لابن إسحاق ماخوذا عن الصياغة السريانية الفلسطينية. وهذه الفكرة سبق أن ذكرها شفالى F Schwally. فى القسم الذى كتبه من الطبعة الثانية لتاريخ القرآن لنولدكه T.Noldeke: Geschichtedes Koran ,٢.Ausg.: وأشار شاخت إلى ذلك فى بحث عن نص من إنجيل يوحنا مقتبس فى السيرة لابن إسحاق:
J. Schacht, Une Citationde I'Evangilede St. Jeandansla Sirade Ibn Ishaq. in: Andalus: ١٦/ ١٩٥١/ ٤٨٩ - ٤٩٠.
وكتب جيوم ملاحظة أخرى عن السيرة لابن إسحاق:
A. Guillaume, ANoteonthe Siraof Ibn Ishaq, in: BSOAS ٤ - ١٨/ ١٩٥/ ١ - ٤.
ذكر جيوم هنا قطعة من السيرة عن دلائل النبوة لأبى نعيم ١/ ٦١٢ - ٦١٧).
وكتب جيوم أيضا كتابا فى سيرة الرسول ﷺ ، عنوانه:
A. Guillaume, The Lifeof- Muhammed, ATranslationof Ishaq's Sirat Rasul Allah, With Introductionand Notes, London ١٩٥٥.
وهذا الكتاب ترجمة لسيرة رسول الله لابن إسحاق مع مقدمة وملاحظات، وانظر فى ذلك أيضا ما كتبة عنه بلاشير R.Blachere ,in: Arabica ٥ /١٩٥٨ /٢٩٥ - ٢٩٦.: وكتب وليد عرفات عن بعض جوانب من فن صناعة الشعر فى السيرة:
W. Arafar, Some Aspects ofthe Artofthe Forgerinthe Poetryofthe Sira, ٢٤. Inter. Congr. Or. ١٩٥٧, ٣١٠ - ٣١١.
ولوليد عرفات أيضا بحث عن النقاد المبكرين لأصالة الشعر الموجود فى السيرة:
W. Arafar, Early Critics ofthe Authenticityofth e Poetryofthe Sira, in: BSOAS ٢١/ ١٩٥٨/ ٤٥٣ - ٤٦٣.
٢ - «تاريخ الخلفاء» ذكر ابن النديم فى الفهرست ٩٢، وياقوت فى إرشاد الأريب ٦/ ٤٠١، مقتبسات منه وهناك قطعة قديمة منه من القرن الثانى الهجرى نشرتها نبيهة عبود فى دراساتها فى البرديات العربية:
Nabia Abbott Studiesin Arabic Lit. Pa Pyri, Chicago, ١٩٥٧, S. ٨٠ - ٨١.
ثم أعاد نشرها عبد العزيز الدورى انظر: علم التاريخ ١٨٢ - ١٨٣، وتتناول هذه القطعة مقتل عمر بن الخطاب واجتماع لجنة الانتخاب، ويضم النص أشياء جديدة، ولو اعتبرنا هذه الورقة نموذجا للكتاب
стр. 562
كله، فإن هذا النص يدعم الغرض القائل بأن هذا التاريخ ألف ليكون/ نصا موجزا مختصرا دقيقا موضوعيا، انظر ما كتبه ديترش (Dietrich ,Islam ٣٤ /١٩٥٩ /٢٠٣): وهناك قطع أخرى من الكتاب وصلت إلينا عند الطبرى (انظر: جواد على فى: مجلة المجمع العلمى العربى ١/ ١٩٥٠، ٢٠٦).
٣ - «كتاب الفتوح» ومن المرجّح أن ابن إسحاق ألف كذلك كتابا بعنوان: «كتاب الفتوح» كان المصدر الأساسى للكتب التالية للواقدى: «فتوح مصر» و «أرض ربيعة» و «الفرس» «انظر: «فتوح مصر» فى: أيا صوفيه ١٣٨٩ (من ١٢ ب- ١٣ أ).
٤ - «أخبار كليب وجساس» توجد منه نسخة مخطوطة فى مكتبة آل سيّد عيسى العطار ببغداد (انظر: الذريعة ١/ ٣٢٩).
٥ - «كتاب حرّاب (حرب؟ ) البسوس بين بكر وتغلب ابنى وائل بن قاسط» (انظر: الذريعة ١/ ٣٢٩، ٦/ ٣٩٢)، مشكاة بطهران ٩/ ٧٧٦ برقم ٢١٣٤ (من ١٢٢ ب- ٢٠٢ ب ١٢٧٩ هـ).
ملاحظات عن كتب منسوبة لمحمد بن إسحاق:
أ- ينسب لابن إسحاق مخطوط فى باريس ٤٨٦٨، ٥٨٣٣ (من ١٠٧ - ١٩٢، انظر فايدا (Vajda ٦٢٤ عنوانه: كتاب سير العرب الأربع، ولا تزال هذه النسبة فى حاجة إلى إثبات.
ب- كما ينسب إليه أيضا «حديث الإسراء والمعراج» فى مكتبة طلعت بالقاهرة ٢٩٣ (الأوراق من ٣٨ - ٦٥، ١٣٠٩ هـ)، وترجع مادته إلى عبد الله بن عباس.
ج- وهناك مخطوط مجهول المؤلف بعنوان: «أخبار صفين فى أصح الرواية وأتمها رواية محمد بن إسحاق وعمر بن سعيد (١٩٦) وغيرهما من العلماء المحققين»، يوجد فى برلين) Qu.٢٠٤٠ توبنجن حاليا).
٢ - معمر بن راشد
هو أبو عروة معمر بن راشد (بن عمرو الأزدى) الحدّانى بالولاء، وحدّان بطن
стр. 563
من بطون الأزد، ولد سنة ٩٧ هـ/ ٧١٤ م (انظر: التهذيب لابن حجر ١٠/ ٢٤٤)، سمع فى شبابه قتادة بن دعامة (المتوفى ١١٨ هـ/ ٧٣٦ م) والزهرى وهمّام بن منبّه. ثم رحل بعد ذلك إلى صنعاء، وزار البصرة عدة مرات وتوفى سنة ١٥٤ هـ/ ٧٧٠ م فى صنعاء. وكان معمر مؤرخا ومحدثا مرموق المكانة، كما كان مفسرا. وأكثر مروياته فى كل هذه المجالات ترجع إلى الزهرى. وألف كتابا فى «المغازى»، ولم يرتب مادته ترتيبا زمنيا كما فعل معاصره موسى بن عقبة بل رتبها ترتيبا موضوعيا على نحو ما فعله فى علم الحديث. ويعتبر من أوائل المحدثين الذين رتبوا الأحاديث فى أبواب (انظر: قوت القلوب لأبى طالب المكى القاهرة ١٣١٠، ١/ ١٥٩). وكان عبد الرزاق بن همّام (المتوفى ٢١١ هـ/ ٨٢٦ م) راوية معظم كتبه، ولم يكتف بروايتها بل أضاف إليها بعض التعليقات، وهكذا ظهر اسمه مؤلفا ثانيا مشتركا فيما رواه. انظر ما كتبه هوروفتس Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ /١٦٨ - ١٦٩:
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) ٥/ ٣٩٧، (بيروت) ٥/ ٥٤٦، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ١/ ٣٧٨ - ٣٧٩، المعارف لابن قتيبة ٢٥٣، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٤/ ١/ ٢٥٥ - ٢٥٧، فقهاء اليمن للجعدى ٦٦، التهذيب للنووى ٢/ ١٠٧ تذكرة الحفاظ للذهبى ١/ ١٧٨، ميزان الاعتدال/ للذهبى ٣/ ١٨٨، عمدة القارى للعينى ١/ ٨١، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى ١٤٠، الأعلام للزركلى ٨/ ١٩٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٣٠٩.
كتب عنه هوروفتس J.Horovitz ,ISlam Cult.٢ /١٩٢٨ /١٦٧ - ١٦٩: كتب عنه روزنتال فى كتابه عن المؤرخين العرب F.Rosenthal ,History ٤٣٨.: كتب نبيهة عبود عنه فى دراسات عن البرديات العربية:
Nabia Abbott, Studiesin Arabic Lit. Pap., S. ٧٦.
كتب عنه فؤاد سزگين فى كتابه عن مصادر البخارى F.Sezgin ,Buh.Kayn.٤١ - ٤٣ ,١٣٢ - ١٣٤ ,٢٣٥ ,٢٤٦ ,٢٧٢.
стр. 564
- كتب عنه فؤاد سزكين فى دراسته لمصنفات الحديث وبدايتها ومعمر بن راشد وكتاب الجامع:
F. Sezgin, Hadis Musannafatinin Mebdeive Ma Macb- Rasid, in Gamii, in: Turkiyat ١٢, ١٩٥٥/ ٢١٥ - ٢٣٤.
ب- آثاره:
١ - «كتاب المغازى» يبدو أن معمرا لم يخصص هذا الكتاب للمغازى وحدها، بل تناول أيضا سير الأنبياء الآخرين، ويبدو أن الطبرى نقل مادة هذا الكتاب (انظر: هوروفتس، فى المرجع السابق). وقد وصلت إلينا قطعة من هذا الكتاب مكتوبة على جلد قديم جدا محفوظ فى معهد الدراسات الشرقية بشيكاغو، ونشرتها نبيهة عبود (انظر: المرجع السابق وكذلك ما كتبه ديترش: انظر» -٢ (A.Dietrich ,ISlam ,٣٤ ,١٩٥٩ /٢٠٣): الجامع» هو كتاب فى الحديث مرتب وفق الموضوعات، غير مبوب على أبواب الفقه الأساسية ولكنه يتناول قضايا فى السنة ذات أهمية ثانوية. وقد روى هذا الكتاب تلميذه عبد الرزّاق فأضاف إليه أحاديث أخرى وجعل الكتاب ملحقا بكتابه (المصنف). ويوجد مخطوطا فى: صائب بأنقره ٢١٦٤ (٧٩ ورقة، ٣٦٤ هـ، وبه ١٥ ورقة ناقصة) فيض الله ٥٤١ (من ٩٢ أ- ٢١٣ أ، ٦٠٦ هـ، انظر (Turkiyateb S.١٢٨ - ١٣٤: فيض الله ٥٠٧/ ١٢ (١١٢ أ- ١٢١ ب القرن التاسع الهجرى، قسم واحد فقط)، الظاهرية، حديث ٣٦٧ (١٧ ورقة، قبل ٥٥٨ هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٧٢) الكتانى بالرباط ٣٣٢ (ص ٣٥٦ - ٦٠٩، نسخة حديثة)، ومنه مقتبسات فى الإصابة ٤/ ٣١١، ٦٠٣.
٣ - «تفسير» وصل إلينا بتهذيب عبد الرزّاق (انظر: الجزء الأول من هذا الكتاب).
٣ - الحنيفى
هو أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان الحنيفى، أصله من
стр. 565
المدينة ولد حوالى سنة ٩٠ هـ/ ٧٠٨ م. وروى عن الزهرى وعبد الله بن أبى بكر بن حزم وغيرهما. وروى عنه الواقدى وسعيد بن أبى مريم وغيرهما. وكان فى عصره عالما بالسيرة مشهورا بها. وتوفى سنة ١٦٢ هـ/ ٧٧٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٣/ ١/ ٣١٨ - ٣١٩، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٢٦٠، الإكمال لابن ماكولا ٣/ ٣، التهذيب لابن حجر ٦/ ٢٢٠.
ب- آثاره:
يعتبر كتابه «السيرة» أحد المصادر الأساسية لكتاب الواقدى وهناك مقتبسات منه فى تاريخ الطبرى، انظر: الفهرس ٣٤٩.
٤ - أبو معشر السّندى
هو أبو معشر، نجيح (١٩٧) بن عبد الرحمن السندى، معاصر لابن إسحاق وأحدث منه سنا. أصله من اليمن. عاش فى المدينة، ثم أقدمه المهدى إلى بغداد. سمع محمد ابن كعب القرظى وسعيد المقبرى وهشام بن عروة وغيرهم. وروى عنه ابنه محمد، ويزيد بن هارون، والواقدى وغيرهم. كان مؤرخا ذا مكانة أرفع من ابن إسحاق (انظر: التهذيب/ لابن حجر ١٠/ ٤٢٢)، ولكن روايته للحديث كانت ضعيفة (انظر: الطبقات لابن سعد ٥/ ٣٠٩). ويبدو أن مغازيه (انظر: ابن النديم: ٩٣) تضم كل أحداث حياة الرسول (انظر (Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ /٤٩٧ وألف أبو معشر كتابا فى المغازى، وألف كذلك تاريخ الخلفاء، وقد وصلتنا منه قطع عند الطبرى
стр. 566
نأخذ منها أنه كان مرتبا ترتيبا زمنيا، وأنه تناول التاريخ الإسلامى حتى وفاة أبى معشر سنة ١٧٠ هـ/ ٧٨٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة ٢٥٣، التاريخ لليعقوبى ٢/ ٥٢٣، الفهرست لابن النديم ٩٣، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ٤٥٧ - ٤٦٢ (١٩٨)، الأنساب للسمعانى ٣١٣، معجم البلدان لياقوت ٣/ ١٦٦، المشترك لفظا لياقوت ٢٥٦، التهذيب لابن حجر ١٠/ ٤١٩ - ٤٢٢، الأعلام للزركلى ٨/ ٣٢٨، بروكلمان ملحق ١/ ٢٠٧ كتب فستنفلد عنه فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.٣٣: كتب هوروفتس عنه فى مجلة الحضارة الإسلامية Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ //٤٩٥ - ٤٩٨.: كتب روزنتال عنه فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الإنجليزية الثانية Rosenthal ,EI ,I /١٤٠.
