حوالى ٩٠٠ هـ)، جامع ينى ٤٦٩ (٣٧٠ ورقة، ٨٧٧ هـ)، مراد ملّا ٩٠٥ (ج ٢، ٩٢ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية ٤٩٩ (٣٧٨ ورقة، ٨٢٦ هـ)، سليم أغا ٣٤٠ (ج ١، ٩٣٢ هـ)، ٣٤١ (ج ٢، ١٩٧ ورقة، ٩٣٢ هـ)، بنگيبور ١٩/ ١٠١ رقم ١٦٠٢ (٣٨٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الزيتونة بتونس ٤/ ٢٢٠ رقم ٢٣٣٤ (٤٠٦ ورقة، ٨٤٢ هـ)، ٢٣٣٥ - ٢٣٣٦ (ج ١، ٢، ٢٢٢ ورقة، ١٧٠ ورقة)؛ مراد ملّا ٩٠٦ (٤٧٨ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، عاطف ٩٠٧ (٣٥١ ورقة، ١٠٥٠ هـ) مكتبة جامعة إستنبول ١٨٤٨ - ١٨٤٩ (ج ١، ٢، ٨٧٤ هـ)، سراى، أحمد الثالث ٩٧٧ (٣٨٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ٩٧٨ (ج ٢، ٢١٥ ورقة، ٨٥٧ هـ)، ٩٨٥ (٣٦٠ ورقة، ١٠٠٤ هـ، انظر: فهرس ٢/ ٤٠٥ - ٤٠٦)، أدرنة السليمانية ٨٦٥ (٧٢١ هـ)، ٧٥، قسطلمونى ٣٤٦٧ (حوالى ٣٠٠ ورقة، ٧٢٩ هـ)، القاهرة ملحق ٣/ ٦ رقم ٢٣٥٢١ ب (ج ٢، ٢١٧ ورقة، ٨٤٩ هـ)، الأزهر ٢/ ١٩٣، فقه حنفى ١٢٦٢ (٤٢٧ ورقة، ١٢١٧ هـ).
١١ - «الفوائد البدرية» لحميد الدين على بن محمد بن على الضرير الرّاموشى البخارى (المتوفى ٦٦٦ هـ/ ١٢٦٧ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٥١٩)، (قوله ١/ ٣٨١).
١٢ - شرح لجلال الدين عمر بن محمد بن عمر الخبّازى (المتوفى ٦٩١ هـ/ ١٢٩٢ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨٢)، عاطف ٩٠٦ (٢١٦ ورقة، ٧٢٣ هـ).
١٣ - «الينابيع فى معرفة الأصول والتفاريع» لرشيد الدين أبى عبد الله محمد بن عبد الله رمضان الرومى الشّبلى (المتوفى ٧٦٩ هـ/ ١٣٦٧ هـ، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢١٩)، برلين (الشرقية) ١٨٤٨، بلدية الإسكندرية ١٢٣٢ ب (٢٦٢ ورقة، ٧٢٣، انظر، فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٧٧)، الظاهرية، أصول الفقه ٢١؛ تشستربيتى/ ٣٥٤٤ (٢٨٧ ورقة، ٧٢٢ هـ)، الأزهر ٢/ ١٩٣، فقه حنفى ١٩٨٢ (١٤٦ ورقة)، ٣٠٠ فقه حنفى ٣١٢٧ (ج ١/ ١٠٢ ورقة).
١٤ - (يطابق رقم ٨ فى ملحق بروكلمان) «الجوهرة النيرة» لأبى بكر بن على بن موسى الحدّاد العبّادى اليمنى (المتوفى ٨٠٠ هـ/ ١٣٩٧ م انظر بروكلمان ٢/ ١٨٩)، برلين ٤٤٥٣ (ج ١، ٢٣٤ ورقة، ١٠٢٠ هـ)، باريس ٨٣٥ (٣٠٠ ورقة ٩٧٤ هـ، انظر: فايدا ٣٥٦)، القاهرة ثان ١/ ٤١٥ فقه حنفى ٩٢، ١٢٧ - ١٢٩، عليكرة ٢٩٧٦٣/ ٦٦ - ٦٧ (ج ١، ٢١٦ ورقة، ١٦٨ ورقة، ١٠٩٢ هـ)، بنگيبور ١٩/ ١/ ١٠٣ رقم ١٦٠٤ (٥١٦ ورقة، ١١٠١ هـ)، قليج ٣٩٧ (ج ١، ٢٧٤ ورقة، ١٠٨٣ هـ)، ٣٩٨ (٢٣٧ ورقة، ١٠٦٨ هـ)، الفاتيكان، فيدا ١٢٢٢ (ج ١/ ١٩٣ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، قولة ١/ ٣١٩)، رامبور ١/ ١٨٤، فقه ١٣٢ (٣٥١ ورقة)، هيدلبرج ٣١٠ (٣٧٨ ورقة، ١٠٦٣ هـ، انظر:
Berenbach ZS ١٠/ ٨٤
)، المتحف البريطانى ١٦٠٠، مخطوطات شرقية ٩٦ (٥٠٩ ورقة، حوالى ٨٠٠ هـ)، ومخطوطات شرقية ٥٥٧٣ (ج ١، ٣٣٣ ورقة، ١١٠٦ هـ، انظر: إليس، قائمة وصفية ٢٧)، حيدرآباد
стр. 877
آصفية ٢/ ١٠٨٠، فقه حنفى ٦٤ (١٣٣)؛ سراى، أحمد الثالث ٩٧٦ (٣٤٤ ورقة، ١٣٠١ هـ)، الأمانة ٧٩٥ (٣٨٠ ورقة، ١١١١ هـ)، كغشلار ٧٤٥ (٣١٥ ورقة ٩٩٥ هـ)، ريفان ٦١٩ (٤٧١ ورقة، ١٠٣٨ هـ، انظر: فهرس ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩)، وهبى ٣٩٦ (ج ١، ٤٥٤ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ٣٩٧ (٤٤٧ ورقة، ٩٦٦ هـ)، كوبريلى ٥٩٠ (٢٤٣ ورقة، ٩٥٠ هـ)، منجانا ٥٤٢ (٥٩٠ ورقة، ١١٤٤ هـ، فهرس رقم ١٩٣)، الأزهر ٢/ ١٣٥ - ١٣٦، (١٢ مخطوطة)، بلدية الإسكندرية ١٠٥١، ٢١٨٠ (١٢٣٩ هـ)، الجزائر ٩٨٣ - ٩٨٤.
