام وفاته، والأرجح أنه توفى سنة ٣٧١ هـ/ ٩٨١ م.
أ- مصادر ترجمته:
كتب تلميذه أبو الحسن الديلمى سيرته، وتوجد أيضا ترجمته فى: طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة)
стр. 1290
٤٦٢ - ٤٦٦، (ليدن) ٤٨٥ - ٤٩٠، حلية الأولياء لأبى نعيم ١٠/ ٣٨٥ - ٣٨٩، تبيين كذب المفترى لابن عساكر ١٩٠ - ١٩٢، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ١١٢، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ١٥٠ - ١٥٩، التذكرة للعطار ٢/ ١٢٥ - ١٣١، شد الإزار للشيرازى- ٣٨ - ٤٦، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٧٦ - ٧٧، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٨ رقم ٧ أ،
كتب فستنفلد W چstenfeld ,Sch f.Nr.١٩٨.
كتب شراينر Schreiner ZDMG ٥٢ /٤٨٩:
كتب جولدتسيهر Goldziher ,Islam IX ١٥٢:
كتب أمدروز Amedroz ,JRAS ١٩١٢ /٥٥٦:
كتب ماسينيون Massignon ,Essai ٢٢٤:
كتب شيمل:
A. Schimmel, Vorwort zu Sirat- I Ab چ'Al., Ankara ١٩٥٥, s. ٢ - ١٠١, Welt des Orients, ٢/ ١٩٥٤ - ٥٩/ ١٩٣ - ١٩٩
ب- آثاره:
١ - «وصية»:
توبنجن ٨٩ (من ١٢٧ ب- ١٢٨ ب، القرن العاشر الهجرى)، برتو باشا ٦٥٢/ ٢ (من ٢٥ ب- ٢٧ أ، ١٠٦٠ هـ) حميدية ١٤٤٧ (من ٢٢٥ أ- ٢٢٥ ب، القرن الثامن الهجرى)، تيمور بالقاهرة أخلاق ١٨٢، الكتانى بالرباط ٤٨٦/ ١٣ (ص ٤٦٦ - ٤٦٨)، الترجمة الفارسية، شهيد على ١٣٨٨ (١٥٦ ب- ١٦٠ ب)، وحققت الأصل مع الترجمة الفارسية، شيمل فى المرجع المذكور ٢٧٤ - ٢٨٣.
٢ - «العقيدة أو المعتقد»:
أيا صوفية ٤٧٩٢ (من ٧٤٦ ب- ٧٤٨ أ)، فاتح ٥٣٩١/ (من ٧ أ- ١٠ ب، ١٠٩٢ هـ)، صائب بأنقرة ١٥٥٩ (١١٦ أ- ١١٨ ب).
الترجمة الفارسية:
أيا صوفيا ٤٧٩٢ (من ٧٧٧ أ- ٧٨٤ أ، على الهامش)، وحققت النص مع الترجمة الفارسية شيمل، فى المرجع المذكور ص ٢٨٤ - ٣٠٨.
٣ - «كتاب الاقتصاد»:
برتو ٦٥٢ (من ورقة ١ - ٢٥، ١٠٦٠ هـ) ذكره الدّيلمى فى السيرة ص ٢١٢.
٤ - وله وصف رحلته إلى أبى الحسن الأشعرى، أوردها كلسبكى ٢/ ١٥٥ - ١٥٩ نشرتها شيمل، انظر: المرجع السابق ص ٢٤٢ - ٢٤٧. (١٠٥)
стр. 1291
٣٨ - الدّيلمى
هو أبو الحسن على بن محمد الديلمى، يبدو أنه كان معاصرا للسلمى (٣٢٥ هـ/ ٩٣٦ م) أو (٤١٢ هـ/ ١٠٢١ م) ولا نعرف عنه أكثر من ذلك. (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٩ تحت رقم ٧ ب)
[آثاره: ]
١ - «سيرة ابن الخفيف»، ترجمها إلى الفارسية ركن الدين يحيى بن جنيد الشيرازى: كوبريلى ١٥٨٩ (من ٣٨٣ أ- ٤١٠ ب، ٧٥٤ هـ)، برلين الغربية ٣٠٣ (٦٤ ورقة) حققتها شيمل Schimmel فى أنقرة ١٩٥٥.