ب- آثاره:
١ - «كتاب المغازى» حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة روايته (انظر مشيخة، الظاهرية مجموع ١٨، ١٢٦ ب).
وقد وصل إلينا قسم من هذا الكتاب فى كتاب الواقدى المعنون بنفس الاسم وكذلك فى كتاب الطبقات الكبير لابن سعد، وإلى حدّ ما عند الطبرى.
٢ - «تاريخ الخلفاء» حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته (انظر: المصدر السابق ١٢٧ أ)، ويبدو أن الطبرى أفاد منه إفادات كثيرة فى كتابه فى التاريخ، وذلك بالرواية التالية: «حدّثنى أحمد بن ثابت عمن ذكره عن إسحاق بن عيسى عن أبى معشر (انظر: فهرس تاريخ الطبرى ص ١٣).
٥ - الفزارى
هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث، الفزارى، ولد فى الكوفة، وقدم
стр. 567
دمشق ثم بغداد، واستقر آخر الأمر مرابطا فى ثغر المصّيصة، وتوفى سنة ١٨٨ هـ/ ٨٠٤ م أو ١٨٥ هـ أو ١٨٦ هـ. كان مؤرخا ومحدثا مرموق المكانة، ويختلط عند البعض بالفزارى الفلكى (انظر: التهذيب لابن حجر ١/ ١٥٣، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٩٠).
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ١/ ١/ ٣٢١، الفهرست لابن النديم ٩٢، تاريخ ابن عساكر ٢/ ٢٥٢، إرشاد الأريب لياقوت (ليدن) ١/ ٢٨٣ - ٢٨٦، (القاهرة) ١/ ٢٠٩ - ٢١٥، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ٢٠٠، الأعلام للزركلى ١/ ٥٥، روزنتال Rosenthal ,History ,٣٢٣.: ٣٢٣
ب- آثاره:
«كتاب السّير فى الأخبار» رواه أبو عمر ومعاوية بن عمرو الرومى (المتوفى سنة ٢١٥ هـ/ ٨٣٠ م، انظر: ابن النديم ٩٢). يوجد فى مخطوط القرويين بفاس ٢/ ١٣٩ (١٧ ورقة، ٢٧٠ هـ) ومنه قطعة فى الإصابة ١/ ٦٨٠، ٣/ ٤٠٨.
٦ - أبو إسماعيل الأزدى البصرى
هو أبو إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدى البصرى (المتوفى فى الربع الأخير من القرن الثانى الهجرى) ذكره السخاوى فى كتابه الإعلان بالتوبيخ ص ١٢٦ (١٩٩) (انظر: محمد كرد على فى مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق ٢٠/ ٥٤٤ - ٥٤٩، ومعجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١٩٩).
стр. 568
ب- آثاره:
«مختصر فتوح الشام» باريس ١٦٦٤ (٨٢ ورقة، ٦١٣ هـ)، ١٦٦٥ (١٤٨ ورقة، ٧٦٤ هـ، انظر: فايدا ٤٩٥) انظر: الإصابة ٣/ ٩٩٩، ١٠٠٠، ١٠٠٣ حققه ليس ضمن مطبوعات المكتبة الهندية Nassau Lees ,Bibl.Ind ١٨٥٤ .. وله ترجمة فارسية نشرها دورن ضمن كتابه عن تاريخ الأفغان Dorn ,Historedes Afghans I ,XIII: وكتب عنه دى خويه ملاحظات:
M. J. De Goeje, Memoiresurles F. as- Samattribue Abou Ism. al- B., Leiden ١٨٦٤
وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٢٠٨
٧ - يحيى بن سعيد الأموى
هو أبو أيوب يحيى بن سعيد بن أبان الأموى الكوفى، ولد حوالى سنة ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م. روى عن هشام بن عروة ومحمد بن إسحاق وغيرهما. واستقر بعد ذلك فى بغداد، وتوفى بها سنة ١٩٤ هـ/ ٨٠٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٦/ ٣٩٨، المعارف لابن قتيبة ٢٥٧، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ١٣/ ١٣٢ - ١٣٤، معجم البلدان لياقوت ١/ ٧٧٦، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣٢٥ - ٣٢٦، التهذيب لابن حجر ١١/ ٢١٣ - ٢١٤.
ب- آثاره:
«كتاب المغازى» وصلت إلينا قطع كثيرة منه عند البخارى، فى الباب الخاص بالمغازى، انظر الجامع الصحيح ٥/ ٧١ - ١٧٩، وقد أفاد منه الطبرى، والمرجح أن ذلك كان برواية ابن مصنفه انظر: تاريخ الطبرى ١/ ٢٦٩، ١٢٢٢، ١٥٩٨، ١٦٥٢، ١٧٦٧، ١٨٠٨، ٣/ ٢٥٣٣.
стр. 569
وهناك قطع وصلت إلينا منه كذلك فى الإصابة: ١/ ١٥٩، ٤٨٨، ٦٦٥، ٧٧٠، ٨١٨، ٢/ ١٩٩، ٣٠٦، ٥٤٨، ٥٥٨، ٥٧٧، ٦٥٧، ١٠٥٧، ١١١٤، ١٢٤٦، ١٢٧٥، ٣/ ٣٧٤، ٣٨١، ٥٩٠، ٥٩١، ٧١٩، ٧٣٧، ٧٩٣، ٩٠٤، ٩٤٢، ٩٦١، ٩٦٣، ١١٦٦، ١٣٠٢، ١٣٠٧، ١٣٣٧، ١٤١٣، ٤/ ٥٦، ٥٩٧. وكان كتاب المغازى- فيما روى- أحد مصادر كتاب الاكتفاء للكلاعى (المتوفى سنة ٦٣٤ هـ/ ١٢٣٧ م، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٣٤) وانظر ما كتبه فارق فى مجلة الحضارة الإسلامية K.A.Fariq ,in Isl.Cult ٣٣ ,١٩٥٩ /١٦١ - ١٦٨ .. وكان الخطيب البغدادى ممن حصلوا على إجازة رواية كتاب المغازى انظر: مشيخة الظاهرية مجموع ١٨ (١٢٦ ب).
٨ - أبو العباس الأموى
هو أبو العباس الوليد بن مسلم الأموى (بالولاء) الدمشقى، ولد سنة ١١٩ هـ/ ٧٣٧ م فى دمشق. وروى عن الأوزاعى وابن جريج وغيرهما. وكان مؤرخا مرموق المكانة ومحدثا، وكان يلقب بعالم الشام. ألف حوالى ٧٠ كتابا منها «كتاب المغازى» و «كتاب السنن». وتوفى سنة ١٩٥ هـ/ ٨١٠ م قافلا من الحج.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢/ ١٥٢ - ١٥٣، الفهرست لابن النديم: ١٠٩، ٢٢٨، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢٧٥ - ٢٧٦، التهذيب لابن حجر ١١/ ١٥١ - ١٥٥، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ٣٤٤، الأعلام للزركلى ٩/ ١٤٣، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٧٢.
ب- آثاره:
يبدو أن «كتاب المغازى» قد وصل إلينا منه قطع فى: صحيح البخارى (فى باب المغازى المجلد الخامس، انظر كذلك: سزكين مصادر البخارى (٢٢٣، ٢٢٥، ٢١٥، ٢١٣ Buh.Kayn .. وكذلك تاريخ الطبرى. الفهرس ٦٢٩
стр. 570
٩ - أبو حذيفة
هو أبو حذيفة، إسحاق بن بشر بن محمد، البخارى، ولد فى بلخ، واستوطن بخارى. وروى عن محمد بن إسحاق وعبد الملك بن جريج، والإمام مالك، وسفيان الثورى وغيرهم. ويعد محدثا ضعيفا- ذكر له ابن النديم فى الفهرست ٩٤/ «كتاب المبتدأ» و «كتاب الفتوح» و «كتاب الردة» و «كتاب الجمل» و «كتاب الألوية» و «كتاب صفين» و «كتاب حفز زمزم». وقد روى كتبه إسماعيل بن عيسى العطار البغدادى (المتوفى ٢٣٢ هـ/ ٨٤٧ م انظر: الفهرست لابن النديم ص ١٠٩، وإرشاد الأريب لياقوت (القاهرة ٧/ ٢٤ - ٢٥. ومن الطريف أن أسماء كتب الشيخ قد نسبت للتلميذ). وتوفى أبو حذيفة سنة ٢٠٦ هـ/ ٨٢١ م فى بخارى.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ٣٢٦ - ٣٢٨، إرشاد الأريب لياقوت (ليدن) ٢/ ٢٣٠ - ٢٣٢، (القاهرة) ٦/ ٧٠ - ٧٣، لسان الميزان لابن حجر ١/ ٣٥٤ - ٣٥٥، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥، أعيان الشيعة ٢/ ٢٣١، الأعلام للزركلى ١/ ٢٨٦، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٣١، روزنتال Rosenthal ,History ٣٣١: ٣٣١
ب- آثاره:
١ - «كتاب المبتدأ» وصل إلينا منه قسمان: الرابع والخامس حول سيرة الرسول ﷺ : الظاهرية مجموع ٧١ (الأوراق من ١٥٠ - ١٦٢، فى القرن الخامس الهجرى)، وكذلك حديث ٣٥٩ (من ١١٤ أ- ١٣٤ أ، فى القرن السادس الهجرى انظر: العش ٣١٤ وانظر بروكلمان ٢/ ٦٦٣) وهناك قطعة منه حول تاريخ آدم وحواء، شيكاغو، معهد الدراسات الشرقية ١٧٦٢٤ (من القرن الثانى الهجرى)، حققتها نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
Nabia Abbott, Studiesin Arabic Lit. Pap. S. ٣٨ - ٥٦.
وانظر كذلك A.Dietrich ,Islam ٣٤ /١٩٥٩ /٢٠٢ وهناك مقتبسات أخرى فى الإصابة ٣/ ١٠٤، ١٠٠٦، ١٢٣٣، ١٢٤٧.
стр. 571
٢ - «كتاب الفتوح» أفاد منه ياقوت فى كتابه: معجم البلدان ١/ ١٣٦، ٤٨٤، ٢/ ٣٥٥، ٣/ ٦٦٣، ٤/ ٧٧، ٨٩٣.
وكتب عنه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
F. J. Heer, Diehistorischenu ndgeogr. Quellenin Jaqut's Geogr. Worterbuch, Stra Bburg ١٨٩٨, ١٠.
كما أفاد منه ابن حجر فى الإصابة ١/ ٥٣١، ١٠٠٦، ٢/ ٣٠٨، ٩٦٢، ٣/ ١١٦، ١٤٦، ١٨٨، ٥٣٩، ٩٨٨، ٩٩٢.
٣ - المسند. انظر: الإصابة لابن حجر ٢/ ٥٥٧.
١٠ - الواقدى
هو أبو عبد الله، محمد بن عمر بن واقد، الواقدى، ولد بالمدينة المنورة سنة ١٣٠ هـ/ ٧٤٧ م، وتوفى ببغداد سنة ٢٠٧ هـ/ ٨٢٣ م. وينسب إلى جده واقد، وجاء الواقدى إلى بغداد سنة ١٨٠ هـ/ ٧٩٦ م حيث استقبله الوزير يحيى بن خالد البرمكى استقبالا حسنا وقدمه لهارون الرشيد (انظر: الطبقات لابن سعد، ليدن ٥/ ٣١٤). وروى أنه تقلد منصب القاضى فى شرق بغداد (انظر إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٥٦)، ومن المؤكد أن المأمون عينه قاضيا على عسكر المهدى. والواقع أن الواقدى يعد من مؤرخى المدينة غير أنه قضى أعوامه الثلاثين الأخيرة فى بغداد.