وطبع باستنبول ١٣٠١ هـ، ١٣١٦ هـ، ١٣٢٣ هـ، وفى دلهى ١٣٢٧ هـ، وفى لاهور ١٣٢٨ هـ.
١٥ - (يطابق رقم ٨ فى ملحق بروكلمان) «السراج الوهّاج» للشارح السابق، جامع ينى ٤٦٢ (ج ١، ٤٦٩ ورقة، ٩٦٤ هـ)، ٤٦٣ (ج ٢، ٤٨٨ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ٤٦٤ (ج ١، ١٨١ ورقة، ٨٥٤ هـ)، ٤٦٥ ج ٢، ٥١٨ ورقة، ٨٥٥)، كوبريلى ٥٩١ - ٥٩٤ (فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان ١/ ٤٣٧ (ثمانى مخطوطات)، بنگيبور ١٩/ ١/ ١٠٢ رقم ١٦٠٣ (٢٢٤ ورقة، ٨١١ هـ)، لاندبرج- بريل ٦٠١ (ثلاثة أجزاء، ٩٤٥ هـ)، مراد ملّا ٩٠٧ - ٩٠٨ (ج ١، ٢، ٤٢٣ ورقة، حوالى ٤٠٠ ورقة، ٩٩٨ هـ)، السليمانية ٤٩٥ - ٤٩٨ (من جزء ١ - ٤، ٢٩١ ورقة، ٣٤٣ ورقة، ٢٩٥ ورقة، ٣٥٥ ورقة، ٩٥٢ هـ)، الزيتونة بتونس ٤/ ١٣٩ رقم ٢٠٩٨ (ج ١، ٣١٠ ورقة)، ٢١٠٠ - ٢١٠٦ (ج ١، ٢، ٤ - ٨)، ٢١٠٧، ٢١٠٨، ٢١٠٩، آصفية ٢/ ١٠٨٨، فقه ٦٦ - ٦٨ (من جزء ١ - ٣، ٩٤١ هـ)، (توبنجن ١١٥، الخالدية بالقدس ٢٠، ٤٨)، الظاهرية، فقه حنفى ٨٧ - ٩٠ (أربعة أجزاء)؛ سراى، أحمد الثالث ٩٧٠ (ج ١، ٢، ٣٣٨ ورقة، ٥٢٤ ورقة، ٩٦٨ هـ)، ٩٧١ (ج ١، ٢، ٤٦٩ ورقة، ٤٦٧ ورقة، ٩٣٨ هـ)، ٩٧٢ (ج ١ - ٢، ٥٢٩ ورقة، ٤٥٣ ورقة، ٩٨٨ هـ، ٩٧٢ هـ)، ٩٧٤ (ج ٢، ٣٦٨ ورقة، ٩٦٨ هـ) كغشلار ٨٢٨ - ٨٢٩ (٢٩٠ ورقة، ١٠٤ ورقة، ٩٢٤ هـ)، ريفان ٦٢٥ (ج ٤، ٣٣٩ ورقة، ٨٦٣ هـ، انظر: فهرس ٢/ ٤٠٦ - ٤٠٨)، أيا صوفية ١٢٦٣ (ج ١، ٤٣٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٢٦٤ (ج ٢، ٢٩٩ ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، ١٢٦٥ (ج ٣، ١٦٧ ورقة، ٨٧٥ هـ)، ١٢٦٦ (ج ٤، ٣٠٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حراچى زاده فى بورسه ٤٢٢، (ج ١، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر ٢/ ١٨٢، فقه حنفى ٢٠٣ (ج ١، ١٨٢ ورقة)، ٣٧١ (ثمانية مجلدات ١٢٩٦ هـ).
١٦ - (يطابق رقم ٩ فى ملحق بروكلمان) «جامع المضمرات والمشكلات» ليوسف بن عمر بن يوسف الصوفى الكادورى (المتوفى ٨٣٢ هـ/ ١٤٢٩ م، كشف الظنون لحاجى خليفة ١٦٣٢، ١٦٣٣، ١٨٣٨):
ينى ٤٦٧ (من ١ أ- ٣٤٤ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٤٦٨ (١ ب- ٤٤٤ أ- ١٠٠٧ هـ)، المكتب الهندى بدلهى ٧٢١ (المجلد الأخير، ٣٩٤ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، فهرس ٢ رقم
стр. 878
١٥٢١)، ٤١٢١ (من ورقة ١ - ١٨٠، ٨٧٤ هـ)، رامبور ١/ ١٨٣، فقه ١٣٢ (٢٠١ ورقة)، ليبتسج ٣٥٦ (٢٧٧ ورقة)، الموصل ٦٢، ١٢٨، آصفية ٢/ ١١٠٦، فقه حنفى ٦٣؛ نور عثمانية ١٦٢٠ (٤٥٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول ٦٠٣ (٣٥٢ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا ٣٣٩ (ج ٢، ١٩٢ ورقة، ٨٠١ هـ)، عاطف ٩٠٩ (٩٥٥ هـ)، الأزهر ٢/ ١٣١، فقه حنفى ٢٨٢٩ (٤٢١ ورقة ١١٩٤ هـ).
١٧ - «حاشية» على الشرح السابق لمحمد شاه بن محمد الفنارى (المتوفى ٨٣٩ هـ/ ١٤٣٥ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٣٢٩)، رشيد باستنبول ١٨٦ (٦٩ ورقة، بخط المؤلف).
١٨ - «المهم الضرورى» لعبد الرحيم الآمدى (ألفه للسلطان العثمانى/ سليم الأول المتوفى ٩٢٦/ ١٥٢٠ م): جار الله ٧٢٨ - ٧٣٠ (ثلاثة أجزاء، ٩٧٠ هـ)، لاله لي ١٠١٦ (ج ١، ٣٤٦ ورقة، ١١٠٩ هـ).
١٩ - «حدق العيون» لعبد الأول بن حسين بن حسن بن حامد الرومى (المتوفى ٩٥٠ هـ/ ١٥٤٣ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٦٧)، لاله لي ١٠٠٢ (١٧٣ ورقة، ١٠٧٥ هـ).
