стр. 771
الفصل الأول كتب الفقه فى العصر الأموى
← Указатели
Указатели · id 143160
تاريخ التراث العربي لسزكين - العلوم الشرعية
فؤاد سزكين
Полный текст (1 691 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 772
١ - زيد بن ثابت
هو زيد بن ثابت بن الضّحّاك الأنصارى، حضر إلى النبى ﷺ وهو فى الحادية عشرة من العمر بعد أن حفظ عددا من الآيات القرآنية، وأصبح بعد ذلك كاتبا للوحى عند النبى. وكان موهوبا، تعلم اللغة السريانية تنفيذا لرغبة الرسول- فى مدة وجيزة ليقرأ الرسائل الموجهة إليه. (٩) واستطاع بعد فترة قصيرة أن يقرأ التوراة، وأطلق عليه لقب «ربى» الجماعة، وذلك لفطنته وكثرة معارفه. وعهد إليه الخلفاءالراشدون بالمهام الكبيرة فى الإدارة، وكانوا يعدونه أيضا أفضل عارف بالمواريث، أى «علم الفرائض». صحب الخليفة عمر فى موقعة اليرموك، وتولى فيها تقسيم الغنائم. واختاره الخليفة عثمان/ ليشارك فى تدوين المصحف، وتوفى سنة ٤٥ هـ/ ٦٦٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٢/ ٢/ ١١٥ - ١١٧، (بيروت) ٢/ ٣٥٨ - ٣٦٢، انظر أيضا الفهرس، السيرة لابن هشام ٥٦٠، التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ١/ ٣٨٠ - ٣٨١، المعارف لابن قتيبة ١٣٣، تاريخ الطبرى (الفهرس)، أخبار القضاة لوكيع ١/ ١٠٧ - ١١٠، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٥٥٨.
طبقات الفقهاء للشيرازى ١٥ - ١٦، التهذيب لابن حجر ٣/ ٣٩٩، نولدكه، Noldeke ,Geschichtedes Qorans II ,٣٥٩ فينسنك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ٤/ ١٢٩٣ - ١٢٩٤، سارتون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية- ١/ ٤٦٥، الأعلام للزركلى ٣/ ٩٥.
стр. 773
ب- آثاره:
١ - «كتاب الفرائض»، كانت إجازته عند ابن خير الإشبيلى (المتوفى ٥٧٥ هـ/ ١١٧٩ م) وذكر ابن خير أن كتابى «الفرائض» لمالك والشافعى قد اعتمدا على هذا الكتاب، كما يصدق هذا أيضا على كتاب «الفرائض» للطبرى (١٠)، ولم يبحث إلى الآن ما بقى من هذا الكتاب فى كتب الفقه والحديث المتأخرة، وهناك قسم كبير وصل إلينا فى شرح أبى الزناد عبد الله بن ذكوان (المتوفى ١٣١ هـ/ ٧٤٨ م) فى كتاب «السنن الكبرى» للبيهقى (١١) وإلى جانب هذا فيبدو أن فى هذا الكتاب بقايا عديدة لم تشرح. (١٢).
٢ - «رسالة فى الفرائض» عن الميراث وجهها إلى معاوية. بقى منها قسم فى كتاب السنن للبيهقى ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩.
٣ - «كتاب الدّيات»، أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بإحراق هذا الكتاب لسبب غير معروف لنا. (١٣).
٢ - شريح بن الحارث
هو شريح بن الحارث بن قيس الكندى، أبو أميّة، أصله من اليمن، ولد فى حياة الرسول ولكنه لم يره. وفى خلافة عمر بن الخطاب وخلافة عثمان بن عفان ثم فى العصر الأموى ولى القضاء، سنة واحدة فى الكوفة، ثم فى البصرة بعد ذلك إلى أن عزله الحجاج بن يوسف سنة ٧٧ هـ/ ٦٩٦ م. روى شريح عن عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب وابن مسعود وغيرهم. وروى عنه الشعبى، وابن سيرين، وإبراهيم النّخعى وغيرهم. ويعد من أشهر الفقهاء والقضاة فى صدر الإسلام. ولقد وصل إلينا عنه كثير من الآراء التى لا تخلو من الاختلاف، وهذا ممكن لأنه استمر أكثر من ٦٠
стр. 774
عاما مشتغلا بالفقه، ولكنه لا يدل على التعسف فى إصدار الأحكام، ولا يدفعنا إلى الشك فى هذه المعلومات. (١٤) وتوفى شريح سنة ٧٨ هـ/ ٦٩٧ م، وهو فى سن متقدمة.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٦/ ٩٠ - ١٠٠، (بيروت) ٦/ ١٣١ - ١٤٥، التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ٢/ ٢٢٩ - ٢٣٠، المعارف لابن قتيبة ٢٢١، حلية الأولياء ٤/ ١٣٢ - ١٤١، طبقات الفقهاء/ للشيرازى ٥٩ - ٦٠، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ١٤/ ٢٨ - ٢٩، التهذيب لابن حجر ٤/ ٣٢٦ - ٣٢٨، الأعلام للزركلى Schacht ,Origins ٢٢٨ - ٢٢٩، ٢٣٦ /٣
ب- آثاره:
توجد مجموعة قيمة من آراء ابن شريح ندين بها لوكيع فى كتابه «أخبار القضاة» ٢/ ١٨٩ - ٣٩٨.
ويكاد يكون ثابتا أن وكيعا قد استخدم كتبا عن شريح ترجع أول الأمر إلى تلاميذ شريح مثل: الشعبى وإبراهيم النخعى، والحكم بن عتيبة (المتوفى ١١٣ هـ/ ٧٣١ م).
٣ - قبيصة
هو قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعى، ولد سنة ٨ هجرية بالمدينة، وكان من الصحابة الذين رأوا النبى ﷺ ولم يحدثوه. روى قبيصة عن كبار الصحابة ولا سيما عن زيد بن ثابت. واتفقت الآراء على أنه كان ذا مكانة مرموقة بين فقهاء الطبقة الأولى، وكان عالما واسع المعرفة. وفى خريف عمره عاش فى بلاط الأمويين بدمشق، وتولى الكتابة للخليفة عبد الملك وكان أمينا على خاتمه. وتوفى سنة ٨٦ هـ/ ٧٠٥ م، وقيل ٨٧ هـ.
стр. 775
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٥/ ١٣١، (بيروت) ٥/ ١٧٦، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ١/ ١٧٤، المعارف لابن قتيبة ٢٢٨، طبقات الفقهاء للشيرازى ٣٣، التهذيب لابن حجر ٨/ ٣٤٦ - ٣٤٧، الأعلام للزركلى ٦/ ٢٦.
ب- آثاره:
روى قبيصة كتابه فى «الفرائض» عن زيد بن ثابت (١٥) ونحن لا نعرف إلى الآن الكتب التى ألفها فى الفقه بنفسه. أما آراؤه فقد بقيت فى كتب الفقه المتأخرة.
٤ - النّخعى
هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النّخعى، أصله من الكوفة، ولد سنة ٥٠ هـ/ ٦٧٠ م، وكان تابعيا روى عن عائشة، وأنس بن مالك، وعن قدامى التابعين.
ومن تلاميذه ورواته حمّاد بن أبى سليمان الذى كان أستاذ أبى حنيفة. وكان النخعى أحد الفقهاء الكبار بالكوفة، وكان يعتمد «الرأى» فى الفقه. ومع ذلك فكان يرى أن الرأى لا يستقيم إلا برواية وأنه لا رواية إلا برأى. (١٦) وكان مثله الأعلى الصحابى عبد الله بن مسعود. وأما الأحكام القائلة بأن الفترة ما قبل النخعى التى كان فيها ابن مسعود ومعاصروه أصحاب المكانة العالية فى الفقه، لا تعتمد على أسس تاريخية، وأن الكثير من الآراء التى تنسب إلى النخعى ليست صحيحة كما ذكر «شاخت» (١٧)، فإن هذه الأحكام ذاتية محضة، وترتبط بالتصور العام السائد عن البدء المتأخر للعلوم الإسلامية. ويضم كتاب «المدونة» وكتب أبى يوسف، والشيبانى،
стр. 776
والشافعى/ آراء فقهية كثيرة للنخعى. ونحن ندين بالفضل لكتاب حلية الأولياء (١٨) لأبى نعيم لذكره مجموعة قيمة من هذه الآراء، وتوفى النخعى سنة ٩٦ هـ/ ٧١٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٦/ ١٨٨ - ١٩٩، التاريخ الكبير للبخارى ١/ ١/ ٣٣٣ - ٣٣٤، المعارف لابن قتيبة ٢٣٤ - ٢٣٥، طبقات الفقهاء للشيرازى ٦٢، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٢٩، التهذيب لابن حجر ١/ ١٧٧ - ١٧٩، الأعلام للزركلى ١/ ٧٦.
ب- آثاره:
ذكر أبو نعيم فى المصدر السابق جزءا كبيرا من آرائه بالرواية الآتية: «حدّثنا إبراهيم (بن عبد الله)، حدّثنا محمد، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا جرير (بن حازم) عن منصور (بن المعتمر) عن إبراهيم» ومن المرجح أن أبا نعيم قد أفاد من كتاب جرير بن حازم، الذى أفاد بدوره من كتاب النخعى أو من كتاب منصور بن المعتمر (المتوفى ١٣٢ هـ/ ٧٤٩ م) تلميذ النخعى.
٥ - مكحول
هو مكحول بن أبى مسلم شهراب الدمشقى، كان تابعيا روى عن عائشة وأبى هريرة وأبىّ بن كعب وغيرهم. ومن رواته الأوزاعى، ومحمد بن إسحاق وغيرهما. كان محدثا قام برحلات كثيرة، كما كان أحد الفقهاء المشهورين فى عصره. ويقال إنه كان قدريّا، وسنة وفاته بين ١١٢ هـ/ ٧٣٠ م وبين ١١٩ هـ/ ٧٣٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٧/ ١٦٠ - ١٦١، (بيروت) ٧/ ٤٥٣ - ٤٥٤، التاريخ الكبير للبخارى
стр. 777
٤/ ٢/ ٢١، الفهرست لابن النديم ٢٢٧، حلية الأولياء لأبى نعيم ٥/ ١٧٧ - ١٩٣، طبقات الفقهاء للشيرازى ٥٣، وفيات الأعيان لابن خلكان ٢/ ١٦٠ - ١٦١، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ١٩٨، التهذيب لابن حجر ١٠/ ٢٨٩ - ٢٩٣، الأعلام للزركلى ٨/ ٢١٢، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٣١٩.
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتابين له هما: «كتاب السنن فى الفقه» و «المسائل فى الفقه». أما «كتاب الحج» فرواه تلميذه العلاء بن الحارث الحضرمى (المتوفى ١٣٦ هـ/ ٧٥٣ م). (١٩) ويبدو أن بقايا كثيرة من كتبه موجودة فى كتب الفقه المتأخرة، وعلى الأخص فى كتاب «الموطأ» لمالك وكتاب «المدونة».
٦ - حمّاد
هو حمّاد بن أبى سليمان الأشعرى، أبو إسماعيل الكوفى، كان تابعيا روى عن الصحابى أنس بن مالك وعن عدد من قدامى التابعين من بينهم إبراهيم النخعى، والشعبى وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب. كان من أوائل من أدخلوا «الرأى» فى الفقه بالكوفة. ويعد إبراهيم النخعى أهم أساتذته، وأبو حنيفة أشهر تلاميذه. وكان حماد من المرجئة، ويعدّ محدّثا ضعيفا، وتوفى حوالى سنة ١٢٠ هـ/ ٧٣٨ م/.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٦/ ٢٣١، التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ١/ ١٨ - ١٩، المعارف لابن قتيبة ٢٤٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ٦٣، التهذيب لابن حجر ٣/ ١٦ - ١٨، انظر جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية Goldziher ,El /٢ /١٥٨ وانظر يوسف شاخت Schacht ,Origins ٢٣٧ - ٢٤٠:
ب- آثاره:
لم تحدثنا المصادر عن نشاطه فى التأليف، ومع ذلك نفترض أن يكون قد ألّف كتبا مثل علماء عصره،
стр. 778
وهناك إشارات فى «كتاب الآثار» لأبى يوسف و «الآثار» للشّيبانى و «الأم» للشافعى وكتاب «المدونة» يبدو أنها تشير إلى كتب له، وإن كانت هذه الكتب لم تذكر ذلك صراحة. (٢٠).
٧ - بكير بن عبد الله بن الأشجّ
هو بكير بن عبد الله بن الأشج القرشى، أصله من المدينة ثم عاش بمصر. روى عن قدامى التابعين، ومن رواته يزيد بن أبى حبيب وابنه مخرمة. كان فقيها ومحدثا معدودا من العلماء فى عصره، وتوفى حوالى سنة ١٢٠ هـ/ ٧٣٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ١/ ٢/ ١١٣، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤، التهذيب لابن حجر ١/ ٤٩١ - ٤٩٣.
