أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ١/ ٣٦١، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ١٨٤ - ١٨٥، المعارف لابن قتيبة ٢٩١، الباب لابن الأثير ١/ ٥٣٧، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) ١٢/ ١/ ٩ - ١٧، الأعلام للزركلى ١/ ٣١٣، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٧٦، (جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher Richtungen ١١٢، (
ب- آثاره:
له: التفسير أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية: حدثنى موسى بن هارون الهمدانى (٨٧) قال: حدثنا عمرو بن حماد القنّاد (٨٨)، قال: حدثنا أسباط بن نصر الهمدانى (٨٩) عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى». وقد يكون من الممكن إعادة تكوين النص الكامل لهذا التفسير.
انظر: أيضا تاريخ الطبرى- الفهرس ٢٢٣، الكشف والبيان للثعلبى: ٧ أ، وانظر أيضا الإصابة لابن حجر ٣/ ١٠٣، ١٠٤، ١١٣٠، ١١٦٤، ١١٦٧.
١٢ - الخراسانى
هو عطاء بن أبى مسلم ميسرة الخراسانى، ولد سنة ٥٠ هـ/ ٦٧٠ م، وعاش فى دمشق، وكان مفسرا ومحدثا، لم يسمع إلا من صحابى واحد هو أنس بن مالك، وتوفى سنة ١٣٥ هـ/ ٧٥٧ م.
стр. 72
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٧/ ٣٦٩، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٣٣٤ - ٣٣٥، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ١٩٨ - ١٩٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٥/ ١٩٣ - ٢٠٩، التهذيب لابن حجر ٧/ ٢١٢ - ٢١٥.
ب- آثاره:
١ - التفسير فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، مجموع ٩٥ (من ١٢٦ أ- ١٣٢ أ، فى القرن الخامس الهجرى)، سراى، أحمد الثالث، ٣١٠ (٦ أوراق)؟ .
ومن الضرورى بحث الرواية التى أفاد بها الطبرى من هذا التفسير الصغير وقد يكون بالرواية التالية: حدّثنى به عمران بن بكّار الكلاعى، قال: حدثنا يحيى بن صالح، قال: حدثنا أبو الأزهر نصر بن عمرو اللخمى من أهل فلسطين، قال: سمعت عطاء الخراسانى (٩٠). انظر: تفسير الطبرى (دار المعارف) ١/ ١٣٠، (وهورست فى مجلة المستشرقين الألمان -٢ H.Horst ,in: ZDMG ١٠٣ /١٩٥٣ /٢٩٥ (الناسخ والمنسوخ حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة بروايته، انظر: مشيخة، الظاهرية مجموع ١٨ (ص ١٢٨ أ) /، ويبدو أن نقولا من هذا الكتاب قد بقيت فى التفاسير المتأخرة والمؤلفة بنفس العنوان.
٣ - هناك نص ذو محتوى صوفى، فى: حلية الأولياء لأبى نعيم ٥/ ١٩٤ - ١٩٥.
١٣ - الرّبيع
هو الربيع بن أنس البكرى البصرى الخراسانى، هرب من البصرة إلى مرو خوفا من بطش الحجاج بن يوسف الثقفى. روى عن أنس بن مالك، وأبى العالية، والحسن البصرى، وتوفى سنة ١٣٩ هـ/ ٧٥٦ م.
стр. 73
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة ٢٣٦، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٤٥٤ - ٤٥٥، التهذيب لابن حجر ٣/ ٢٣٨ - ٢٣٩، تقريب التهذيب لابن حجر ١/ ٢٤٣.
ب- آثاره:
التفسير ويرجع أكثر هذا التفسير إلى أبى العالية (المتوفى سنة ٩٠ هـ/ ٧٠٨ م)، وقد أفاد الطبرى منه بالرواية الآتية: حدّثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن أبى جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس» ويبدو أن نقولا كثيرة من هذا التفسير وردت فى التفاسير الأخرى وقد دخلت عن طريقها إلى تفسير الطبرى. وأما الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» فقد سماه «تفسير أبى العالية والربيع» انظر هورست H.Horst ,in: ZDMG ١٠٣ /١٩٥٣ /٢٩٩ - ٣٠٠
١٤ - الكلبى
هو محمد بن السائب الكلبى، أحد المفسرين الذين يرجع تفسيرهم إلى تفسير ابن العباس، وترجع شهرته أيضا إلى كونه مؤرخا، ونسابة، وجغرافيا، كان له ميل إلى التشيع. أما روايته فكثيرا ما كانت توصف بأنها ضعيفة. وعاش قبل سنة ٦٦ هـ/ ٦٨٥ م إلى ١٤٦ هـ/ ٧٦٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣١، المعارف لابن قتيبة ٢٦٦، الفهرست لابن النديم ٩٥، الوفيات لابن خلكان ١/ ٦٢٤ - ٦٢٥، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٦١ - ٦٣، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٨٣ الأعلام للزركلى ٧/ ٣، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١٥ وبروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأروبية الأولى ٢/ ٧٣٧، وكتب عنه ليفى ديلافيدا:
L. Della Vida, Al- Kalbiegliscismi Christiani, Rso ١٣/ ٣٢. ٧ - ٣٣١.
стр. 74
ب- آثاره:
التفسير لم يفد الطبرى فى تفسيره من هذا التفسير (انظر: إرشاد الأريب لياقوت ٦/ ٤٤١، انظر جولدتسيهر Goldziher ,Richtungen ٨٧ وإنما أفاد منه فى تاريخه قليلا (انظر فهرس تاريخ الطبرى ص ٥١٣) وقد وصل إلينا هذا التفسير فى المخطوطات التالية:
أيا صوفيه ١١٣ (٢٢٤ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى. انظر: ريتر G.Ritter Turkiyat VII -VIII ٦ - ٧ أيا صوفيه ١١٤) (٣٥١ ورقة سنة ١١٠٩ هـ، ريتر، المرجع نفسه، العدد ٧)، ١١٥ (٤٨٥ ورقة سنة ١١٥٢ هـ، ريتر، أيضا العدد ٧)، ١١٦ (١٩٦ ورقة، سنة ١١٣٩ هـ، ريتر، أيضا العدد ٧، ١١٧ (١٨٤ ورقة، سنة ١١٤٤ هـ، ريتر، أيضا العدد ٧)، ١١٨ (٣٥٧ ورقة، سنة ١١٤٠ هـ، ريتر، أيضا العدد ٧)، شهيد على ٧٧ (سنة ٨٨٥ هـ)، وهبى ١٠٠ (٢٧٦ ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، أحمد الثالث ١٢ (٣٦٣ ورقة، سنة ١١٠٧ هـ، انظر: فهرس ١/ ٤٣٨) سراى، ريفان ١١٦ (٣٥٢ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى انظر: فهرس ١/ ٤٣٧)، سراى، خزينة الأمانة ٥٨٨ (٣٧٦ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى. انظر: فهرس ١/ ٤٣٧)، ٥٨٩ (٤٢٤ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى. انظر:
فهرس ١/ ٤٣٧)، داماد إبراهيم ٤٩ (٣٣٩ ورقة، سنة ١١٠٠ هـ)، فيض الله ٤٣ (٣٧٥ ورقة، سنة ١١٠٠ هـ)، نور عثمانية ١٦٨ (٢٧٥ ورقة، سنة ١١٦٠ هـ)، ١٦٩ (٢٩٦ ورقة، سنة ١١٦٢ هـ)، ١٧٠ (٤٢٩ ورقة، سنة ١١٥٩ هـ)، ١٧٢ (٣٧٥ ورقة، سنة ١١٦٥ هـ) (٩١)، ١٧٤ (٣٣١ ورقة سنة ١١٩٤ هـ)، ١٧٥ (٤٠٣ ورقة، سنة ١١٦٣ هـ)، ١٧٦ (٣٢١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٧٧ (٣٧٢ ورقة، سنة ١١٦٣ هـ)، ١٧٨ (٣٩١ ورقة، سنة ١١٦٥ هـ) ١٧٩ (٣٦٦ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٨٠ (٤١٧ ورقة، سنة ١١٦٠ هـ)، ١٨١ (٣٤٣ ورقة، سنة ١١٦٥ هـ)، ١٨٢ (٣٤١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٨٣ (٢٧٠ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، كوبريلى ٢/ ١٦ (٤٠٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح ١٧٣ (٣٦٥ ورقة، سنة ١١٦٣ هـ) /، ١٧٤ (٣٤٢ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٧٥ (٣٣٥ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاطف ٨٨ (٣٤١ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ٨٩ (٢٥٠ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مراد ملا ٣٨ (٢٨٧ ورقة، سنة ١٠٩٣ هـ)، راغب ٤٦ (٣٧٥ ورقة سنة ١١٦١ هـ)، ٤٧ (٤١٩ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد ٥٦٣ (٣٠٧ ورقة، سنة ١١٧١ هـ)، حميدية ٣٩ (٣٦٧ ورقة، سنة ١١٦٢ هـ)، ٤٠ (٣٣٩ ورقة، سنة ١١٠٠ هـ)، سليم أغا ٤٥ (٣٥٤ ورقة، سنة ١١٦٧ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ٧٥٢ (٣٣١ ورقة سنة
стр. 75
١١٦٥ هـ)، ولى الدين ٩٤ (٢٤٣ ورقة، سنة ١١٧٥ هـ)، الظاهرية، تفسير ١٤٤ (٢٧٠ ورقة، انظر: عزة حسن، فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية- علوم القرآن ١/ ١٨٨)، تشستربيتى ٤٢٢٤ (٢٥٥ ورقة سنة ١١٥٩ هـ) ٥٤٦٥ (٣٥٦ ورقة، سنة ١١٥٨ هـ)، الأوقاف ببغداد ٢١٢٢ (انظر: طلس ٢٢) كابول، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٨، بنكيبور ١٨/ ٢/ ١ - ٢ رقم ١٣٢٢ رقم ١٣٢٢ (٣٦٨ ورقة سنة ١١٦٥ هـ)، و ١٣٢٣ (٣٨٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
٢ - وعن كتابه فى الجغرافيا، انظر: باب الجغرافيا، المجلد الثالث من هذه الموسوعة.