٢٠ - «شرح ديباجة القدورى» لمحمد بن عبد الله الألبسانى (أهداه للسلطان العثمانى مراد الثالث ٩٧٤ هـ/ ١٥٦٦ هـ/ ٩٨٢ هـ/ ١٥٧٤ م)، عاشر أفندى ٩٧، (٢٣ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
٢١ - (يطابق رقم ١١ فى ملحق بروكلمان) «المنن على مختصر القدورى» ليوسف بن محمد بن سليمان الزّغوانى (المتوفى حوالى ١١٤٤ هـ/ ١٧٣١ م)، الزيتونة بتونس ٤/ ٢٥٧ رقم ٢٤٢١ - ٢٤٢٢ (ج ١، ٢، ٤١٧ ورقة، ٥١٨ ورقة، ١١٤٤ هـ) ٢٢ - (يطابق رقم ١٢ فى ملحق بروكلمان) «اللباب فى شرح الكتاب» لعبد الغنى الميدانى (المتوفى ١٢٨٩ هـ/ ١٨٨١ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٢٧٤)، الظاهرية، فقه حنفى ٩٢، (قولة ١/ ٣٨٦)، وطبع فى إستنبول ١٢٧٥، وفى القاهرة ١٣٣٠ هـ، ١٣٣١ هـ، ١٣٤٦ هـ، ١٣٥٤ هـ.
٢٣ - (يطابق رقم ١٣ فى ملحق بروكلمان) «فاتح القدورى» لمؤلف مجهول: ميونيخ ٢٥٧ (٢١٤ ورقة، قبل ٧١٤ هـ)، المكتب الهندى بدلهى ٥٩٠ (٢٢٧ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، فهرس ٢/ ١٥٢).
٢٤ - شرح لمؤلف مجهول، الأزهر ٧/ ٤٠، فقه حنفى ٣٦٠٤ (٢٥٤ ورقة، نسخة منقولة عن نسخة دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى ٣٨٧).
стр. 879
٢٥ - «أنوار البدوري على كتاب القدورى» لمؤلف مجهول، البنغال ٣٩٦، (٢٦٤ ورقة، ٩٦٩ هـ).
٢٦ - شرح لمؤلف مجهول، تشستربيتى ٤٧٤٦ (٢٣٦ ورقة، ٥٦٣ هـ).
٢٧ - شرح لمؤلف مجهول، بلدية الإسكندرية ١/ ٣٠٩٧ ج (١٠٤١ هـ).
ويوجد نقد لكتاب المختصر بعنوان:
«تصحيح مختصر القدورى» أو «الترجيح والتنقيح على القدورى» للقاسم بن عبد الله بن قطلوبغا (المتوفى ٨٧٩ هـ/ ١٤٧٤ م انظر بروكلمان ٢/ ٨٢)، بلدية الإسكندرية ٣٨٥٩ ج (٩٩٨ هـ)، الخالدية بالقدس ٢٠، ٢٩، انظر: مجلة المجمع العلمى بدمشق ٢٠/ ٤٤٧: جار الله ٦٠١ (١٤٢ ورقة، ٨٦٩ هـ، على المخطوطة ملاحظات بخط المؤلف)، سليم أغا ٣٣٨ (٤٢٢ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، شهيد على ٩١٥/ ١ (من ورقة ١ - ٥٥، ٩٨٦ هـ)، ٩١٦/ ١ (من ورقة ١ - ٨٠)، مكتبة جامعة إستنبول ٢٦٤٢، حفيد أفندى ٧٣، القاهرة، ملحق ١/ ١٦٠ رقم ٢٢٥٩١ ب (٦١ ورقة).
وترجمه إلى التركية مع شرح له أبو محمد شريف مغربى زاده، هيدلبرج مخطوطات تركية ٢٩٩ (٢٧٣ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر (Berenbach ,in: ZS ١٠ /٩٥.: واختصر كتاب «مختصر القدورى» محمد بن بدر الدين المنشى (المتوفى ١٠٠١ هـ/ ١٥٩٣ م انظر بروكلمان ٢/ ٤٣٩)، لاله لي ١١٢٢ (١٠٨ ورقة، ٩٩٢ هـ).
ثانيا: «التجريد» يدافع فيه عن وجهة نظر أبى حنيفة فى الفقه ويرد على الشافعى، المتحف البريطانى ١١٩٤، إضافات ٢٤٠٠٠ (٣٤١ ورقة، ٧٥٧ هـ، القاهرة ثان ١/ ٤٠٧ فقه حنفى ٢٩٠، ٨٠٣، برلين ٤٤٥٥ (ج ٢، ٢٦٣ ورقة، ٩٦٣ هـ)؛ سراى، أحمد الثالث ٩٨١ (ج ١، ٨١٥، ٨٥٠ هـ)، ٩٨٢ (ج ٣، ٢٠٢ ورقة، ٨٧٤ هـ، فهرس ٢/ ٤١٠ - ٤١١)، وهبى ٤٤٤ (ج ٢، ٢٨٩ ورقة، ٩٧٣ هـ)، نور عثمانية ١٤٠٥ (٦٩٤ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فاتح ٢٠٤٠ (٣٧٢ ورقة، ٨٤٢ هـ)، تشستربيتى ٣٥٢٣ (ج ١، ٤٦٠ ورقة، ٧٥٧ هـ)، ٣٥٧١ (ج ٢، ١٨٤ ورقة ٨٧٤ هـ)، وتوجد لهذا الكتاب «تكملة» لأبى بكر عبد الرحمن بن محمد السّرخسى (المتوفى ٤٣٩ هـ/ ١٠٤٧ م)، وهبى ٤٤٢ (ج ٣، ٢٤٥، ورقة، ٧٨٠ هـ).
ثالثا: «شرح مختصر الكرخى»، انظر: الكرخى رقم ٢٢ من هذا الفصل.
رابعا: حديث أو (جزء) كوبريلى ١٥٨٤ (من ٤١ أ- ٤٤ أ، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات
стр. 880
العربية ١/ ٧٩)، القاهرة ثان ١/ ١٠٧، حديث ١٥٥٩ (من ٦ أ- ٩ ب فى القرن الثامن الهجرى)، نسخة منقولة عن النسخة السابقة، القاهرة، ملحق ١/ ٢١٥)، الظاهرية مجموع ١٨ (٢٥٥ أ- ٢٥٩ ب، فى القرن السابع الهجرى).