ب- آثاره:
أفاد مالك فى الموطأ من كتابه فى الفقه بالرواية الآتية: «عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الأشج». (٢١) كما استخدم مؤلف «المدونة» هذا الكتاب كثيرا، انظر على سبيل المثال: ٣/ ١٢، ١٥، ٢٢، ٣٣، ٤٩، ٩٧، ٩/ ٢٤، ٢٥.
٨ - أبو الزّناد
هو أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشى، ولد سنة ٦٥ هـ/ ٦٨٤ م، كان أحد كبار الفقهاء من التابعين بالمدينة. وكان أعلم من ربيعة الرأى- كما يقول بعض العلماء (٢٢)، كما كان محدثا ثقة وعالما بالعربية ومتقنا للحساب، وتوفى سنة ١٣١ هـ/ ٧٤٨ م.
стр. 779
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٣/ ١/ ٨٣، المعارف لابن قتيبة ٢٣٥، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٤٩ - ٥٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ٣٨، التهذيب لابن عساكر ٧/ ٣٨٢ - ٣٨٣، الأعلام للزركلى ٤/ ٢١٧.
ب- آثاره:
ذكر ابن حجر (٢٣) أنه ألف كتابا فى الفقه، ولكنه لم يذكر اسم هذا الكتاب. والأحاديث التى ذكرها مالك فى الموطأ والتى تبلغ ٥٤ حديثا عن طريق أبى الزناد (٢٤) يحتمل أن تكون من ذلك الكتاب الفقهى الذى ذكره ابن حجر. ووصلت إلينا من كتابه «تفسير على فرائض زيد بن ثابت» بقايا كثيرة فى كتاب «السنن الكبرى» للبيهقى (انظر البيهقى ص ٣٩٦).
٩ - زيد بن أسلم
هو زيد بن أسلم العدوى، هو تابعى روى عن عائشة، وأبى هريرة، وجابر بن عبد الله وغيرهم. ومن رواته ابنه عبد الرحمن، ومالك بن أنس، وابنجريح، وأيوب/ السّختيانى وغيرهم. وكان زيد من مشاهير الفقهاء بالمدينة، كما كان مفسرا؛ وهو أحد الفقهاء الذين دعاهم الوليد بن يزيد إلى دمشق ليسمع آراءهم فى قضايا فقهية، وتوفى سنة ١٣٦ هـ/ ٧٥٣ م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ١/ ٣٨٧، المعارف لابن قتيبة ٩٥، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٥٥٥، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٣٢، التهذيب لابن حجر ٣/ ٣٩٥ - ٣٩٦، الأعلام للزركلى ٣/ ٩٥.
стр. 780
ب- آثاره:
نحن لا نعرف له كتابا فى الفقه، ولكن هذا لا يمنع من أن نفترض أنه قد ألّف كتابا أو أكثر من كتاب كما فعل فقهاء عصره، فإنا نجد المصادر المتأخرة قد ذكرت آراء باسمه رويت عنه، وقد روى مالك فى الموطأ ٥١ رواية عنه. (٢٥).
ويضاف إلى ذلك أن آراءه الخاصة جمعها ابن عبد البر نقلا عن الموطأ، بعنوان: «مراسيل زيد بن أسلم عن نفسه» (٢٦)، وفوق ذلك فإننا نجد كثيرا من آرائه الفقهية فى «تفسيره» وكان هذا التفسير الأساس الذى بنى عليه ابنه عبد الرحمن تفسيره، ويبدو أنه قد بقى كله أو بعضه فى تفسير الطبرى (انظر ترجمته فى الجزء الأول)، أما عن استخدام تفسير زيد بن أسلم فى الأغراض الفقهية، فانظر أخبار القضاة لوكيع ١/ ٤٤.
١٠ - ربيعة الرأى
هو ربيعة بن أبى عبد الرحمن فرّوخ التّيمى، ولد بالمدينة وعاش بها، كان تابعيا، وروى عن الصحابى أنس بن مالك وعن كبار التابعين. وروى عنه مالك، وسفيان الثورى، وشعبة، وحمّاد بن سلمة وغيرهم. كان من أصحاب «الرأى» فى الفقه أفادوا منه عند عدم وجود نص، وسمى لذلك ربيعة الرأى (٢٧) تقديرا له، وكان أصحاب الحديث يعدونه من أفضل رواته ويعارضون اللقب السابق. (٢٨) وكان له حلقة علم بالمدينة المنورة طيلة عمره، ويعدّ مالك من أحسن تلاميذه، وتوفى ربيعة سنة ١٣٦ هـ/ ٧٥٣ م فى العراق.
стр. 781
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٢/ ١/ ٢٨٦ - ٢٨٧، المعارف لابن قتيبة ٢٣٤، ٢٤٩، حلية الأولياء لأبى نعيم ٣/ ٢٥٩ - ٢٦٦، تاريخ بغداد للخطيب ٨/ ٤٢٠ - ٤٢٧، طبقات الفقهاء للشيرازى ٣٧ - ٣٨ التهذيب لابن حجر ٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩، الأعلام للزركلى ٣/ ٤٢.
Glodziher, Muh. Stud. II, ٧٩ - ٨٠ Schacht, Origins, ٥٤ ff., ١١٤ f., ٢٤٧ - ٢٤٨.
ب- آثاره:
لم يذكر ابن النديم (٢٩) كتابا واحدا له. ومع ذلك كان له كتاب واحد- على الأقل- ظل يستخدم عند الفقهاء فى القرن الثالث الهجرى، ومن المرجحأن هذا الكتاب كان مصدرا هاما لعبد الله بن وهب (المتوفى ١٩٧ هـ/ ٨١٣ م) فى كتابه «الموطأ»، وقد احتفظت المدونة- فيما يبدو- بقسم كبير منه، وقد أفاد مؤلف المدونة من كتاب ربيعة مباشرة. وكان يذكر الاقتباس مقدّما له بصيغة «قال» / ومرة أخرى: «وقد قال ربيعة فى أول الكتاب فى تبعيض الغسل» (٣٠) والراجح أن مالكا فى «الموطأ» قد استخدم هذا الكتاب الذى يحتوى على عدد كبير من آراء ربيعة بجانب الروايات المنقولة عنه. (٣١).
١١ - يحيى بن سعيد
هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى، تابعى من المدينة، روى عن الصحابى أنس بن مالك وعن عدد من كبار التابعين. روى عنه الزّهرى، ومالك، والأوزاعى، وسفيان الثورى، وشعبة وغيرهم. ولى القضاء بالمدينة فى زمن الوليد بن عبد الملك (٨٦ هـ/ ٧٠٥ م- ٩٦ هـ/ ٧١٥ م)، وبالهاشمية فى العراق فى عهد أبى جعفر المنصور (حكم من ١٣٦ هـ/ ٧٥٤ م- ١٥٨ هـ/ ٧٧٥ م). ويعدّ يحيى بن سعيد من فقهاء المدينة ذوى المكانة العالية. يقول الثورى إن أهل المدينة كانوا يعتبرونه
стр. 782
أعلم من الزهرى (٣٢)، وقد دون ربيعة الرأى آراءه، وتوفى بالبصرة سنة ١٤٣ هـ/ ٧٦٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد ٧/ ٢/ ٤٧ (بيروت) ٧/ ٢٩٣، التاريخ الكبير للبخارى ٤/ ٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦.
المعارف لابن قتيبة ٢٥٧، أخبار القضاة لوكيع ١/ ١٧٨ - ١٧٩، طبقات الفقهاء للشيرازى ٣٩، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ١٠١ - ١٠٦، التهذيب لابن حجر ١١/ ٢٢١ - ٢٢٤، الأعلام للزركلى ٩/ ١٨١.
Schacht, Origins ٢٤٨
ب- آثاره:
لا نعرف- إلى الآن- ما اذا كان قد ألف كتابا أو كتبا فى الفقه (٣٣)، وأما آراؤه فنجد الكبير منها فى «الموطأ» لمالك (٣٤) وفى كتاب «الأم» للشافعى وفى «المدونة».
وقد سبق ذكر عدد من متقدمى الفقهاء فى فصول مختلفة من كتابنا هذا، وهؤلاء هم:
١ - عبد الله بن العباس (المتوفى ٦٨ هـ/ ٦٨٧ م).
٢ - عروة بن الزّبير (المتوفى ٩٤ هـ/ ٧١٢ م).
٣ - سعيد بن المسيّب (المتوفى ٩٤ هـ/ ٧١٣ م).
٤ - الشّعبى (المتوفى ١٠٣ هـ/ ٧٢١ م).
٥ - الضحّاك بن مزاحم (المتوفى ١٠٥ هـ/ ٧٢٣ م).
٦ - الحسن البصرى (المتوفى ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م).
٧ - وهب بن منبّه (المتوفى ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م أو ١١٤ هـ).
٨ - محمد بن سيرين (المتوفى ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م).
стр. 783
٩ - عطاء بن أبى رباح (المتوفى ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م).
١٠ - قتادة بن دعامة (المتوفى ١١٨ هـ/ ٧٣٦ م).
١١ - الزّهرى (المتوفى ١٢٤ هـ/ ٧٤٢ م).
١٢ - يزيد بن أبى حبيب (المتوفى ١٢٨ هـ/ ٧٤٥ م).
١٣ - أيوب بن أبى تميمة السّختيانى (المتوفى ١٣١ هـ/ ٧٤٨ م).
١٤ - عبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى ١٣٥ هـ/ ٧٥٢ م).
стр. 784
الفصل الثانى كتب الفقه فى العصر العباسى (حتى حوالى سنة ٤٣٠ هجرية)
стр. 785
أولا: المذاهب الأربعة:
فى الربع الثانى من القرن الثانى الهجرى واصل تلاميذ علماء أواخر العصر الأموى الذين كانوا أيضا مثل شيوخهم محدثين وفقهاء- ما كان قد بدأه الشيوخ من تنظيم للمواد الفقهية طبقا لموضوعاتها. وكان أكثر هؤلاء من أوائل أصحاب كتب «المصنف» فى عالم الحديث (٣٥) وكونت الاختلافات المكانية فى هذه الفترة المبكرة عند علماء أوائل العصر العباسى اتجاهات فقهية معينة. فقد جعل أتباع مدرسة الكوفة للرأى تأثيرا جوهريا فى الفقه، وبعد وفاة حماد بن أبى سليمان (المتوفى حوالى ١٢٠ هـ/ ٧٣٨ م) التقوا حول تلميذه أبى حنيفة الذى يعدّ عند تلاميذه أول مؤسس لمدرسة فقهية. وظهر معاصراه سفيان الثورى (المتوفى ١٦١ هـ/ ٧٧٨ م) بالبصرة، والأوزاعى (المتوفى ١٥٧ هـ/ ٧٧٤ م) بالشام بمنهجين فى الفقه، وأشاد بهما أتباعهما باعتبارهما مؤسسى مدرستين مستقلتين.
وفى أوائل العصر العباسى كان مالك بن أنس (المتوفى ١٧٩ هـ/ ٧٩٥ م) أكبر ممثل لمدرسة المدينة والصفة المميزة لتعاليمه هى الأخذ بعمل أهل المدينة واعتباره أساسا من أسس التشريع الأربعة. ويعد عند أتباعه مؤسسا للمذهب المسمى باسمه. وانتشر هذا المذهب- على الأخص- فى المنطقة الغربية من العالم الإسلامى، ونحى من طريقه مذهب الأوزاعى والظاهرية، كما حافظ المذهب المالكى على مكانته إلى اليوم بوصفه واحدا من المذاهب الأربعة فى فقه السنة.
وأسس الشافعى (المتوفى ٢٠٤ هـ/ ٨٢٠ م) مدرسة بالمعنى الدقيق للكلمة كان تلميذا لمالك كما أنه درس على تلاميذ أبى حنيفة، ولذلك كانت آراؤه وسطا بين المدرستين. وكانت مصر وبغداد المركزين الرئيسيين لآرائه فى أول الأمر، ولكن عدد
стр. 786
أتباعه كان فى نمو مطرد خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين فى كل أنحاء العالم الإسلامى، ولا يزال هذا المذهب السنى موجودا إلى الآن فى بعض البلاد الإسلامية.
أما المدرسة السنية الرابعة التى لا تزال لها مكانتها إلى اليوم فقد/ أسسها أحمد بن حنبل (المتوفى ٢٤١ هـ/ ٨٥٥ م) الذى استمد كل أحكامه من الكتاب والسنة ولم يأخذ من «الرأى» إلا ما ألجأته إليه الضرورة.