١٥ - شبل بن عباد
هو أبو داود شبل بن عباد المكى. عاش من سنة ٧٠ هـ/ ٦٨٩ م إلى ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م. وكان قارئا للقرآن ومفسرا، وهو أهم تلامذة عبد الله بن كثير.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٣٨٠ - ٣٨١، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٣٢٣ - ٣٢٤.
التهذيب لابن حجر ٤/ ٣٠٥ - ٣٠٦.
ب- آثاره:
التفسير حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة بروايته. انظر: مشيخته، الظاهرية مجموع ١٨ (١٢٦ أ).
ولقد أفاد الطبرى منه فى تفسيره وفى تاريخه بالرواية: «حدثنى المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: حدثنا شبل». وهذا التفسير أحد مراجع الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» ٤ ب.
١٦ - ويدخل فى هذه الفترة أيضا «تفسير غريب القرآن» لزيد بن على (المتوفى سنة ١٢٢ هـ/ ٧٤٠ م) ويأتى، ذكره فى باب الفقه ص ٥٥٧.
стр. 76
ثانيا: كتب التفسير فى العصر العباسى
سادت فى النصف الأول من القرن الثانى الهجرى طريقة الجمع فى تفسير القرآن التى تأخذ بعين الاعتبار الأجزاء التاريخية والفقهية وكذلك الأجزاء اللغوية من التفاسير القرآنية الأولى، وقد واصلت هذه الطريقة الجامعة تطورها فى النصف الثانى من القرن الثانى. كان أكثر مؤلفى هذه الفترة قد تتلمذوا على مؤلفى التفاسير الجامعة من أبناء الجيل السابق، واهتموا علاوة على ذلك بالتاريخ والحديث كما اهتم بعضهم بالفقه. وإلى جانب هذه التفاسير القرآنية الجامعة فقد ظهرت فى نفس الفترة دراسات لغوية فى نص القرآن الكريم، وكانت الأعمال التمهيدية قد سبقت حركة تأليف هذه الكتب اللغوية بحوالى نصف قرن. وتحمل هذه الكتب العناوين التالية:
١ - غريب القرآن ٢ - معانى القرآن ٣ - مشكل القرآن ٤ - مجاز القرآن (كتاب واحد).
وقد ضاعت أكثر هذه الكتب، كما ضاع كثير من الكتب فى المجالات الأخرى للتراث/ العربى. وقد وصل إلينا منها على كل حال كتابان من أهم هذه الكتب، وهما:
١ - مجاز القرآن لأبى عبيدة (المتوفى ٢١٠ هـ/ ٨٢٥ م).
٢ - معانى القرآن للفرّاء (المتوفى ٢٠٧ هـ/ ٨٢٢ م).
وكان للكتابين أثر كبير فى التطور الذى حدث بعد ذلك.
لقد اهتم أكثر علماء الحديث فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى بالتأليف فى
стр. 77
التفسير إلى جانب مؤلفاتهم فى علم الحديث. فالبخارى اختار صحيحه من كتب الحديث المتاحة، وخصص لتفسير القرآن بابا مستقلا. يضم هذا الباب عند البخارى مقتبسات غير مرتبة، أكثرها مجرد من الإسناد ومأخوذ من التفاسير المبكرة فى القرنين الأول والثانى للهجرة ومن الكتب اللغوية فى القرن الثانى للهجرة. ويرجع التفسير الأثرى الكبير الذى ألفه الطبرى إلى القرن الثالث الهجرى، الذى يضمّ فيه أهم كتب التفسير المؤلفة قبله كاملة تقريبا، مع أسانيدها الدقيقة. ومن المرجح أن التفاسير الأولى للمعتزلة ترجع إلى بداية القرن الثانى الهجرى.
١ - مقاتل بن حيّان
هو أبو بسطام، مقاتل بن حيّان النّبطى، البلخى الخرّاز، كان مفسرا ومؤرخا ومحدثا، عاش فى خراسان، وهرب أيام أبى مسلم الخراسانى إلى كابل، وتوفى حوالى سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢/ ١٣، تاريخ الطبرى ٢/ ١٥٠٤، ١٥٦٦، ١٥٧١، ١٦١٥، التهذيب لابن حجر ١٠/ ٢٧٧ - ٢٧٩، (جولد تسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen ٥٨ (
ب- آثاره:
التفسير وهو أحد مصادر الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة روايته. انظر مشيخته، الظاهرية مجموع ١٨ (ص ١٢٦ ب). ولقد أفاد منه الطبرى فى تفسيره وفى تاريخه.
وربما أفاد الطبرى أيضا من كتاب له بعنوان «كتاب الفتوح» برواية مصعب بن حيان (انظر: فهرس تاريخ الطبرى ٥٥٢).
стр. 78
٢ - مقاتل بن سليمان
هو أبو الحسن، مقاتل بن سليمان بن بشير، الأزدى البلخى. أصله من بلخ، عاش فى البصرة، ثم فى بغداد، وكان مفسرا ومتكلما. لم يكن تفسيره للقرآن موضع تقدير لأنه فى شروحه كان يطلق العنان لخياله، ويكمل الجوانب الموجزة/ فى القرآن الكريم بمأثورات النصارى واليهود. وفوق هذا، فإنه أفاد من تفاسير قديمة دون ذكر الأسانيد ودون سماع (٩٢)، وتوفى سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م بالبصرة (٩٣).
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٤/ ١/ ٣٥٤، الفهرست لابن النديم ١٧٩، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ١٦٠ - ١٦٩، الوفيات لابن خلكان (بولاق) ٢/ ١٤٧ - ١٤٩، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ١٩٦ - ١٩٧، التهذيب لابن حجر ١٠/ ٢٧٩ - ٢٨٥، مرآة الجنان لليافعى ١/ ٣٠٩، الأعلام للزركلى ٨/ ٢٠٦، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٣١٧ (جولد تسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,richtungen ٥٩ ff (وبروكلمان: ملحق ١/ ٣٣٢.
ب- آثاره:
١ - تفسير خمسمائة آية من القرآن، يتناول هذا الكتاب الأوامر والنواهى، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية ٦٣٣٣ (٩٤) (١١٤ ورقة، سنة ٧٩٢ هـ، انظر: اليس ٤).
٢ - تفسير القرآن برواية أبى صالح الهذيل بن حبيب الدندانى الذى كان لا يزال حيا سنة ١٩٠ هـ/ ٨٠٥ م، ولقد أدخل فى بعض المواضع مرويات أخرى إلى نص مقاتل، انظر: تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٧٨ - ٧٩ ويوجد مخطوطا فى:
стр. 79
- فيض الله ٧٩ (٢/ ١٧٤ ورقة، سنة ٥٢٤ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٩)، سراى، أحمد الثالث ٧٤ (١ - ٢، ٢٣٦ ورقة، ٢٥٩ ورقة، سنة ٨٨٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٩)، حميدية ٥٨ (٤٨٧ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، كوبريلى ١٤٣ (٣١٦ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، سراى الأمانة ٥٦٥ (٤١١ ورقة، سنة ١١٦٥ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٩)، سيرز ٢٤٥ (٤٨٧ ورقة، نسخة حديثة) حسن حسنى ١٧ (٣٩٦ ورقة، سنة ١١٦٦ هـ)، حسين چلبى فى بورسة ٢٧ (٢٨٢ ورقة، سنة ٥٤٩ هـ نسخة جميلة جدا)، الأزهر ١/ ٢٤٢، تفسير ٥١٦ (٢، ٢٢٩ ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٩)، (انظر ماسينيون، Massignon ,Textes ١٩٥ - ٢١٠ وبه قائمة بمواضع التفسير)، الخطيب البغدادى، المشيخة، الظاهرية فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية ١٨ (١٢٦ أ). (•) ٣ - وجوه حرف القرآن، وصل إلينا هذا الكتاب بتهذيب تلميذه أبى نصر بعنوان: الوجوه والنظائر فى القرآن: بايزيد ٥٦١ (٢٨٦ ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٥٠) سراى، الأمانة ٢٠٥٠ (١٧٦ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، انظر أيضا: المرجع السابق للخطيب البغدادى.
٤ - كتاب اللغات فى القرآن حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته، انظر المرجع السابق للخطيب البغدادى ص ١٢٨ ب.
٥ - كتاب الجوابات فى القرآن حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته، انظر المرجع السابق للخطيب البغدادى ص ١٢٨ ب.
٦ - كتاب الرد على القدرية حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته، انظر المرجع السابق للخطيب البغدادى ص ١٢٨ ب.
٣ - ورقاء بن عمر
هو أبو بشر، ورقاء بن عمر بن كليب، الشيبانى الكوفى: أصله من مرو، ثم نزل المدائن، كان محدثا ومفسرا، يقوم تفسيره فى المقام الأول على تفسير مجاهد برواية عبد الله بن أبى نجيح، ويعده العلماء تفسيرا جيدا. وتوفى ورقاء حوالى سنة ١٦٠ هـ/ ٧٧٦ م.
стр. 80
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٣٠ - ٢٣١، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩، التهذيب لابن حجر ١١/ ١١٣ - ١١٥، انظر هورست H.Horst ,in: ZDMG ١٠٣ /١٩٥٣ /٢٩٧.:
ب- آثاره:
التفسير أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية/: «حدثنى الحارث بن محمد بن أبى أسامة (المتوفى سنة ٢٨٢ هـ/ ٨٩٥ م)، قال: حدثنا الحسن الأشيب (المتوفى سنة ٢٠٨ هـ/ ٨٢٣ م) قال: حدثنا ورقاء» كان هذا التفسير أحد مصادر الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» ٤ ب.
٤ - الزّنجى
هو أبو خالد مسلم بن خالد بن مسلم بن سعيد الزنجى القرشى. أصله من دمشق، ولد سنة ١٠٠ هـ/ ٧١٨ م عاش فى مكة، حدّث عن هشام بن عروة، وابن جريج وغيرهما. وسمع منه ومن تلاميذه الإمام الشافعى، وكان الزنجى يعد ضعيف الحديث. وتوفى سنة ١٧٩ هـ/ ٧٩٥ م وقيل ١٨٠ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ١/ ٢٦٠، المعارف لابن قتيبة ٢٥٥، ٢٩٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ٤٨، اللباب لابن الأثير ١/ ٥٠٩، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٥٥ - ٢٥٦، الأعلام للزركلى ٨/ ١١٨.