٢ - «كتاب عطف الألف المألوف على اللام المعطوف»:
هو كتاب فى العشق الإلهى، توبنجن ٨١ (١٥٣ ورقة، باستثناء الورقتين من ١٢٧ - ١٢٨، فى القرن العاشر الهجرى)، انظر ما كتبه ريتر Ritter ,Islam XXI ,٩١.:
كتب فالتزر R.Walzer ,JRAS ١٩٣٩ /٤٠٧:
كتب فاديت:
J. C. Vadet, livre de l'inclination de l'Alif uni sur le L m incline, (- Texets et traductions d'auteurs orientaux ٢٠)
٣٩ - الورثانى
هو أبو الفرج عبد الواحد بن بكر الورثانى، المتوفى سنة ٣٧٢ هـ/ ٩٨٢ م فى الحجاز
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ جرجان للسهمى ٢١١، اللباب لابن الأثير ٣/ ٢٦٧، ماسينيون L.Massignon ,Ah? b r ٦٢.
ب- آثاره:
«طبقات الصوفية»:
أخذ عنه السلمى عددا من الفقرات بالإسناد التالى: «سمعت عبد الواحد بن بكر» (القاهرة) ٧٢ -
стр. 1292
٧٣، ٧٩، ١١٢ - ١١٣، ١٤٣ - ١٤٤، ١٥٧، ١٦٦، ١٦٧، ١٨٣، ١٩٥، ٢١٦، ٢٤٤، ٢٤٩ - ٢٥٠، ٢٦٧، ٢٧١، ٣٠٨ - ٣٠٩، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٥٧، ٣٨٢، ٣٨٣ - ٣٨٥، ٣٩٥، ٤٠٧ - ٤٠٨، ٤٤٨، ٤٨٩، ٤٩١، ٤٩٣، ٥١١.
وهناك مقتبسات أخرى عنه ذكرها: أبو نعيم فى «حلية الأولياء» والقشيرى، انظر: ماسينيون، فى المرجع المذكور.
٤٠ - أبو عثمان المغربى
هو أبو عثمان سعيد بن سلمان المغربى، أصله من القيروان، قدم نيسابور، وعاش بها حتى توفى سنة ٣٧٣ هـ/ ٩٨٣ م، ويعدّ من أساتذة السلمى.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) ٤٧٩ - ٤٨٣، (ليدن) ٥٠٥ - ٥١٠، تاريخ بغداد للخطيب ٩/ ١١٢ - ١١٣، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٨١،
ب- آثاره:
له كتاب لا نعرف اسمه أفاد منه السلمى كثيرا.
٤١ - العسكرى
هو أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبيد بن أحمد، الدقاق العسكرى، ولد سنة ٢٨٦ هـ/ ٨٩٩ م فى بغداد. وروى عن محمد بن عثمان بن أبى شيبة، ومحمد بن يحيى المروزى، ومحمد بن العباس اليزيدى وغيرهم، وروى عنه الحسن بن محمد بن الخلال وغيره، وتوفى سنة ٣٧٥ هـ/ ٩٨٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ١٠٠ - ١٠١.
стр. 1293
ب- آثاره:
«كتاب الكرم والجود وسخاء النفوس»، الظاهرية، مجموع ٣٨ (من ورقة ١٠٤ - ١١٥ نقلا عن ناصر ٨٦)، انظر ما سبق فى الترجمة رقم ٨.
٤٢ - أبو عمرو الحيرى
هو أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان بن على الحيرى المتوفى سنة ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م. كان صوفيا، سمع سنة ٢٩٥ هـ من أبى عثمان الحيرى. ومن تلاميذه السلمى، وأبو نعيم الأصفهانى (سيأتى ذكرهما).
أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى ٧/ ١٣٤، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٨٧، أخبار الحلاج لماسينيون ١٩١، وكتب أمدروز Amedroz ,JRAS ١٩١٢ /٥٥٨:
ب- آثاره:
وصل إلينا منها:
«منتقى من سؤالات أبى عمرو ... إلخ»
(حديث) فيض الله ٢١٦٩/ ١٠ (من ٩٤ أ- ١٠٠ ب، القرن السادس الهجرى).
ويبدو أن السلمى قد أفاد من كتاب له يقوم بدوره على كتاب لوالد أبى عمرو.