خامسا: «نبذة من مناقب أبى حنيفة» راغب أفندى ١٤٧٩/ ٦ (من ورقة ٦٩ - ٧١) (١٣٤).
٢٧ - الدّبوسى
هو أبو زيد، عبد الله (عبيد الله) بن عمر بن عيسى، الدّبوسى، لا نعرف شيئا يذكر عن حياته، كان اهتمامه الرئيسى «علم الخلاف»، وهو العلم الذى يبحث فى الخلاف بين المذاهب. ولا بد أن له دورا كبيرا فيه، وذكر ابن خلكان (فى كتابه وفيات الأعيان، بولاق ١/ ٣١٧) أنه «أول من وضع علم الخلاف وأبرزه إلى الوجود» وتوفى ٤٣٠ هـ/ ١٠٣٩ م فى بخارى.
أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير ١/ ٤١٠، البداية والنهاية لابن كثير ١٢/ ٤٦ - ٤٧، تاج التراجم لابن قطلوبغا ٢٦ - ٢٧، ٦٣ - ٦٤، الجواهر للقرشى ١/ ٣٣٩، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢٤٥، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٤٨، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٩٦، وانظر بروكلمان ١/ ١٧٥ رقم ١٣.
Flugel, Hanef. ٢٧٤.
ب- آثاره:
١ - «الأمد الأقصى» وهو تعاليم وإرشادات أخلاقية عقيدية، برلين (الغربية) ١٤٩٥، الإسكوريال ٥٥٩ (٢٢١ ورقة
стр. 881
٩٧٨ هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية ٦٤٩٧ (١٨١ ورقة ٩٧٩ هـ)، عاطف أفندى ١٣٨٤ (١٥٠ ورقة، ٦٥٢ هـ)، ولى الدين ١٦٣٣ (٢٠٩ ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، ١٦٨٢ (٩٠ ورقة، ٥٢١ هـ) لاله لي ١٣٣٧/ ١٣٨ ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج بخارى ١١٢)؛ شهيد على ١٤٥٩/ ٢ (من ورقة ١٥ - ١٣٦)، أسعد أفندى ٣٥٢١/ ١ (من ورقة ١ - ١٦٣)، جار الله ٩٨٤ (٢٢٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى خزينة ٣٠٧ (١١٤ ورقة ١١٤٩ هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٤٦)، قونية قيونوغلو ٢٠٠٢/ ١ (من ١ - ١٥٥ ب، فى القرن السابع الهجرى)، الأزهر ٣/ ٥٣٨، تصوف ٨٠٧ (١٢٩ ورقة ٩٦٣ هـ).
٢ - «تقويم الأدلة فى اصول الفقه»:
جامع ينى ٣١٠ (٢٢٦ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (١٣٥)، القاهرة ثان ١/ ٣٨١، أصول فقه ٢٥٥، الخالدية بالقدس ١٤/ ١ (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٠/ ٤٤٠)؛ عاطف ٦٦٠/ ١ (من ورقة ١ - ٢٣٨، ٩٩٦ هـ)، وهبى ٣٥٠ (١٥٩ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي ٦٩٠ (٢٦١ ورقة، ٧١٥ هـ)، فيض الله ٥٧٠ (١٧٢ ورقة، ٥٥٢ هـ)، جار الله ٤٤٨، كوبريلى ٢/ ٧١ (١٦٦ ورقة، ٧٢٣ هـ)، قونية، يوسف قرمان ١١٠ وتوجد الآن فى يوسف أغا ٦٧٩٩ (١٩٥ ورقة، ٤٧٢ هـ، انظر أحمد آتش فى، (A.Ates ,in: Belleten ١٦ ,٦٦: تشستربيتى ٣٣٤٣ (٢٠٣ ورقة، ٩٧٤ هـ)؛ ومنه مختصر مجهول المصنف، جوتا ٩٢٩ (ست ورقات).
٣ - «تأسيس النظر (أو النظائر)» فى الخلافات الفقهية:
القاهرة ثان ١/ ٣٧٩، ٤٠٦، أصول فقه ٣٦٠، فقه حنفى ١١١ م، ليبتسج ٣٤٩ (٩١ ورقة)؛ تشستربيتى ٣٢٠٢ (من ورقة ١ - ٤٥، ٨٦٤ هـ)، ٥٠٧٤ (١١١ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، طشقند ٣٠٤٦ (٢٤٩ ورقة، ٤٨٧ هـ)، وطبع بالقاهرة ١٣٢٠ هـ.
٤ - «كتاب الأسرار (والتقديم للأدلة) فى الفروع»: مراد ملّا ٧٥٠ - ٧٥١ (ج ١، ٢، ٢٧٠ ورقة، ٣٤٤ ورقة، ٤٨٧ هـ)، سليم أغا ٢٧٩ (٤٨٩ ورقة، ١١٣٣ هـ)، عارف حكمت بالمدينة (جزءان، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: شبيس فى، (١١٥/ ٩٠ ZDMG: هيدلبرج ٢٦١ (ج ٢، ٣، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: بيرنباخ (Berenbachin: ZS ١٠ /٨٦، رامبور ١/ ١٦٤، فقه ١٧ (ج ٢، ٤١٢ ورقة، ١١٣٣ هـ)؛ سراى، أحمد الثالث ٧٢٩/ ٢ (من ١٦٩ أ- ٢٦٣، ٦١٩ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٤٠)، ١١٠٦ (٣٠٢ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٤٠، وانظر: فهرس ٢/ ٤١١)، ولى الدين ١٤٠٢ (٦٠٨ ورقة، فى القرن الثانى
стр. 882
عشر، الهجرى)، شهيد على ٦٨٩ (ج ١، ٣٦٣ ورقة فى القرن السادس الهجرى)، داماد إبراهيم ٤٩٠ (٥٥٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حميدية ٤٤٤ (٤٦٩ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فيض الله ٥٦٠ (٦٥١ ورقة ١١١١ هـ)، ٦٦١ (ج ١، ٣١٣ ورقة، ٦٦٢ هـ)، نور عثمانية ١٣٧٥ (٣٣٣ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية ١٠١٩ (٨١٤ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ١٠٢١ (٦٨٣ ورقة، ٩٥٤ هـ)، كوبريلى ٥٣٣ (٦٤١ ورقة، ٩٨٥ هـ)، ٥٣٤ (٤٥٣ ورقة، ٩٨٤ هـ)، تشستربيتى ٥١٥٠ (ثلاثة أجزاء، ٧١٣ هـ)، عابدين بدمشق (فى القرن العاشر الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ٢١٣).