стр. 787
أ- فقه الحنفية
١ - أبو حنيفة
هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى (•)، ولد حوالى سنة ٨٠ هـ/ ٦٩٩ م بالكوفة، وكان جده زوطى قد جلب من فارس إلى الكوفة عبدا واعتقه سيده وكان من قبيلة تيم الله، أما والده ثابت فقد ولد حرا فى هذه القبيلة. ولقد وفّق أبو حنيفة إلى سماع عدد كبير من كبار التابعين بالكوفة والتعليم منهم. ومن المرجح أنه رأى بعض الصحابة ولكنه لم يرو عنهم. ومن شيوخه أبو عمرو الشّعبى (المتوفى ١٠٤ هـ/ ٧٢٢ م)، وعطاء بن أبى رياح (المتوفى ١١٤ هـ/ ٧٣٢ م)، وحمّاد بن أبى سليمان (المتوفى ١٢٠ هـ/ ٧٣٧ م) ويقال إن حمادا أثر فى ثقافته الفقهية تأثيرا قويا، ظل يسمع منه نحو ثمانية عشر عاما. ويروى عنه أنه تولى حلقة الدرس أثناء سفر شيخه حماد إلى البصرة. وبعد عودة حماد من سفره أعلن خطأ عشرين إجابة من إجابات أبى حنيفة الستين على أسئلة وجهت إليه. ولذلك قرر أبو حنيفة أن يحضر دروس حماد فقط (٣٦) ولم يحاضر إلا بعد موت شيخه. حضر حلقته كل من أبى يوسف (المتوفى ١٨٢ هـ/ ٧٩٨ م)، وزفر بن الهذيل (المتوفى ١٥٨ هـ/ ٧٧٤ م)، ومحمد بن الحسن الشيبانى (١٨٩ هـ/ ٨٠٥ م). ويقال إنه كان يميل فى آرائه العقيدية إلى المرجئة، وكان يكسب قوت يومه من التجارة، ويقال إن الخلفاء الأمويين المتأخرين والخليفة المنصور من العباسيين كانوا يجبرونه على تولى منصب القضاء، ولكنه كان يرفض فى كل مرة، وسجن بسبب ذلك ببغداد، وتوفى هناك سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م).
стр. 788
والحكم على صحة نسبة مؤلفات أبى حنيفة له من الأمور الصعبة فى تاريخ التراث العربى، وإن كان الرأى السائد يميل إلى أن أبا حنيفة لم يؤلف كتابا واحدا منها (٣٧) ولكن كيف يستطيع المرء أن يتصور أبا حنيفة، وهو مؤسس مذهب فى الفقه لم يؤلف كتابا قط فى حين أن أساتذته كانوا يؤلفون كتبا وأن معاصريه فى البلاد الإسلامية المختلفة كانوا يؤلفون كتبا كثيرة مبوبة. وقد وصلت بعض الأخبار من معاصريه/ حول كتبه. (٣٨) حتى إنه ليقال إن سفيان الثّورى (المتوفى ١٦١ هـ/ ٧٧٨ م) وهو صاحب مذهب مستقل قد نسخ كتاب «الرهون» لأبى حنيفة. (٣٩).
أما الأوزاعى (المتوفى ١٥٧ هـ/ ٧٧٤ م) وهو مؤسس مذهب فقهى ولم يكن يعرف أبا حنيفة حق المعرفة ولم يكن يقدره أطلعه عبد الله بن المبارك (المتوفى ١٨١ هـ/ ٧٩٧ م) على كتاب لأبى حنيفة كان عنده (٤٠).
إلّا أن عبد الله بن المبارك نفسه قد طعن فى صحة نسبه كتاب «الحيل» إلى أبى حنيفة. (٤١) وأمّا الطريقة التى كان يكتب بها أبو حنيفة كتبه فليس هناك ما يدل على أنه كان يؤلفها بطريقة تخالف معاصريه، كما رأينا فى باب الحديث. ويبدو أن أكثر كتبه التى وصلت إلينا من عمل تلاميذه ولكنه كتب- على الأقل- «الرسالة» الموجهة إلى عثمان البتى (المتوفى ١٤٣ هـ/ ٧٦٠ م) فى الدفاع عن «الإرجاء».
стр. 789
أ- مصادر ترجمته:
المقالات للأشعرى ١/ ١٣٨ - ١٣٩، الفهرست لابن النديم ٢٠١، طبقات الفقهاء للشيرازى ٦٧ - ٦٨، تاريخ بغداد للخطيب ١٣/ ٣٢٣ - ٤٥٤، الانتقاء لابن عبد البر ١٢١ - ١٧٥، الوفيات لابن خلكان (بولاق) ٢/ ٢١٥ - ٢١٩، اللباب لابن الأثير ١/ ٣٢٥، الجواهر للقرشى ١/ ٢٦ - ٣٢، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٦٨ - ١٦٩، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ١٠٧، مرآة الجنان لليافعى ١/ ٣٠٩ - ٣١٢، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ١٢ - ١٥.
A. V. Kremer, Kulturgeschichte. l, ٤٩١ - ٤٩٧
جونبول فى دائرة المعارف الإسلامية Th.W.Juymboll ,El ,l ,٩٦ - ٩٧.٩٧ - ٩٦ /١ كيرن فى:
F. Kern, Abu Hanifaeleteesira taiin: Keletitanulmanyo k Goldziher ١٩١٠, ٢٣٣ - ٢٤٣ (Ind. ls I. No. ٣٣٨٦) .
آدمز، فى:
C. C. Adams, A. H. Championof Liberalismand Toleranoeinlslam, MW ٣٦/ ١٩٤٦/ ٢١٧ - ٢٢٧.
محمد حميد الله، فى:
M. Hamidullah, Codificationof Muslim'lawbya. H. in. Z. V. Togan, Armagan ١٩٥٠ - ١٩٥٥, ٣٦٩ - ٣٧٨.
أبحاث حول أبى حنيفة: ١ - اختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى لأبى يوسف يعقوب بن إبراهيم (المتوفى ١٨٢ هـ/ ٧٩٨ م).
حققه أبو الوفا الأفغانى القاهرة ١٣٥٧ هـ.
٢ - «ردود على أبى حنيفة» لأبى بكر بن أبى شيبة (المتوفى ٢٣٥ هـ/ ٨٤٩ م) (انظر رقم ٥٠ فى باب الحديث ج ١)، حققه محمد زاهد الكوثرى، القاهرة ١٣٦٥ هـ.
٣ - «فصل فى مناقب أبى حنيفة» لأبى العباس أحمد بن الصلت الحمانى (المتوفى ٣٠٢ هـ/ ٩١٤ م وقيل ٣٠٨ هـ) (٤٢)، طلعت، مجموعة ٤٣٢ (من ٣٦ أ- ٣٩ ب، فى القرن العاشر الهجرى).
٤ - «مقام أبى حنيفة عند الملوك» فى كتاب «مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف فى القرن الرابع الهجرى/ البنغال ٢/ ٥٤٧ رقم ١٠٦٢ (ست ورقات).
стр. 790
٥ - «نبذة من مناقب أبى حنيفة» لأبى الحسين أحمد بن محمد القدورى. يحتمل أن يكون هذا الكتاب موجزا لشرحه على كتاب «المختصر» للكرخى، راغب ١٤٧٩/ ٦ (الأوراق ٦٩ - ٧١).
٦ - «مناقب أبى حنيفة» لأبى عبد الله حسين بن على بن محمد الصّيمرى (المتوفى ٤٣٦ هـ/ ١٠٤٤ م انظر بروكلمان ١/ ٣٧٢)، فاتح ٤٤٩٤/ ١ (من ١ - ٥٤ أ، ٦٠٥ هـ)، عاطف ١٧٨٤ (٩٨ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، شهيد على ١٨٦٧ (١٢٨ ورقة، ٥٣٦ هـ)، القاهرة ثان ٥/ ٣١٨، تاريخ ٣١٠، مانيسا ١٣٤٢/ ١، (الأوراق ١ - ٩١، ٥٦٣ هـ).
٧ - «مختلف بين أبى حنيفة والشافعى» لأبى محمد عبد الله بن الحسين الناصحى (المتوفى ٤٤٧ هـ/ ١٠٥٥ م انظر بروكلمان ١/ ٣٧٣)، وهبى ٤٦٤ (٣٣٩ ورقة ٤٢١ هجرية).
٨ - «كتاب البيان والبرهان فى جمل من فضائل الإمام الأعظم» لأبى بكر عتيق بن داود اليمانى (المتوفى ٤٦٠ هـ/ ١٠٦٨ م) (٤٣)، شهيد على ١٩٣٣/ ١ (من ١ - ٦٤ ب، فى القرن الثامن الهجرى).
٩ - «مناقب الإمام الأعظم» لأبى بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب البغدادى (المتوفى ٤٦٣ هـ/ ١٠٧١ م انظر بروكلمان ١/ ٣٢٩)، سليم أغا ٥٣٨/ ٣ (الأوراق ١٩١ - ٢٠٣).
ورد على الخطيب البغدادى. شرف الدين عيسى بن أبى بكر بن أيوب (المتوفى ٦٢٤ هـ/ ١٢٢٧ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨٠) فى كتابه: «السهم المصيب فى الرد على الخطيب .. إلخ» وطبع بالقاهرة ١٣٥١ هـ.
١٠ - «فضائل أبى حنيفة» لأبى القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى السعدى (فى القرن الخامس الهجرى)، الظاهرية مجموع ٦٣ (جزء ٤، الأوراق ٤٤ - ٦٢، ٥٣٧ هـ، انظر: العش ٢٦١)، القاهرة ثان ٥/ ٢٨٨، تاريخ ٧٨ م (٥٥٠ هـ).
١١ - «مناقب الإمام أبى حنيفة» للموفق بن أحمد بن إسحاق المكى الخوارزمى (المتوفى ٥٦٨ هـ/ ١١٧٢ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٥٤٩، ٦٤٢)، طبع بحيدرآباد ١٣٢١ هـ. واختصره تقى الدين يحيى بن محمد بن يوسف الكرمانى (المتوفى ٨٣٣ هـ/ ١٤٣٠ م). (٤٤) حكيم أوغلى ٨٠٦ (٥٣ ورقة، ٨٥٤ هـ).
стр. 791
١٢ - «مناقب أبى حنيفة وأخبار أصحابه» لأبى الحسن الدّينورى (فى القرن السادس الهجرى)، مانيسا ١٣٤٢/ ٣ (الأوراق ٩٨ - ١٦٣، ٥٦٣ هـ، انظر آتش فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٨).
١٣ - «فصل على تقديم مذهب أبى حنيفة» لمحمود بن منصور بن أبى الفضل (يحتمل أن يكون فى القرن السادس الهجرى إذا كان هو نفسه محمود بن منصور بن منصور) (٤٥)، تشستربيتى ٤٢١٦ (الأوراق ٢٨ - ٣٨ القرن السابع الهجرى).
١٤ - «الرد والانتصار لأبى حنيفة إمام فقهاء الأمصار» أو «الفوائد المهمة فى الذب عن أبى حنيفة» لأبى الوجد محمد بن محمد بن عبد الستار العمادى الكردرى (المتوفى ٦٤٢ هـ/ ١٢٤٤ م، انظر بروكلمان ١/ ٣٨١).
١٥ - مناقب الامام أبى حنيفة، لمحمد بن محمد بن النقيب (عاش نحو سنة ٧٤٥ هـ/ ١٣٤٤ م) حراجى زاده فى بورسه ١٠٤٦/ ٢ (من ٥٤ ب- ١٠٤ أ، ٧٤٥ هـ، بخط المؤلف).
١٦ - «مناقب الامام أبى حنيفة» لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (المتوفى سنة ٧٤٨ هـ/ ١٣٤٨ م انظر بروكلمان ٢/ ٤٦)، توجد مخطوطة له بإحدى مكتبات حيدرآباد، نشره محمد زاهد الكوثرى، وأبو الوفا الأفغانى القاهرة ١٣٦٦ هـ.
١٧ - «الرسالة النضرة لمذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة» لمحمد بن محمود أكمل الدين البابرتى (المتوفى سنة ٧٨٦ هـ/ ١٣٨٤ م انظر بروكلمان ٢/ ٨٠)، ليتسج ٧٠٧ (من ٢ أ- ٨ أ)، القاهرة بان ٨/ ١٤٧، ٢٤٧، حليم، تاريخ ٢٥.
١٨ - «منازل الأئمة الأربعة ... الخ» ليحيى بن إبراهيم بن محمد السّلماسى الفاتح ٤٤٤٦/ ٢ (من ٨٩ أ- ١٣٩ ب، ٨٢٢ هـ).
١٩ - «مناقب ... إلخ» لمحمد بن محمد الكردى البزازى (المتوفى ٨٢٧ هـ/ ١٤٢٤ م انظر بروكلمان ٢/ ٢٢٥)، حراجى زاده فى بورسة ١٠٥٥ - (١٧٣ ورقة)، القاهرة ثان ٥/ ٣٦١ تاريخ ١٠٧ م (٨٢٩ هـ)، طبع بحيدرآباد ١٣٢١ هـ.