ب- آثاره:
«التفسير» الظاهرية مجموع ٩٥ (من ١٢١ أ- ١٢٦ أ، فى القرن الخامس الهجرى).
стр. 81
٥ - ابن أسلم
هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى المدنى، روى عن أبيه، وعنه روى عبد الله بن وهب، وعبد الرزاق بن همام وغيرهما، وكان يعدّ راوية ضعيفا، أما تفسيره فأكثره شروح لغوية، ويبدو أن هذا التفسير كان أحد المصادر الهامة لتفسير الطبرى، ويقال أن ابن أسلم ألف أيضا كتابا فى «الناسخ والمنسوخ»، وتوفى سنة ١٨٢ هـ/ ٧٩٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣، الفهرست لابن النديم ٣٧، ٢٢٥، التهذيب لابن حجر ٦/ ١٧٧ - ١٧٨.
ب- آثاره:
«التفسير» أفاد منه الطبرى فى حوالى ١٨٠٠ موضع بالرواية الآتية: «حدثنى يونس بن عبد الأعلى (المتوفى سنة ٢٦٤ هـ/ ٨٧٧ م) قال: حدثنا ابن وهب (عبد الله) قال: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم» وأفاد الثعلبى أيضا من هذا التفسير فى: «الكشف والبيان» ص ٤ ب.
٦ - هشيم
هو أبو معاوية هشيم بن بشير بن قاسم السّلمى، ولد سنة ١٠٤ هـ/ ٧٢٢ م، عاش فى بغداد، وكان مفسرا ومحدثا وفقيها، ومن تلاميذه أحمد بنحنبل، وتوفى سنة ١٨٣ هـ/ ٧٩٩ م.
стр. 82
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢٨، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٨٥ - ٩٤، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢٥٧، التهذيب لابن حجر ١١/ ٥٩ - ٦٣، الأعلام للزركلى ٩/ ٨٩.
ب- آثاره:
١ - «التفسير» أحد مصادر الطبرى، أفاد منه فى تفسيره وفى تاريخه برواية يعقوب بن إبراهيم الدّورقى (المولود سنة ١٦٦ هـ/ ٧٨٢ م والمتوفى سنة ٢٥٢ هـ/ ٨٨٦ م)، انظر: الأعلام للزركلى ٩/ ٢٥٣. وأما الثعلبى فقد أفاد منه برواية زياد بن أيوب (المولود سنة ١٦٦ هـ/ ٧٨٢ م، والمتوفى سنة ٢٥٢ هـ/ ٨٨٦ م، انظر التهذيب لابن حجر ٣/ ٣٥٥). ولقد ذكر ابن النديم فى الفهرست أن هشيما له الكتب الآتية:
١ - «السنن فى الفقه» ٢ - «المغازى» ٣ - «القراءات»
٧ - يحيى بن اليمان
هو أبو زكرياء، يحيى بن اليمان، العجلى الكوفى، كان محدثا ومفسرا. حدّث عن هشام بن عروة، وسفيان الثورى وغيرهما، وتوفى سنة ١٨٨ هـ/ ٨٠٤ م وقيل سنة ١٨٩ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢/ ٣١٣، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٣٨١، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٨٦، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ٣٢٥.
ب- آثاره:
التفسير الظاهرية مجموع ٩٥ (من ١١٩ ب- ١٢٠ أ، فى القرن الخامس الهجرى).
стр. 83
٨ - أبو جعفر المقرئ
هو أبو جعفر بن أيوب المقرئ، كان تلميذا لعبد الملك بن جريج، ومن ثمة عاش أبو جعفر فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى. وألف كتاب غريب القرآن:
عاطف ٢٨١٥/ ٨ (من ١٠٢ أ/ ١٠٧ أ، فى القرن السابع الهجرى)
٩ - الثّقفى
هو أبو محمد موسى بن عبد الرحمن الثقفى الصنعانى المفسر، وصف بأنه مفسر ليس ثقة، روى عن عبد الملك بن جريج، روى عنه عبد الغنى بن سعيد الثقفى (المتوفى سنة ٢٢٩ هـ/ ٨٤٣ م، انظر: لسان الميزان لابن حجر ٤/ ٤٥. وتوفى حوالى سنة ١٩٠ هـ/ ٨٠٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢١٣، لسان الميزان لابن حجر ٦/ ١٢٤.
ب- آثاره:
التفسير أمبروزيانا- مخطوطات عربية ٤٧ (من سورة مريم إلى سورة الصافات، ١١٤ صفحة، سنة ٦٥٠ هـ) انظر) Rso ٢ /٧ - ١٣ منسوب إلى ابن عباس)، المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة ٥٧ (قطعة من تفسير السورتين الأخيرتين، سنة ٣١٦ هـ)، نسب أيضا إلى ابن عباس، انظر شبيس:
O. Spiesin: ZDMG ٩٠/ ١٩٣٦/ ١٠٣
١٠ - التّيمى
هو أبو زكريا يحيى بن سلام بن أبى ثعلبة التيمى البصرى، ولد بالكوفة سنة
стр. 84
١٢٤ هـ/ ٧٤٢ م، ونشأ بالبصرة ثم انتقل إلى مصر وشمال أفريقية. وكان مفسرا ومحدثا، وتوفى فى مكة حاجا سنة ٢٠٠ هـ/ ٨١٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى ١/ ١٢٢ - ١٢٥، علماء أفريقيا لأبى العرب ٣٧ - ٣٩، الفهرست لابن خير ٥٦، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢٩٠ - ٢٩١، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٣٧٣، لسان الميزان لابن حجر ٦/ ٢٥٩ - ٢٦١، الأعلام للزركلى ٩/ ١٨٢ - ١٨٣، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢٠٠ وبروكلمان:
ملحق ١/ ٣٣٢.
ب- آثاره:
١ - التفسير الزيتونة بتونس ١/ ٤٤ - ٤٦ رقم ١٣٤ (غير كامل، ٧ كراسات، ٩٩ ورقة، فى سنة ٣٨٣ هـ، ومنه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق ١/ ١٦٨) ولقد اختصره أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبى زمنين (المتوفى سنة ٣٩٩ هـ/ ١٠٠٨ م، انظر: رقم ٣١ فى هذا القسم).
٢ - التصاريف (تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه)، القيروان (نسخة مصورة فى القاهرة، ملحق ١/ ١٦٠، رقم ٢٤٧٩٥ ب، فى ٨٥ ورقة).
١١ - روح بن عبادة
هو أبو محمد، روح بن عبادة بن العلاء القيسى، أصله من البصرة، روى عن مالك والأوزاعى، وابن جريج وغيرهم، وعنه روى أحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه وغيرهما. وهو يعد من/ المحدثين الذين ألفوا عدة كتب مصنفة على الأبواب، وتوفي سنة ٢٠٥ هـ/ ٨٢٠ م.
стр. 85
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٧/ ٢٩٦، التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ١/ ٣٠٩، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٤٩٨ - ٤٩٩، الفهرست لابن النديم ٢٢٧، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ٤٠١ - ٤٠٦، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٣٤٢ - ٣٤٣، التهذيب لابن حجر ٣/ ٢٩٣ - ٢٩٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٣، الأعلام للزركلى ٣/ ٦٣، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٧٣ - ١٧٤.
ب- آثاره:
التفسير أفاد منه الثعلبى برواية أبى الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدى النيسابورى (المتوفى سنة ٢٦٣ هـ/ ٨٧٦ م، انظر: التهذيب لابن حجر ١/ ١١ - ١٣)، انظر: «الكشف والبيان»: ٤ ب. وعلى الرغم من أن اسمه يذكر كثيرا فى روايات الطبرى، فإننا لا نستطيع الآن أن نثبت أن الطبرى قد أفاد من هذا التفسير مباشرة، ذلك لعدم وجود فهرس لأسماء رواة التفسير، انظر أيضا: سزجين فى كتاب.
Sezgin, Buh. Kayn
٢١٠، ٢١٨، ٢١٩، ٢٢٩، ٢٤٥، ٢٥١ - ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٦٢، ٢٦٨، ٢٩٧، ٣٠٠.
١٢ - يزيد بن هارون
هو أبو خالد، يزيد بن هارون بن زادان (٩٥)، الواسطى، ولد سنة ١١٨ هـ/ ٧٣٦ م فى واسط، وتوفى هناك سنة ٢٠٦ هـ/ ٨٢١ م. كان مفسرا ومحدثا.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢٨، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٣٣٧ - ٣٤٧، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣١٧ - ٣٢٠، التهذيب لابن حجر ١١/ ٣٦٦ - ٣٦٩، الأعلام للزركلى ٩/ ٢٤٧، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢٣٨. وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣٢.
стр. 86
ب- آثاره:
١ - تفسير القرآن أفاد منه الطبرى فى تفسيره وتاريخه برواية مجاهد بن موسى بن فروخ (المتوفى سنة ٢٤٤ هـ/ ٨٥٨ م)، انظر: التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٤١٣، وتاريخ بغداد ١٣/ ٢٦٥ - ٢٦٦. (٩٦) ٢ - كتاب الفرائض حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة روايته. انظر: المشيخة، الظاهرية مجموع ١٨ (ص ١٢٨ ب).
١٣ - الفريابى
هو أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن واقد، الفريابى، ولد سنة ١٢٠ هـ/ ٧٣٨ م.
كان مفسرا ومحدثا، وتعلم على سفيان الثورى فى الكوفة ومكة المكرمة، روى عنه البخارى وغيره، وتوفى سنة ٢١٢ هـ/ ٨٢٧ م فى فلسطين.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى ٣٧٦، التهذيب لابن حجر ٩/ ٥٣٥ - ٥٣٧، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٨، الأعلام للزركلى ٨/ ٢٠ - ٢١، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ١٤٠.