٤٣ - أبو بكر بن شاذان الرازى
هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان الرازى، كان صوفيا جوالا جامعا للحكايات الصوفية. وتوفى سنة ٣٧٦ هـ/ ٩٨٦ م فى نيسابور.
стр. 1294
أ- مصادر ترجمته:
٦١ تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ٤٦٤ - ٤٦٥، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٣٠٨،
ب- آثاره:
«الحكايات الصوفية»:
يبدو أنها كانت من أهم المصادر التى استقى منها السلمى.
٤٤ - عبد الرحمن بن محمد الصّقلّى
هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله البكرى الصقلى المالكى عماد الدين، المتوفى سنة ٣٨٠/ ٩٩٠ م.
ترجمته فى:
هدية العارفين ١/ ٥١٤.
آثاره:
١ - «الأنوار فى علم الأسرار، ومقامات الأبرار»:
القاهرة ثان ١/ ٢٦٩، تصوف ٢٣ (حوالى ١٥٠ ورقة، سنة ٧٤٦ هـ).
٢ - «الدلالة على الله وآداب الدعاء إليه ومعانى أوليائه»:
القاهرة ثان ١/ ٢٩٧، تصوف ٦٩ (٦٣ ورقة، القرن الثامن الهجرى)، سليم أغا ٨٠٩/ ٤ (من ٩٧ أ- ١٣٧ ب، القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر بروكلمان الملحق ٢/ ٩٩٨، تحت رقم ٢١.
٤٥ - السّرّاج
هو أبو نصر عبد الله بن على بن محمد بن يحيى السراج، طاوس الفقراء، أصله
стр. 1295
من طوس، كان صوفيا سنيا، طاف البلدان من بغداد حتى وصل مصر، واتصل فى أسفاره بعدد من مشاهير الصوفية فى عصره، وتوفى سنة ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الأولياء للعطار ٢/ ١٨٢، نفحة الأنس لجامى رقم ٣٥٣، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٤٠٨، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٩١، كشف الظنون لحاجى خليفة ١٥٦٢، هدية العارفين ١/ ٤٤٧، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٤١، معجم المؤلفين ٦/ ٨٩، بروكلمان ملحق ١/ ٣٥٩ تحت رقم ٧ ج، كتب آربرى:
A. J. Arberry, Did Sulami Plagiarise Sarr g? : JRAS ١٩٣٧/ ٤٦١ - ٤٦٥
ب- آثاره:
«كتاب اللّمع»، بنگيبور ١٣/ ٥ رقم ٨٢٥ (١٧٨ ورقة، ٥٨٣ هـ، غير كامل، انظر ما كتبه نيكلسون:
R. A. Nicholson, JRAS ١٩١٢/ ١٠٩٠ - ١٠٩١
المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية ٧٧١٠ (٣٤٢ ورقة، ٥٤٨ هـ، انظر: أليس، قائمة وصفية، ٩).
تشستربيتى ٤٠٩٤، (١٩٨ ورقة- ٦٨٣ هـ)، اليوسفية بقونية ٤٨٦٢ (قطعة، ٩١ ورقة حوالى ٦١٧ هـ، انظر: أحمد آتش (A.Ates? ,Bellten ١٦ /٧٩ - ٨١: ونشره نيكلسون فى (سلسلة جب التذكارية ٢٢)، ليدن- لندن ١٩١٤ وانظر فى ذلك:
Hus. Wahitaki, Einige Bemerkungen zu Nicholsons Ausgabe des K. al- Lvon as- S. Islamica ٦/ ١٩٣٤/ ٢٤٧ - ٢٥٣.
وحققه آربرى A.J.Arberry فى لندن ١٩٤٧.
وحققه عبد الحليم محمود وطه عبد الباقى سرور بالقاهرة ١٩٦٠.
٤٦ - أبو طالب المكى
هو أبو طالب محمد بن على بن عطية الحارثى الواعظ المكى، شب فى مكة ثم ذهب بعد ذلك إلى البصرة، وانضم بها إلى السالمية ثم رحل إلى بغداد، وتوفى بها سنة ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م.
стр. 1296
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٣/ ٨٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٦٢٢، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ١٨٩ - ١٩٠، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ١٠٧، الوافى بالوفيات للصفدى ٤/ ١١٦، لسان الميزان لابن حجر ٥/ ٣٠١ - ٣٠٣، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٤٣٠، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٢٠ - ١٢١، ماسينيون فى Massignon ,Essai (Index):
وكذلك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) ٣/ ١٩٠، (الإنجليزية) ١/ ١٥٣، معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٢٧ - ٢٨/، بروكلمان ١/ ٢٠٠ رقم ٨.