وأكثر من اقتبس منه هم موسى بن عقبة ومعمر بن راشد وأبو معشر، وكانوا قد ألفوا كتبا فى المغازى. وقد عد الواقدى كتاب سلفه ابن إسحاق فى الفتوح مصدرا أساسيا لكتب الفتوح، غير أنه لم يذكره قط فى «كتاب المغازى» الذى ألفه. ورغم هذا فيبدو أنه استخدم كتابه، وتابعه فى منهج ترتيب المادة (قارن فلها وزن فى كتابه عن محمد فى المدينة:
Wellhausen, Mohammedin Medina, Berlin ١٨٨٢, S. ١١ ff.
/ وما كتبه هوروفتس عن كتاب الواقدى Horovitz ,De Waqidiilibro ,S.٩ ff: ويقع مركز الثّقل للاهتمام التاريخى عند الواقدى فى الفترة الإسلامية، وتدلنا أسماء
стр. 572
كتبه مثل: «أمر الحبشة والفيل»، «حرب الأوس والخزرج» و «أخبار مكة» (انظر:
الفهرست لابن النديم ص ٩٩) أنه ألف فى التاريخ المبكر لمكة والمدينة. ويرى إبراهيم الحربى أن الواقدى) انظر: بروكلمان ملحق ١/ ١٨٨) كان أفضل عارف بالتاريخ الإسلامى، ولكنه لم يكن يعلم شيئا عن الجاهلية (التهذيب لابن حجر ٩/ ٣٦٥) وكان فضله- أولا وقبل كل شئ- فى جمع مادة ضخمة كبيرة وتدوينها تدوينا تاريخيا. (٢٠٠) ومن الخصائص المميزة لكيفية استخدامه لمصادره استعماله للفظ «حدّثت» وفى هذا إشارة إلى أنه لم يكن لديه حق رواية المصدر الذى يروى عنه. وفوق هذا، فقد كان يذكر أسانيد مصادره على نحو لم نستطع إثباته عند أسلافه. فبدلا من أن يذكر الأسانيد قبل الأخبار خبرا خبرا كان يذكر أسانيد كل الكتب أو المصادر المستخدمة فى أول كل فصل من الفصول، حتى إننا لا نستطيع تمييز الاقتباسات التى أخذها عن المصادر المختلفة.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٥/ ٤٢٥ - ٤٣٣، المعارف لابن قتيبة ٢٥٨، مروج الذهب للمسعودى ٧/ ٧٣، الفهرست لابن النديم ٩٨ - ٩٩، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ٣/ ٢ - ٢١، تاريخ جرجان للسهمى ١٦٥، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) ١٨/ ٢٧٧ - ٢٨٢، الوافى بالوفيات للصفدى ٤/ ٢٣٨ - ٢٤٠، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٣٦ - ٣٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٨، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ٢٦١، الأعلام للزركلى ٧/ ٢٠٠ - ٢٠١، معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٩٥ - ٩٦، علم التاريخ للدورى ٣١ - ٣٢، بروكلمان ١/ ١٣٥.
كتب عنه هوروفتس J.Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ /٤٩٩ - ٥٢١.:
стр. 573
- كتب عنه جونز فى عرضه لمصادر سيرة الرسول
J. M. B. Jones, The Chronologyofthe M.- a Textual Survey, in: BSOAS ١٩/ ١٩٥٧/ ٢٤٥ - ٢٨٠
كتب فيسلى فى عرضه لمعركة أحد عند الواقدى
R. Vesely, La Batailled'uhudch ezal- Wakidi, in: Studia Semitica Johanni Bakos Dicata (Bratis Lava) ١٩٦٥, S. ٢٥١/ ٢٥٩.
ب- آثاره:
١ - «كتاب المغازى»:
فينا ٨٨١ (١٩٦ ورقة)، المتحف البريطانى ٤١٦، الإضافات ٢٠٧٣٧ (الأولى، ١٣٤ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى، الملحق ٥٠٢ مخطوطات شرقية، ١٦١٧ (٢٥٢ ورقة، ٥٦٤ هـ). وقد نشر فون كريمر ثلث هذا الكتاب فى كتابه عن تاريخ مغازى النبى ﷺ :
A. V. Kremer, Historyof Mohammed's Campaigns, Kalkutta ١٨٥٦.
ونشر فلها وزن Wellhausen مختصرا له باللغة الألمانية، فى برلين ١٨٨٢ م، ونشر النص العربى عباس الشربينى القاهرة ١٩٤٨ ونشره جونز J.M.B.Jones فى لندن ١٩٦٦ م فى ثلاثة مجلدات. وله ترجمة فارسية غير معروفة المترجم، توجد فى: حاجى محمود ٤٧٦٤ (٣٨٦ ورقة)، وله ترجمة تركية طبعت فى إستنبول ١٢٦١ هـ وله مختصر أعده، أحمد بن على بن حجر العسقلانى (المتوفى سنة ٨٥٢ هـ/ ١٤٤٩ م انظر بروكلمان ٢/ ٦٧) يوجد مخطوطا فى دار الكتب بالقاهرة ٥/ ١٤٣، رقم ٥٢٢ (فى مجموعة بخط ابن حجر)، وتوجد منه قطع عند ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة، فى مواضع مختلفة من المجلد الرابع عشر، وكذلك فى ١٥/ ١ - ٧١، ١٧/ ٢٥٧ - ٢٨٤، ١٨/ ٧ - ٢١.
٢ - «مولد النبى»:
ينسب للواقدى، الظاهرية، سيرة ٧٤ (٣٠ ورقة، مخطوط حديث، انظر: العش ٣٢).
٣ - «كتاب الرّدّة» بنكيور ١٥/ ١٠٨ - ١١٠ رقم ١٠٤٢ (من ١/ ٤٣، ١٢٧٨ هـ) اقتبس منه عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن حبيش (المتوفى سنة ٥٨٤ هـ/ ١١٨٨ م) فى «كتاب المغازى» / انظر بروكلمان ١/ ٣٤٤ وتوجد أيضا قطع منه فى الإصابة ١/ ٥٣٣، ٦١٧، ٦٥٢، ٢/ ٦١٧، ٩٢٠، ٣/ ٦٦، ٩٢٢، ٩٣٧، ٩٦٣، ١٠٢٥، ٤/ ١٨٤، ٣٣٩، ٤٠١.
стр. 574
٤ - «كتب الفتوح»:
أ- «فتوح الشام»:
المتحف البريطانى، الملحق ٥٢١ (٢٢٧ ورقة، ٨١٥ هـ)، ٥٢٢ (٢٢١ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث ٢٨٨٦ (٢٢٨ ورقة، ٦٧٨ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٧٩٤)، ٢٨٩١/ ٢، (من ٤١ أ- ٢٥٦ ب، ٨٦٠ هـ)، أيا صوفيه ٣٣٢٩ (١٨١ ورقة، ١٠٠١ هـ)، ٣٣٣٠ (المجلد الثانى، ١٥٥ ورقة، ٨٨٧ هـ)، ٣٣٣١ (٢٥٤ ورقة، ٨٥١ هـ)، ٣٣٣٢ (٣٦٩ ورقة، ٩٠٩ هـ) ٣٣٣٣ (١ - ٣٤٠ أ، ٨٨٧ هـ)، كوبريلى ١١٢٣ (١٩٧ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فيض الله ١٤٩٨ (٣٣٢ ورقة، ٩٥٢ هـ)، نور عثمانية ٣٣٩٦ (٢٤٦ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حاجى محمود ٤٣١١/ ٣ (من ٢٠٧ ب- ٢٣٠ ب، فى القرن العاشر الهجرى)، رئيس الكتاب ٦٨٤ (٢١٧ ورقة ٨٧٩ هـ)، لاله لي ٢٠٨٦، (١٢٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، طرخان ٢٣٧ (٢٢٩ ورقة، ٦٩٠ هـ)، عاطف ١٩١٣ (١٩٢ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا ٨٢٦ (٤٩٥ ورقة، ٨٨٦ هـ)، قره چلبى ٢٧٧ - ٢٧٨ (الأول- الثانى، ١٢٥ ورقة، ١٤٥ ورقة ٧٧٣ هـ)، ريفان كشك ١٥٦٥ (المجلد الثانى، ٢٢١ ورقة، ٨٣٢ هـ)، حراجى زاده فى بورسة ٢٧٧، ٢٧٨، ليدن- فورهوف- ٨٨٦ (١٦٤ ورقة، ٨٣١ هـ، انظر فورهوف ٨٨)، باريس ١٦٦٣/ ١ (من ١ - ٤٨، ٩٩٩ هـ بعنوان: «ذكر فتح الشام وقلاعها»، انظر: فايدا ٣١٨)، ييل ٣٤) A -٢٩٤ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: نيموى ١٣٥٢)، إمبروزيانا ١، ٢، ٣، ٤ الملحق (٢٠٠ ورقة، ٢١١ ورقة، ٢٤٥ ورقة، ١٤٨ ورقة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٥٤)، جاريت ٥٨١ (١٦٩ ورقة، ١٠٧٧ هـ)، الأزهر ٥/ ٥٠٧، تاريخ (٥ مخطوطات)، مشهد ٣/ ٩٩، (٢١٣ ورقة، ٩٨٢ هـ)، العباسية بالبصرة ١٢٧ أ (٣٥٠ ورقة، ١٢٣٠ هـ، انظر: خاقانى ١٦٠)، مكناس ٢٨٩، (١١١٠ هـ) طبع فى القاهرة ١٢٧٨، ١٢٨٢، ١٣٠٢، ١٣١٥، ١٣١٦، ١٣٤٣.
ب- «فتوح مصر»:
المتحف البريطانى، الملحق ٥٢٣، مخطوطات شرقية ٩ (١٨٠ ورقة، ١٠٠٩ هـ) ٥٢٤ (٦٩ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى). سراى، أحمد الثالث ٢٨٩٠ (من ١ ب- ٥٤ ب، ٨٩٩ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ (رقم ٣٦١) ٢٨٩١/ ١ (الأوراق من ١ - ٤٠، ٨٦١ هـ)، أيا صوفية ١٣٨٩/ ٢، من ٨ ب- ٥٩ أفى القرن العاشر الهجرى، ٣٣٣٣ (٣٤١ أ- ٤٤٢ أ، ٨٨٧ هـ)، ليدن- فورهوف ٨٨٧ (١١٥ ورقة، ٨٤٠ هـ، انظر: فورهوف ٨٧). وبعنوان: «فتوح مصر وديار بكر» فى:
تشستربيتى ٤١٤١ (٦١ ورقة، ٨٦٩ هـ).
стр. 575
ج- «فتوح الجزيرة والخابور وديار بكر فى العراق»:
سراى، أحمد الثالث ٢٨٩٠/ ٢ (من ٥٥ ب- ١٥٣ ب، ٨٩٩ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦١)، ٢٨٩٦ (٢٣٥ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية رقم ٢/ ٣٥٨).
د- «فتوح البهنسا» (فى صعيد مصر):
والمرجّح أن مؤلفه هو: أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكرى انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦١٦، المتحف البريطانى الملحق ٥٢٥، مخطوطات شرقية ١٥٥١ (١٣٢ ورقة، ١١٥٦ هـ)، جوتا ١٦٠٧/ ٢ (من ٤٨ - ١٧٠، ١١٤٢ هـ)، الجزائر ١٦٠٤ (١٢٣ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) باريس ١٦٩٠ (١٩٧ ورقة، ٩٧٥ هـ)، ١٦٩١ (١٤٨ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) ١٦٩٢ (١٩٠ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ميونيخ ٤٠١ (١٠٧ ورقة، ١١٥٥ هـ)، برلين ٩٠٩٦ (الأوراق من ١ - ٦٤، ٩١٠ هـ)، أيا صوفيه ٣٣٣٣ (٤٤٣ أ- ٦٠٣ ب، ٨٨٧ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ٢٨٢٩ (٢٥٥ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ٢٩٤٢ (١١٨ ورقة، ١٢٦٧ هـ)، طبع فى القاهرة ١٣٠٥ هـ- ١٣١١ هـ، وترجمه إلى اللغة الفرنسية جوتييه فى سلسلة مطبوعات المعهد الفرنسى بالقاهرة:
E. Gauthier, Mem. Inst. Franc. XXII, Caire ١٩٠٩
هـ- «فتوح أفريقية»:
ليدن- فورهوف ٨٨٩ (١٥٧ ورقة، وانظر كذلك فورهوف ٨٧) (٢٠١).
و- «فتوح العراق»:
سراى، أحمد الثالث ٢٨٩٠/ ٣، (من ١٥٣ أ- ٢٠٤ أ، ٨٩٩ هـ)، أيا صوفيه ٣٣٣٤/ ٣ (من ١٩٥ أ- ٤٢٤ ب، ٨٤٤ هـ).
ز- «فتوح آمد»:
أيا صوفيه ٣٣٣٤/ ٢ (من ١٦١ أ- ١٩٥ أ، ٨٤٤ هـ)؟ فتوح مصر وديار بكر (٢٠٢).