ب- آثاره:
تفسير القرآن أفاد منه الثعلبى فى كتابه («الكشف والبيان» من ٤ ب- ٥ أ)، انظر تاريخ الطبرى ٣/ ٢٤١٤، ٢٥٥٧.
стр. 87
١٤ - قبيصة بن عقبة
هو أبو عامر، قبيصة بن عقبة بن محمد، الكوفى، كان محدثا ومفسرا، روى عن سفيان الثورى، وروى عنه البخارى وغيره. وتوفى سنة ٢١٥ هـ/ ٨٣٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٦/ ٤٠٣، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ١/ ١٧٧، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ١٢٦، الرجال للقيسرانى ٤٢٢.
ب- آثاره:
«التفسير» أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية: حدثنى المثنى بن إبراهيم قال: حدثنا قبيصة. وقد اقتبس البخارى منه فى ٤٧ موضعا. انظر أيضا: الكشف والبيان للثعلبى ٥ أ (انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn ٢٨٣ (
١٥ - أبو حذيفة
هو أبو حذيفة موسى بن مسعود النّهدى البصرى، أحد شيوخ البخارى، توفى سنة ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢٩٥، التهذيب لابن حجر ١٠/ ٣٧٠ - ٣٧١، هدية العارفين ٢/ ٤٧٧ - ٤٧٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٤٨ (وانظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn ٢٨٠ (
стр. 88
ب- آثاره:
تفسير القرآن أفاد منه الطبرى فى تاريخه (١/ ٥٩٤)، وفى تفسيره برواية أحمد بن منصور، وأفاد منه الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» برواية جعفر بن محمد بن الليث الزيادى الجوهرى (٥ أ).
١٦ - العسكرى
هو أبو محمد، الحسن بن على الهادى بن محمد، العسكرى، الإمام الحادى عشر للشيعة الإمامية، ولد فى المدينة سنة ٢٣٢ هـ/ ٨٤٦ م، وتوفى سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م فى سامراء.
أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى ٣٩١ ب، الوفيات لابن خلكان ١/ ١٦٨، كشف الحجب للكنتورى ١٢٩، الذريعة لبزرج الطهرانى ٤/ ٢٨٥، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) (٤) / ٢/ ١٨٣ - ١٩٤، الأعلام للزركلى ٢/ ٢١٥، بروكلمان: ملحق ١/ ٣٣٣.
ب- آثاره (•):
١ - التفسير مؤلف هذا التفسير لا يمكن إثباته على نحو مؤكد، بوهار ١٤ (٣٠٧ ورقة، سنة ٩٥١ هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية ٥٥٨٢ (جزء منه، انظر، القائمة الوصفية تحت رقم ٥)، طهران سبهسالار
стр. 89
١/ ٨١ رقم ١٩٩٨ (١٧٤ ورقة، سنة ١٢٦٦ هـ، انظر: طلس، مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق ٢٢/ ٤٠٩)، مشهد ٤/ ٤١٩ تفسير ٢٨١ (١٦٣ ورقة، سنة ١٢٢٨ هـ)، طلعت- نحل ٦ (٧٦ ورقة، سنة ١١٣٣).
وطبع فى طهران سنة ١٢٦٨ هـ، ١٣١٣ هـ، وعلى هامش تفسير القمّى، طبع حجر فارسى ١٣١٥ هـ، ص ٢ - ٢٦٥.
٢ - حرز، آيا صوفية ٣٣٢٤/ ١٣ ٣ - كلام فى النبوة، أنقرة، صائب، ٢٥٩٧ (٦٩ ورقة)
١٧ - هود بن محكم
هو هود بن محكم الهوّارى، كان أبوه قاضيا فى عهد الإمام أفلح الرّستمى (عاش من سنة ٢٠٨ هـ/ ٨٢٣ م- ٢٥٨ هـ/ ٨٧١ م)، مؤلف تفسير القرآن للإباضية الذى وصل إلينا، وعاش فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
كتاب الجواهر للبرادى (القاهرة ١٣٠٢ هـ) ص ٢١٩.
ب- آثاره:
التفسير توجد منه نسخة مخطوطة فى خزانة داود بن يوسف الخاصة ٣١٧ بالعطوف (الجزائر) انظر شاخت:
Schacht, Rev. Afr. ١٠٠/ ١٩٥٦/ ٣٧٩
١٨ - ابن الضّريس الرازى
هو أبو عبد الله، محمد بن أيوب بن يحيى بن الضّريس الرازى، ولد ٢٠٠ هـ/ ٨١٦ م، مات بالرى سنة ٢٩٤ هـ/ ٩٠٦ م.
стр. 90
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ١٩٨، تذكرة الحفاظ للذهبى ٦٤٣ - ٦٤٤، الوافى بالوفيات للصفدى ٢/ ٢٣٤، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢١٦، حاجى خليفة ٤٥٨، ١٢٧٧، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٨٣ - ٨٤.
ب- آثاره:
١ - فضائل القرآن وما نزل من القرآن بمكة وما نزل بالمدينة:
الظاهرية ٣٨١٤ (من ٦١ أ- ٨٣، ومن ٨٨ - ١٢١ ب، فى القرن السادس الهجرى، انظر: الظاهرية، عزة حسن ١/ ٤٢٢ - ٤٢٣).
٢ - حديث الظاهرية مجموع ١١ (من ١٤٣ أ- ١٥٨ ب، سنة ٥٣١ هـ)، ٣٥ (من ١٧٧ أ- ١٩٢ أ، فى القرن التاسع الهجرى).
١٩ - الدّينورى
هو أبو محمد، عبد الله بن محمد بن وهب الدينورى، كان مفسرا ومحدثا، وتوفى سنة ٣٠٨ هـ/ ٩٢٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى ٧٥٤ - ٧٥٦، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ٧٣، سير النبلاء للذهبى (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١٤٤)، لسان الميزان لابن حجر ٣/ ٣٤٤ - ٣٤٥، بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣٤.
ب- آثاره:
الواضح فى تفسير القرآن
стр. 91
أيا صوفيه ٢٢١ (الأول، ٣١٢ ورقة، سنة ٥٨٥ هـ)، ٢٢٢ (الثانى، ٢٢٤ ورقة، سنة ٥٧٨ هـ)، ليدن ١٦٥١ (٣١١ ورقة، سنة ٧٢٦ هـ)، آصفية ١/ ٥٣٤ تفسير ٥.
٢٠ - صاحب الزعفران
هو عبد الله بن الحسين بن القاسم الحسنى، صاحب الزعفران، الزيدى، انتقل إلى اليمن مع أخيه يحيى الهادى إلى الحق (يأتى ذكره فى القسم الخاص بالفقه، ص ٥٦٣)
أ- مصادر ترجمته:
بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣٤ انظر نص ابن أبى الرجال عند جريفينى فى Griffini ,Rso (١٩٠٨ - ١٩٠٩) ,II ١٦٤: وانظر فان آرندونك Arendonk ,Opkomst ١٣٤ (Index)
ب- آثاره:
كتاب الناسخ والمنسوخ برلين ١٠٢٢٦ (الأوراق من ٥ - ٤٥، سنة ١٠٣٦ هـ)، أمبروزيانا، انظر: المنجد، فهرس المخطوطات العربية فى الإمبروزيانا ٢٠ (الأوراق ٨٨ - ١٠١، سنة ١١٠٠ هـ، انظر، (Rso ٢ /١٦٤ - ١٦٥: إمبروزيانا مخطوطات عربية ٧٥ (قطعة منه فى صفحتى ٧٠ - ٧١، انظر أيضا ٣/ ٥٨٦)، صنعاء، تفسير ١٩٩ (٩٩ ورقة، سنة ١٠٦٨ هـ).
٢١ - العيّاشى السّلمى
هو أبو النصر، محمد بن مسعود بن محمد العياشى السلمى، أصله من سمرقند، كان عالما كثير التصانيف، ألف كتبا كثيرة فى سير أبى بكر الصديق وعمر بن
стр. 92
الخطاب وعثمان بن عفان ومعاوية بن أبى سفيان وغيرهم، ثم انضم أخيرا إلى الشيعة، وتوفى نحو سنة ٣٢٠ هـ/ ٩٣٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٤، الرجال للنجاشى (إيران) ٢٧٠، الفهرست للطوسى ١٣٦ - ١٣٩، الذريعة لبزرج الطهرانى ٤/ ٢٩٥، الأعلام للزركلى ٧/ ٣١٦، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٢٠ وبروكلمان ملحق ١/ ٣٣٤، ٧٠٤.
ب- آثاره:
«التفسير» المكتب الهندى ٤١٥٣ (٢٣٣ ورقة، سنة ١٠٨٥ هـ، انظر: الفهرس تحت رقم ١٠٧٦)، مشكاة (طهران) ١/ ٦٢ رقم ٨ (٢٥٥ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وتوجد منه مخطوطات فى مشهد وزنجان والنجف، انظر: الذريعة ٤/ ٢٩٥.
٢٢ - الأصفهانى الكاتب
هو أبو مسلم، محمد بن بحر الأصفهانى الكاتب، ولد سنة ٢٥٤ هـ/ ٨٦٨ م، كان معتزليا مقربا من/ الوزير على بن عيسى. عينه الخليفة المقتدر واليا على أصفهان وفارس، ثم عزله بعد ذلك، ثم تولى ولاية أصفهان سنة ٣٢١ هـ/ ٩٣٣ م بعد وفاة واليها أبى على محمد بن أحمد بن رستم، وتوفى الأصفهانى الكاتب بعد ذلك سنة ٣٢٢ هـ/ ٩٣٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٣٦، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) ٦/ ٤٢٠ - ٤٢٢، الإرشاد لياقوت
стр. 93
(القاهرة) ١٨/ ٣٥ - ٣٨، الوافى بالوفيات للصفدى ٢/ ٢٤٤، البغية للسيوطى ٢٣، طبقات المعتزلة لابن المرتضى ٩١، الأعلام للزركلى ٦/ ٢٧٣، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٩٧، انظر جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen ١١١١٣ و Goldziher ,in Islam ٣ /٢١٥: وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣٤.