ب- آثاره:
«قوت القلوب فى معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد»
هو أحد المصادر الأساسية للغزالى فى «إحياء علوم الدين».
المخطوطات:
ليبتسج ٢١٤ (جزء واحد، ٢٣٩ ورقة) (١٠٦)، جوتا ٨٨١ (قطعة ٢٨٥ ورقة) الإسكوريال ٧٢٩ (١٥٤ ورقة)، ٧٣٩/ ١ (بعنوان «علم القلوب» من ورقة ١ - ٨٨، ٩٧٥ هـ)، الجزائر ٩٠٧ (٤٢١ ورقة، القرن العاشر الهجرى)، هيدلبرج ٢٤٦ (٥٨٥ ورقة، ١١٢٠ هـ، انظر، (ZS ١٠ /١٠٣: جاريت ١٥٧٠ (٢٧٦ ورقة، ٥٦٠ هـ)، وكذلك ١٥٧١ (٣٧٠ ورقة، القرن السابع الهجرى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية ٧٧٢٦ (٣٥١ ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: أليس قائمة وصفية ٩) رئيس الكتاب ٤٨٩ (١٠٧) (٣٥٢ ورقة، ٩٢٢ هـ) نافذ باشا ٤٣٦ (٢٠٥ ورقة)، أيا صوفية ٢٠٠١ (٣٤٣ ورقة، ٥٩٨ هـ) كوبريلى ٧٦٥ (١٠٧)، (٦٧٥ هـ)، جامع ينى ٧٢٣ (٢٤٠ ورقة، ٥٧٤ هـ)، فاتح ٢٧٦٦ (ج ١/ ٢٢٠ ورقة، القرن التاسع الهجرى)، ٢٧٦٧ (ج ٢/ ٢١٢ ورقة، ٨٧٧ هـ)، ولى الدين ١٧٥٦ (ج ٢/ ١٩٥ ورقة، ٥٦٢ هـ)، ١٧٥٧ (٤٦١ ورقة، ٥٥٨ هـ انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٦ - ١٧٧)، جورليلى ٢٩١ (حوالى ٢٠٠ ورقة، ١٢٠٦ هـ)، الزيتونة بتونس ٣/ ١٤٧ رقم ١٥٦٣ (١٠٧) (ج ٢/ ١٢٨ ورقة، ١٠٩٦ هـ)، البنغال ١٠٥٧ (٦٢٩ ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة ١/ ٣٤٣ تصوف ١٣٦ (مجلدان، ١٢٠٠ هـ)، الظاهرية، تصوف ١٠٢ (مجلد واحد)، بنگيبور ١٣/ ٧ رقم ٨٢٦ (ج ٢، ٢١٨ ورقة، القرن السادس الهجرى)، (الموصل ٢١٩، رقم ٢٢)، رامبور ١/ ٣٨٢، سلوك ٢٦١، لاله لي ١٤٧٨ (٣٩٩
стр. 1297
ورقة، ١١٢٧ هـ)، وهبى ٦٦٧ (مجلدان)، فيض الله ١٢٦٦ (١٨٩ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، ١٢٦٧ (ج ١/ ٢٩٢ ورقة، القرن السابع الهجرى)، ١٢٦٨ (ج ٢، ٢٣٦ ورقة، القرن السابع الهجرى)، ١٢٦٩ (ج ٣/ ٢٣٢ ورقة، ٥٧٠ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٦)، حكيم ٤٩٧ (٥٧٥ ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، عاطف ١٤٧٥ (٢٧٧ ورقة، ٦١٠ هـ)، ١٤٧٦ (٢٤١ ورقة، ٨٦٧ هـ)، إبراهيم أفندى ٤٣٨ (٦٦٨ هـ)، مصلى ١١٥ (٨٢٨ هـ)، صائب بأنقرة ١٢٠١ (٧٣٥ هـ)، أدرنة سليمية ٤٠٠ (٧٣٠ هـ)، قسطمونى ٣٢٩٣ (ج ٢/ ٢٢٧ ورقة، - ٥٧١ هـ)، تشستربيتى ٣٦٩٨ (ج ١/ ١٨٥ ورقة، القرن السادس الهجرى، ٣٩٣٠ (ج ١/ ٢٥١ ورقة، القرن السادس الهجرى)، طلعت بالقاهرة، تصوف ١٥٤٤ (١٧٩ ورقة، ٤٩٢ هـ) الأحمدية، بتونس ٣٥٦٠ - ٣٥٦٢، الرباط ١/ ١٨٤، ٨٠٤ (ج ١، ٢٩٠ ورقة)، ١٠٦٩ (ج ٢/ ٢٣٢ ورقة، ١٢٦٨ هـ) كابول انظر: (مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ١٢، ٣/ ٨٨، ١٤٠)، طشقند ٣١٣٤ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٢٤)، انظر كذلك كوركيس عواد فى: مجلة سومر ٧/ ٢٧٦. وطبع بالقاهرة سنة ١٣١٠ هـ فى مجلدين، وهذبه: أبو عبد الله الطبرسى بن عبد الله المهتدى بنور الله، ويوجد التهذيب مخطوطا فى: فاتح ٢٧٦٥ (٣٤٤ ورقة، ٥٧٥ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٥٠)، ملا جلبى ٣٢ (٣/ ١٨٠ ورقة، القرن الثامن الهجرى).
ومنه مختصر بعنوان: «الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر قوت القلوب»، لمحمد بن خلف بن سعيد الأندلسى (المتوفى سنة ٤٨٥ هـ/ ١٠٩٢ م، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٢٨٤)، باريس ٢٠١٦ (من ٥٣ ب- ١٤١ ب، ٩٩٦ هـ، انظر: فايدا ٥٧٤) سبرز ١٥٢٥ (٢١٥ ورقة، القرن التاسع الهجرى).
وله مختصر أعده درويش عبد الكريم بن على (القرن العاشر الهجرى)، كوبريلى ٢/ ٣٢٩/ ٤ (من ٤١ ب- ٩٤ ب، ٩٧٧ هـ (بخط المؤلف)،
وله مختصر آخر أعده: حسين بن معن (المتوفى سنة ٨٧٠ هـ/ ١٤٦٦ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٢٩٤)، فاتح ٢٧٦٨ (٣٧٠ ورقة- ١١٠٥ هـ) سراى، خزينة ٢٣٥ (٢٥٩ ورقة، ١٠٨٥ هـ).
وعليه شرح مجهول المؤلف، يوجد مخطوطا فى الإسكوريال ٧٤٠/ ٢ (من ١٨٣ ب- ٢٣٦ ب).
٤٧ - ابن سمعون
هو أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عبّاس بن سمعون، ولد سنة ٣٠٠ هـ/ ٩١٢ م ببغداد، وكان أحد أعلام الوعاظ ببغداد، وله أقوال مأثورة كثيرا ما جمعت، وتوفى ببغداد سنة ٣٨٧ هـ/ ٩٩٧ م.
стр. 1298
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ١٥٥ - ١٦٢، تاريخ بغداد للخطيب ١/ ٢٧٤ - ٢٧٧، تبيين كذب المفترى لابن عساكر ٢٠٠ - ٢٠٦، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ١٩٨، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٦٢٢ - ٦٢٣، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٢٤ - ١٢٦، الأعلام للزركلى ٦/ ٢٠٤، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٣٤، بروكلمان ملحق ١/ ٣٦٠ تحت رقم ٨ أ، انظر ماسينيون L.Massignon ,Textes ٨٤ - ٨٥.:
ب- آثاره:
١ - «الأمالى»:
الظاهرية، مجموع ١٧ (من ٣١ أ- ٦٩ أ، من ١٧٩ أ- ١٩٨ ب، القرن السادس الهجرى، انظر:
المقدسى فى) ٨/ ١٧، (Maqdisi ,BSOAS ١٨ /١٩٥٦ /٢٢. من ١٦٧ أ- ٢٠٤ أ، القرن السادس الهجرى) (١٠٨)، ٣٠ (من ٤٧ أ- ٦٦ أ، القرن السابع الهجرى).
٢ - «جزء فيه مسألة من كلام ... »
الظاهرية، مجموع ٥٥ (١ أ- ٤ أ، القرن السابع الهجرى).