٢٠ - «تبيض الصحيفة فى مناقب أبى حنيفة» لعبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى (المتوفى ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م انظر بروكلمان ٢/ ١٤٤). طبع بحيدرآباد ١٣١٧ هـ.
стр. 792
٢١ - «عقود الجمان فى مناقب أبى حنيفة النعمان» لشمس الدين أبى عبد الله محمد بن يوسف بن على بن يوسف الدمشقى (المتوفى ٩٤٢ هـ/ ١٥٣٥ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٠٤) ومخطوطاته فى (فينا ١١٨٠، جامع ينى ٨٧٠، أيا صوفية ٣٣٠٩، القاهرة أول ٥/؟ ، ٢٧٠، باتنة ٢/ ٣١٢ رقم ٢٤٥٤).
٢٢ - «الخيرات الحسان فى مناقب الإمام .. الخ» لأحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى (المتوفى ٩٧٣ هـ/ ١٥٦٥ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٨٨) وهذا الكتاب رد اعتبار أبى حنيفة من مطاعن الغزالى، طبع بالقاهرة ١٣٠٤ هـ، ١٣١١ هـ، ١٣٢٦ هـ.
٢٣ - «قلائد عقود الدّرر والعقيان فى مناقب الإمام أبى حنيفة النعمان» لأبى القاسم عبد العليم بن أبى القاسم بن عثمان الحنفى (ألفه سنة ٩٧٤ هـ/ ١٥٦٦ م) الظاهرية تاريخ ٥٠ (١٦٣ ورقة/ فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: العش ٢٦٣)، جاريت ٧١٤ (١٣٧ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) (الموصل ٢٥١، ٤٣).
٢٤ - «مناقب ... إلخ» لعبد الغفور بن حسين بن على الألمعى، سليم أغا ٥٣٨/ ٤ من ٢٠٧ - ٢١٠، ٩٩٦ هـ).
٢٥ - «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن» لأبى الليث محرّم بن محمد الزّيلعى (المتوفى سنة ١٠٠٧ هـ/ ١٥٩٩ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٦٥١)، موجود بخط المؤلف بالتيمورية، تراجم ٧٦٠ (٢٦ ورقة، انظر: فهرست معهد المخطوطات ٢ رقم ٥١٦ (السليمانية ٨٤٠ رقم ٣٤٢٥، فاتح ٥٣٢٨، قوله بالقاهرة ٢/ ٢٤٧ - ٢٤٨ (كتب سنة ١٠١٦ هـ/ ١٦٠٧ م).
٢٦ - «الدّر المنظّم فى مناقب الإمام الأعظم» لنوح بن مصطفى الرومى المصرى (المتوفى سنة ١٠٧٠ هـ/ ١٦٥٩ م انظر بروكلمان ٢/ ٣١٤)، ولى الدين ٥٧١/ ٤ (من ٦٦ أ- ٧٩ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، القاهرة ثان ٥/ ١٧٧ مجموعة ٣٧٣، الأزهر ٥/ ٤٣٦ مجموعة ٢٢٨ (الأوراق ٣٣ - ٤٨).
٢٧ - «إتحاف المهتدين بمناقب أئمة الدين (الأربعة)» لأحمد بن عبد المنعم بن خيام الدمنهورى (المتوفى سنة ١١٩٢ هـ/ ١٧٧٨ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٧١) القاهرة ثان ٥/ ٦، تاريخ ٨٥٨.
٢٨ - «الريحان لمناقب النعمان» لمؤلف مجهول، سراى أحمد الثالث ٢٦٦٨، (٥٣ ورقة ٩٨٥ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات ٢، رقم ٢٧٤).
٢٩ - «مناقب أبى حنيفة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان ٥/ ٣٦١ مجموعة ٧٨.
٣٠ - «مناقب الأئمة الأربعة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان ٥/ ٣٦٠، طبع بتونس ١٢٨٠ هـ.
стр. 793
٣١ - «النوادر المنيفة بمناقب الإمام أبى حنيفة» لعبد الأول الجنبورى طبع على الحجر بكوانبور ١٣١٠ هـ.
٣٢ - «حياة الإمام أبى حنيفة» للسيد عفيفى، بالقاهرة ١٣٥٠ هـ.
٣٣ - «أبو حنيفة» لمحمد أبو زهرة، القاهرة ١٩٤٧ م.
٣٤ - «أبو حنيفة والقيم الإنسانية» لمحمد يوسف موسى، القاهرة ١٩٥٧ م.
ب- آثاره:
أولا: «الفقه الأكبر» ويقال إن ابنه حمادا رواه عنه (٤٦)، والكتاب يبدأ بأصل التوحيد، ومخطوطاته: فينا ١٩٠٣/ ٢ (الأوراق ١٠١ - ١٠٥، ١١٥٥ هـ)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية ٧٧٢١/ ١ (٤٧) (انظر إليس، قائمة وصفية ٥٣) (٤٨) القاهرة ثان ١/ ٢٠٠ - ٢٠١، كلام ١٢٧، ١٧٥، ٢٠٣، ١٠٧٩، ١١٢٧، بوهار ٤٥٦/ ٣ (الأوراق ٥٤ - ٥٧، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، قوقاز- المتحف الأسيوى بطرسبورج ٧٥٧ - ٧٥٩)، سليم أغا ٣٩٤/ ٢ (من ٩٧ ب- ١٠٣ أ)، سراى ريفان ٢٠٣٦/ ١ (من ١ ب- ٣ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) مكتبة جامعة إستنبول ١٤٩٧ (من ١٣٩ ب- ١٤٣ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٣٧٨٣ (من ٣٩ ب- ٤١ ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ٥٢٧٧ (٧ ورقات، القرن ١٣ هـ)، بايزيد ٣١٦٣/ ٣ (١٩٠ ب- ١٩٤ ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، برلين ١٩٢٣/ ١ (الأوراق ١ - ٤، ١٠٦٤ هـ)، ١٩٢٤ (الأوراق ١٤١ - ١٤٤، حوالى ١٠٠٠ هـ)، صائب بأنقرة ٢٧٨٣/ ١، كابول، انظر مجلة معهد المخطوطات ٢/ ٦، باريس ١٢٣٠ (الأوراق ١ - ٦، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الأزهر ٣/ ٢٩٤ - ٢٩٥، كلام ١٣٦ (الأوراق ١ - ٤)، ٣٩٢٢ (الأوراق ١ - ١٢) مجموع ١٣٣ (الأوراق ٩٩ - ١٠٨، ١٢٤٤ هـ)، مجموع ٢٣٧ (الأوراق ٦٢ - ٦٥، ٣٧٥ (الأوراق ١٥٨ - ١٦٣، ١٠٩٨ هـ)، ٤٨٦ (الأوراق ٣٦ - ٣٩، ١٢٣٥ هـ)، طشقند ٥/ ٤٣٧ - ٤٣٩ أرقام ٤٨٠٩ - ٤٨١٦. طبع بالقاهرة ١٣٢٣، وبحيدرآباد ١٣٤٢ هـ.
وترجم إلى اللغة الأوردية وطبع بدلهى ١٢٨٩، وكذلك إلى اللغة البنجابية وطبع بلاهور ١٨٩٠ م. ترجمه هل إلى الألمانية J.Hell ,von M.bis Ghazali ,Jena ١٩١٥ ,٢٩ ff.:
стр. 794
الشروح: ١ - (يطابق رقم ٢ عند بروكلمان فى الملحق) لعلى بن محمد البزدوى (المتوفى ٤٨٢ هـ/ ١٠٨٩ م انظر بروكلمان ١/ ٣٧٣، قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج ٩٣٨)، حققه لورد استانلى:
Lord Stanleyof Alderley, London ١٨٦٢.
(انظر قائمة وصفية ٢/ ٤٤١).
٢ - (يطابق رقم ٣ عند بروكلمان فى الملحق) لأكمل الدين محمد بن محمود بن أحمد البابرتى (المتوفى ٧٨٦ هـ/ ١٣٨٤ م انظر بروكلمان ٢/ ٨٠)، السليمانية ٧٦٩/ ١ (من ١ - ٤٤ أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حميدية ٣٨٨ (من ٢٢٤ أ- ٢٧٢ ب، ١١٣٧ هـ) كوبريلى ٧٠٣/ ٢ (من ١٠٣ أ- ١٣٦ ب، ١١١٤ هـ)، بايزيد ٣٠٨١، (١٠٠ ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حاجى محمود باستنبول ١٣٢٤/ ١ (من ١ - ٨٢ ب ١١٦٣ هـ)، الأزهر ٣/ ٢٣٣، كلام ٢٧٦٩ (٣٥ ورقة، وبعنوان «الإرشاد»، القاهرة ثان ١/ ١٦٣، كلام ٧، ٨، ١١٨٥، منجانا ١٨١ رقم ٩٣٤ (٣٩ ورقة، ١٠٨١ هـ)، منجانا ١٨٢ رقم ٢٨٥ (٧١ ورقة ١٢١٢ هـ).
٣ - (يطابق رقم ٤ فى ملحق بروكلمان) تأليف إلياس بن إبراهيم السّينوبى (المتوفى ٨٩١ هـ/ ١٤٨٦ م، انظر (Osm.Muell ,l ,٢٢٢ شهيد على ١٦٧٠ (٧٥ ورقة، ٨٦٧ هـ)، المعهد الإسلامى باستنبول Ist.Isl tetk Enst. طشقند ٤٨١٨/.
٤ - (يطابق رقم ٥ فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى المنتهى أحمد محمد المغنيسوى (أتمه سنة ٩٣٩ هـ/ ١٥٣٢ م (Osm.Muell.l ,٢٢٢ باريس ٦٣٩٢ (الأوراق ٩١ - ١٠٧، ١٢٧٤ هـ) الفاتيكان، فيدا ٢٩٦/ ١٠ (الأوراق ١٠٥ - ١٢٩، فى القرن العاشر الهجرى)، برلين ١٩٢٩ (الأوراق ٢٧ - ٥٠، حوالى ١١٠٠ هـ)، ١٩٣٠ (٦٥ ورقة، حوالى ١١٥٠ هـ) مانشستر ٦٣٩ (الأوراق ٩٨ - ١٢٠، القرن الثانى عشر الهجرى)، جوتا ٦٤١ (٧٠ ورقة)، كيمبردج، إضافات ٣٦٣٠ (٣٦ ورقة، عن القرن العاشر الهجرى، انظر: كيمبردج، كتالوج الملحق ٩٠٠)، جاريت ١٦٦٦ (٣٩ ورقة)، ١٦٦٧ (٢٤ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٦٦٨ (٣٦ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية ٨٥٥ (من ٣٦ ب، ٧١ أ ١١١٢ هـ) قليج على ٥٥٣ (من ١ - ٢٥ ب، ١١٦٢ هـ)، سليم أغا ٦٤٥/ ١ (من ١ - ٥١ أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس ٣/ ٦٤ رقم ١٤٢٣ (٥٥ ورقة) بنگيبور ١٠/ ٦ رقم ٤٨٧، (١٩ ورقة، ١٢٥٣ هـ) بلدية الإسكندرية ٤٦٦٩/ ١ (٩٣٩ هـ)، «برلين بريل BDMG ٣٢ ١٧٧ قولة ١ - ١٩٢، بودليانا ٤٤٨/ ٢ (قوقاز) المتحف الأسيوى بطرسبورج ٩٣٨، بوهار ٧٦٠/ ٧٦١»، بايزيد ٣٠٨١ (١٠٠
стр. 795
ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نور عثمانية ٢١٧٨/ ٢ (من ٦٧ أ- ٧٠ أ، ١٠٧٨ هـ)، حاجى محمود باستنبول ٦٤٠٢/ ٦، الحميدية ١٤٥٩/ ١، رشيد ٣٢٥، فاتح ٣٠٩٢، ٥٣٠٧/ ٣، ٥٣٩٢ (من ٩٠ ب- ١٠٢ أ، ١١٤٢ هـ)، أسعد ٣٥٢١/ ٢ (من ١٦٤ ب- ١٦٧ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى ١١٩٠/ ٧ (من ٣٠٢ ب- ٣٠٤ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نافز ٨٠٦، حسن حسنى عبد الوهاب ٥٨٣/ ١، ١٠٨٠/ ٣، قليج على ٨٣٦، ١٠٤٣/ ٥، لاله لي ٣٧٢/ ١ (من ١ - ٧ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) ٢١٤٥/ ١ (من ١ - ١٠ ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد ١٠٣٦/ ١ (من ٩ أ- ١١ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم ٤٨٦/ ٣ (من ٥٦ - ٥٩ أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، عاشر ٤١٢/ ٢ (من ٦١ ب- ٦٥ ب، ١٢٠٩ هـ)، ٤٥٢/ ١٤ (من ٢٠٤ ب ٢١٤ أ، ١١٣٩ هـ)، ييل أ- ٢٦٢ (٣٧ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: نموى ٥ رقم ٩٢٩)، الزفازيق ٢٨٠١ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٨٥)، طبع فى قازان ١٨٩٦ م، ودلهى ١٣٠٦ هـ، وحيدرآباد ١٣٢١ هـ.