ب- آثاره:
«جامع التأويل لمحكم التنزيل» كان يتكون من ١٤ جزءا، وقيل ٢٠ جزءا، انظر: ملتقط جامع التنزيل:
Multaqat O. Jamiet- t., ar. Texby Saidal- Ansari, Shibli Academy Series ١٩٢١
٢٣ - السّجستانى
هو أبو بكر محمد بن عزير السجستانى، واسم أبيه موضع خلاف قديم، ولكن أقدم مخطوطات كتابه تذكره باسم «عزير» وقد أصبح اسم هذا المؤلف معروفا بكتابه فى غريب القرآن، وعنوانه «نزهة القلوب»، ويقال أنه ألفه فى خمس عشرة سنة، ثم قدمه إلى أستاذه أبى بكر بن الأنبارى ليقوّمه، وقد صحح له ابن الأنبارى بعض المواضع، نزهة الألباء للأنبارى (القاهرة) ٣٨٦، (بغداد) ٢١٦. وبمقارنة هذا الكتاب بكتاب «مجاز القرآن» لأبى عبيدة يتضح لنا أن هذا الكتاب- الذى نال شهرة كبيرة- ليس فى حقيقة الأمر إلا مختصرا غير منهجى من كتاب «مجاز القرآن». وربما كان السبب فى نجاح هذا الكتاب أن المؤلف قد أدرك- على حق- قيمة كتاب أبى عبيدة، وعدّ معينا لا ينضب فى تفسير القرآن، فقام بتيسير استعماله بترتيب المواد المختارة منه- مادة مادة- ترتيبا هجائيّا. ولا نكاد نعلم عن حياة السجستانى شيئا يذكر، غير أنه توفى سنة ٣٣٠ هـ/ ٩٤٢ م.
стр. 94
أ- مصادر ترجمته:
الوافى للصفدى ٤/ ٩٥، اللباب لابن الأثير ٢/ ١٣٥، البغية للسيوطى ٧٢، الأعلام للزركلى ٧/ ١٤٩ ١٥٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٩٢، كتب عنه ريشر فى الموجز لتاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abris II ١٩٢ - ١٩٣
وانظر كارل بروكلمان: تاريخ الأدب العربى (طبعة ليدن الألمانية) ملحق ١/ ١٨٣.
ب- آثاره:
غريب القرآن، أو: نزهة القلوب، أو: التبيان فى تفسير غريب القرآن. برلين ٦٨٤ (٩٩ ورقة، حوالى سنة ٩٠٠ هـ) ٦٨٥ - ٦٩٤، جوتا ٥٢٣ (١٢٧ ورقة)، هامبورج، مخطوطات شرقية ٦٥ (٦٧ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس تحت رقم ٣٩) - هيدلبرج مخطوطات عربية ٢٧٥ (٩٠ ورقة، سنة ٢٥٩ هـ، انظر (ZS ١٠ /٨٩ الإسكوريال ١٣٢٦ (١٦٧ ورقة)، ١٣٨٩ (٥٠ ورقة) ١٤٣٦ (١١٦ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) - غرناطة، الجبل المقدس ٥، فاتيكان، فيدا ٨٣٥ (٨٩ ورقة فى القرن العاشر الهجرى) روما- فيكتور عمانويل ٣١، نابولى ٢١، أمبروزيانا، ٢٦ N.F.E المتحف البريطانى ١١٨٨، إضافات ٢٣٢٥٤ (٩٦ ورقة، سنة ١٠١٦ هـ)، ملحق ١٣٠، ١٣١، مخطوطات شرقية ٣٠٦٣ (١٠٣ ورقة فى القرن الخامس الهجرى)، ٣٠٦٤، (٦٣ ورقة، سنة ٦٨٠ هـ)، أيا صوفيه ٤٢٦ (١١٩ ورقة، سنة ٥٣٩ هـ)، ٤٢٧ (٩٥ ورقة، سنة ٨٥٥ هـ)، ٤٢٨ (١٢٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، كوبريلى ٢٠٦ (من ١ - ١٢٢ أ، فى القرن العاشر الهجرى)، ٢٠٧ (١٤٣ ورقة، سنة ٥٩٢ هـ)، أوبسالا ٣٨٨ (٦٣ ورقة سنة ٨٩٩ هـ)، الزيتونة بتونس ١/ ٩٢ رقم ٢٧٧ (٥٩ ورقة، سنة ١١٣٩ هـ)، القاهرة ثان ١/ ٤٠ تفسير ٦٦٦، بنگيبور ١٨/ ٢، ص ١٧٤ رقم ١٤٨٣ (١٢٨ ورقة، مخطوط قديم جدا)، المكتب الهندى رقم ٣٧٩٤ (الأوراق من ٢٤ - ١٤٦، سنة ٨٥٢ هـ/ انظر: فهرس ٢/ ١١٧٥)، الموصل ١٢٦/ ٨٢ (٩٧)، سراى، أحمد الثالث ١٣٣ (٨٩ ورقة، سنة ٧٢٩ هـ)، ١٠٢ (١٩٢ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ١٠٣ (١١٨ ورقة، سنة ٧٢٧ هـ) ١٠٧ (١٣٥ ورقة، سنة ٨٢٤ هـ)، شهيد على ١٣٣ (سنة ٥٩٧ هـ)، ١٣٤ (سنة ٥٥٤ هـ)، وهبى ١٩٧٦، فيض الله ٢١٣/ ٢، ٢١٥/ ١، رشيد ١٠٥، ١٠٦، نور عثمانية ٥٨٦/ ١، ٥٨٧، ٥٨٨/ (سنة ٧٢١ هـ)، فاتح ٢٨٩، ٦٤٦، ٢٥٢ ٥/ ٢، أسعد ٣٦/ ٢، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ٣٦١٠/ ١، حاجى محمود
стр. 95
٢٤١/ ٣، ٢٤٤، جار الله ٢٠٢٥، لاله لي ١٩٠، ٣٦٥٦/ ١، (داماد إبراهيم ١٢٥، كوبريلى ٢١/ ١ (الأوراق من ١ - ٩٩)، بايزيد ٥٢٦ (سنة ٨٧١ هـ) ٥٥٠ (سنة ٨٣٧ هـ)، ٦١٦، مكتبة جامعة إستنبول- مخطوطات عربية ١٥، ٩٣٤، ١٢٠٦، ٢٢٥٨، ٣٩٠١ (سنة ٥٥٩ هـ)، ٣٩٠٨، سراى الأمانة ٥٥٩ (سنة ٦٦٣ هـ)، قرة تشلبى ١١ و ١٢ مانيسا ١٦٢ (٦٧ ورقة، سنة ٧٠٤ هـ)، بورسة، حسين چلبى ٢١ (سنة ٥٩٤ هـ)، ١٦١ (سنة ٧٩٢ هـ)، ١٦٧ (سنة ٧٧٦ هـ)، صائب بأنقرة ٥٣٩٦/ ٧، منجانا ١٣٨٥ (٦٥ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: الفهرس تحت رقم ٣٨، ييل ٦٣٨ (١٢٣ ورقة، سنة ١١٤٤ م)، ليدن انظر: فورهوف ٢٦٠، كيمبردج مخطوطات شرقية ١٤٦٣ (سنة ٩١٦ هـ)، باريس ٥٩٠، ٥٩١ (انظر فايدا ٣٥٩)، تشستربيتى ٣٠٠٩ (٦٧ ورقة، سنة ٤٩٩ هـ)، ٥٣٤٧ (٧٧ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، جاريت ١١٨٩ (١٣١ ورقة، سنة ٥٩٦ هـ)، ١١٩٠ (٩٨ ورقة، سنة ١١٨٤ هـ) القاهرة ملحق ١/ ١٧٠ (٤١ ورقة)، بلدية الاسكندرية ١/ ٢٢ رقم ١٧٤٥ د، (سنة ٨٧٠ هـ)، ١٩٨٦، الظاهرية ١٥٦٨ (الأوراق من ١ - ٨٠، سنة ٧٢٧ هـ)، ١٥٦٩ (فى القرن السابع أو الثامن الهجرى)، ٤٠٠١ (سنة ١٠١٠ هـ)، ٥٩٩٩ (فى القرن السادس أو السابع الهجرى)، ٨٦٣٢ (٥٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
(الظاهرية، عزة حسن ١/ ٤٠٨)، طهران، خزانة الزنجانى (قبل سنة ٥٣٦ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات ٣/ ٣٤)، المنصورة (سنة ٥٧٢ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٣٤٤، ٤/ ٢٧٩)، طشقند ٣١٢٩ (سنة ٤٩١ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٢٤)، العراق مكتبة حسين على محفوظ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٢١، ٢٧، ٤٨، القرويين بفاس ٦٥/ ٨٠، سبهسلار ١/ ١٤٧ - ١٥٢، عليكرة ٢٩٧٦١١٢/ ٣٢.
طبع على هامش كتاب «تبصير الرحمن» للمهائمى فى بولاق ١٢٩٥ هـ، وعلى هامش كتاب «التفسير» لإسماعيل بن عمر بن كثير، فى أرّه، Arrah ١٣٠٧ القاهرة ١٣٢٥ هـ ومطبوع أيضا بالقاهرة سنة ١٣٢٦، ١٣٥٥ هـ.
٢٤ - ابن المنادى
هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادى، ولد ببغداد سنة ٢٥٦ هـ/ ٨٧٠ م، وكان يعد عالما ممتازا، يقال إنه ألف أكثر من مائة كتاب، ومن تلاميذه ابن فارس اللغوى، وتوفى سنة ٣٣٦ هـ/ ٩٤٧ م.
стр. 96
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٣٨ - ٣٩، تاريخ بغداد للخطيب ٤/ ٦٩ - ٧٠ طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ٢/ ٣ - ٦، ٢٩١ - ٢٩٢، المنتظم لابن الجوزى ٦/ ٣٥٧ - ٣٥٨، تذكرة الحفاظ للذهبى ٨٤٩ - ٨٥٠ البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٢١٩، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦، الأعلام للزركلى ١/ ١٠٣، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ١٨٣.