стр. 576
٥ - «طعم النبى» (٢٠٣):
اقتبس منه بن سعد فى الطبقات (بيروت) ٨/ ٤٨، وربما كان هذا الكتاب قسما من كتاب «المراعى» (انظر: ما كتبه هوروفتس. (J.Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ /٥١٦:
٦ - «مقتل الحسين»:
أفاد منه ابن حجر فى الإصابة ٢/ ٧٧٩ ٧ - «كتاب صفين»:
توجد قطع منه عند ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة ٢/ ٢٦٧، ٣/ ١٩ - ٢٣، ٢٨ - ٢٩، ٣٥، ٣٦ - ٣٧، ٥٥ - ٥٨.
٨ - «كتاب الشورى»:
منه اقتباسات عند ابن أبى الحديد ٩/ ١٥ - ١٦ ٩ - «التفسير»:
أفاد منه الثعلبى فى الكشف والبيان (٢٠٤) ١٠ - «كتاب الصوائف»:
توجد قطعة منه فى: تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ١/ ٣٨٥.
١١ - «كتاب أخبار مكة»:
(انظر: الفهرست لابن النديم ص ٩٨)، أفاد منه الأزرقى كثيرا، وأخذه عنه بالرواية التالية:
«حدثنى محمد بن يحيى عن الواقدى».
стр. 577
١٢ - «كتاب الطبقات»:
هو أقدم كتب الطبقات، (انظر ما كتبه لوت (Loth ZDMG ٢٣ /٦٠٣: ويعد هذا الكتاب أساس كتاب تلميذه ابن سعد- المؤلف بنفس العنوان. وقد اتضح من بحث القطع الواردة عند ابن سعد عنه أن الواقدى كان مهتما بحياة الصحابة وأبنائهم، وبمحدثى الكوفة والبصرة. ويجوز لنا أن نعد هذا الكتاب- الذي لم يكن فيما يبدو حسن الترتيب- امتدادا لكتبه حول سيرة الرسول. (انظر ما كتبه هوروفتس. (J.Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ /٥١٢
١٣ - أفاد الطبرى فى كتابه فى التاريخ ١/ ٢٩٦٥ - ٣٠٦٠ من كتاب للواقدى حول مقتل عثمان (انظر: هوروفتس المرجع السابق ٥١٦).
١٤ - «كتاب أزواج النبى»:
ذكره ابن النديم ص ٩٩، ويبدو أن قسما منه قد وصل إلينا فى: الطبقات لابن سعد (ليدن) ٨/ ٣٦ - ١٦٠، (بيروت) ٨/ ٥٢ - ٢٢١.
١١ - ابن هشام الحميرى
هو أبو محمد، عبد الملك بن هشام بن أيوب، الحميرى، كان مؤرخا وعالما بالأنساب ونحويّا ولد فى البصرة. وعاش بعد ذلك فى مصر، وتوفى فى الفسطاط سنة ٢١٨ هـ/ ٨٣٤ م، أو ٢١٣ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) ١/ ٣٦٥، الروض الأنف للسهيلى ١/ ٥، إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٢١١ - ٢١٢، بغية الوعاة للسيوطى ٣١٥، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٧٧، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٤٥، الأعلام للزركلى ٤/ ٣١٤، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١٩٢، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب، Wustenfeld ,Geschichts.٤٨: بروكلمان ١/ ١٣٥.
ب- آثاره:
١ - «سيرة محمد رسول الله» ليدن، قائمة فورهوف ٨٦١ (١٦٤ ورقة، نسخة قديمة، انظر: فورهوف
стр. 578
٣٤٠)، باريس ١٩٤٨ (٢٧٤ ورقة، ١٠٥٩ هـ)، وكذلك ١٩٤٩ (١٧٦ ورقة، فى القرن السابع الهجرى، الثلث الأول فقط)، وأيضا ١٩٥٠ (١٨٤ ورقة، ٧٨١ هـ)، ٥٨٠٣ (٢٣٢ ورقة، ٨٢٣ هـ)، المتحف البريطانى، الملحق ٥٠٣، مخطوطات شرقية ٣٩٣٨ (١٠٦ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الإسكوريال ١٦٨٧ (١٤٧ ورقة)، سليم أغا ٧٩٧ (٢٢٧ ورقة، ٨٢٤ هـ)، ٧٩٨ (١٧٠ ورقة)، كوبريلى ١١٤٠ (المجلد الأول، ٢٥٤ ورقة، القرن السابع الهجرى)، إمبروزيانا ب ١٢ (٣، ١٨٢ ورقة، ١٠٩٧، انظر، (RSO ٤ /٩٥: وكذلك ٩٠ (٢٥٢ ورقة) ١١٠٠ هـ (انظر، (RSO ٧ /٥٦٥: وكذلك ١٣٩، ١) ١١٣ C ورقة، ١٠٩٤ هـ، انظر، (RSO ٧ /٥٩١: الظاهرية، سيرة ٢٢، (قسم واحد، ٢٤٧ ورقة، ٥٤٨ هـ، انظر: العش ١٥)، آصفية، سيرة ١٧ (المجلد الثانى ١٦٣ ورقة، ٨٦٢ هـ) ١٨ (المجلد الثانى، ١٣٠ ورقة، ٧٩٩ هـ، انظر: فهرس/ معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٠٧)، «الموصل ٥٤ رقم ١٠٨، القرويين بفاس ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، (٧١٨ هـ)»، عاطف ١٧٦١ (٣٥٥ ورقة، ٩٢٨ هـ)، سراى، أحمد الثالث ٣٠٣٧ (٨ أقسام، ١٥٨ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم- ٧٠٦)، كغشلار ٩٩٠ (١، ١٦٦ ورقة، ٧٩٠ هـ)، بايزيد ٥٢٧١ (القسم الثالث، ٢٤ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مراد ملا ١٤٣٤ (٨١٥ هـ)، وكذلك ١٤٥٦ (٨١٥ هـ) قره چلبى ٢٧٠ - ٢٧٣ (٢، ١٨٣ ورقة، ١٩٤ ورقة، ١٨١ ورقة، ١٥٥ ورقة، ٨٣٤ هـ)، شهيد على ١٨٨٩ (١، ٢٥٣ ورقة، ٧٣٩ هـ)، وكذلك ١٨٩٠، (٢، ٢٠٠ ورقة، ٨٣١ هـ)، أيضا ١٨٩١ (٣، ١٥٤ ورقة، ٧٣١ هـ)، ١٨٩٢ (٣٤٠ ورقة، ٩٥٦ هـ)، وهبى ١٢٨٥ (٧٤٨ ورقة، ١٠٠٦ هـ)، رئيس الكتاب ٦٥٧ (١، ٣٩٣ ورقة ١٠٢٨ هـ)، وكذلك ٦٥٨ (٢، ٣٨٧ ورقة، ١٠٢٨ هـ)، حامد ٩٥٣ (من ١ ب- ١٩٢ ب، ١١٧٥ هـ)، داماد إبراهيم ٣٠٦ (الأول- الثاني، من ١ أ- ١٩٩ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، طرخان ٢٤١ (٢٦٤ ورقة، ٧٢٦ هـ)، كذلك ٢٤٢ (٢، ٣٠٨ ورقة، ٨٦٩ هـ)، فيض الله ١٤٦٧ (٢٣٥ ورقة، ٨٢٧ هـ)، جار الله ١٦٠٧ (٢، ٢٤٣ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك ١٦٠٩ (جزء واحد، ١٣٩ ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، أيا صوفية ٣٢٣٧ (٤٢٨ ورقة، ٦٩٧ هـ) وكذلك ٣٢٥٠ (١، ١٦١ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، وكذلك ٣٢٦٤ (٣٢٣ ورقة، ٨٦٨ هـ)، كوبريلى ١٠٩٢ (١، ٣٣٨ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، وكذلك ١٠٩٣ (٧٠٥ هـ)، وكذلك ١٠٩٤ (٧٠٥ هـ)، فاتح ٤٣٩٢ (٢٣٤ ورقة، ٨٢٥ هـ)، وكذلك ٤٣٩٣ (١، ٢٥٤ ورقة، ٨٣٣ هـ)، وكذلك ٤٣٩٤ (٢/ ٢٤٥ ورقة، ٨٣٣ هـ)، وكذلك ٤٣٩٦ (٤/ ١٧٩ ورقة ٧٤٢ هـ)، وكذلك ٤٣٩٧ (٢٣٤ ورقة، ٨٢٥ هـ)، رسيد بقيصرية ٩٢٨/ ١ (من ١ - ٤٣٠، ١٠١٣ هـ)، عموجة حسين فى بورسة ٣٦١، حراچى ١٠٨٢ (فى القرن الثامن الهجرى)، تشستربيتى ٣١٦٧ (١٠٦ ورقة، القرن الثامن الهجرى)، جاريت ٦٢٧ (١١٩ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، تيمور بالقاهرة تراجم ٣٠٧، طلعت بالقاهرة، تاريخ ٢١١٠، القاهرة ثان ٨/ ١٦٢ القاهرة، ملحق ١/ ٤٧٣ (٢٩٠ ورقة ٨٦٢ هـ)، الجامعة الأمريكية بيروت (المجلد الأول، ١٥٠ ورقة. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٠٧)، السعيدية
стр. 579
بحيدرآباد (٢، ٣، ١٦٤ ورقة، ١٧٧ ورقة، ٧٧٧ هـ، ٨٨٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٠٧)، سالار جنك ٨٦ (المجلد ٢، ٢٠٥ ورقة، ٧٣٦ هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٠٧)، البنغال ٢٧٤ (٢١١ ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، العباسية بالبصرة ٥٤ ب (٦١٠ صفحة فى القرن الثانى عشر الهجرى انظر: خاقانى ١٥٢)، الكتانى بالرباط ٧٧.
طبعات سيرة ابن هشام:
أ- حقق فستنفلد الكتاب بعنوان:
F. Wustenfeld, Das Leben Muhammedsnach M. b. Ibeatbeitetvon'A. b. H., hsg. Von F. Wustenfeld, Gottigen ١٨٥٨/ ٦٠.
ترجمه إلى الألمانية G.Weil وطبع فى شتوتجارت ١٨٦٤ م.
ب- نشره محمد محيى الدين عبد الحميد فى أربعة مجلدات بالقاهرة ١٩٣٧ م.
ج- نشره مصطفى السقا وإبراهيم الأبيارى وعبد الحفيظ شلبى، القاهرة ١٩٥٥ م.
د- هناك قطعة تتناول بيعة العقبة الثانية من سيرة مدونة على جلد قديم.
توجد فى فيينا ضمن مجموعة الدوق راينر Erzherzog -Rainer -Sammlung. وقد نشرتها نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية
N. Abbott, in: Stadiesin Ar. Lit. Papyri,. Chicago, ١٩٥٧.
شروح سيرة ابن هشام:
درس برونله شروح الكتاب ومخطوطاتها فى رسالة دكتوراة مقدمة لجامعة هاله عام ١٨٩٥ بعنوان:
P. Bronnle, Die Commentatorendes Ibn Ishaqundihre Scholien, Diss. Halle, ١٨٩٥
وهذه الشروح هى:
أ- «الرّوض الأنف الباسم» لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلى (المتوفى سنة ٥٨١ هـ/ ١١٨٥ م انظر بروكلمان ١/ ٤١٣)، ويوجد مخطوطا فى ليبزج ١٧ (٢/ ٢٢٠ ورقة، ٧٥٨ هـ)، برلين ٩٥٦٤ (المجلد الثالث ١٩٨ ورقة حوالى ٩٠٠ هـ)، باريس ١٩٦٠ (٣٣٢ ورقة، ٩٨٤ هـ)، ١٩٦١ (القسم الأول، ١٧٥ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، وأيضا ١٩٦٢ (القسم الأول ١٩٩ ورقة، ٧٨٣ هـ)، كذلك ١٩٦٣ (القسم الثانى، ٢٠٦ ورقة، ١١١٦ هـ)، المتحف البريطانى ١٢٧٦، الإضافات ٢٣٣١٤، (٣٠٣ ورقة، ٧٤٥ هـ)، وكذلك الملحق ٥٠٤، ومخطوطات شرقية ٣٥٩٤ (المجلد الأول، ١٧٠ ورقة، ٧٧٥ هـ)، وكذلك ٥٠٥، ومخطوطات
стр. 580
شرقية ٣٥٩٤ (المجلد الثانى، ١٦٦ ورقة، ٧٧٥ هـ) وكذلك ٥٠٦، مخطوطات شرقية ٣٥٩٦ (المجلد الثالث ١٦٢ ورقة، ٧٧٥ هـ)، وأيضا ٥٠٧، مخطوطات شرقية ٣٥٩٧ (المجلد الرابع، ١٥١ ورقة، ٧٧٥ هـ (٢٠٥) أسعد ٢١٢٩ (٢٠٦)، (١٢٨ ورقة، القرن الثامن الهجرى)، شهيد على ١٨٧٢ (١، ٢٢٨ ورقة، ٦٩٣ هـ)، وأيضا ١٨٧٣ (٢، ٢٤٧ ورقة، ٦٩٣ هـ)، وأيضا ١٨٧٤ (١، ٢، ٢٢٣ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حسنى چلبى فى بورسة ٧٦٤ (المجلد ٢، من ١ - ٢٥٢ أ، ٦٠٧ هـ، انظر (Ritter Oriens ٣ /٦٩، : ينى ٨٥٢ (٣١١ ورقة، ٧٢٨ هـ)، وأيضا ٨٥٣ (المجلد الثانى ١٠٥ ورقة، ٨٠١ هـ)، والظاهرية، سيرة ١٣ - ١٤ (٣٧٩ ورقة، انظر: العش ١٦)، إمبروزيانا ٦٧ (حوالى سنة ٦٠٠ هـ، انظر:
ZDMG ٦٩/ ٧٥
)، جار الله ١٦٠٩ (٣، ٢٦٥ ورقة، ٦٢٥ هـ)، / لاله لي ٢٠٤٥ (المجلد الأول، ٢٧٤ ورقة، ٨٤٦ هـ)، وأيضا ٢٠٤٦ (المجلد الأول، ١٥٨ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، كوبريلى ١٠٨٢ (٣٤٢ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ١٠٨٣ - ١٠٨٥ (٣ مجلدات ٧٢٩ هـ)، سراى، أحمد الثالث ٢٩٠٠ (المجلد الأول، ٦٥٣ هـ)، راغب ١٠٢٢ (٢٢٣ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، قسطمونى ٢٩٦١ (المجلد الثالث، حوالى ١٨٠ ورقة ٨٤٦ هـ)، تشستربيتى ٣٧٩٧ (٢٣٤ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، وكذلك ٤١٣٧ (٣٣٧ ورقة، ٨٣٩ هـ)، بلدية الإسكندرية ٢/ ٥ رقم ١٥٥٥ ب، وطبع بالقاهرة سنة ١٩١١ م فى مجلدين. أما شرحا السهيلى وأبى ذر للشعر فى أحد، فقد نشرهما شاده A.Schaade: فى ليبزج ١٩٢٠ م. وهناك مختصر له أعده محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (المتوفى سنة ٧٤٨ هـ/ ١٣٤٧ م) برلين ٩٥٦٥ (٥٧ ورقة، حوالى ٩٠٠ هـ) وله تهذيب من إعداد أبى الفتح محمد بن إبراهيم بن محمد بن مقبل البلبيسى (المتوفى سنة ٩٣٧ هـ/ ١٥٣١ م انظر شذرات الذهب لابن العماد ٨/ ٢٢٤)، عنوانه «الإلمام بالروض وسيرة ابن هشام الملقب بجلاء الأفكار بسيرة المختار»، الخالدية بالقدس، سيرة ٣ (المجلد الأول، ٢٥٦ ورقة، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ برقم ٩٠٦).
ب- «الإملاء المختصر فى شرح غريب السير» لأبى ذر مصعب بن محمد بن مسعود الخشنى الجيّانى، ابن أبى ركب (المتوفى سنة ٦٠٤ هـ/ ١٠٢٧ م انظر التكملة لابن الأبّار ٢/ ٧٠٠ - ٧٠٢، ومرآة الجنان لليافعى ٤/ ٥)، الظاهرية تفسير ١٢ (١٩٧ ورقة، ٨٧١ هـ، انظر: العش ١٧) - راغب ٩٧٥ (١٩٥ ورقة ٧٠٧ هـ)، القرويين بفاس ٢٨٧.
ج- ونظمه وشرحه فتح بن موسى المغربى (المتوفى سنة ٦٦٣ هـ/ ١٢٦٥ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٥٠).
стр. 581
وقد فصّل مؤلف مجهول الشرح المنظوم عن الشرح المنثور، فى كتاب بعنوان: «الوصول إلى السؤول»، ويوجد مخطوطا بالقاهرة ثان، ٥/ ٤٠٦ برقم ٣٨٠ (٧١٦ هـ)، القاهرة، ملحق ٣/ ١٦٩، ١٢٧٠٠ ب (المجلد الأخير فى ٢٤٨ ورقة، ٧٠١ هـ).
د- «الميرة فى حل مشكل السيرة» ليوسف بن عبد الهادى (المتوفى سنة ٩٠٩ هـ/ ١٥٠٣ م)، ويوجد فى مخطوط: الظاهرية، سيرة ٥٣ (١٧٢ ورقة، ٩٠٥ هـ، بخط المؤلف، انظر: العش ٢٢).
مختصرات سيرة ابن هشام:
أ- أحمد بن إبراهيم الواسطى (المتوفى سنة ٧١١ هـ/ ١٣١١ م انظر بروكلمان ٢/ ١٦٢، ويوجد فى مخطوطات: ليدن ٨٦٢ (١٠٤ ورقة، ٧٠٧ هـ، انظر: فورهوف ٣٤٠)، المتحف البريطانى ١٤٨٩، الإضافات ٢٥٧٣٤ (١٤٢ ورقة، ٧٤٧ هـ) (٢٠٧)، ينى ٨٩٨ (١٩١ ورقة، ٨٠٨ هـ)، شهيد على ١٨٩٤ (٢١١ ورقة، ٧٤٨ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢، رقم ٧٠٥ (٢٠٨). سراى، أحمد الثالث ٢٧٩١ (١٤٧ ورقة، القرن الثامن الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٧٠٥) يوزغات ٣٩٩ (٧٦٧ هـ).
ب- المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن على (المتوفى سنة ٧٤٧ هـ/ ١٣٤٦ م انظر بروكلمان ٢/ ١٨٦) ويوجد مخطوطا بعنوان: «خلاصة السيرة النبوية»، (بنگيبور ١٥، ٦٦ - ٦٧)، برقم ١٠٠٩ (١٥١ ورقة- من سنة ١٠٨٠ هجرية).
ج- محمد بن أبى بكر بن جماعة (المتوفى سنة ٨١٩ هـ/ ١٤١٦ هـ انظر بروكلمان ٢/ ٩٤). ويوجد مخطوطا بعنوان: «مختصر» تيمور تراجم ٦٦١.
وهناك مخطوط مجهول، القاهرة، ملحق ١/ ٢١٦ رقم ٢٥٥٧٩، (١٦ ورقة، ١٣٥١ هـ)، وآخر فى العباسية بالبصرة ٨٧ أ (المجلد الأول، ٣٦٣ ورقة، ٧٣١ هـ)، (انظر: الخاقانى ١٦٣)، باريس ١٩٥٠ (١٨٤ ورقة، ٧٨١ هـ، انظر: فايدا ٦٢١) الأوقاف ببغداد ٧٦٣ (١٣٩ ورقة ٨٤٣ هـ، انظر: فايدا ٦٢١)، الأوقاف ببغداد ٧٦٣، (١٣٩ ورقة ٨٤٣ هـ، انظر: طلس ٥٥٤).
стр. 582
٢ - «التيجان لمعرفة ملوك الزمان فى أخبار قحطان»:
برلين ٩٧٣٥ (٢٥٩ ورقة، حوالى ١١٥٠ هـ)، المتحف البريطانى، الملحق ٥٧٨، مخطوطات شرقية ٢٩٠١ (الأوراق من ١ - ١١٠، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، رئيس الكتاب ٦٩١ (١١٧ ورقة، ٦٣١ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١٠٢ والرقم خطأ)، آصفية، تاريخ ٦٤٧ (٢١٥ ورقة)، بنكيبور ١٥/ ١٨٢ رقم ١٠٩٥ (١٧٠ ورقة، ١٣٢٨ هـ)، القاهرة ثان ٥/ ١٤٨ (نسخة مصورة عن المتحف البريطانى) أيا صوفيه ٣٤٠٤ (١١٩ ورقة، ٨٩٩ هـ)، مكتبة جامعة لندن ١٩٣٢٠ ييل ٧١٧ ل (٩٥ ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: نيموى ١٠٣٤). وطبع فى حيدرآباد سنة ١٣٤٧.
كتب عنه لدزبارسكى رسالة دكتوراة سنة ١٨٩٣ مقدمة لجامعة ليبزج بعنوان:
S. M. Lidzbarski, De Propheticisquaed icunturlegendisa rabicis, diss. Lipsiae, ١٨٩٣, S. ٥ ff.
وكذلك فى مجلة ZA ٨ /٢٧١ كتب عنه كرنكو بين أقدم كتابين فى المأثور الشعبى العربى فى مجلة الحضارة الإسلامية:
Krenkow, Thetwo Oldest Bookson Arabic Folklore, in: Isl. Culf. ٢/ ١٩٢٨/ Nr. ١.
١٢ - ابن سعد
هو أبو عبد الله، محمد بن سعد بن منيع، البصرى، الزّهرى، صحب الواقدى المؤرخ فعرف بكاتب الواقدى، ولد فى البصرة سنة ١٦٨ هـ/ ٧٨٤ م (انظر: الطبقات لابن سعد ٧/ ٩٩). وعاش حقبة من الزمن فى المدينة ثم عاش فى مدن أخرى (المرجع السابق ٥/ ٣١٤). ويبدو أن ابن سعد عرف الواقدى فى بغداد. ورغم أن ابن سعد استمع إلى عدد من العلماء، فقد ظل الواقدى أستاذه الأول. ويعتمد أكثر كتابه فى سيرة النبى على كتب الواقدى. وإلى جانب هذا يبدو أن هشام بن محمد الكلبى كان مصدره المباشر فى تاريخ اليهود والمسيحيين. وقد أفاد ابن سعد فى «المغازى» من ابن إسحاق برواية زعيم بن يزيد، عن أبى معشر برواية حسين بن محمد وعن موسى بن عقبة برواية إسماعيل بن عبد الله. وفوق هذا فيبدو أنه أفاد من كتاب «وفاة النبى» للواقدى وأضاف إليه (انظر ما كتبه هوروفتس. Horovitz ,Isl. (Cult ٢ /١٩٢٨ /٥٢٥ وكان مصدره فى أنساب الأنصار كتاب «نسب الأنصار» لعبد الله
стр. 583
بن محمد بن عمارة (المتوفى حوالى سنة ٢٠ هـ/ ٨١٥ م انظر: تاريخ بغداد للخطيب ١٠/ ٦٢، ومقدمة ساخاو للمجلد الثالث من طبقات ابن سعد صفحة ٢٧، ومقدمة هوروفتس للمجلد الخامس من نفس الكتاب صفحة ٥ وانظر أيضا ما كتبه هوروفتس. Horovitz ,Isl.Cult.٢ /١٩٢٨ /١٣١: وتوفى ببغداد سنة ٢٣٠ هـ/ ٨٤٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ٢٦٢، تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ٣٢١ - ٣٢٢، وفيات الأعيان لابن خلكان (طبعة بولاق) ١/ ٦٤١ - ٦٤٢، الوافي بالوفيات للصفدى ٣/ ٨٨، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٦٣، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢/ ١٢، التهذيب لابن حجر ٩/ ١٨٢ - ١٨٣، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٠٠، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ٢٥٨، الأعلام للزركلى ٧/ ٦، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢١ - ٢٢، بروكلمان ١/ ١٣٦، وانظر تسرستين عن ابن سعد وعمله:
K. V. Zettersteen, Ibn Sadockhansarbete K. at- T. al- K. MO ١/ ١٩٠٦/ ٦٦ - ٦٧.
وانظر كذلك مقال متفوخ فى دائرة المعارف الإسلامية E.Mittwoch ,EI ,II ,٤٠٤:
ب- آثاره:
١ - «كتاب الطبقات الكبير»:
يهدف هذا الكتاب- فى المقام الأول- إلى تدوين سيرة مفصلة للرسول ﷺ وقد يكون هذا الهدف هو السبب فى تسمية الكتاب: «أخبار النبى»، (انظر: الفهرست لابن النديم ٩٩)، ويهدف الكتاب- أيضا- إلى تدوين سير الصحابة والتابعين حتى سنة ٢٣٠ هـ. وقد وصل إلينا هذا الكتاب براوية الحارث بن محمد بن أسامة التميمى (المولود سنة ١٨٦ هـ/ ٨٠٢ م، المتوفى سنة ٢٨٢ هـ/ ٨٩٥ م- انظر الجزء الخاص بعلم الحديث). ويوجد مخطوطا فى: برلين ٩٦٤٨ (المجلد الأول، ٣٠٢ ورقة، ٧٢٥ هـ)، ٩٦٤٩ (المجلد التاسع، ١٦٧ ورقة، ٥٢٩ هـ)، ٩٦٥٠ (الأجزاء ١٢، ١٣، ٨٤ ورقة، حوالى ٥٠٠ هـ)، المتحف البريطانى، الملحق ٦١٦، مخطوطات شرقية ٣٠١٠ (المجلد الأخير ٢٩٧ ورقة، ٦٠٠ هـ)، جوتا ١٧٤٦ - ٥١ (١٩٢ ورقة، ٢٣٢ ورقة، ٢٥٦ ورقة، ١٢١ ورقة، ٢٣٣ ورقة، ٢٢٤ ورقة)، القاهرة ثان ٥/ ٢٥٤، تاريخ ٦١ م (قسم من آخر الكتاب)، كوبريلى ٢٦٢ (مجلد واحد، ١٩٠ ورقة، ٥٩٠ هـ)، المكتب الهندى (؟ ). سراى، أحمد الثالث ٢٨٣٥ (فى مجموعة من القرن السابع الهجرى) المجلد الأول ٢٦٠ ورقة، المجلد الثالث ٢٤٧ ورقة، الرابع ٢٦٦ ورقة، الخامس ٢٦٧ ورقة، السادس ٢٧٣ ورقة،
стр. 584
السابع ٢٦٦ ورقة، الثامن ٢٦٦ ورقة، التاسع ٢٦٦ ورقة، أما الجزء الحادى عشر والأخير، فيتضمن «طبقات النساء»، (١٩٦ ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٣٢٢)، شهيد على ١٩٠٥ (المجلد التاسع، ١٣١ ورقة، وعليه سماع من ٥٢٩ هـ)، (انظر: بخصوص نواقص المجلد الخامس ما كتبه ريتر:
Ritter, Die Luckenin Ibn Sad V, in: Islam ١٨/ ١٩٢٩, ١٩٦ - ١٩٩
)، جار الله ١٦١٤ (٤، ١٩٩ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ١٦١٥ (٢٣٢ ورقة، ٧٥٩ هـ)، أيا صوفيه ٣٣٠٥ (٥، ٢٧١ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، تشستربيتى ٣٧٩٤ (المجلد الثانى، ٢٨١ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية ٧٥٦٨ (٣، ١٨٠ ورقة، القرن السادس الهجرى)، باريس ٥٩٥١ (المجلد الأخير، ٣٤٣ ورقة، / فى القرن السابع الهجرى، انظر فايدا ٦٩٥)، الظاهرية، سيرة ٨٦ (المجلد الأول، ٢٧١ ورقة، وعليه سماع من ٥٦٢ هجرية، انظر: العش ١٥ - ١٦)، طلعت بالقاهرة، تاريخ ٢٠٢٩ (المجلد الأول، ٢٤٦ ورقة المجلد التاسع، ٢٢٤ ورقة، فى القرن السابع أو الثامن الهجرى) انظر: فؤاد سيد، مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ١٩٥٧/ ٢٠٦)، ملى بطهران ٤٢٤ (المجلد الرابع ٦٧٩ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٤، ٦/ ٣٢٧)، الأحمدية بتونس (الأجزاء السادس، والسابع: ٩٥ ورقة، وعليها سماع من ٥٣٣ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١١٣٢)، الرباط ٢٤٣٢ (ثلاثة مجلدات، نسخة حديثة).
حققه ساخلو بالاشتراك مع بروكلمان وهورفتس وليبرت، ومايسنر، وميتفوخ وشفالى، وتسترستين:
E. Sachau, C. Brockelmann, J, Horovitz, J. Lippert, B. Meissner, E. Mittwoch, F. Schwallyund K. V. Zettersteen, l- VIII, Leiden ١٩٠٤ - ١٧, Bd. IXIndices ١٩٢١, ١٩٢٨.
فى ٨ مجلدات ليدن ١٩٠٤ - ١٩١٧ م. ويضم المجلد التاسع فهارس طبعت سنة ١٩٢١، ١٩٢٨، أما القسم الثالث منها فمن عمل جوتشالك W.Gottschalk برلين ١٩٤٠ م، وانظر بحثه عن القسم الثالث من فهارس طبعة برلين من طبقات ابن سعد بعنوان:
W. Gottschalk, Uberden ٣. Teilder Indiceszur Berliner Ibn Sad- Ausgabe, in: ZDMG ١٠٥/ ١٩٥٥/ ١٠٦ - ١١٤.
وطبع الكتاب فى بيروت ١٩٥٧ - ١٩٦٠ م فى ٨ مجلدات اعتمادا على الطبعة الأوربية مع حذف اختلافات النسخ. وهناك ترجمة فارسية لقسم من الكتاب، انظر» -٢ Storey ,Pers.Lit.II ,١٧٤: القصيدة الحلوانيّة فى افتخار القحطانيين على العدنانيين»:
تنسب له، وقد كتب غازى بن يزيد عليها شرحا، يوجد فى القاهرة ثان ٥/ ٤٤ أنساب ٢٤٦١/ ٢ (١١٢ ورقة، ١١٠٢ هـ).
стр. 585
٣ - «كتاب الطبقات الصغير»:
(ذكره ابن خلكان فى الوفيات ١/ ٦٤٢، والصفدى فى الوافى بالوفيات ٣/ ٨٨) ويوجد فى متحف الآثار باستنبول ٤٣٥ (١٣٩ ورقة، فى القرن السادس الهجرى) ويبدو أن هذا الكتاب ألّف قبل كتاب الطبقات الكبير، ويتضمن الطبقات الصغير تراجم لنفس الأعلام ولكنها أقصر من تراجم كتاب الطبقات الكبير.
١٣ - ابن عائذ
هو أبو عبد الله، محمد بن عائذ بن أحمد القرشى الدمشقى، ولد سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م، وروى عن الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة الحضرمى، وإسماعيل بن عيّاش وغيرهم، ومن رواته أبو داود، وأبو زرعة وغيرهما. كان كاتبا ومؤرخا ومحدثا ثقة، وهو من القدريّة. وتوفى سنة ٢٣٣ هـ/ ٨٤٧ م أو ٢٣٤ هجرية فى دمشق.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير البخارى ١/ ١/ ٢٠٧، الدول للذهبى ١/ ١٠٢، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ١٨١، البداية والنهاية لابن كثير ١/ ٣١٢، التهذيب لابن حجر ٩/ ٢٤١ - ٢٤٢، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٧٨، الأعلام للزركلى ٧/ ٤٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١١٧، وانظر روزنتال Rosenthal ,History ٣٢٠:
ب- آثاره:
«المغازى»:
هو أحد المصادر الرئيسية لكتاب: عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسّير لابن سيد الناس انظر بروكلمان ٢/ ٧١، وهناك قطع منه توجد فى الإصابة: ١/ ٥٧٥، ٦٤٩، ٧٧٧، ٢/ ١٤٦، ٢١٣، ٦٣٠، ١١١٣، ١٢٣٠، ٣/ ٣٥، ١٧٦، ١٧٩، ٧٠١، ٧١١، ٧٥٨، ٧٨٨، ١٠٠٨، ٤/ ٢٦٥ (٢٠٩).
стр. 586
١٤ - حماد بن إسحاق
هو أبو إسماعيل حمّاد بن إسحاق بن إسماعيل الأزدى، ولد سنة ١٩٩ هـ/ ٨١٥ م فى البصرة. وفيما بعد عاش فى بغداد، حيث تقلد القضاء. وكان من المالكية، وتوفى فى سوس سنة ٢٦٧ هـ/ ٨٦١ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٠٠، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ١٥٩، الديباج لابن فرحون ١٠٧ - ١٠٨، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥٢ - ١٥٣، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٧٢.
ب- آثاره:
«تركة النبى»:
رواه ابنه أبو إسحاق إبراهيم بن حماد، الظاهرية، مجموع ٥٤ (الأوراق من ٦٢ - ١٠٠، حوالى ٦٣٥ هـ، انظر: العش ٧٦)، وانظر بروكلمان ٢/ ٦٦٣.
١٥ - أبو زرعة
هو أبو زرعة، عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله، الدمشقى، المتوفى سنة ٢٨٠ هـ/ ٨٩٣ م فى دمشق.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٢٠٥ - ٢٠٦، الأنساب للسمعانى ٥٦٢ أ، تهذيب التهذيب لابن حجر ٦/ ٢٣٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٧٧، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٩٤، الإعلان بالتوبيخ
стр. 587
للسخاوى ١١٨، صلاح المنجّد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٦٥ - ٦٧، الأعلام للزركلى ٤/ ٩٤، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٦٣، كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ٣٢١: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٢٠٨.
ب- آثاره:
١ - «التاريخ»:
يتضمن سيرة النبى وتاريخ الخلفاء الراشدين: فاتح ٤٢١٠ (١٥٠ ورقة فى القرن التاسع الهجرى) انظر ما كتبه كلود كاهين C.Cahen ,in: REI ١٩٣٦ /٣٣٤: وانظر بروكلمان ملحق ٣/ ١١٩٧.
٢ - «الأحاديث والحكايات والعلل والسؤالات»:
الظاهرية، مجموع ١٥/ ٣ (من ٤٢ أ- ١٥٥ أ، ٦٠٥ هـ)، فيض الله ٢١٦٩/ ٤ (الجزء الأول، ٤٨ أ- ٦٠ ب، ٦٠٥ هـ) (٢١٠).
١٦ - ابن شعيب الأنصارى
هو أبو على، محمد بن هارون بن شعيب، الأنصارى، ولد سنة ٢٦٦ هـ/ ٨٨٠ م من أهل دمشق. رحل إلى مصر والعراق وأصفهان، وتوفى سنة ٣٥٣ هـ/ ٩٦٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر ٥/ ٤١١، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٣، الأعلام للزركلى ٧/ ٣٥٢، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٨٥.
стр. 588
ب- آثاره:
«صفة النبى»:
الظاهرية، مجموع ٤١ (الأوراق من ١٨٣ - ١٨٨، وعليه سماع سنة ٦٥٦ هـ، انظر: العش ٥١)، وانظر بروكلمان ٢/ ٦٦٤.
стр. 589
الفصل الرابع تدوين التاريخ العام وتاريخ الدولة الإسلامية
أولا: حركة التأليف فى العصر الأموى
يكاد يكون اهتمام المسلمين بضرب من التأليف فى تاريخ العالم، وإن كان فى صورة بدائية، قديما تقريبا مثل اهتمامهم بتفسير القرآن وبحياة الرسول وأفعاله.
وكانت معارف من أسلم من اليهود، مثل عبد الله بن سلام وكعب الأحبار تتخذ وسيلة لبيان الإيجاز فى القصص القرآنى حول خلق العالم وحول تاريخ الأنبياء قبل محمد ﷺ . وقد وصل إلينا عدد من كتب هذا الضرب، تنسب إلى عبد الله ابن سلام، وكعب الأحبار. ورغم أن أصالتها موضع نظر، إلا أننا نجد فى أقدم التفاسير التى وصلت إلينا وفى كتب المغازى عددا كبيرا من الآراء التى رويت عنهم. وكان كعب نفسه صاحب كتب عرفها العلماء الأوائل (انظر: الإكليل للهمدانى ١/ ٢٣)، ويبدو أنه كان، لتنوع معارفه، حجة ومصدرا للمسلمين الأوائل الراغبين فى مزيد من المعرفة ومنهم عمر ابن الخطاب. ومن الجيل الثانى بعد كعب، كان وهب بن منبّه صاحب معارف متنوعة مماثلة. وقد وصل إلينا كتاب له بعنوان «كتاب الملوك»، تناول فيه ملوك حمير، وهذا الكتاب أقدم محاولة نعرفها لتدوين تاريخ دولة عربية رغم أن القيمة التاريخية للحوادث التى وصفها قليلة للغاية. وقد روى أن وهبا كان يضم فى كتابه كتب أسلافه، ونص على ذلك (انظر المصدر السابق ص ٢٤٤).
وكانت المرويات حول خلق العالم وحول الأنبياء تكون قسما من تاريخ العالم، وتتضمن الأقسام الأخرى سيرة الرسول محمد وما تلى ذلك من فتوحات. وهناك
стр. 590
كتاب مبكر فى «المغازى» يتألف من أجزاء ثلاثة، هى المبتدأ، والمبعث، والمغازى، وهو بهذا أقدم تاريخ عام لمؤلف إسلامى. ويبدو أن المؤلفات الجامعة لمحمد بن إسحاق، وكذلك لموسى بن عقبة كانت كذلك تأليف فى التاريخ العام من هذا الضرب.
والثابت من أسماء الكتب التى ذكرت، أن عددا من التابعين فى الجيل الأول، قد ألفوا كتبا فى الفتوح، وكتبا حول الحوادث السياسية فى الدولة الأموية. أما التأليف فى التاريخ العام، بمعنى محاولة عرض كل الحوادث عرضا شاملا، يضم ما عولج من قبل فى مؤلفات ورسائل جامعة فلم يظهر إلا فى القرن الثانى للهجرة.