٥ - (يطابق رقم ٦ فى ملحق بروكلمان) «المنح الأزهر» لعلى القارى الهروى (المتوفى سنة ١٠١٤ هـ/ ١٦٠٥ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٩٤) برلين ١٩٣١ (١٦٥ ورقة، حوالى ١١٥٠ هـ) جوتا ٦٤٢، أيا صوفية ٢٣١٣ - ٢٣١٥ نور عثمانية ٢١٨٥، كيمبردج، إضافات ٣٦٢٦/ ٩ (١٠٨ ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر كتالوج الملحق ٨٩٩)، مانشستر ٤٢٦ (١٠١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس ٣/ ٤٢ رقم ١٣٧١ (١٧٣ ورقة)، ١٤٧٢، (١١١ ورقة)، قليج على ٥٥٤ (٢٣٣ ورقة) فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية ٧٦٩/ ٣ (من ٦٩ أ- ٢٢٩ ب. فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٦٤٥/ ١ (من ١ - ٥١ أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى (٤٨)، بنگيور ١٠/ ٦ رقم ٤٨٨ (١١٨ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٤٨٩، (١٣٢، ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جاريت ٢٠٩١/ ٤ (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، «قوقاز المتحف الأسيوى ببطرسبورج ٩٣٨»، الظاهرية، عام ٥٢٣٩، ٨١٢٥، ٨٢٦٤، «الموصل ٣، BDMG، ٦١، ٩٦ ب، ٣١ أ، باتنة ١٢٢، ١٢٢٣ - ٦»، شهيد على ١٦٦٩ (١٤٧ ورقة، ١٠٧١ هـ) سراى، أحمد الثالث، ١٨٦٧/ ١ (الأوراق ١ - ٢١٩، ١٠٩٤ هـ)، ريفان ٦٤٥ (١٧١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم ١١٥٣ (١٦٦ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، حميدية ٧٦٢ (١٥١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وهبى ٢٠٦٢/ ٤ (الأوراق ١٨ - ٤٨، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي ٢٣٤٢ (١٣١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٢٣٤٣ (١٥٣ ورقة، ١٠١٩ هـ)، ٢٣٤٤ (٨٠ ورقة)، ٢٣٤٥ (١٠٢ ورقة)، ٢٣٤٦ (٢٣٩ ورقة، ١٠٨٠ هـ)، كوبريلى ٣/ ٢٤٩ (١٧٧ ورقة، ١١٢٨ هـ)، ٧٠٣/ ١ (من ١ - ١٠١ أ، ١١٤١ هـ)، جار الله ١٢٢٨/ ١.
стр. 796
حكيم ٨٣٧، تشستربيتى ٣٥٦٨ (١٤٦ ورقة، ١٠١٠ هـ، بخط المؤلف)، مكتبة جامعة استنبول ١٠٦٨، (١٥٠ ورقة، ١١١٦ هـ)، ٢٤٥٨ (١٤٥ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية ٣٠٩٤/ ٣.
طبع بطشقند ١٣١٢ هـ، وبالقاهرة ١٣٢٣ هـ، وبكوانبور ١٣٢٧ هـ، وبالقاهرة ١٩٥٥ م.
٦ - (يطابق رقم ١١ عند بروكلمان فى الملحق) تأليف علاء الدين على البخارى وأهداه الى ألغ بك (حكم من ٨٥٠ هـ/ ١٤٤٧ م- ٨٥٣ هـ/ ١٤٤٩ م)، بنگيبور ١٠/ ٥ رقم ٤٨٦ (٤٠ ورقة، ١٠٨٧ هـ)، رامبور ١/ ٣١١، كلام ٢٢٤.
٧ - تأليف محمد بن محمد خطيب زاده (كتبه حوالى ٩٢٠ هـ/ ١٥١٤ م)، مانيسا ٩٦٤ (٢٧٣ ورقة، ٩٢٠ هـ، بخط المؤلف).
٨ - (يطابق رقم ١٦ فى ملحق بروكلمان) «القول الفصل إذ كله جدّ/ وما هو بالهزل» لمحمد بن بهاء الدين بن لطف الله البيرامى (المتوفى سنة ٩٥٦ هـ/ ١٥٤٩ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ١٦٥)، القاهرة ثان ١/ ٢٠٣، كلام ١٣١، ٢٨٢، راغب ٧٨٩ (١٩٦ ورقة، ٩٢٥ هـ، بخط المؤلف)، مكتبة جامعة إستنبول ٢٣٩٩/ ١ (الأوراق ١ - ٢١٤ ب، ١٢١٣ هـ).
٩ - «مختصر الحكمة النبوية» للحكيم إسحاق الرومى (المتوفى سنة ٩٥٠ هـ/ ١٥٤٣ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٣٣)، حسن حسنى ١١٩١ (الأوراق ١ - ٧٨)، ليدن، مخطوطات شرقية ٦٣٧٢ (الأوراق ٧٩ - ١٣١، ١٠٨٦ هـ، انظر: فورهوف ٨٤)، بلدية الإسكندرية ٣٥٦٣، ٥٢٠٦.
١٠ - (يطابق رقم ١٤ فى ملحق بروكلمان) تأليف على بن مراد العمرى الموصلى (المتوفى سنة ١١٤٧ هـ/ ١٧٣٤ م انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢٤١)، المتحف البريطانى، الملحق ١٢٥٣، مخطوطات شرقية ٤٣٧٥ (الأوراق ١٤٤ - ١٥٤، فى القرن الثانى عشر الهجرى) لاله لي ٢٣٢٥ (٤٠ ورقة).
١١ - (يطابق رقم ١٢ فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى الفتح عثمان الشافعى، «المتحف الأسيوى ببطرسبورج بخارى ٧٦٢».
١٢ - (يطابق رقم ١٥ فى ملحق بروكلمان) تأليف معين الدين أبى الحسن عطاء الله بن محمد القرشاوى، قازان ١٨٩٠ م.
١٣ - (يطابق رقم ١٧ فى ملحق بروكلمان) «درر الأنهر» لعبد القادر سلهتى، حيدرآباد بالهند ١٢٩٨ هـ.
стр. 797
١٤ - (يطابق رقم ١٨ فى ملحق بروكلمان) «الضوء الأكثر» تأليف النّصيحى الفاهمى الطّرسونى، رامبور ١/ ٣١٣، كلام ٢٤٣ (٨١ ورقة).
١٥ - تأليف إبراهيم بن حسن الإشكدراوى (المتوفى ١٢٦٠ هـ/ ١٨٥٤ م) رشيد ٩٩٠/ ٣ (من ٢٠ ب- ٦٠ أ، ١٢٦٠ هـ).
«ونظم كتاب الفقه الأكبر إبراهيم بن حسام الجرميانى (المتوفى ١٠١٦ هـ/ ١٦٠٧ م)، بخارى، المتحف الآسيوى ببطرسبورج ٣٧٦٤»، لاله لي ٣٧٦٠/ ٣ (من ٤١ أ- ٥٠ ب، ١٠١٢ هـ، بخط المؤلف)، «وترجمه إلى التركية مير وحدى، وأتمة ١٠٩٩ هـ/ ١٦٨٨ م، مستقيم زاده (المتوفى سنة ١٢٠٢ هـ ٢/ ١٧٨٧ م)، القاهرة ثان ٧/ ٤٠٨، وطبع باستنبول بدون تاريخ».
حول كتاب الفقه الأكبر: «سبعيات الفقه الأكبر» لأبى الطيب حمدان حمدويه الطّرسوسى (؟ أبى الطيب حمدان بن حمزة، انظر: الجواهر للقرشى ١/ ٢٢٧)، اسعد افندى ٣٦١٣/ ٧، (الأوراق ٣٩ - ٤٣)، حسن حسنى بتونس ١٨٧/ ٢ (٦٦ ورقة، ١١٨٤ هـ)، باريس ٩٧٨/ ٦ (الأوراق ٤٦ - ٩٦، فى القرن الحادى عشر الهجرى) (٤٩).
ثانيا: «الفقه الأكبر الفقه الأبسط» يقال ان أبا المطيع الحكم بن عبد الله بن سلمة (المتوفى ١٩٩ هـ/ ٨١٤ م) (٥٠)، تلميذ أبى حنيفة رواه عنه. (٥١) ومخطوطاته فى: القاهرة ثان ١/ ٢٠٠، مجموع ٦٤ م، ٢١٥ م. وتوجد نسخة مصورة منه فى ليدن، انظر: فورهوف ٨٤، فاتح ٥٣٩٢/ ٢ (٦٠ أ- ٨٨ أ، ١١٤٢ هـ)، سليم أغا ٥٨٧/ ٣ (من ١٤٦ ب- ١٥٣ ب، ٧٦١ هـ). طبع بالقاهرة ١٣٠٧ هـ، ١٣٢٤ هـ، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة ١٣٦٨ هـ.
الشروح: ١ - لإبراهيم بن إسماعيل الملطى (واسمه فى مخطوطات أخرى أبو ابراهيم إسماعيل بن إسحاق الخطيرى، ربما عاش فى القرن الخامس الهجرى) (٥٢).
стр. 798
وهذا الشرح نفسه هو الشرح المنسوب إلى أبى منصور الماتريدى (٥٣)، بنگيبور ١٠/ ٢ ومخطوطاته فى سليم أغا ٥٨٧/ ٤ (من ١٥٤ أ- ١٦٦ أ، ٧٦١ هـ)، فيض الله ٢١٥٥/ ١ (من ١ - ١٣ أ، ٩٩٦ هـ). وطبع بحيدرآباد ١٣٢١ هـ.
٢ - لعطاء بن على بن محمد الجوزجانى (كتب قبل سنة ٦٨٧ هـ/ ١٢٨٨ م) فاتح ٣١٣٧/ ١ (من ١ أ- ٥٣ ب، ٦٨٧ هـ)، ٣١٣٩/ ٥ (من ١١٧ ب- ١٥١ ب)، ينى ١١٩٠/ ٤ (من ٢٧٩ أ- ٢٩٧ ب، ١٠٧٣ هـ)، انظر أيضا: فاتح ٥٣٩٢/ ٢ (على الهامش ٦٠ أ- ٨٨ أ، ١١٤٢ هـ).
ثالثا: «مسند أبى حنيفة» ١ - برواية ابى يوسف، ورواه بعده ابنه يوسف، القاهرة ثان ١/ ١٤٧، حديث ١٦١٧ (١٧٨ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)./ ٢ - فى رواية الحسن بن زياد اللؤلؤى (المتوفى ٢٠٤ هـ/ ٨١٩ م)، الأوقاف ببغداد ١٠٠٠٥ (انظر:
طلس رقم ٤٤٤).
٣ - (يطابق رقم ٣ فى ملحق بروكلمان) بتهذيب أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث البخارى الحارثى الأستاذ (المتوفى ٣٤٠ هـ/ ٩٥٠ م) (٥٤) برلين ١٩٢٨ (من ٧ ب- ١٥٢ أ)، القاهرة ثان ١/ ١٤٧، حديث ٤٣٠ (حوالى ٢٠٠ ورقة)، ٧٦٨ (٥٢ ورقة غير كامل)، ١٦٥٩ (١٢٢ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا ٢٣٣ (١٩٥ ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، الأزهر ١/ ٦٠٣، حديث ١٩٣٠ (١٧٤ ورقة، ١١٤٩ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات ١/ ٩٩)، سراى، أحمد الثالث ٣٦٦ (١٢٢ ورقة، ٧٣٣ هـ، انظر: فهرس ٢/ ١٠٥)، فاتح ٤٤٩٤/ ٣ (من ٥٦ ب- ١٦١ أ، ٦٠٤ هـ)، شهيد على ٥٦٣ (من ١ - ١٦٠ أ، فى القرن الثامن الهجرى)، الظاهرية عام ٤٦٩٦ (١٨٥ ورقة، ٨٧٧ هـ).
٤ - فى رواية أبى بكر محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم زاذان المقرئ (المتوفى ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م، انظر: رقم ٢٤٥ فى باب الحديث ج ١)، فيض الله ٥٠٧ (من ١٤٤ أ- ١٩١ ب، ٨٤١ هـ).
٥ - فى رواية أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن منده (المتوفى ٣٩٥ هـ/ ١٠٠٥ م انظر: رقم ٢٧٦ فى باب الحديث ج ١)، «باتافيا بجاكارتا، الملحق ٨٤، برلين ١٩٢٩».
стр. 799
٦ - فى رواية أبى نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهانى (المتوفى ٤٣٠ هـ/ ١٠٣٨ م انظر بروكلمان ١/ ٣٦٢) سراى أحمد الثالث ٣٦٥ (٦٠ ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات ١/ ٩٩، فهرس ٢/ ١٠٤ - ١٠٥).