٥ - «كتاب التعليقة فى مسائل الخلاف بين الأئمة)»:
عاطف ٦٦٠/ ٢ (من ورقة ٢٣٩ - ٢٨٧، ٩٦٦ هـ)؟ «جزء من مسائل الخلاف»، تيمور، عبادات ٣٥٩.
٢٨ - عبد الرحمن السّرخسى
هو عبد الرحمن بن محمد السرخسى، كان تلميذا للقدورى، أتى البصرة وتولى فيها منصب القضاء مرتين، وتوفى سنة ٤٣٩ هـ/ ١٠٤٧ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى ١/ ٣٠٧ - ٣٠٨، تاج التراجم لابن قطلوبغا ٢٤ - ٢٥، كشف الظنون لحاجى خليفة ٣٤٦، ٤٧١، هدية العارفين ١/ ٥١٦، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٧٤.
ب- آثاره:
«تكملة التجريد» وهو تكملة لكتاب «التجريد» للقدورى، وهبى ٤٤٢ (ج ٣، ٢٤٥ ورقة، ٧٨٠ هـ).
٢٩ - ابن نصرويه
أبو الحسن على بن إبراهيم بن نصرويه، أصله من سمرقند، ولد سنة
стр. 883
٣٦٥ هـ/ ٩٧٥ م، ثم جاء إلى بغداد، ويعد من علماء الحنفية ذوى المكانة فى عصره توفى فى طريق عودته من الحج سنة ٤٣٩ هـ/ ١٠٤٧ م، وقيل ٤٤٠ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١١/ ٣٤٢، الجواهر للقرشى ١/ ٣٤٩، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢٦٦.
ب- آثاره:
«الفوائد»، الظاهرية، حديث ٢٩٧ (من ورقة ٤٣ - ٥٧، انظر: ناصر ٥٧).
стр. 884
ب- فقه المالكية
١ - مالك
هو أبو عبد الله، مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر، الأصبحى، هو سليل أمير حميرى، ولد بالمدينة. ولا تتفق الروايات على سنة ولادته، فتذكرها بين سنتى ٩٠ هـ/ ٧٠٨ م و ٩٧ هـ/ ٧١٥ م. ويقال إنه كان فى شبابه يعيش بين جماعة من المغنين، ولكنه تحول بعد ذلك إلى دراسة الفقه حين نصحته أمه بذلك (١٣٦). ومن شيوخه ربيعة بن فروخ (المتوفى ١٣٦ هـ/ ٧٥٣ م أو ١٣٣ هـ)، وكان يعلم الفقه على أساس «الرأى»، والزّهرى وهشام بن عروة، ونافع مولى ابن عمر. ولقد قضى أكثر حياته بالمدينة المنورة. ولم يبد أى اعتراض سنة ١٤٥ هـ على ثورة محمد بن عبد الله العلوى، المطالب بالخلافة. ولما فشلت الثورة عاقبه والى المدينة، ولكنه تصالح بعد ذلك مع الحكومة. زار الخليفة هارون الرشيد حلقته الدراسية بالمدينة المنورة وهو يحج عام ١٧٩ هـ، وفى ذلك العام توفى مالك بالمدينة. ويعدّ مالك محدثا مدققا. عده أبناء الجيل التالى له مؤسسا لمدرسة مستقلة فى الفقه. وأهم تعاليم مالك التى تظهر فى موطئه الاعتراف «بالعمل»، أى بما هو معمول به فى المدينة، وبجانب ذلك يأتى «الحديث» مصدرا للاستدلال الفقهى/. ولا نستطيع التأكد الآن من مدى ما ورد عند مالك فى موطئه من وجهات نظر جديدة وأصيلة فى بحثه لهذا المبدأ، لأن سائر الكتب التى تحمل هذا العنوان لم تصل إلينا.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى ٣/ ١/ ٣١٠، المعارف لابن قتيبة ٢٥٠، ٢٩٠، تاريخ الطبرى، انظر
стр. 885
الفهرس، المشاهير لابن حبان ١٤٠، الفهرست لابن النديم ١٩٨ - ١٩٩، «مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول من القرن الرابع الهجرى: البنغال ١٠٦٢ (مقام مالك عند الملوك)، طبقات الفقهاء للشيرازى ٤٢ - ٤٣، حلية الأولياء لأبى نعيم ٦/ ٣١٦ - ٣٥٥، الانتقاء لابن عبد البر ٨ - ٦٣، تذكرة الحفاظ للذهبى ٢٠٧ - ٢١٣، التهذيب لابن حجر ١٠/ ٥ - ٩، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ١٧٤ - ١٧٥، الديباج لابن فرحون ١١ - ٢٩، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ٩٦ - ٩٧، الأعلام للزركلى ٦/ ١٢٨ معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ١٦٨، بروكلمان ١/ ١٧٥ رقم ١، وانظر جولد تسيهر:
Goldziher, Muh. Stud. II ٢١٣ - ٢٢٦
وانظر برجشتراسر Bergstrasser ,Islam ١٤ /١٩٢٥ /٧٦ - ٨١.: وانظر يوسف شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية J.Schacht ,EI.III ,٢٢٣ - ٢٢٧: و:
R. Brunschvig, Polemiquesmediev alesautourdurite de Mahk, Andalus ١٥/ ١٩٥٠/ ٣٧٧ - ٤٣٥ .. A. Bekir, Histoirede I'ecolemalikitee n Orient Jusqua'Lafindumo yen- age, Tunis ١٩٦٢, ٢٧ - ٩٩.
دراسات عن مالك بن أنس: ١ - «التوسط بين مالك وابن القاسم العتقى فى مسائل المدوّنة» للقاسم بن خلف بن عبد الله الطرطوشى (المتوفى ٨٧٨ هـ/ ١٤٧٣ م، انظر: الديباج لابن فرحون: ٢٢٥): مكناس ٢١٨.