ب- آثاره:
متشابه القرآن بلدية الاسكندرية ١٩٩٣ د.
٢٥ - النّقّاش
هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، أبو بكر النقاش، ولد ببغداد سنة ٢٦٦ هـ/ ٨٨٠ م، ولقد سمع عددا كبيرا من العلماء فى بغداد والبصرة ومكة المكرمة والشام ومصر، وتوفى سنة ٣٥١ هـ/ ٩٦٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٣٣، تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٢٠١ - ٢٠٥، الوفيات لابن خلكان ١/ ٦١٩ - ٦٢٠، المنتظم لابن الجوزى ٧/ ١٤ - ١٥، الإرشاد لياقوت (لندن) ٦/ ٤٩٨ - ٥٠١ تذكرة الحفاظ للذهبى: ٩٠٨ - ٩٠٩، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٤٥، الوافى للصفدى ٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦، طبقات الشافعية للسبكى ٢/ ١٤٨ - ١٤٩، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ١١٩ - ١٢١، لسان الميزان لابن حجر ٥/ ١٣٢، البداية والنهاية لابن كثير/ ١١/ ٢٤٢ - ٢٤٣، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٣٤٧، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٨ - ٩، الأعلام للزركلى ٦/ ٣١٠، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٢١٤ - ٢١٥، بروكلمان ملحق ١/ ٣٣٤.
стр. 97
ب- آثاره:
«شفاء الصدور المهذب فى تفسير القرآن»:
القاهرة ثان ١/ ٥٤، تفسير ١٤٠ (المجلد الثانى)، ٦٣٤ المتحف البريطانى (انظر، Or.Stud.Browne ١٣٨ ,٧ قطعة منه) حسن حسنى ٤٠ (١٥٠ ورقة، سنة ٦١٢ هـ) تشستربيتى ٣٣٨٩ (٢٠٥ ورقة سنة ٣٥١ هـ)، الظاهرية مجموع ٦٦/ ١٠ (قطعة من الكتاب، من ١٤٥ أ- ١٥٤ أ، فى القرن الخامس الهجرى).
٢٦ - ابن سهيل البصرى
هو أبو بكر، عبد السلام بن أحمد بن سهيل البصرى، روى عنه الحسن بن رشيق العسكرى (المتوفى سنة ٣٧٠ هـ/ ٩٨٠ م)، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى ٩٥٩، سنة ٣٦٨ هـ/ ٩٧٨ م.
وألف: كتاب «ثواب القرآن»: بغداد، الأوقاف ٢٨٨٦/ ٨ (سنة ٥٥٢ هـ، انظر:
طلس ٢٥٣).
٢٧ - ابن حبيب الدمشقى
هو أبو محمد عبد الله بن عطية بن عبد الله بن حبيب، الدمشقى، كان مفسرا امتاز بالاستشهاد بالشعر على معانى القرآن، ولذا كان موضع ثناء وتقدير، وكان إماما فى مسجد عطية بدمشق. وتوفى سنة ٣٨٣ هـ/ ٩٩٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى ١٠١٧، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٤٣٣، طبقات المفسرين للسيوطى رقم ٤٣، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٣٩ - ٢٤٠، بروكلمان: ملحق ١/ ٣٣٥.
стр. 98
ب- آثاره:
ولم يبق من تفسيره إلا عدة مقتبسات، فى: «الكشاف» للزمخشرى، وفى «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبى، وفى «البحر المحيط» لأبى حيان (٩٨) وغير ذلك من كتب التفسير.
٢٨ - ابن حسنون
هو أبو أحمد، عبد الله بن الحسين بن حسنون السّامرى البغدادى، ولد سنة ٢٩٥ هـ/ ٩٠٨ م، ودرس على أبى بكر بن مجاهد، وأبى بكر بن مقسم وغيرهما، وعاش بعد ذلك فى مصر، وتوفى سنة ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ٩/ ٤٤٢ - ٤٤٣، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٤١٥ - ٤١٧، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١١٩ - ١٢٠ الأعلام للزركلى ٤/ ٢٠٨.
ب- آثاره:
اللغات فى القرآن، تهذيب لشروح ابن عباس (انظر ترجمة ابن عباس، ص ٢٨).
٢٩ - القمّى
هو أبو الحسن، على بن إبراهيم بن هاشم القمّى، مفسر شيعى للقرآن الكريم، وكان فقيها ومؤرخا، درس على محمد بن يعقوب الكلينى (المتوفى سنة ٣٢٨ هـ/ ٩٣٩ م) وعلى ذلك فقد عاش فى منتصف القرن الرابع الهجرى.
стр. 99
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٢٢، الرجال للنجاشى (بومباى): ١٨٣، الرجال للنجاشى (إيران) ١٩٧ - ١٩٨، الفهرست للطوسى (كلكتا) ٨٩، / الإرشاد لياقوت (لندن) ٥/ ٧٧ (القاهرة) ١٢/ ٢١٥، هدية العارفين ١/ ٦٧٨، كشف الحجب للكنتورى ١٣١، الذريعة ٤/ ٣٠٢ - ٣٠٩، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٩، (شفالى: تاريخ القرآن) Schwally ,Zur Geschichtedes Qoran II ١٨٠ (جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen ٢٧٩ (وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣٦.
ب- آثاره:
تفسير القرآن برلين ٩٢٩ (٣٤٣ ورقة، سنة ١٢٠٩ هـ)، المكتب الهندى ٤١٥١ (٢٧٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، فهرس ٢/ ١٠٧٧)، طهران سبهسلار ١/ ١٣٨ - ١٣٩، ٢/ ٥٧)، مشهد، تفسير ٢٧ (٣٠٨ ورقة، سنة ١٠٥٣ هـ، ٢٨ (٢٣٣ ورقة، سنة ٩٨٠ هـ) ٢٩ (٣٠٢ ورقة، سنة ١٠٩١ هـ)، ٤/ ٤٢٤ - ٤٢٥، تفسير ٢٩٤ (٣٢٦ ورقة سنة ١٠٧١ هـ) ٢٩٥ (٣٨٨ ورقة سنة ١٠٧١ هـ)، ٢٩٦ (٢٨٢ ورقة، سنة ١٠٧٣ هـ) ٢٩٧ (٢٤٢ ورقة) ٢٩٨ (٤٤٥ ورقة)، بنكيبور ١٨/ ٢/ ١٤٥ - ١٤٧ رقم ١٤٦٢ (٢٠٥ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ١٤٦٣ (٣٩٩ ورقة، سنة ١٢٥٤ هـ) البنغال، ٤٨ (٤٦٥ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، النجف، السماوى انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ٢١٥ (٩٩).
٣٠ - الأدفوى
هو أبو بكر، محمد بن على بن أحمد بن محمد الأدفوى المصرى، ولد سنة ٣٠٤ هـ/ ٩١٦ م، أخذ عن أبى جعفر النحاس وغيره، وكان مفسرا ونحويا، وكان خشّابا يعيش من تجارة الخشب. وتوفى سنة ٣٨٨ هـ/ ٩٩٨ م.
стр. 100
أ- مصادر ترجمته:
الوافى للصفدى ٤/ ١٧١، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ١٩٨، الطالع السعيد لابى الفضل الأدفوى ٣٠٧، البغية للسيوطى ٨١ (- ١١٢)، طبقات المفسرين للسيوطى ٣٨، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٣٠، حاجى خليفة ٧٩، ١٣٩، ٤٤١، ٤٤٢، هدية العارفين ٢/ ٥٦، الأعلام للزركلى ٧/ ١٦٠ معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٣٠٥، بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ١/ ١٩١.
ب- آثاره:
«الاستغناء (١٠٠) فى علوم الدين» كان يقع فى مائة وعشرين مجلدا، عرف منه أبو الفضل الأدفوى (المتوفى سنة ٧٤٨ هـ/ ١٣٤٧ م (انظر بروكلمان ٢/ ٣١) عشرين مجلدا لم يصل إلينا منها إلا المجلد الأول فقط: سليم أغا ٦٣ (٢٢٨ ص، سنة ٩٨٤ هـ).
٣١ - ابن أبى زمنين
هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عيسى المرّى (١٠١) الإلبيريّ المعروف بابن أبى زمنين، ولد فى البيرة سنة ٣٢٤ هـ/ ٩٣٦ م، وعاش فى قرطبة. كان عالما بمذهب ما لك بصيرا به، متفننا فى الأدب والشعر ومفسرا للقرآن الكريم، وتوفى فى البيرة سنة ٣٩٩ هـ/ ١٠٠٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى ٥٣، البغية للضبى ٧٧ - ٧٨، الوافى للصفدى ٣/ ٣٢١، الديباج لابن فرحون ٢٥٩ ٢٧١، طبقات المفسرين للسيوطى ٣٤ (- ١٠٤)، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٥٦، الأعلام للزركلى ٧/ ١٠١، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٢٩.
стр. 101
(انظر نالينو:
Nallino, Rend. Lincei Ser. Vivol. ٣٢٤ Nallino, Raccolta II ٢١١
وبروكلمان: ملحق ١/ ٣٣٥.
ب- آثاره:
١ - رسالة فى عقيدة أهل السنة سراى، ريفان كوشك ٥١٠/ ٢ (من ٢٦ أ- ٤٦ أ، سنة ١٠٨٤ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية -٢ Islam ١٧ /٢٥٤، (١٢٧ /١ منتخب الأحكام مدريد ٣٩ (١٠٨ ورقة، سنة ٥٢٦ هـ)، ٩٨/ ٣ (٣٠ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، وطبع فى الجزائر سنة ١٣٠٨ هـ.
٣ - قدوة الغازى مدريد ٥٧٥/ ٤ (٤ ورقات) ٤ - مختصر تفسير يحيى بن سلام (المتوفى سنة ٢٠٠ هـ/ ٨١٥ م، سبق ذكره تحت رقم ١٠)، فاس، القرويين ٣٤ (سنة ٦١١ هـ)، المتحف البريطانى ٨٢٠، إضافات. ١٩٤٩٠ (١٨٨ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
٣٢ - الصّيدلانى
هو أبو خلف عبد العزيز الصيدلانى المرزبانى، والراجح أنه عاش فى القرن الرابع الهجرى.