٤٨ - أبو العباس النّسوى
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن زكرياء الرازى النّسوى (١٠٩) كان صوفيا ومحدثا ثقة، عاش مدة طويلة ببغداد، وتوفى فى عيمونة بالحجاز سنة ٣٩٦ هـ/ ١٠٠٥ م.
стр. 1299
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ٩، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ٩٧، كشف الظنون لحاجى خليفة ١١٠٤، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٠٣، بروكلمان ملحق ١/ ٣٦٠ رقم ٨ ب.
ب- آثاره:
«طبقات الصوفية»:
أفاد منه السلمى كثيرا، ويوجد مخطوطا فى آصفية ١/ ٣٣٨، تراجم ٨٨/ ١ (٢٢٤ ورقة، ٧٨٧ هـ، أول المخطوط ناقص)، وله ملحق مجهول المؤلف يتناول متصوفة اليمن، فى نفس المخطوط ٨٨/ ٢ (٢١ ورقة، ٧٨٧ هـ).
٤٩ - أبو القاسم العارف
كان يؤلف سنة ٣٩٥ هـ/ ١٠٠٥ م، اعتمد فى مؤلفاته- فى المقام الأول- على الجنيد البغدادى، وبايزيد البسطامى (انظر بروكلمان ١/ ٢١٨ رقم ٩ أ).
ب- آثاره:
١ - «القصد إلى الله»:
وينسب هذا الكتاب كذلك إلى الجنيد البغدادى، ولكن نيكلسون يرى أن فقرة واحدة منه فقط من تأليف الجنيد Nicholson ,Islca.٢ /٤٠١ - ٤١٥:
المخطوطات، آصفية ١/ ٣٩٠، تصوف ٦٠١، بايزيد ٣٦٧٠/ ١ (٢٨ ورقة، ١٢٠٨ هـ)، انظر كذلك:
آربرى Arberry ,Suppl.Hand.List ,Cambridge ٤٧.:
٢ - «معالى (أو: معالم) الهمم»:
برلين الغربية ١٨٠١، المكتب الهندى ٤٥٩٧ (انظر، (JRAS ١٩٣٩ /٣٧٨: وحققه: هـ. ك غضنفر
H. K. Ghazanfar, Allahabad Uni, Studies XI ١٩٣٥, ٢٦٣ - ٢٩٧, XIII ١٩٣٧, ٢٢٦ - ٢٥٤.
стр. 1300
وينسب هذا الكتاب إلى الجنيد أيضا، ويرى آربرى أن المؤلف يدعى أبا القاسم.
Arberry, Isl. Cult. ١٩٣٧/ ٩٥.
وكتب عبد القادر:
A. H. Abdel- Kader, The Life, Personality and Writing of al- Junaid, London ١٩٦٢, ٦٣.
٣ - «معاشر القاصدين»:
البنغال ١٠٥٨ (٦١ ورقة، ٩٦٥ هـ).
٤ - «عهدنامه»:
أفاد منه فى كتابه «معاشر القاصدين» من ص ٣٠ - ٣٢.
٥٠ - الكلاباذى
هو تاج الإسلام أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم، الكلاباذى الحنفى المتوفى سنة ٣٨٠ هـ/ ٩٩٠ م أو ٣٨٤ هـ/ ٩٩٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
كشف الظنون لحاجى خليفة ٥٣، ١٦٣، ٢٢٥، هدية العارفين ٢/ ٥٤، الفوائد البهية ١٦١، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٢٢، بروكلمان ١/ ٢٠٠ تحت رقم ٩.
ب- آثاره:
١ - «التعرف لمذهب أهل التصوف»:
الجزائر ٩٠٦ (٧٧ ورقة، القرن العاشر الهجرى)، المكتب الهندى، دهلى ١٧٤٧ (٥٧ ورقة، ٧٢٩ هـ، الفهرس ٢/ ١٢١٨)، جاريت ٢١١٧/ ١ (القرن العاشر الهجرى)، جار الله ٩٩٥/ ٢ (ورقة ٢٠٠ - ٢٣١، ١١١١ هـ (١١٠)، فاتح ٢٧٧٧ (٧٠ ورقة، ٨٥٣ هـ)، شهيد على ١١٤٨ (٦٢ ورقة، ٨٥٣ هـ)، ١١٤٩/ ١ (١ - ٦٠ ب، ١٠٥٣ هـ)