٧ - (يطابق رقم ٢ فى ملحق بروكلمان) فى رواية أبى عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخى (المتوفى ٥٢٠ هـ/ ١١٢٦ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٣٩) سراى، أحمد الثالث ١٥٨ (فى القرن التاسع الهجرى)، ييل ل- ٢٧٧ (١٩٠ ورقة، فى القرن التاسع عشر الميلادى، انظر نيموى ٦٥٥)، برلين ١٩٢٩. (٥٥).
٨ - عن حسام الدين على بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى ٥٩٨ هـ/ ١٢٠١ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٤٩) سراى، أحمد الثالث ٣٦٤ (١٥٨ ورقة، ٨٣٨ هـ، انظر: فهرس ٢/ ١٠٤).
٩ - (يطابق رقم ١٠ فى ملحق بروكلمان) عن موسى بن زكرياء بن إبراهيم الحصكفى (المتوفى ٦٥٠ هـ/ ١٢٥٢ م) (٥٦)، بلدية الإسكندرية ٣٩١٢ ج (١٣١٦ هـ)، بنگيبور ٥/ ١، ١٤٧ رقم ٢٣٥ (٤٥ ورقة، ١٠٠٥ هـ)، ٢٣٦ (٩٦ ورقة، ١٢٦٣ هـ)، بايزيد ١٢٢٥ (٨٥ ورقة، ١١٨٧ هـ)، طبع بالهند ١٣١٦ هـ، وبالقاهرة ١٣٢٧ هـ، وحلب ١٩٦٢ م. وقد أعاد على القارئ ترتيب الكتاب فرتبه وفق الشيوخ وشرحه، آصفية ١/ ٦٣٨ حديث ٢١٩ (١٢٥٠ هـ)، ولى الدين ٧١٧ (الأوراق ١ - ١٥٥، ١١٣٠ هـ)، برلين الشرقية ١٨٣٢، بنگيبور ٥/ ١/ ١٥١ - ١٥٣ رقم ٢٣٧ (٩٦ ورقة، ١٠٨٣ هـ). طبع بالهند ١٣٠٠ هـ، وبلاهور ١٣١٢ هـ.
١٠ - (يطابق رقم ٧ فى ملحق بروكلمان) عن أبى المؤيد محمد بن محمود الخوارزمى (المتوفى ٦٤٥ هـ/ ١٢٤٧ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٥٤) بعنوان: «مسانيد أبى حنيفة» أو «جامع المسانيد» القاهرة ثان ١/ ١٤٦، حديث ٤٧ م (٢١٢ ورقة، ٢٣٩ ورقة، ٨٥١ هـ)، ٤١٦ (٣٧٥ ورقة، ١٢٧١ هـ)، ٤٧٥ (٢٩٨ ورقة، ١١٣٤ هـ)، الأزهر، رواق الأتراك، حديث ٥١٨ (٤٢٥ ورقة، ١١٤٢ هـ، انظر: شناخت ١/ ١٠)، قليج ٢٧٣ (٢٥٠ ورقة، ٨٥٨ هـ) ٢٧٤ (٢٧٤ ورقة ١١٩٣ هـ)، بلدية الإسكندرية ١٦٠٧ (١٢٦٣ هـ)، بنكيبور ٥/ ١/ ١٥٣ - ١٥٥ رقم ٢٣٨ (٤٦٤ ورقة، ١٢٤٦ هـ)، ٢٣٩ (ج ١، ١٨٨ ورقة) «باتئة ١/ ٤٧، ٤٨١، ٢/ ٥٠٢، ٢٦٨٨»، سراى، أحمد الثالث ٣٦٧ (٤٢٢ ورقة، ٨٢٥ هـ، انظر فهرس
стр. 800
٢/ ١٠٥ وفهرس معهد المخطوطات ١/ ٩٩)، لاله لي ٤٣٥ (١٨٢ ورقة، ٨٥٠ هـ)، عاطف ٦١١ (٢٠٣ ورقة، ٨٤١ هـ)، راغب ٢٥٣ (٣٨٢ ورقة)، جوروم ٣٧٣ (٤٩٩ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الظاهرية حديث ٥٨٢ (٤٤٦ ورقة، ٨٤٢ هـ). وطبع بحيدرآباد ١٣٣٢ هـ.
واختصر بعض موضوعات هذا الشرح أبو البقاء محمد بن أحمد بن الضياء الحنفى (المتوفى ٨٥٤ هـ/ ١٤٥٠ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٢٢٢) بعنوان: «المستند مختصر المسند»، كوبريلى ٤٢١ (٣٠٧ ورقة، ٨٥٧ هـ)، رئيس الكتاب ٢٥٥ (١١٨ ورقة، ١١٢٦ هـ)، سوهاج، تفسير ١٠ (١٨ ورقة، ٨٨١ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات ١/ ١٠٩؟ )./.
١١ - عن القاسم بن قطلوبغا الحنفى (المتوفى ٨٧٩ هـ/ ١٤٧٤ م انظر بروكلمان ٢/ ٨٢)، البنغال ١٦٠ (٤٤٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، برلين ١٢٥٥ (٤٥٢ ورقة حوالى ١١٥٠ هـ).
١٢ - عن سيّد بن عيسى بن محمد الثعالبى (فى القرن الثامن الهجرى)، كوبريلى ٤٢٠ (٧٢ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
١٣ - وكتب عن كتاب الفقه وفق الفصول محمد عابد بن أحمد السّندى (المتوفى ١٢٥٧ هـ ١٨٤١ م) (٥٧)، المكتب الهندى، دلهى، لغة عربية ٣٠٥، (انظر: شاخت ٢/ ٥) (٥٨). وطبع بالهند ١٣٠٤ (على هامش كتاب» الأدب المفرد «للبخارى») وفى لكنو ١٣١٨ هـ وبالقاهرة ١٣٢٧ هـ.
١٤ - عن محمد حسن اللّكنوى، الهند ١٣٠٩ - ١٣١٦ هـ.
١٥ - وهناك كتب مختلفة عنه لا نعرف من أعدّها، توجد مخطوطة بدار الكتب حديث ١٥٥، طشقند ٤٨١٥ (٨٧٠ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات ٦/ ٣٢٣).
أعمال أخرى حول المسند: أ- «تنوير السّند فى إيضاح رموز المسند» وهو شرح لكتاب المسند، ألفه عثمان بن يعقوب بن الحسين بن مصطفىالكماخى (حوالى ١١٦٦ هـ/ ١٧٥٢ م) طلعت، حديث ٨٥٤ (٢٤٩ ورقة، ١١٧١ هـ، انظر:
فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات ٣/ ٢٣٠).
стр. 801
ب- «مقصد المسند مع موطأ الإمام محمد (الشيبانى)» وهو مختصر للمسند من عمل أبى عبد الله محمد بن عباد بن ملكداد الخلاطى (المتوفى ٦٥٢ هـ/ ١٢٥٤ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨١)، القاهرة ثان ١/ ١٤٥، حديث ٤٤٠/ ٢ (٣٧ ورقة، ٧٩٠ هـ).
ج- عن شيوخه كتاب: «مشيخة أبى حنيفة» لأبى أمية مروان بن ثوبان، القاهرة ثان ١/ ١٠٧ حديث ١٢٥٩ (٤ ورقات)، وكتاب «ذكر من روى عنه أبو حنيفة»، لمؤلف مجهول، أنقرة، صائب ٢٨٨٩ (٢٤٦ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، شهيد على ٥٦٣ (من ١٦١ أ- ١٦٩ ب، فى القرن الثامن الهجرى).
د- مجموعات أخرى من الروايات: «جزء من رواية أبى حنيفة» جمعها أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقى (المتوفى ٦٤٨ هـ/ ١٢٥٠ م) (٥٩)، الظاهرية مجموع ٥٩/ ١١ (من ١٢٠ أ- ١٢١ ب، فى القرن الثامن الهجرى).
هـ- «أحاديث سبعة عن سبعة من الصحابة» تخريج الحسن بن أبى بكر بن أبى القاسم، فاتح ٤٥٩٢/ ٢ (من ٩١ أ- ٩٤ ب، ٨٠٥ هـ).
ز- «كتاب الأربعين المختارة من حديث الامام أبى حنيفة»، تخريج يوسف بن عبد الهادى (المتوفى ٩٠٩ هـ/ ١٥٠٣ م انظر بروكلمان ٢/ ١٠٧)، الظاهرية، مجموع ٥٩ (من ٢٢ أ- ٣٧ أ، فى القرن العاشر الهجرى، بخط المؤلف).
ح- «عوالى الإمام أبى حنيفة»، جمعها الدمشقى، الظاهرية، مجموع ٧/ ٥، (من ٤٣ أ- ٤٩ ب، فى القرن السادس الهجرى).
رابعا: «وصية»: وهى وصية إلى أصدقائه فى أصول الإسلام، توجد فى روايتين وبينهما بعض الاختلافات. وبشأن أول هذه الوصية، انظر برلين ٣٩٧٠ (الأوراق ١٠٧ - ١٠٩)، ٣٩٧١ (من ١٠٧ ب- ١١١ أ)، (من ٦٠ ب- ٦٤ ب)، ٣٩٧٢ (الأوراق من ١ - ٦، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
المخطوطات التى ذكرها بروكلمان: الفاتيكان، فيدا ٢٩٦/ ١٢ (الأوراق ١٣٥ - ١٣٦، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان ١/ ٢١٣ مجموعة ٧٨، ٨٦، ١٥٧، ٢٠٥، ٢١٣، ٢١٥ م، ٥٤٣، الإسكوربال
стр. 802
١٥٦٣/ ١ (الأوراق ١ - ٦، فى القرن التاسع الهجرى)، المتحف البريطانى ٧٧٢١/ ٢، انظر: قائمة وصفية ٦)، «بولونيا ١٩٧/ ٢، بخارى، المتحف الاسيوى بطرسبورج ١١٣٨ - ١١٣٩، تيمور، فقه ٧٠٦، قولة ١/ ٢١٣، ٢٧٠ (٦٠) فاتح ٥٣٩٢/ ٥ (من ١٠٩ ب- ١١٥ ب، ١١٤٢ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ١٤٩٧ (من ١٤٤ أ- ١٤٦ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد ٢٩٨٧/ ١ (من ١ - ٤ أ، ١١٠٠ هـ)، ٣٠٨٠/ ٢ من ٤ ب- ٦ أ، ١١٧٨ هـ)، عاطف ٢٨١٧/ ٢٥ (من ٥٨ أ- ٥٩ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٢٩٣٦/ ٢ (من ١٠٥ ب- ١١١ أ، ١٠٦٦ هـ)، لاله لي ٢٤١٠/ ٢ (من ٧ ب- ١١ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٣٦٩٧/ ٣، (من ٨٣ ب- ٨٧ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٣٧٤٩/ ٢ (من ١٨ ب- ١٩ أ، فى القرن ١٢ هـ)، أسعد ٣٥٦٥/ ٣ (٤ أ- ٥ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، نور عثمانية ٢٤٢٣/ ٢ (من ٨٠ أ- ٨٣ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى) ينى ١١٩٠/ ٥ (من ٢٩٨ أ- ٣٠٠ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، منجانا، فهرس رقم ١٨٥ - ١٨٧، حيدرآباد، انظر، ٣٩٧ ZDU G ٩١ /: ليدن ١٩٧٦، (الأوراق ١١١ - ١١٢، انظر: فورهوف ٣٩٨)، باريس ٧٦٢ (الأوراق ٣ - ٦)، ٩٧٨/ (الأوراق ٩ - ١٢)، ١١٢٢، (الأوراق ٨٣ - ٨٩)، ١٢٣٠ (الأوراق ٦ - ٩)، ١٣٩١ (الأوراق ١١٤ - ١١٦)، ٢٣١٦/ ٤ (الأوراق ٣٧ - ٤٠، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٤٨٠٠ (الأوراق ٤٣ - ٤٤)، ٤٨٠٨ (أوراق ٥١ - ٥٥)، انظر أيضا، فيدا ٧٢٥، كابول؟ انظر: مجلة معهد المخطوطات ٢/ ٦، الأزهر ٣/ ٣٣٩، كلام ٣٣٠٧ (الأوراق ١٩٤ - ١٩٦، ١١٣٣ هـ)، مجموعة ٢٣٧ (الأوراق ٦٥ - ٦٨)، مجموعة ٩٧٥ (الأوراق ٩٤ - ٩٦). وطبع بالقاهرة ١٩٣٦ م. وترجم إلى التركية ١٩٦٢.