له: الموضّح فى معانى القرآن وكشف مشكلات الفرقان، فى: أيا صوفيه ٢٩٧ (٢، ٢٤٤ ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
стр. 102
٣٣ - ابن حبيب النيسابورى
هو أبو القاسم، الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب النيسابورى، كان فى أول أمره من فرقة الكرّاميّة ثم أصبح شافعيا، وقد كان فى خراسان مفسرا مرموق المكانة، كما كان أيضا عالما بالتاريخ واللغة، وتوفى سنة ٤٠٦ هـ/ ١٠١٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات المفسرين للسيوطى رقم ٣٢ بغية الوعاة للسيوطى ٢٢٧ (- ١/ ٥١٩)، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٨١، كشف الظنون ٤٦٠، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ٢٧٨، بروكلمان: ملحق ١/ ٢٥٤.
ب- آثاره:
١ - «كتاب التنزيل وترتيبه»:
الظاهرية مجموع ٢٦ (من ٢٢١ أ- ٢٣٢، فى القرن السابع الهجرى).
٢ - «كتاب العقلاء المجانين» برلين ٨٣٢٨ (١٢٨ ورقة، حوالى سنة ٨٠٠ هـ) الإسكوريال ٤٨٢ (١٠٢) (١٤٦ ورقة، سنة ٦٧٢ هـ، (انظر لوزن (Loosen ,ZA ٢٧ /١٩١٢ /١٨٩ ff: ييل، ٦٠٠ (٨٨ ورقة، سنة ١٣٤٠ م. انظر: فهرس ينموى ١٦١٩).
٣٤ - ابن سلامة البغدادى
هو أبو القاسم، هبة الله بن سلامة بن نصر بن على البغدادى، كان ضريرا وكان له حلقة بجامع المنصور ببغداد، وتوفى بها سنة ٤١٠ هـ/ ١٠١٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٧٠، الإرشاد لياقوت (لندن) ٧/ ٢٤٣، (القاهرة) ١٩/ ٢٧٥ - ٢٧٦، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٠٥١، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٣٥١، بغية الوعاة ٤٠٧ (- ٢/ ٣٢٣)،
стр. 103
طبقات المفسرين للسيوطى ٤٢، الأعلام للزركلى ٩/ ٥٩، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ١٣٨، بروكلمان:
تاريخ الأدب العربى ملحق ١/ ٣٣٥.
ب- آثاره:
«كتاب الناسخ والمنسوخ فى القرآن» برلين ٤٧٣ (الأوراق من ١ - ٤٦، ٨٥٧ هـ)، ٤٧٤ (الأوراق من ٦٢ - ٩١، حوالى سنة ٩٠٠ هـ)، ٤٧٥ (٥٦ ورقة، سنة ١٠٧٦ هـ). ٤٧٦ (الأوراق من ١/ ١٨، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٤٧٧ (الأوراق ١١٠ - ١٢٨)، ليدن ١٦٥٥ (الأوراق من ١ - ٥٨، سنة ٨٣٦ هـ انظر: فورهوف ٢٤٩)، ليبتسج ٦٨ (١٠٣) (٥٧ ورقة، سنة ٧٧٠)، المتحف البريطانى، ملحق ١٢٩، ومخطوطات شرقية ٤٢٦١ (٦١ ورقة، سنة ٩٩٣ هـ)، باريس ٧٦٠ (الأوراق من ٢٤ - ٥٦، سنة ٨٥٣ هـ)، فاتيكان، فيدابورجيانى ١٣٢/ ٤ (الأوراق من ٩٤ - ١١٣، سنة ٨٣٤ هـ)، جاريت ١٣٣٥ (٥٠ ورقة، سنة ٧٥٩ هـ)، ١٣٣٦ (٨٠ ورقة، سنة ١٢٦٢ هـ)، الإسكوريال ١٤٣٩ (٤٩ ورقة، سنة ٨٤٩)، بلدية الإسكندرية ٢١٦١ ج/ ٢ (سنة ٧٩٤ هـ)، ٣٧٢٩ ج، ٣٧٩٠ ج (سنة ١١٤٦ هـ)، كوبريلى ٢١١/ ٢ (من ١١٧ أ- ١٩٣ أ، سنة ٥٨٢ هـ؟ )، ٢١٥ (٤٨ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ولى الدين ٤٥١ (من ١ - ٥٥ أ، سنة ١٠٠٧ هـ)، سليم أغا ٨٠٩/ ٢ (من ٥٧ أ- ٧٣ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفيه ٦٥ (من ١٠٧ - ١٢٧ أ، سنة ٦٠٣ هـ)، القاهرة ثان ١/ ٦٤ (سبع نسخ)، مشهد ٤/ ٤٥٨، تفسير ٣٨٤ (٣٩ ورقة، سنة ١٠٤٩ هـ)، بنگيبور ١٨/ ٢/ ١٦٨، رقم ١٤٧٨ (٣٨ ورقة، سنة ١٠٩٤ هـ)، ١٤٧٩ (٤٦ ورقة، سنة ١١٠٤ هـ)، ١٤٨٠ (٢٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) فاتح ٦٧/ ٥/ (الأوراق من ٣٤/ ٤٨ فى القرن الحادى عشر الهجرى) ٦٥٤/ ١ (الأوراقمن ١ - ٢٩ فى القرن العاشر الهجرى)، رشيد ٩٩٨ (من ١٣٢ ب- ١٥٤ ب، سنة ١١٩٥ هـ)، لاله لي ٢٢٦٤/ ٨ (الأوراق من ١٢٠ - ١٥٣، سنة ١١٥٣ هـ)، ٣٦٥٧/ ١ (الأوراق من ١ - ٢٢، سنة ١٠٤٠ هـ)، محمدية ١٩٧/ ١ (الأوراق من ١ - ٦٣، سنة ٤٠٥ هـ)، عاطف ٤٧/ ١٤ الأوراق من ٩٢ - ١١٢)، ١٧٣/ ٢ (الأوراق من ٨٤ - ١١٧)، و ٢٦٧/ ١ (الأوراق من ١ - ٢٠)، مراد ملا ٣٠٧/ ١ (٢٧ ورقة سنة ٥٧٣ هـ)، ٣١٦ (سنة ١٠٦٣ هـ)، أميرى ١٨٢ (١٨ ورقة)، سراى، ريفان ٢٠١٧/ ١ (٢٩ ورقة) وهبى ٢١٣٦/ ١ (من ١ أ- ٣٨ ب، ١٠٦١ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ١٤٦٥، ١٩٩٢، ٢٢١٢، ٢٢١٨، ٢٢٢٩، ٢٢٤٨، ٢٥١٠، بايزيد ٤٤٥ (سنة ٦١٢ هـ) و ٤٤٦، ٧٨٧٩ (من ١٥ ب ٣٦ ب، فى القرن العاشر الهجرى)، ٧٩٤٧/ ٢، قونية، يوسف أغا ٦٧٠٨/ ٥ (من ١٩٠ أ- ٢٣٤ ب، سنة ١٢٠٤ هـ، انظر الفهرس رقم ٤١) باريس ٥٥١٦ (الأوراق من ١٨٩ - ٢٣٣) ييل مخطوطات عربية ٢١٠
стр. 104
(٣٥ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) انظر: فهرس نيموى ٦٢٧)، الظاهرية ٦١١ (٤٢ ورقة)، ٣٥٩٠ (الأوراق من ٩٥ - ١٠٨، سنة ١١٢٥ هـ)، ٦٠٨٦ (٣٧ ورقة، سنة ١١٤١ هـ) و ٦٤٩٩ (الأوراق من ٤ - ٣٠، سنة ١١٢٦ هـ انظر فهرس عزة حسن ١/ ٤٠٥ - ٤٠٧)، تيمور ١/ ٢٤٠، تفسير ١٤٨، مجاميع ٢٦١، الأوقاف ببغداد ٢٣٩٧ (انظر: طلس ١٧)، جامعة طهران، مشكاة ١/ ٢٢٧، البنغال ١١٩ (٢١ ورقة، سنة ٨٣٣ هـ).
وطبع فى القاهرة سنة ١٣١٠ هـ ثم ١٩٦٠، ونظمه شعرا محمد بن المطهّر بن يحيى (المتوفى سنة ٧٢٩ هـ/ ١٣٢٩ م انظر بروكلمان ٢/ ١٨٦).
ويوجد بعنوان: «عقود العقيان فى الناسخ والمنسوخ من القرآن» إمبروزيانا ١٦٨) ٣٩ (B) ورقة سنة ٧٢٢ هـ، انظر RSO ٤ /١٠٣ - ١٠٤:
٣٥ - الوزّان
هو محمد بن على بن المظفّر الوزان، عاش فى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجرى.
آثاره:
لغة القرآن أسعد ٩١/ ٣ (من ١٠٤ أ- ١١٢ ب)، تشستربيتى ٤٢٦٣ (٩ ورقات، سنة ٨٧٥ هـ).
стр. 105
ومن الفترة نفسها وصلت إلينا الكتب التالية، التى نذكرها فى الأبواب الأخرى من هذا الكتاب:
١ - «متشابه القرآن» تأليف على بن حمزة الكسائى (المتوفى سنة ١٨٧ هـ/ ٨٠٣ م انظر: بروكلمان ١/ ١١٥).
٢ - «مجز القرآن» تأليف أبى عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى سنة ٢١٠ هـ: / ٨٢٥ م انظر بروكلمان ١/ ١٠٣) (حققه المؤلف، وطبع بالقاهرة ١٩٥٨، ١٩٦٢).
٣ - «معانى القرآن» تأليف يحيى بن زياد الفرّاء (المتوفى سنة ٢٠٧ هـ/ ٨٢٢ م انظر: بروكلمان ١/ ١١٦).
٤ - «تفسير القرآن» لعبد الرازق بن همّام الصنعانى (المتوفى سنة ٢١١ هـ/ ٨٢٧ م)، انظر: رقم ٢٥ فى الجزء الخاص بالحديث، ص ٩٩.