١ - عبد الله بن سلام
هو عبد الله بن سلام بن الحارث، وكان من يهود المدينة أسلم عند قدوم النبى ﷺ المدينة. كان اسمه الحصين (فسماه رسول الله ﷺ «عبد الله»). شهد مع عمر بن الخطاب فتح الجابية وبيت المقدس. ثم وقف إلى جانب عثمان عند ما قام الثوّار عليه. وهو معروف فى المأثور الإسلامى- أولا وقبل كل شئ- بأسئلته إلى الرسول التى أجابه عليها والتى على أثرها تحول إلى الإسلام.
وهو من أوائل من أسلم من اليهود، وكان واسع المعرفة بالمأثور اليهودى حول الخلق وتاريخ العالم والأنبياء وغير ذلك. وترجع إليه كثير من الأخبار الخاصة بهذا في أقدم كتب المغازى والحديث والتفاسير وتواريخ العالم. حتى إنه ليقال بأن بعض الكتب المنسوبة إلى النبي دانيال (٢١١) قد وصلت إليه، وتتناول مخلوقات الله، وأنه أخبر عثمان بما فيها (انظر: أبا الشيخ عبد الله بن محمد فى كتاب «العظمة» مخطوط برلين ٦١٥٩). وتوفى عبد الله بن سلام ٤٣ هـ/ ٦٦٣ م).
стр. 591
أ- مصادر ترجمته:
المغازى للواقدى ١٦٣ - ٢١٥، مسند ابن حنبل ٥/ ٤٥٠، تاريخ الطبرى (انظر الفهرس)، الإصابة لابن حجر ٢/ ٧٨٠، التهذيب لابن حجر ٥/ ٢٤٩، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٢٣، كتب عنه شتاين شنيدر فى كتابه عن التراث العربى لمؤلفين يهود Steinschneider ,Arab ,Lit.Der Juden ٨ - ٩: وانظر مقال هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى J.Horovitz ,EI ,I ,٣٢:
ب- آثاره:
تنسب له الكتب التالية:
١ - «المسائل»: ويضم أسئلة وجهت إلى الرسول، وقد وصلت إلينا فى عدة مخطوطات، وطبع بالقاهرة، ١٨٦٧ م.
٢ - وله «كتيب» يتناول السحر والرقى، باريس ٢٩٥٤ (من ١١٣ - ١١٦، ٥٩٠ هـ).
٣ - له كتاب وصف بأنه: يضم أحاديث للرسول ويحكى فعاله، ويوجد فى مخطوط الإسكوريال ١١٩٤.
انظر: فهرس گزيرى ١/ ٤٧٦، والكتاب مذكور عنه بعنوان:
Mahometi Sententiaeetresg estae quasliterismanda vit'Al.
٤ - مرويات عن أسفار دانيال (فى مخطوط برلين ٦١٥٩).
٢ - كعب الأحبار
هو أبو إسحاق، كعب بن ماتع، كان يهوديا من اليمن. أسلم فى خلافة أبى/ بكر الصديق أو عمر بن الخطاب، وتوفى فى عهد عثمان ٣٢ هـ/ ٦٥٢ م، أو ٣٤ هـ/ ٦٥٤ م. وهو من أقدم من قاموا بنشر المأثورات اليهودية عند المسلمين. وهناك روايات كثيرة عنه فى مجالات مختلفة تشهد بتنوع معارفه. وكانت الكتب المنسوبة إليه معروفة للمسلمين الأوائل (انظر: الإكليل للهمدانى ١/ ٢٣، والطبرى ١/ ٧٤ حيث نجد رأيه فى مصادر كعب).
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٧/ ٢/ ١٥٦، الإصابة لابن حجر ٣/ ٦٣٥ - ٦٣٩، التهذيب لابن حجر
стр. 592
٨/ ٤٣٨ - ٤٤٠، الأعلام للزركلى ٦/ ٨٥، بروكلمان ملحق ١/ ١٠١، مقدمة ابن خلدون (الترجمة) ١/ ٢٦، ٢٠٣، ٢٠٥، ٤٤٥.
وانظر مقال شميتس- فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى M.Schmitz ,EI ,II ,٦٢٢ - ٦٢٤: كتب شابيرا عن قصص الكتاب المقدس المنسوبة إلى كعب الأحبار:
B. Chapira, Legendesbiblique sattribueesa K. al- Ah. in: REJ ٦٩/ ١٩١٩/ ٨٦ - ١٠٧, ٧٠/ ١٩٢٠/ ٣٧ - ٤٣.
كتب ولفنسون عن كعب الأحبار ومكانته فى الحديث والقصص الإسلامى:
Wolfensohn, K. al- Ahundseine Stellungim Haditundinderisl amischen Legendenliteratu r, Gelnhausen ١٩٣٣.
كتب برلمان عن قصة أسطورية لإسلام كعب الأحبار:
M. Perlmann, ALegendary Storyof K. Al- Ahbars Conversionto Islam, J. Starr Mem. Vol. ١٩٥٣, ٨٥ - ٩٩.
وله مقال آخر بعنوان:
M. Perlmann, Another Kab .. Story, JQRNS. ٤٥/ ١٩٥٤ - ٥٥/ ٤٨ - ٥٨.
ب- آثاره:
تنسب لكعب الكتب التالية:
١ - «سيرة الإسكندر وما فيها من العجائب والغرائب»: مكتبة جامعة القاهرة- ٢٢٩٧٤ صورة عن نسخة خطية من إستنبول فى مجلدين (٢٦٢ ورقة، ٢٦٠ ورقة، ٢٦٠ ورقة، ٨٨١ هـ).
٢ - «وفاة موسى»: الظاهرية، عام ٤٧٥٥/ ٦ (٦ ورقات، القرن العاشر الهجرى، انظر: العش ص ٣٢٢).
٣ - «السّلك الناظم فى علم الأول والآخر»: القاهرة، ملحق ١/ ٤٦٣ (١١ ورقة).
٤ - «حديث ذى الكفل»، طبع فى بولاق ١٢٨٣ هـ.
٥ - «حديث حمامات الذهب، وحديث افراقيسون بنت الملك»: القاهرة، ملحق ١/ ٢٧٧ (من ١ - ١٩).
٦ - وتوجد قطعة من مؤلفاته حول آدم وحواء عند الهمدانى فى الإكليل ١/ ٢٣ - ٢٩).
٣ - وهب بن منبّه
هو أبو عبد الله، وهب بن منبه، ولد حوالى سنة ٣٤ هجرية. ويعد وهب وأخوته
стр. 593
همّام وغيلان ومعقل من التابعين. تولى منصب القضاء (مرآة الجنان لليافعى ١/ ٢٤٨ - ٤٩) فى عهد عمر ابن عبد العزيز (٩٩ هـ/ ٧١٧ م- ١٠١ هـ/ ٧٢٠ م).
وحبس فترة من الزمن (انظر: التهذيب لابن حجر ١١/ ١٦٨)، ولا نعلم طول مدة حبسه ولا سبب ذلك. ويقال إنه كان في بادئ الأمر من أتباع مذهب القدرية، ولكنه ندم على ذلك فيما بعد (إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٢٣٢). وتوفى سنة ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م أو ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م.
كان وهب من أكثر مؤلفى العصر الأموى تصنيفا. وقد تميز مؤرخا عن مدرسة المدينة. وصفه ياقوت بأنه الأخباري وصاحب القصص. وكان على معرفة وثيقة بمأثور أهل الكتاب، وإليه ترجع معارفه حول خلق العالم وتأريخ الأنبياء/ وبنى إسرائيل، (انظر: طبقات ابن سعد ٧/ ٢/ ٩٧، وانظر مقال هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية. (Horovitz ,EI ,IV ,١١٧٤: ١١٧٤ /٤
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، مروج الذهب للمسعودى ٥/ ٤٦٢ وما بعدها، الفهرست لابن النديم ٢٢، ٩٤، حلية الأولياء لأبى نعيم ٤/ ٢٣، الأعلام للزركلى ٩/ ١٥٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٩٧٤، علم التاريخ للدورى (بيروت ١٩٦٠) ١٠٣، ١١٧، بروكلمان ١/ ٦٥.
ذكره شتاين شنيدر فى كتابه عن التراث العربى لمؤلفين يهود رقم ١٤:
Stein Schneider, Arab. Lit. der Juden, No ١٤
ذكره بروكلمان فى دراساته عن الآشوريات وعلم اللغات السامية:
C. Brockelmann, in: Beitragezur Assyriologieund Semit. Sprachwissenscha ft III, ٤١.
ذكره جولدتسيهر فى اتجاهات التفسير القرآنى:
Goldziher, Richtungen, Index.
ذكره يوهان فك فى دراسته عن محمد بن إسحاق:
J. Fuck, M. Ibn Ishaq, S. ٤.
كتب عنه هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
J. Horovitz, EI, IV, ١١٧٣ - ١١٧٥.
стр. 594
- كتب عنه هوروفتس فى مجلة الحضارة الإسلامية عددا (١٩٢٧) ص ٥٥٣ - ٥٥٩:
J. Horovitz, The Earliest Biographiesofthe Prophetandtheir Authors, in: Isl. Cult. ١/ ١٩٢٧/ ٥٥٣ - ٥٥٩.
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن المؤرخين العرب:
Rosenthal, History, ٨١, ١٠٩, ١٦٥, ٢٦٥, ٤٣١.
كتبت عنه نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
N. Abbott, Studiesin Ar. Lie. Pap. ٩ - ١٠.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الملوك (•) المتوجّة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم»:
ذكره ياقوت (فى إرشاد الأريب ٧/ ٢٣٢)، وقد رآه ابن خلكان (الوفيات ٢/ ٢٣٨) فى مجلد واحد ومدحه بأنه من الكتب المفيدة، ونقل عنه ابن هشام (انظر ص ٢٩٧) فى مقدمة كتاب «التيجان» برواية عبد المنعم بن إدريس (المتوفى ٢٢٩ هـ/ ٨٤٤ م) حفيد وهب. ونستطيع أن نثبت من هذهالمقتبسات أن وهبا كان يرجع فى عرضه لأصل التاريخ (بدايته) إلى الكتاب المقدس. وأنه كان يسجل الأسماء والأرقام الواردة فى نص الكتاب المقدس تسجيلا دقيقا. وقد اعتمد عليه ابن إسحاق فى عرضه لبدايات المسيحية فى جنوب الجزيرة العربية (انظر ابن هشام فى المصدر السابق ص ٢٠، ومقال هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية ٤/ ١١٧٤ والدّورى فى علم التاريخ ١١٠ - ١١١).
٢ - «كتاب المبتدأ»:
رواه حفيده عبد المنعم بن إدريس (المذكور سابقا)، وقد جعله ابن النديم فى الفهرست (ص ٩٤) مؤلف هذا الكتاب. وذكر المسعودى هذا الكتاب (١/ ١٢٧)، باسم كتاب «المبتدأ والسّير» انظر كذلك:
هوروفتس فى المصدر السابق ١١٧٤، ابن حجر: «الإصابة» ١/ ٨٨٧.
٣ - «كتاب المغازى»:
انظر: التهذيب لابن حجر ١/ ١٦٧، يبدو أن عددا من المقتبسات قد وصلت إلينا منه فى كتب التفسير، وكتب المغازى والكتب التى تناولت تاريخ العالم. والراجح أن ابن قتيبة فى كتابه «المعارف» ص ٨ - ٢٨ كان قد اقتبس من هذا الكتاب، دون أن يكون لديه إجازة بروايته، مستخدما فى ذلك صيغتى:
стр. 595
«ذكر»، و «قال». وهناك قطعة منه وصلت إلينا فى بردية قديمة جدا موجودة الآن فى هيدلبرج، وكتبت سنة ٢٢٨ هـ، ورواها عبد المنعم، وتضم هذه القطعة أقاصيص من تاريخ اليهود. وترجع مادتها على الأرجح- إلى إسرائيليات وهب، وقد نشرتها نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
N. Abbott, Studiesin Ar. Lit. Papyri, Chicago ١٩٥٧.
وكتب عنه ديترش» -٤ Dietrich ,in: Islam ٣٤ /١٩٥٩ /٢٠٢: قصص الأنبياء أو قصص الأخبار»:
هذبه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن هشام الحجرى، الذى رواه عن ابن هشام (المتوفى سنة ٢١٨ هـ/ ٨٣٤ م، انظر ترجمته فى هذا المجلد ص ٢٩٧ الأصل الألمانى) بلدية الإسكندرية ب ١٢٤٩ (٢٠٠ ورقة، ٦٦٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات ٢ رقم ٧٥٦).
٥ - «رسالة فى سيرة النبى»:
طلعت مجموعة ٢٨٧ (الأوراق من ٤٠ - ٤٣).
٦ - «حكمة وهب»:
ذكر ابن سعد فى الطبقات ٧/ ٢/ ٩٧، بأن حفيد وهب، روى عددا منها فى كتبه، وقد قرأ ابن خير هذه «الحكمة» فى أربعة كراريس لطيفة (انظر فهرست ابن خير ٢٩١ - ٢٩٢).