٢ - «منازل الأئمة الأربعة» أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السلماسى» فاتح ٤٤٤٦/ ٢ (من ٨٩ أ- ١٣٩ ب، ٨٢٢ هـ).
٣ - «إرشاد السالك إلى مناقب مالك» ليوسف بن الحسن بن أحمد الحنبلى (المتوفى ٩٠٩ هـ/ ١٥٠٣ م انظر بروكلمان ٢/ ١٠٧)، الظاهرية تاريخ ٣٣٨ (٤٥٢ ورقة، ٨٨٧ هـ، بخط المؤلف. انظر: العش ٢٧٥، فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٢٢).
٤ - «تزيين الممالك لمناقب سيدنا الإمام مالك» للسيوطى، طبع بالقاهرة ١٣٢٤ هـ (قبل المدونة).
٥ - «مالك: حياته، عصره آراؤه وفقهه» لمحمد أبو زهرة، القاهرة ١٩٤٦ م.
٦ - «مالك بن أنس» لأمين الخولى. ثلاثة أجزاء، القاهرة ١٩٥١ م انظر أيضا عبد الله كنون فى مجلة معهد الدراسات المغربية ٥/ ١٩٥٧/ ٢٦٣ - ٢٧٤.
ب- آثاره:
أولا: «الموطأ» هو كتاب حديث وكتاب فقه، ويقال إن أول نسخة منه كانت تضم ٩٠٠٠ حديث وإنه اختصره
стр. 886
مرارا (١٣٧). كما أنه يضم بجانب ذلك «فتاوى» العلماء الثقات ويضم الموطأ فى صورته الأخيرة مائة حديث مسند، و ٢٢٢ حديث مرسل، و ٦١٣ حديث موقوف و ٢٨٥ رأى التابعين (١٣٨).
وهناك روايات عديدة مختلفة للموطأ، وهو يشبه فى ذلك «الجامع الصحيح» للبخارى، ومع ذلك لا نستطيع أن نستنتج من هذا الاختلاف بين الروايات أن مالكا كان يجيز موطأه غير متحرج ولا مدقق (١٣٩) أو أن أحد تلاميذه وليس المؤلف- هو الذى نقحه (١٤٠). على أن الأخبار واضحة فى أن مالكا هو الذى ألف الموطأ إلى آخر كلمة فيه، وأنه رواه «قراءة» و «مناولة» (١٤١)./ والسبب فى هذا الاختلاف يجب أن يبحث فى ضوء الأوقات المختلفة التى نشأت فيها. وأما فيما يتعلق بملاحظات الرواة على الروايات، فإن ذلك كان أمرا مألوفا فى تلك الحقبة من الزمن، وفى كل مجال من مجالات العلم.
دراسات حول روايات الموطأ: ١ - «الزيادات التى تقع فى الموطأ عند يحيى بن يحيى عن مالك» ليوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفى ٤٦٣ هـ/ ١٠٧٠ م (انظر بروكلمان ١/ ٣٦٨)، صائب بأنقرة ٣٣٣٢/ ٢ (فى القرن السابع الهجرى)، وطبع فى القاهرة ١٣٥٠ هـ.
٢ - «ما أغفله الخطيب فى الرواة عن مالك» لرشيد الدين يحيى بن على بن عبد الله بن على القرشى (المتوفى ٦٢٢ هـ/ ١٢٢٥ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢١٣)، سراى أحمد الثالث ٦٢٤/ ٧ (من ١٠٢ ب- ١٠٣ ب، ٧٢٩ هـ).
٣ - «ترتيب المسالك لرواة موطأ مالك» لأبى على بن الزهراء (كتبه قبل سنة ٧٠٣ هـ/ ١٣٠٣ م)، ابن يوسف بمراكش ٤٧٦ (٧٠٣ هـ).
٤ - «إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك» لمحمد بن عبد الله بن حمد بن أحمد القيسى (المتوفى ٨٤٢ هـ/ ١٤٣٨ م. انظر معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ١١٢)، الأزهر ١/ ٣٠٧، مجموع ١٠٠٣ (من ورقة ٨١ - ١٥٨، ٩٠٣ هـ).
J. Schacht, Deuxeditionsinco nnuesdu Muwatta, in: Stud. Or. inonoredi G. I. della Vida ٢/ ١٩٥٦/ ١٤٧٧ - ٤٩٢
стр. 887
أما بخصوص القطع الباقية من هذا الكتاب فالملاحظ أن البخارى لم يستخدم «الموطأ» مباشرة وإنما أفاد من المصادر التى نقلت عنه (انظر (Sezgin ,Buh.Kayn.٦٠: وبخاصة اللوحة الملحقة بذلك البحث (ص ٣٠٥ - ٣١٧).