٥ - «معانى القرآن» لأبى الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المتوفى سنة ٢١٥ هـ/ ٨٣٠ م انظر:
بروكلمان ١/ ١٠٥). (•)
٦ - «فضائل القرآن» لأبى عبيد القاسم بن سلّام (المتوفى سنة ٢٢٤ هـ/ ٨٣٨ م انظر: بروكلمان ١/ ١٠٧).
٧ - «غريب القرآن»، للمؤلف نفسه.
٨ - «الناسخ والمنسوخ فى القرآن»، للمؤلف نفسه.
٩ - «غريب القرآن» تأليف عبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة ٢٧٦ هـ/ ٨٨٩ م انظر: بروكلمان ١/ ١٢٠).
١٠ - «مشكل القرآن»، للمؤلف نفسه.
١١ - «التفسير» لأبى محمد سهل بن عبد الله التّسترى (المتوفى سنة ٢٨٣ هـ/ ٨٩٦ م)، يأتى ذكره فى القسم الخاص بالتصوف، ص ٦٤٧.
١٢ - «ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد» تأليف محمد بن يزيد المبرّد (المتوفى سنة ٢٨٥ هـ/ ٨٩٨ م انظر: بروكلمان ١/ ١٠٨).
١٣ - «المصابيح فى تفسير القرآن العظيم» محمد بن أحمد بن كيسان (المتوفى سنة ٢٩٩ هـ/ ٩١١ م انظر بروكلمان ١/ ١١٠).
стр. 106
١٤ - «غريب القرآن» تأليف محمد بن العباس بن محمد اليزيدى (المتوفى سنة ٣١٠ هـ/ ٩٢٢ م انظر بروكلمان ١/ ١٠٩).
١٥ - «جامع البيان عن تأويل القرآن» تأليف محمد بن جرير الطّبرى (المتوفى سنة ٣١١ هـ/ ٩٢٣ م) يأتى ذكره فى الجزء الخاص بالتاريخ، ص ٣٢٣.
١٦ - «معانى القرآن واعرابه» تأليف إبراهيم بن السّرى الزّجّاج (المتوفى سنة ٣١١ هـ/ ٩٢٣ م انظر بروكلمان ١/ ١٠٩).
١٧ - «تأويلات القرآن» تأليف أبى منصور محمد بن محمد الماتريدى (المتوفى سنة ٣٣٣ هـ/ ٩٤٤ م) يأتى ذكره فى القسم الخاص بالعقائد، ص ٦٠٥.
١٨ - «معانى القرآن» تأليف أبى جعفر أحمد بن النحّاس (المتوفى سنة ٣٣٨ هـ/ ٩٥٠ م انظر بروكلمان ١/ ١٣٢).
١٩ - «الناسخ والمنسوخ فى القرآن»، للمؤلف نفسه.
٢٠ - «كتاب النكت فى إعجاز القرآن» تأليف على بن عيسى الرّمانى (المتوفى سنة ٣٨٤ هـ/ ٩٤٤ م انظر:
بروكلمان ١/ ١١٣).
٢١ - «تفسير القرآن» تأليف أبى الليث نصر بن محمد السّمرقندى (المتوفى سنة ٣٧٣ هـ/ ٩٨٣ م، وقيل ٣٨٣ أو ٣٩٣ هـ)، يأتى ذكره فى الجزء الخاص بالفقه، ص ٤٤٥.
٢٢ - «اعجاز القرآن» تأليف أبى بكر محمد الباقلّانى (المتوفى سنة ٤٠٣ هـ/ ١٠١٣ م) يأتى ذكره فى القسم الخاص بالعقائد، ص ٦٠٨.
стр. 107
الباب الثانى علم الحديث
стр. 108
مقدمة
قبل أن نعرض للآثار المدوّنة الباقية التى أنتجت فى علم الحديث فى القرون الأولى بعد ظهور الإسلام، نحاول- فى البداية- إلقاء نظرة شاملة على تطور هذا الفرع من العلوم. وليست معرفة ذلك ضرورية فى علم الحديث فحسب، بل لا غنى عنها لكل من أراد فهما صحيحا لمجموع التراث الإسلامى فى نشأته وازدهاره. وليس من الممكن الوصول إلى إجماع، أو بالأحرى إلى حكم عادل فى قضية مدى أصالة الشعر العربى القديم، أو فى مبلغ صدق الأخبار التى ترجع إلى صدر الإسلام، إلا إذا سبق هذا تصوّر دقيق للخواص المميّزة للرواية (فى الحضارة) الإسلامية.
وفى مجال الدراسات الحديثة: تعتبر النتائج التى توصل إليها جولدتسيهر (١٠٤) بصفة عامة نتائج حاسمة، وكان حسب الدارسين عند التعرض للقضايا الأساسية والتفصيلات الجزئية أن يرجعوا إليه. ولكنا نودّ هنا، أن نتناول هذه النتائج بالبحث منطلقين من دراسة لنا ظهرت بلغة قليلة القراء، (١٠٥) ثم نعرض بعد هذا عرضا وصفيّا، يتوخى الدقة- ما أمكن ذلك- لتطور حركة التأليف فى علم الحديث.
يبدو أن دراسات جولدتسيهر فى علم الحديث قد تأثرت أساسا بأبحاث شبرنجر SPRENGER فى هذا المجال، ويرى جولدتسيهر أن شبرنجر قد قضى على المعتقدات الخرافية الزاعمة أن كتب الحديث قد قامت على مصادر شفوية (١٠٦)، بيد أن جولدتسيهر
стр. 109
كان يرى أن التحرج الدينى من جانب والاهتمامات العقيدية (للفرق الإسلامية) من الجانب الآخر دفعا الناس فى وقت تال إلى «عدم الرغبة فى كتابة الحديث» (١٠٧) ولا بد أن ننبّه هنا إلى خطورة هذه الفكرة غير الصحيحة، / لأنها أدّت بجولدتسيهر إلى آراء خاطئة حول تطور كتب الحديث. أما رأيه الذى لا تؤيده نصوص الكتب العربية، فقد نشأ لعوامل مختلفة، منها أن (طريقة) الرواية الإسلامية ذات شكل فريد يبدو- لأول وهلة- أمرا بالغ التعقيد. وسنثبت فى موضع تال أن جولدتسيهر- وهو العالم الكبير باللغة العربية- قد فهم بعض الأخبار الواردة فى كتب الحديث فهما معكوسا، وهكذا فقد شق منذ البداية اتجاها خاطئا.
وعلى أساس المعلومات التى أثبتها شبرنجر فى المصادر اعتبر جولدتسيهر كتابة الحديث فى صحف أو أجزاء حقيقة واقعة فى العقود الأولى للإسلام. ووجد جولدتسيهر مزيدا من المعلومات، فذكر أسباب صحة رأيه على النحو التالى: ليس هناك ما يمنع من افتراض كون الصحابة والتابعين قد أرادوا المحافظة على أقوال الرسول وما روى عنه، فقاموا بتدوينها خوفا عليها من الضياع، وهل كان يجوز أن تترك أقوال الرسول لمصادفات الحفظ الشفوى، فى مجتمع كانت الأقوال المأثورة للبشر العاديين تحفظ بالصحف؟ (١٠٨) هذا ما سنحاول تفصيله على نحو خاص فى الفقرة الأولى من الفصل الثامن. وعلى كل حال فهذا الرأى الصحيح له عن صدر الإسلام يقابله افتراضه الأقل صحة، وذلك أنه قد ظهر لدى القوم فيما تلا هذا من زمن تحرّج من الاحتفاظ بالحديث على شكل مدوّن (١٠٩) وتبعا لهذا فقد رفض جولدتسيهر صحة الأخبار المتعلقة بمواصلة تطور علم الحديث، فجعل زمن بداية جمع الحديث أواخر القرن الثانى والنصف الأول من القرن الثالث الهجرى. ومجموعات الحديث هذه لا تعدّ فى رأيه عملا أنجز بمنهج علمى نقدى، أو وفق تصنيف منهجى ولم يتمكن الجامعون من أن يختاروها من كتب ألفت
стр. 110
قبلهم (١١٠) وإنما كان عليهم أن يجمعوا الروايات الشفوية فى رحلاتهم الطويلة، ويضعوها الرواية بجانب الرواية. (١١١) وهذا هو حال كتب الفقه أيضا، إذ يبدو أنها قد نشأت قبل أن تؤلف الكتب الجامعة المعتمدة/ فى القرن الثالث الهجرى «على أساس الأخبار المستقاة بطريقة متفرقة حسب ظروف كل حالة، سواء كان ذلك من صحف مدونة أو من مصادر شفوية» (١١٢) ونرى لزاما علينا أن ننبّه إلى أن جولدتسيهر- كما يبدو- لم يستخدم كتب مصطلح الحديث التى كانت معروفة له ككلّ، والتى كان لا يزال قسم منها مخطوطا فى ذلك الوقت. وفوق هذا فيبدو لنا أنه لم ينظر- على الرغم من كثرة مصادره- إلى بعض الأخبار فى ترابطها بالأخبار الأخرى. ويبدو لنا كذلك أنه غفل عن الأخبار التى كان من شأنها أن تجعل للأخبار الأولى دلالة مختلفة تماما عن المعنى المقصود (أى الذى يقصده جولد تسهير)، وسنبين هذا فى موضعه.
وقد مرّ تطوّر كتب الحديث بالمراحل التالية:
أ- كتابة الحديث: وقد سجّلت الأحاديث فى عصر الصحابة وأوائل التابعين فى كراريس صغيرة، أطلق على الواحد منها اسم «صحيفة» أو «جزء».
ب- تدوين الحديث: جمعت الكتابات المتفرقة فى الربع الأخير من القرن الأول والربع الأول من القرن الثانى الهجرى.
ج- تصنيف الحديث: وقد رتّبت الأحاديث فى هذه المرحلة وفق مضمونها فى أبواب منذ سنة ١٢٥ هـ تقريبا. ومع أواخر القرن الثانى للهجرة ظهرت إلى جانب الطريقة الأولى طريقة أخرى لترتيب الأحاديث وفق أسماء صحابة الرسول ﷺ فى كتب