٧ - «حكمة لقمان»:
ذكر ابن خير (فى فهرسته ٢٩٢) أنه قرأ له كتابا بهذا العنوان/، وذكر ابن قتيبة أن وهبا قرأ: «حكمة لقمان»، وكانت تضم أكثر من ١٠ آلاف فقرة (انظر هوروفتس فى المصدر السابق).
٨ - «موعظة»:
قرأها أيضا ابن خير (انظر فهرسته ٢٩٤) برواية أبى إلياس تلميذ وهب.
٩ - «كتاب زبور داود»:
هو من ترجمة وهب بن منبه، قرأه ابن خير، (الفهرست ٤٩٤) وقد يكون هو الكتاب الذى وصل إلينا باسم «كتاب المزامير ترجمة الزبور». (انظر: هوروفتس Horovitz فى المرجع السابق ١١٧٤، ١٢٨٣).
стр. 596
٤ - جابر الجعفى
هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفى، أبو عبد الله أو أبو محمد، من أهل الكوفة.
كان مؤرخا شيعيا ومفسرا، وهو أحد مؤلفى الكتب الأوائل. وقد اختلفت الآراء فى كونه ثقة. ومن رواته شعبة، وسفيان الثورى، وتوفى سنة ١٢٨ هـ/ ٧٤٦ م وقيل ١٢٩ هجرية أو ١٢٣ هجرية.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير ١/ ٢/ ٢١٠ - ٢١١، المعارف لابن قتيبة ٢٤٢، الرجال للنجاشى (إيران) ٩٩ - ١٠٠، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ١٧٦ - ١٧٨، التهذيب لابن حجر ٢/ ٤٦ - ٥١، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) ١٥/ ١٥٦ - ١٧١، الأعلام للزركلى ٢/ ٩٣، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٠٦ - ١٠٧.
ب- آثاره:
عرف النجاشى لجابر الجعفى الكتب التالية:
١ - «كتاب النوادر».
٢ - «كتاب الفضائل».
٣ - «كتاب الجمل».
٤ - «كتاب صفين».
٥ - «كتاب نهروان».
٦ - «كتاب مقتل أمير المؤمنين على».
٧ - «كتاب مقتل الحسين».
وقد وصلت إلينا فى المصادر التى بين أيدينا وفى كتاب صفين لنصر بن مزاحم (انظر: الفهرس ص ٥٦٩) وفى تاريخ الطبرى (انظر الفهرس ص ٩٢) مقتبسات كثيرة علينا أن نبحث إلى أى كتاب من كتب جابر يرجع كل واحد منها. ومن المؤكد أن مقتبسات كثيرة من كتاب «صفين» قد وصلت إلينا عند نصر بن مزاحم.
стр. 597
٥ - عوانة بن الحكم
هو أبو الحكم، عوانة بن الحكم بن عوانة، الكلبى، من أهل الكوفة، كان مؤرخا لعهد الأمويين وعالما بأنساب العرب وشعرهم القديم وأخبارهم، وكان قصاصا ماهرا.
وعام ميلاده غير معروف. ويبدو أنه ولد قبل سنة ٩٠ هـ/ ٧٠٩ م وذلك لأنه التقى بذى الرمة (المتوفى ١١٧ هـ/ ٧٣٥ م) ونقده (انظر: إرشاد الأريب لياقوت ٦/ ٩٣).
وكان عوانة ضريرا. وكان أبوه الحكم عالما بتاريخ الجاهلية (انظر: إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٣٦١). روى عن عوانة أبو عبيدة، والأصمعى، والهيثم بن عدى والمدائنى، وهشام بن الكلبى وغيرهم. توفى سنة ١٤٧ هـ/ ٧٦٤ م، أو ١٥٨ هجرية.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٩١، طبقات النحويين واللغويين للزبيدى ص ٢٤٦، المقتبس للمرزبانى ٢٦٣، إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٣٦١ - ٣٦٣، نكت الهميان للصفدى ٢٢٢ - ٢٢٣، الأعلام للزركلى ٥/ ٢٧٢، صالح العلى فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الإنجليزية الثانية Salehal -Ali ,EI ,I ,٧٦٠: ٧٦٠ /١ كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts Schr.Nr.٢٧:
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم لعوانة كتابين هما/:
أ- «كتاب التاريخ».
ب- «سيرة معاوية وبنى أمية».
ويبدو أن الطبرى قد احتفظ لنا من الكتاب الثانى بعدة قطع فى كتابه التاريخ (انظر الفهرس:
٤٢٨) غير أن الطبرى أخذ هذه المقتبسات- على الأرجح- بواسطة كتب هشام ابن الكلبى والمدائنى عن عوانة.
٦ - أبو مخنف
هو أبو مخنف، لوط بن يحيى، الأزدى، كان إماميا من الكوفة، وهو أحد المتأخرين
стр. 598
من مؤرخى العصر الأموى. له تصانيف أكثرها فى تاريخ عصره. ذكر له ابن النديم (ص ٩٣) والنجاشى فى الرجال (إيران) ص ٢٤٥ حوالى أربعين مؤلفا من التراجم استخدمها المؤرخون المتأخرون (٢١٢) ويروى فلهاوزن أن أبا مخنف كان يهتم بموضوعات الخوارج والثورات الشيعية وثورات العراق بصفة خاصة، فكان يفصل القول فيها ويذكر فى معظم الأحوال الرواية الكوفية. وكان يميل إلى رأى أهل العراق لا إلى رأى أهل الشام، وكان إلى جانب العلويين ضد الأمويين دون أن نلمس لهذا الاتجاه انحيازا عنده. وتوفى أبو مخنف سنة ١٥٧ هـ/ ٧٧٤ م (كما ذكر ذلك ياقوت فى الإرشاد (لندن) ٦/ ٢٢١ أما الطبرى فذكر آخر خبر لأبى مخنف من عام ١٣٢ هـ).
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) ٢٢٤ - ٢٢٥، ٢٤٥ - ٢٤٦، فوات الوفيات للكتبى ٢/ ١٤٠ - ١٤١، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ٣٦٠، لسان الميزان لابن حجر ٤/ ٢٩٢ - ٢٩٣، الأعلام للزركلى ٦/ ١١٠ - ١١١، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٥٧ - ١٥٨، علم التاريخ للدورى ٣٥ - ٣٦، الذريعة ١/ ٣١٢، جب فى: دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية H.A.R.Gibb ,EI ,I ,١٤١: ١٤١ /١ (وانظر فلهاوزن: الدولة العربية وسقوطها، برلين ١٩٠٢:
Wellhausen: Dasarab. Reichundsein Sturz, Berlin, ١٩٠٢.
ب- آثاره:
من المرجّح أن كتب أبى مخنف كانت من الكتب التى كثر قراؤها ولا سيما بين الشيعة وهناك مؤلفات وصلت إلينا منسوبة له، غير أنها تبدو بتعديلات متأخرة، فيها تصرف فى النص زاد بمضى الوقت زيادة مطردة حتى أصبحت نصوصها بعيدة عن أصل المؤلف، ورغم هذا نجد فيها نواة من الحقيقة وفى بعض المواضع نصوصا لم تتغير وهذا ما أثبته فيستنفلد فى دراسته للكتابين اللذين كانا معروفين فى ذلك الوقت، وهما: مقتل الحسين والمختار الثقفى. كتب فستنفلد عن مقتل الحسين والثأر له:
F. Wustenfeld, Der Tod Huseinsunddie Rache, AGGW, ١٨٨٣, S. IV- VI.
стр. 599
١ - «مقتل الحسين» أو «أخبار مقتل الحسين» أو «مصرع الحسين وما جرى له»:
برلين ٩٠٣١ (١ ب- ٨٣ ب، ١٨٤٠ م)، وكذلك ٩٠٣٢ (٧٧ أ- ١٣٩ أ، ١٢٢٤ هـ)، جوتا ١٨٣٨ (الورقة ٧ من ١ - ٨٢، ٩٩٨ هـ)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى ٧٨، وهناك نسخ مختلفة فى: برلين ٩٠٣٦ (١ ب- ١٩ أ، ١٠٠٩ هـ) ليدن ٩٠٩/ ٢ (من ٣٤ أ- ١٤٥، ٩٩٥ هـ، انظر: فورهوف ٢٠١)، إمبروزيانا ٢٣٣ (٨٢ ورقة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ١٢٤٥)، مشكاة/ بجامعة طهران ٣/ ٢/ ١٥٤٥ رقم ٦٨٤ (٢٥٤ ورقة، ١١٤٩ هـ)، الظاهرية عام ٤٣٠٣ (٧١ ورقة، القرن التاسع الهجرى، انظر: العش ص ٩٣)، طبع فى النجف ١٣٤٣ وترجمه فيستنفلد إلى الألمانية.
٢ - كتاب «خبر المختار وابن زياد»:
برلين ٩٠٣٩ (من ١ أ- ٣٨ ب، ١٨٤٠ م) ليدن ٩٠٩/ ٣ (الأوراق ١٤٥ - ١٩٧)، جوتا ١٨٣٨ (الأوراق ٨٢ - ١٢٣، ٩٩٨ هـ، لا تضم إلا خبرا يرجع لأبى مخنف عن أعمال المختار، وترجمه فيستنفلد إلى اللغة الألمانية).
٣ - «سيرة الحسين»:
برلين ٩٠٣٣ (من ١٨١ ب- ٢٥١ أ)، إمبروزيانا ٧٥) D ٣١٠ ورقة القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: المنجّد ص ٥٤).
٤ - «كتاب صفين»:
صائب بأنقرة ٥٤١٨ (من ١ أ- ١٢٨ ب، القرن السادس الهجرى)، وقد وصلتنا قطع منه فى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ١٤/ ٨، ٩، ١٠ - ١٣، ١٤ - ١٦.
٥ - «كتاب الغارات»:
صائب بأنقرة ٥٤١٨ (من ١٢٩ أ- ٢٠٢ ب، القرن السادس الهجرى، ويحقق هذا الكتاب الآن فى جامعة جيسن بألمانيا الغربية (١٩٦٧).
٦ - «رسالة» (مجهولة الاسم):
بمكتبة مالك بطهران ٢٥٢٠ (١٢٧٦ هـ، انظر: المنجّد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٧١).
стр. 600
٧ - «كتاب المعمّرين»:
توجد منه اقتباسات فى الإصابة لابن حجر ١/ ١٦١، ٧٤٨، ٨٨٨.
٨ - «فتوح الشام»:
ذكره ابن حجر فى الإصابة ٣/ ١٠٠٥ - ١٠٠٦.
٩ - «كتاب الأخبار»:
يتناول على الأرجح أخبار الصحابة، ذكره ابن حجر فى الإصابة ٣/ ٢١٧.
١٠ - «كتاب الجمل»:
منه مقتبسات فى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ١/ ١٤٧، ٢٣٣ - ٢٣٦، ٢٥٦ - ٢٦٢، ٢٦٣ - ٢٦٦، ٣٠٩ - ٣١١، ٢/ ١٨٧ - ١٨٨، ٣/ ١٧ - ١٩، ٣٥، ٣٧ - ٣٨، ٤/ ٨ - ٩، ١٠ - ١١، ٢١٥ - ٢١٩، ٢٢٥ - ٢٢٧، ٩/ ١١١ - ١١٣، ١١٤، ٣١٠ - ٣١٦، ٣١٨ - ٣٢٧. وتوجد مقتبسات من كتب أبى مخنف فى مؤلفات أبى الفرج الأصفهانى، مثل: «مقاتل الطالبيين» وغيره، وقد أخذ عنه بالإسناد التالى:
«حدّثنى أحمد بن عيسى، قال: حدّثنى الحسن بن نصر، قال: حدّثنا: زيد بن المعذّل عن يحيى بن شعيب عن أبى مخنف» ٢٨، ٣٠، ٣١ - ٣٣، ٣٤، ٣٥ - ٣٧، ٣٨ - ٤٠، ٤١، ٤٣ - ٤٤، ٥٠ - ٥٤، ٦٧، ٧٢، ٧٩، ٨٣، ٨٨ - ٩٠، ٩١، ١٠٠ - ١٠٧، ١١٠ - ١١١، ١١٤ - ١١٥، ١١٦ - ١١٧، ١٣٣، ١٣٧ - ١٤٤. ولا بد من بحث مصدر كل اقتباس من كتب أبى مخنف. وقد جمع الدّورى (فى كتابه علم التاريخ ص ٢١٥ - ٢٣١) بعض ما اقتبسه الطبرى فى تاريخه عن أبى مخنف. ومع ذلك فلا نستطيع هنا القول فيما إذا كانت هذه المقتبسات تعود الى كتب أبى مخنف نفسه أو إلى الكتب التى رواها أبو مخنف.