ومن الروايات العديدة للموطأ يوجد فى الوقت الحاضر ثلاث روايات كاملة ورواية غير كاملة، كما توجد بعض روايات لا تضم إلا قطعا منه:
١ - رواية يحيى بن يحيى بن كثير المصمودى (المتوفى ٢٣٤ هـ/ ٨٤٨ م فى قرطبة)، برلين ١١٤٣ (١٥٢ ورقة، حوالى ٧٠٠ هـ)، باريس ٦٧٥ (١٥٤ ورقة، ٧٢٦ هـ)، ٦٧٦ (قطعة، ٢٦ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ٦٧٧ (١٧١ ورقة، ١١٩٨ هـ)، ٦٧٨ (١٩٥ ورقة، ١١٩١ هـ)، ٤٥٣٨ (١١٠ ورقة، ٥٩٦ هـ)، ٥٤٠٤ (١٣٩ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (١٤٢)، الزيتونة بتونس ٢/ ٢٠٦ - ٢١٧، رقم ١٠٥١ (١٩٤ ورقة، ١١٩٦ هـ)، ١٠٥٢ (١٩٤ ورقة، ١١٩٣ هـ)، المكتبة العامة بالرباط، ليفى بروفنسال ١٨ - ٢١ (أربع نسخ حديثة، انظر أيضا: فهرس ١/ ٨٠، القرويين بفاس ١٦٥ (٦٢٨ هـ)، ٦٠٥ (٥٠٢ هـ انظر. Schachtlin: Etudes Or.١ /٢٧٢: وانظر أيضا: الفاسى فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ١٩٥٩/ ١٢)، سليم أغا ٢٤١ (١٤٣) (١٤٣ ورقة، ١١٢٦ هـ)، بنگيبور ٥/ ١/ ١٢١ (٤٢٠ ورقة، ١٢٣٣ هـ) (١٤٤)، الجزائر ٤٢١ (١٦٧ ورقة، ١١٨٦ هـ)، ٤٢٢، ٤٢٣ (١٤٥) (٤٨٥ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تلمسان ١٩، ٢٠، رامبور ١/ ١٢٠ فقه رقم ٤١٥، (طنجة- الجامع الأعظم ٥/ ٥٠)؛ ولى الدين ٨٦١ (٢٤٧ ورقة، ٦٤٣ هـ)، نور عثمانية ١٢٧٦ (٢٤١ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ١٢٧٧ (١٧١ ورقة، ١١٦٢ هـ)، فاتح ١٢٠٧ (٣٤٠ ورقة، ١١١١ هـ)، ١٢٠٨ (٨٦ ورقة، ١١٤١ هـ)، ١٢٠٩ (٢٠٥ ورقة، ٧٨٥ هـ)، عاطف ٦٣٢ (٣٤٣ ورقة)، مكتبة جامعة إستنبول ٤٣١٧ (٥٤٨ هـ)، راغب ٣٥٧ (٢٣٦ ورقة، ١١٦٣ هـ)، شهيد على ٥٨٨ (٩٩٠ هـ)، ٥٨٩ (٩٨٦ هـ)، جار الله ٤٢٨ (٨٠٢ هـ)، أسعد أفندى ٤٤٩ (١٨٨ ورقة)، حكيم أوغلى ٢٨٩ (٢٧٣ ورقة، ١١١١ هـ)، سراى أحمد الثالث ٢٧٥ (٢٣٩ ورقة، ٥٤٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١١١، انظر: فهرس ٢/ ١٣)، سراى، مدينة ١٠٣ (فى القرن العاشر الهجرى)، صائب بأنقرة ٢١٨٠/ ١ (فى القرن الخامس الهجرى)، تشستربيتى ٣٠٠١ (الثلث الأخير من المخطوطة، ٢٧٧ هـ)، باريس ٥٤٦٥، ٥٧٢٩ (انظر:
فايدا ٥١٧)، الأزهر ١/ ٦٢٦ - ٦٢٩ (٣٤ نسخة)، بلدية الإسكندرية ٢١٥١ د (١٠٧٩ هـ)، الرباط
стр. 888
٨٤٠ (١٣٤ ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، الجلاوى بمراكش ٧٠٨ (٦١٣ هـ)، وطبع مرات عديدة فى مختلف البلاد الإسلامية، منها طبعة محمد فؤاد عبد الباقى فى جزءين بالقاهرة ١٩٥١، انظر: مجلة -٢ Oriens ٨ ,١٩٥٥ /١٨٨، رواية محمد بن الحسن الشيبانى (المتوفى ١٨٩ هـ/ ٨٠٤ م)، كوبريلى ٤٦١ (٢٠٢ ورقة، ٥٦٥ هـ)، سراى، أحمد الثالث ٢٧٦ (١٣٥ ورقة، ١٠٦٧ هـ)، رئيس الكتاب ٢٧٤ (٩٦٧ هـ)، برلين ١١٤٤ (١١٧ ورقة، ١١٩٨ هـ)، المتحف البريطانى ١٥٩٠، مخطوطات شرقية ٩٠ (١٥١ ورقة، ١١٣٠ هـ)، محمود أفندى ٤٩٩ (١٣٧ ورقة، ١٢٦٤ هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج المجموعة القوقازية ٩٤٤، بشاور ٢٦٨)، يوسف أغا بقونية ٣٨٢٣ (١١٧ ورقة، ١١٧٥ هـ)، دار الكتب بالقاهرة ١/ ١٥٥ حديث ٤٣٩ (١١٤٥ هـ)، ٤٤٠ (٤٩٠ هـ)، جاريت ١١٣٨ (١٠٤ ورقة)، رامبور ١/ ١٢٠، فقه ٤١٦ - ٤١٧؛ البنغال ١٦٢ (١١٧ ورقة، ٩٣٣ هـ)، بنگيبور ٥/ ١/ ٢ رقم ١٢٢ (١١٩ ورقة، ١٠٠٥ هـ)، الحمزاوية بالرباط ٣٠ (٨٥٥ هـ)، وطبع فى لوديانا ١٨٧٦ م وفى لكنو ١٨٨٠ م، وفى قازان ١٩٠٩ م، وفى القاهرة بتحقيق عبد الوهابعبد اللطيف.
٣ - رواية سويد بن سعيد بن سهل الحدثانى (المولود حوالى ١٤٠ هـ/ ٧٥٧ م والمتوفى ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م، انظر: تاريخ بغداد للخطيب: ٩/ ٢٢٨ - ٢٣٢، والتهذيب لابن حجر ٤/ ٢٧٢ - ٢٧٥)، الظاهرية، حديث ٣٦٠ (ناقص، ١١٧ ورقة، عليه سماع من سنة ٤٢٩ هـ انظر Schacht ,in: Etudesor I /٤٧٨ - ٤٨٣: وفهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١١١ حيث ذكر خطأ برقم ٢٦١) ٤ - رواية يحيى بن عبد الله بن بكير القرشى (عاش ١٥٤ هـ/ ٧٧١ م- ٢٣١ هـ/ ٨٤٥ م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى ٤٢٠، التهذيب لابن حجر ١١/ ٢٣٧ - ٢٣٨). وهذه الرواية كان يطلق عليها فى زمن متأخر تارة اسم: «موطأ الإمام المهدى» وتارة أخرى: «محاذى الموطأ». هذا العنوان الأخير وضع خطأ لمختصر ابن تومرت انظر بروكلمان ملحق ١/ ٢٩٨ رقم ١ أالظاهرية، مجموع ٤٣ (٢٧٢ ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، الجزائر ٤٢٤ (١٤٥ ورقة، ٥٩٠ هـ)، القرويين بفاس ١٨١ (قبل ٨١١ هـ)، الكتانى بالرباط ٥٢٤ (انظر: شاخت فى المصدر السابق: ٤٨٩ - ٤٩٠)، الجلاوى بمراكش ١٢٢٢ (٨٧ ورقة، ٥٩٧ هـ)، وطبع فى عليگره ١٩٠٧ هـ.