الشروح: ١ - لمحمد بن محمود البابرتى (المتوفى ٧٨٦ هـ/ ١٣٨٤ م انظر بروكلمان ٢/ ٨٠)، مانشستر ٦١٤ (الأوراق ٣ - ٢٦، ١٠٥٣ هـ، انظر الفهرس ٧٨٨)، جاريت ٢٠٢١/ ٩ (١١٠٨ هـ)، سليم أغا ١٥٠ (من ١ - ٣١ ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أسعد أفندى ١٢١٠/ ٣ (من ٥٠ ب ٧٢ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله إسماعيل ٢٧٢ (٣٠ ورقة، فى القرن ١٢ الهجرى لاله لي ٢٣٨٨ (٣٠ ورقة، ١١٤٦ هـ)، حاجى محمود ١٤٧٦، (٢٧ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، عاشر ٤١٢/ ٤ (الأوراق ٨٦ - ١١٧، ١٢٠٩ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ١٥٥٣/ ٣ (من ٦ ب- ١٩ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٣١٤٠ (من ١٠١ أ- ١٢٥ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٣٨٢٣ (من ١ - ٣٩ ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، أيا صوفية ٢٣٣٠، (٤٥ ورقة، ٨٥١ هـ)، نور عثمانية ٢٢٠٦ (من ١ ب-
стр. 803
٣٥ ب، ١٠١٧ هـ)، باريس ٤٨٠٣ (الأوراق ٣ - ١٦، انظر: فايدا ٧٢٥)، منجانا ٨٢٠/ ٢ (٤٨ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى).
٢ - «الجواهر المنيفة» لملّا حسين بن إسكندر الرومى الحنفى (المتوفى حوالى ١٠٨٤ هـ/ ١٦٧٢ م) (٦١)، جاريت ١٧٦٩ (١٣ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية ٢/ ١٠٨٠، فقه حنفى ٣٧٢، الجزائر ٥٥٣ (٢٠ ورقة، ١١٨٢ هـ) (قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج ٩٤٦) (٦٢). مكتبة جامعة إستنبول ٥٢٧٢، (٢٠ ورقة ١١٢٩ هـ)، لاله إسماعيل ٦٨٩/ ٧ (الأوراق ٢٣٨ - ٢٦٠، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، كوبريلى ٣/ ٢٤٧/ ٢ (الأوراق ٣٧ - ٥٣، ١١٢٩ هـ)، اسعد أفندى ١١٩٧/ ٢، ١٢١٠/ ٢ (من ٣٤ أ- ٤٩ ب، ١٠٦٧ هـ)، ١٤١٤/ ٢ (١١٣٤ هـ)، ٣٦٤٧/ ٣، نور عثمانية ٢١٥٥/ ٤، القاهرة ثان، ١/ ١٧١، كلام ١٦ م، ٢٨٨، ٦٦٦، ٦٨٦، ٨٧٧، الأزهر ٣/ ١٣٦، كلام ١٦٣٠ (٣٩ ورقة ١٢٤٤ هـ). وطبع بحيدرآباد ١٣٢١ هـ.
٣ - «ظهور العطية» للإمام الحصونى (كتب حوالى سنة ١٠٥٦ هـ/ ١٦٤٦ م) (٦٣)، جوتا ٦٥٨ (٣٩ ورقة)، بايزيد ٢٩٣٦/ ١ (من ١ - ١٠٢ ب، ١٠٦٧ هـ)، منجانا ١٢٣١ (٨١ ورقة، ١٠٦٨ هـ، انظر:
الفهرس ١٨٩).
٤ - لإبراهيم (بن حسن) نور الدين أفندى الإشكدراوى (المتوفى ١٢٦٠ هـ/ ١٨٤٤ م) (٦٤) رشيد أفندى ٩٩٠/ ٤ (من ٦٢ ب- ٧٩ أ، ١٢٦٠ هـ) وطبع باستنبول.
خامسا: (وصية إلى ابنه حمّاد) برلين ٣٩٦٦ (الأوراق ١ ب- ٢ أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ميونيخ ٦٤٨/ ٦ (الأوراق ٧٤ - ٧٥)، (بخارى المتحف الآسيوى ببطرسبورج ١١٣٧، بلدية الإسكندرية، فنون ١٥٦/ ٧) (٦٥)، بايزيد ٣٠٨٠/ ٤ (من ٧ ب- ١٠ ب، ١١٧٨ هـ)، مكتبة جامعة استنبول ١٥١٦/ ٢ (من ٩ ب ١٠ ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٦٤٦١/ ٢ (من ٦ ب- ٩ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح ٥٣٩٢/ ٧ من ١٢٥ ب- ١٣٦ ب، ١١٤٢ هـ)، الأزهر ٣/ ٧٥٧، آداب، فضائل ١١٤٠، (الأوراق ٧ - ٩٤،
стр. 804
١٢٨٩ هـ)، ولهذه الوصية شرح ألّفه عثمان بن مصطفى (سنة ١٠٥٩ هـ/ ١٦٤٩ م) بعنوان: «زبدة النصائح»، المتحف البريطانى، (الملحق ٢٥٢، مخطوطات شرقية ٢٨٩٠ (الأوراق ١ - ١٧، ١١٥٧ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ٥٨٠٨/ ١ (من ١ - ١٥ ب، ١١٢٤ هـ)، أسعد أفندى ٤٣٧/ ٣ (من ٧ ب- ٨ أ، ١٢٠٩ هـ)، الأزهر ٣/ ٧٠٥ مجموعة ٦٤١ (الأوراق ١ - ٧، ١٠٦١ هـ).
سادسا: «وصية» إلى تلميذه يوسف بن خالد السّمتى البصرى (٦٦)
برلين ٣٩٦٨ (من ٢٦ ب- ٢٨ أ، ١١٤٢ هـ)، الجزائر ١٣٨٤ (الأوراق ١ - ٦٤، ٩٩٦ هـ) (٦٧)، فاتح ٥٣٩٢/ ٤ (من ١٠٢ ب- ١٠٨ أ، ١١٤٢ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ٦٤٦١/ ١ (من ١ - ٦ أفى القرن الثانى عشر الهجرى)، على أميرى ٤٣٠٥/ ٣ (من ١٧ ب- ١٩ أ)، أسعد أفندى ٢٨٣/ ٢ (من ٣٨ ب- ٤١ أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ٤٣٧/ ٤ (من ٨ أ- ٨ ب، ١٢٠٩ هـ)، الظاهرية، مجموع ١٣٠ (من ٣٥ أ- ٣٧ ب فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ميونيخ ٦٤٨ (الأوراق ٧٥ - ٧٦)، وشرح هذه الوصية أحمد بن محمد بكيازارى، برلين ٣٩٦٩ (الأوراق ١ - ٥٠، حوالى ١٢٠٠ هـ).
سابعا: «وصية إلى تلميذه القاضى أبى يوسف بن إبراهيم (المتوفى ١٨٢ هـ/ ٧٩٨ م) (بلدية الإسكندرية، فنون ١٥٦، ٧)، فاتح ٥٣٩٢/ ٧ (من ١٢٥ ب- ١٣٦ ب، ١١٤٢ هـ) /، مكتبة جامعة إستنبول ١٥٥٣/ ١ (من ١ - ٥ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد ٣٠٨٠/ ٤ (من ٧ ب- ١٠ ب، ١١٧٨ هـ)، برلين ٣٩٦٧ (الأوراق ١٠٤ - ١١٠)، ليدن ١٩٢٨ (الأوراق ٦٥ - ٧٥)، باريس ٢٣١٦ (الأوراق ٣٠ - ٣٧، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٦٣٧٨ (الأوراق ٤١ - ٤٩، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فايدا ٧٢٥)، القاهرة ثان ١/ ٣٧٥، مجموعة ٥، ٢٥١، ٣٦٤، ٣٩٣، ٤٢١.
ثامنا: «رسالة» الى عثمان البتّى (بسبب اتهامه بأنه من المرجئة) هو عثمان بن سليمان بن جرموز (٦٨) المتوفى سنة ١٤٣ هـ/ ٧٦٠ م، القاهرة أول ٧/ ٥٥٣، مجموع ٦٤ (نسخة مصورة منه فى ليدن، انظر: فورهوف ٣٠٨)، فاتح ٥٣٩٢/ ٦ (من ١١٦ ب- ١٢٤ أ، ١١٤٢ هـ)،
стр. 805
سليم أغا ٥٨٧/ ١٠ (من ١٧٠ ب- ١٧٤ أ، ٦٧٤ هـ)، طلعت، مجموع ٦٩٥ (٦٦٤ هـ)، الأزهر ٣/ ٣٣٩، كلام ٣٩٢٢ (الأوراق ٣٤ - ٤٣)، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة ١٣٦٨ هـ.
تاسعا: «رسالة أخرى إلى عثمان البتّى» سليم أغا ٥٨٧/ ١١ (من ١٧٤ أ- ١٧٦ أ، ٧٦٤ هـ).
عاشرا: «كتاب العالم والمتعلّم».
رواه تلميذه أبو مقاتل حفص بن سلم السّمرقندى (المتوفى ٢٠٨ هـ/ ٨٢٣ م)، القاهرة ثان ١/ ٣٤٥، مجموع ٦٤ م، جاريت ٢٠٢١/ ١ (١١٠٨ هـ)، ٢١٢٢/ ١ (١١٣٩ هـ)، رامبور ١/ ٣١٨، كلام ٢٧٠ (١٦ ورقة، ٨٦٣ هـ)، فاتح ٥٣٩٢/ ١، (من ١ - ٥٥ ب، ١١٤٢ هـ)، أسعد أفندى ٣٥٢٢/ ٢ (من ٩ ب- ١٨ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى) داماد إبراهيم ٢٩٧/ ٤١ (من ٣٨٥ ب- ٤٠١ أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد أفندى ١٠١٦/ ١ (من ٢ ب- ٢٢ ب، ١١٨٧ هـ)، ينى ١١٩٠/ ٨ (من ٣٠٥ ب ٣١٧ أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سليم أغا ٥٨٧/ ١٣ (من ١٧٨ أ- ١٩٢ أ، فى القرن التاسع الهجرى)، عاطف ٢٨٢٩/ ٥ (من ١٩ ب- ٤٠ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول ٢٣٢٤ (١٣ ورقة، ١٢٩٢ هـ)، ٥٨٥٣ (١٠١٣ هـ)، تشستربيتى ٤٢١٦ (الأوراق ١ - ٢٧، فى القرن السابع الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية ٦٣٧٢/ ٥ (الأوراق ١٦٩ - ١٨٦، انظر: فورهوف ١٢)، الأزهر ٣/ ٩٣، كلام ٣٩٢٢ (الأوراق ١٣ - ٣٤).
وطبع بحيدرآباد ١٣٤٩ هـ، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة ١٣٦٨ هـ.
وشرح هذا الكتاب أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك (المتوفى ٤٠٦ هـ/ ١٠١٥ م انظر: رقم ١٩ فى العقائد): مراد ملّا ١٨٢٧ (من ١٥٩ ب- ٢٢٥ ب، ٧٩٧ هـ).
حادى عشر: «القصيدة الكافية (النعمانية) فى مدح النبى ﷺ » القاهرة ثان ٣/ ٢٩٠، مجموع ٢٩٩، مجموع ٤٣ م (١١٩١ هـ)، القاهرة، ملحق ٢/ ٢١٣ رقم ١٦٠٠٨ ز (ست ورقات، ١٢٠٦ هـ)، هندلبرج ٣٢٧ (انظر berenbach ,ZDMG ٩١ /١٩٣٧ /٣٨٦: وطبعت باستنبول ١٢٦٨ هـ، مع ترجمة تركية مكتوبة بين أبيات القصيدة لإبراهيم ابن محمد يالوجى فى «المجموعة الكبرى»، إستنبول ١٢٧٦ هـ، ومع شرح بالنثر والشعر، ومع شرح بالهندوستانى بعنوان:
«رحمة الرحمن»، لمحمد أعظم بن محمديار. دلهى ١٨٩٧ م.
стр. 806
ثانى عشر: مجادلة لأحد الدهريين» القاهرة ثان ١/ ٢٠٥ مجموعة ١٠٥ م.
ثالث عشر: «معرفة المذاهب» (؟ ) رامبور ١/ ٣٢٢، كلام ٣٠٥/ ٢، (البنغال ١٧٢٦، بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج ٩٥٧).
رابع عشر: «الضوابط الثلاثة».
وهو كتاب فى الفقه. وله شرح لا نعرف ما اسم مؤلفه إلا أنه حسن، وهذا الشرح بعنوان «الوصول إلى الكنز الأكبر وإلى ما هو الأنفع من الكبريت الأحمر»، جاريت ٢١٢٠/ ٣ (٩ ورقات، فى القرن الثالث عشر الهجرى).
خامس عشر: «رسالة فى الفرائض» (باتنة ٢/ ٣٦٢ رقم ٢٥٤٥، ٣) سادس عشر: «دعاء أبى حنيفة» بنكيبور ٢٦/ ٣١ رقم ٢٧٩١/ ٥ (الورقتان ٨ - ٩، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
سابع عشر: «مخاطبة أبى حنيفة مع جعفر بن محمد بن أحمد الرضا» (المتوفى ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ١٠٤).
بلدية الإسكندرية ١٤١٦ ب/ ١.
ثامن عشر: «فتاوى أبى حنيفة ومحمد بن الحسن الشيبانى انظر: (الشيبانى) تاسع عشر: «كتاب المقصود فى الصرف» / وهذا الكتاب نسب إلى أبى حنيفة فى زمن متأخر، وتوجد منه مخطوطات كثيرة فى مكتبات إستنبول (٦٩).
стр. 807
٢ - زفر
هو أبو الهذيل، زفر بن الهذيل بن قيس، العنبرى، أحد تلاميذ أبى حنيفة المرموقين، ولد سنة ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م. وأصل والده من أصفهان، ويقال إن زفر هو الذى أدخل مذهب أبى حنيفة فى الرأى إلى البصرة، وكان قاضيا بها. وتوفى بالبصرة سنة ١٥٨ هـ/ ٧٧٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة ٢٤٩، أخبار القضاة لوكيع ١/ ٣٢٣، ٢/ ٨٢، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٦٠٨ - ٦٠٩، الفهرست لابن النديم ٢٠٤، أخبار أصفهان لأبى نعيم ١/ ٣١٧ - ٣١٨ الانتقاء لابن عبد البر ١٧٣، الوفيات لابن خلكان (بولاق) ١/ ٢٣٧، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٣٤٨، الجواهر للقرشى ١/ ٢٤٣ - ٢٤٤، ٢/ ٥٣٤، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ٤٧٦ - ٤٧٨، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ٢٤٣، الأعلام للزركلى ٣/ ٧٨، معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٨١.
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم فى كتابه الفهرست أنه ألف كتبا، وذكر له حاجى خليفة فى كتابه كشف الظنون (ص ١٧٨٢) كتابا بعنوان «المقالات». وهناك عدد لا يحصى من الاقتباسات من كتبه لا تزال موجودة فى كتب فقه الحنفية، وعلى الأخص فى كتب السرخسى. وعنه وعن آرائه انظر كتاب: «لمحات النظر فى سيرة الإمام زفر» لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة ١٣٦٨ هـ.
٣ - أبو يوسف
هو أبو يوسف الكوفى، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة، وكان سعد بن حبته صحابيا. ولد سنة ١١٣ هـ/ ٧٣١ م بالكوفة. قرأ على هشام بن عروة، وأبى إسحاق الشيبانى، وسليمان التميمى، ومحمد بن إسحاق. وكان شيوخه فى الفقه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وأبا حنيفة. واقتصر بعد ذلك على دروس أبى
стр. 808
حنيفة فقط، فاستغرقت كل جهده حتى إن أسرته الفقيرة شكته إلى أبى حنيفة لسوء التغذية، وتقديرا لموهبة تلميذه فرض أبو حنيفة لهذه الأسرةراتبا تعيش منه، وتولى أبو يوسف القضاء ببغداد فى خلافة الهادى (حكم من ١٦٩ هـ/ ٧٨٥ م- ١٧٠/ ٧٨٦ م)، وظل بها يقضى بين الناس بعدل ومهارة حتى وفاته. ويقال إنه كان أول من خوطب «بقاضى القضاة». وكان فى مذهبه الفقهى يعترف بمبدأ الرأى، ومع ذلك فقد كان هناك فرق بينه وبين شيخه أبى حنيفة فى أنه كان يعتمد على الحديث أكثر من شيخه (٧٠). وفى كتاب «الخراج» لأبى يوسف يتضح إقراره بالحق الدينى فى حكم الدولة. وتوفى ببغداد سنة ١٨٢ هـ/ ٧٩٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع ٣/ ٢٥٤ - ٢٦٤، الفهرست لابن النديم ٢٠٣، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٢٤٢ ٢٦٢، مناقب الإمام الأعظم/ للموفق المكى ٢/ ٢٠٨ - ٢٤٦، تاريخ جرجان للسهمى ٤٤٤ - ٤٤٥، الوفيات لابن خلكان (بولاق) ٢/ ٤٠٠ - ٤٠٦، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٣٢١، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٩٢ - ٢٩٤، الجواهر للقرشى ٢/ ٢٢٠ - ٢٢٢، مناقب الإمام الأعظم للكردرى ٢/ ١١٧ - ١٤٥، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ١٨٠ - ١٨٢، تاج التراجم لابن قطلوبغا ٨١، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ١٠٧ - ١٠٩، مرآة الجنان لليافعى K.Kufrali ,IAIV ,٥٩ - ٦٠ .. ٣٨٨ - ٣٨٢ /١ شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية J.Schact ,Origins ٣٠١ - ٣٠٦.، ١٦٥ - ١٦٤ /١ (الأعلام للزركلى ٩/ ٢٥٢، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢٤٠ - ٢٤١، بروكلمان ١/ ١٧١.
كتب عن سيرة أبى يوسف: ١ - «مناقب أبى يوسف» للذهبى، بتحقيق محمد زاهد الكوثرى وأبى الوفاء الأفغانى، القاهرة ١٣٦٦ هـ.
٢ - «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى» للزيلعى محرم بن محمد أبى البركات (المتوفى ١٠٠٧ هـ/ ١٥٩٩ م).
٣ - «حسن التقاضى فى سيرة الإمام أبى يوسف القاضى» لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة ١٩٤٨ م.
стр. 809
٤ - قاضى قضاة بغداد وأثره فى الفقه الإسلامى، لصبحى المحمصانى، بمجلة المجمع العلمى بدمشق ٤٠/ ١٩٦٥/ ١١٧ - ١٣٦.
ب- آثاره:
١ - كتاب الخراج:
هذا الكتاب فى ضريبة الأراضى وبأوله مقدمة ينبه فيها الخليفة هارون الرشيد إلى ذلك وتوجد مخطوطاته فى: برلين ٥٦٠٥ (١٤٤ ورقة، ١١٣٦ هـ)، ٥٦٠٦ (١١٧ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس ٢٤٥٢ (١٠١ ورقة، ١١٩٥ هـ)، ٢٤٥٣ (١٤٠ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ٥٨٧٦ (١٠٨ ورقة، ١٠٠٢ هـ، انظر: فايدا ٣٨٧)، المكتب الهندى دلهى ٦٨٠ (١٠٩ ورقة، فهرس ٢/ ١٥١١)، المتحف البريطانى، الملحق ٢٧١ مخطوطات شرقية ٣٦١٧ (١٢٥ ورقة، ١٠٧٦ هـ)، أيا صوفية ١١٤٥ (١٥٩ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية ١٥١٦ (١٨٧ ورقة، ١٠٩٩ هـ)، ١٥١٧ (٧٩ ورقة، ١١٣١ هـ) كوبريلى ٥٥٩ (الأوراق ٤٤ - ٨٩، ١٠٢٢ هـ)، ٥٦٠ (٨٤ ورقة، ٨٤٤ هـ)، مراد ملّا ٨٢٥ (من ١ - ١٢١ ب، ١٠٤٨ هـ)، ٨٢٦ (من ١ - ١٣٦ أ، ١٠٣٤ هـ)، السليمانية ٤٤٣ (١٠١ ورقة، ٩٦٨ هـ)، الزيتونة بتونس ٤/ ٤٣٢ رقم ٢٩٠٤ (١٠٩ ورقة)، رامبور ١/ ٢٣٩، فقه ٤٦٥ - ٤٦٦، (بشاور ٥٦٥)، شهيد على ٧٦٨ (١٢٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٩٤٢/ ١ (من ١ - ٤٨ أ، ١٠٤٦ هـ)، لاله لي ١٦٠٥ (٦٥ ورقة، ١١٣١ هـ)، رئيس الكتاب ٣٢٣ (١١٦ ورقة، ١١١٣ هـ)، لاله إسماعيل ٨٤ (١٠٢ ورقة، ١٠٣٢ هـ)، داماد إبراهيم ٥٢٣ (١٥٨ ورقة، ١١١٠ هـ)، ٥٢٤ (١٧٩ ورقة، ٩٠٣ هـ)، وهبى ١٠٤٩/ ١ (من ١ - ٨٧ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح ٣٤٨٧ (١٠٠ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) ٣٤٨٨/ ١ (من ١ - ٥٦ ب، فى القرن التاسع الهجرى)، ٣٤٨٩ (الأوراق ١ - ١٨٠، ٩٦٥ هـ)، نور عثمانية ١٨٠٤/ ١ (من ١ - ٧٨ أ، ١١٣١ هـ)، برتو باشا ١٨١ (١٠٣ ورقة)، سراى، أحمد الثالث ١٠٥٤ (٢٦٤ ورقة فى القرن التاسع الهجرى) ١٠٥٥ (٢١٩ ورقة)، ١٠٥٦ (١٤٥ ورقة، ٩١٥ هـ)، سراى مدينة ٣٥٢ (١٧٨ ورقة، ١١٤٢ هـ، انظر فهرس ٢/ ٣٧٧)، ولى الدين ٥٦٣ (٩٧ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٥٦٤ (٩٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٥٦٥ (١٠٢ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، راغب ٩٦٨ (١٣٨ ورقة، ١٠٩٧ هـ)، عاطف ٨٢٢ (١٣٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول ٢٢٠٧ (١٠٠ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٣٤٩٧ (١١٥ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قونية يوسف أغا ٥٠٨٤ (١٣٢ ورقة، ٨٨٢ هـ)، جوروم ١٥٣٨ (٢١٧ ورقة، ٩٧٥ هـ)، تشستربيتى ٣٠٨٣ (الأوراق ١ - ٦٤، فى القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف ببغداد ٦٣٤ (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر (Hoenerbach ,Oriens ٨ /١٩٥٩ /٩٧، ١٣٤ /٤ وطبع ببولاق ١٣٠٢ هـ، وبالقاهرة ١٣٥٢ هـ.
стр. 810
وترجمه إلى التركية محمد معيد زاده بعنوان: «وضع الآصار عن علماء الأمصار» شهيد على ٦١٧ (٩٨٢ هـ)، وكذلك ترجمه أيضا إلى التركية رود سلوزاده محمد (١١١٣ هـ/ ١٧٠١ م، انظر ٥١٣، (Osm.Muell.I: مراد ملّا ١٠٩٣، (١١٢ ورقة، ١١٢٨ هـ)، عاشر أفندى ٥٧١، ٥٧٢، أيا صوفية ١١٤٤/ ١، ١١٤٥ عاطف ٤٠٢ (١٤٣ ورقة ١٠٩٥ هـ)، سراى، ريفان ٦١٥، (شهيد على ٧١٧ - ٧١٨، ١٠٩٤ هـ). وترجمه تريبودو P.Tripodo إلى الإيطالية، روما ١٩٠٦، وفانيان E.Fagnan إلى اللغة الفرنسية، باريس ١٩٢١.
الشروح: ١ - «فقه الملوك ومفتاح الرّتاج المرصّد على خزانة كتاب الخراج» لعبد العزيز بن محمد الرّحبى (ألّفه سنة ١١٦٩ هـ/ ١٧٥٦ م)، لاله لي ١٦٠٩ (١١٦٩ هـ، بخط المؤلف، نسخة مصورة بالقاهرة، ثان ١/ ٥٦)، محمودية بالمدينة (انظر: شبيس، (Spies ,ZDMG ٩٠ /١١٥: وهبى ١٠٤٤ (٤٣٧ ورقة، ١١٨٤ هـ)، أنقرة ١٥٣٠، الظاهرية ٥٩٠٠، عابدين بدمشق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ٢١٣/.
٢ - «كتاب المخارج فى الحيل»، ولقد بقى معظمه إن لم يكن كله، بتهذيب تلميذه أبى الحسن الشيبانى، انظر: ما كتبه شاخت» -٣ Schacht ,in: Islam ١٥ /١٩٢٦ /٢١٧.: كتاب الآثار» دار الكتب بالقاهرة، بتحقيق أبى الوفاء الأفغانى، القاهرة ١٣٥٥ هـ.
٤ - «كتاب الرد على سير الأوزاعى»، ولقد بقى فى كتاب الأم «للشافعى ٧/ ٣٠٣ - ٣٣٦، وحققه أبو الوفاء الأفغانى، القاهرة ١٣٥٧ هـ.
٦ - «أدب القاضى»، المكتبة الأهلية بتونس ٥٠٦.
٧ - «كتاب اللطائف»، استخدمه ابن حجر فى الإصابة ١/ ٨٦٢.
٨ - «الأمالى»، ذكره السّرخسى فى كتابه الأصول ١/ ٣٣٣.
٤ - الشّيبانى
هو أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشّيبانى، ولد بواسط سنة ١٣٢ هـ/ ٧٤٩ م. نشأ بالكوفة وجالس، وهو ابن أربعة عشر عاما، أبا حنيفة وأخذ