٥ - رواية أبى عبد الله عبد الرحمن بن القاسم (المتوفى ١٩١ هـ/ ٨٠٦ م). وهذه الرواية بقيت فى «الملخص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى ٤٠٣ هـ/ ١٠١٢ م، انظر: رقم ٣١ من هذا الفصل):
عارف حكمت بالمدينة ٣٥ (انظر (Spiesin: ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١٠٩.:
стр. 889
٦ - رواية أبى مصعب أحمد بن أبى بكر الزّهرى (المتوفى ٢٤٢ هـ/ ٨٥٦ م) الظاهرية مجموع ٦٣/ ١٥ (قطعة من ١٨٢ أ- ١٨٩ ب، فى القرن السابع الهجرى)، فى هذه الرواية «جزء فيه ثلاثة عشر حديثا موافقة من موطأ أبى مصعب»: الظاهرية، مجموع ٥٢ (من ٥٨ - ٦١ أ، فى القرن الثامن الهجرى).
وتضم مكتبة القيروان قطعا مخطوطة لروايات أخرى: منها رواية ابن وهب وهى التى بقى منها قسم فى كتاب: «اختلاف الفقهاء» للطبرى، ولقد استخدم هذه الرواية بالسند الآتى «حدّثنى يونس (بن عبد الأعلى) عن ابن وهب عن مالك» (١٤٦).
شروح لرواية يحيى بن يحيى المصمودى: ١ - «تفسير غريب الموطأ» لأحمد بن عمران بن سلامة الأخفش (عاش قبل ٢٥٠ هـ/ ٨٦٤ م)، صائب بأنقرة ٢١٨٠ (من ١٨٢ أ- ٢٠٠ ب، فى القرن الخامس الهجرى)، القيروان (٣٩٤ هـ، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦٢).
٢ - شرح ليحيى بن زكريا بن إبراهيم بن مزين (المتوفى ٢٥٩ هـ/ ٨٧٣ م)، القيروان، (قطعة ٣٩٤ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦٢).
٣ - شرح لخلف بن الفرج (بن عثمان الكلاعى، المتوفى ٣٧١ هـ/ ٩٨١ م، انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى، رقم ٤١٥)، القيروان (٣٩٤ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦٢).
٤ - شرح لأبى المطرّف عبد الرحمن بن مروان القنازعى (المتوفى ٤١٣ هـ/ ١٠٢٢ م) ولم يبق من هذا الشرح إلا قطعا بمكتبة القيروان (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦٢).
٥ - (يطابق رقم ٧ فى ملحق بروكلمان) «النّامى» لأحمد بن نصر الداودى (المتوفى ٤٠٢ هـ/ ١٠١١ م، انظر: رقم ٣٠ من هذا الفصل)، القرويين بفاس ١٧٥/.
٦ - «الاستذكار فى شرح مذاهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالك فى الموطأ من الرأى والآثار» ليوسف بن عبد الله بن محمد عبد البر (المتوفى ٤٦٣ هـ/ ١٧٠ م، انظر: بروكلمان ١/ ٣٦٨)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية ٥٩٥٤ (٢١٦ ورقة فى القرن الثامن أو التاسع الهجرى، انظر: إلّيس. قائمة وصفية ١٧)، القاهرة ثان ١/ ٨٩، حديث ٢٤ (جزءان تالفان)، محمود بالمدينة المنورة ٥٥ (انظر؛ (Spies ,in: ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١١٠: سراى، مدينة ٣٠٨ (ج ٢، ١٤٥ ورقة، ١٢٣١ هـ)، ٣٠٩ (ج ٥ ٢٧٠ ورقة، ١٢٣١ هـ)، ٣٢٦ (قسم واحد، ١٣٠ ورقة، ٨٥٠ هـ)، ٣٢٧ (١٣٠ ورقة، ٨٥٠ هـ، انظر: فهرس
стр. 890
٢/ ١٤ - ١٥)، برلين الشرقية ١٦٣٩، الجلاوى بالرباط ٥٨٨ (القسم السابع، ١٦٠ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الكنانى بالرباط ١٧٨ (قسم واحد ٤١ ورقة)، الإسكوريال ٩٨٦؟ (قسم واحد، ١٦٩ ورقة، ٤٧٤ هـ، انظر:
(Vajda, in: Andalus, ٨٢/ ١٩٦٣/ ٦٢ - ٦٣.
ويوجد هذا الشرح مع «المقدمة» فى: الكتانى بالرباط، مجموعة ٧١/ ١٠ (١٧٢ ورقة)، الظاهرية، مجموع ٧١ (المقدمة فقط من ١١٦ أ- ١٢٢ ب، ٥٧٣ هـ).
وأعاد المؤلف نفسه تأليف هذا الشرح وهذبه بعنوان: «التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد»، بالقاهرة ثان ١/ ٩٨ حديث ٣١٥ (٢٤٨ ورقة، ٤٠٣ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ٧١٦ (٢٩٥ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية ١/ ٦٩)، القرويين بفاس ١١٦ (٥٠٥ هـ) ١٧٧، ٨٠٧ (٦٨٢ هـ)، الظاهرية، حديث ٣٣٢ (١٩٢ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، محمود بالمدينة المنورة ٤٧ (انظر:
Susa, Bull. de Corr. Afr. ١٨٨٣. (Spies, ZDMG ٩٠/ ١٩٣٦/ ١١٠.
أيا صوفيا ٦٧ ج ٢ (١٨٩ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، فيض الله ٢٩٥ (مجلد واحد، ٢٧٥ ورقة، ٧٣٧ هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية ١/ ٦٩)، ٤٦٨ (ج ٨، ٢٤٦ ورقة، ٧٣٨ هـ. انظر:
فهرست معهد المخطوطات ١/ ٦٩)، سراى مدينة ٣٢٦ (مجلد واحد ١٣٠ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر المرجع السابق ١/ ٧٠)، تيمور بالقاهرة ٢/ ١٦٤ حديث ٢٩٢ (ج ٥، ٢٩٦ ورقة، ٧٢٠ هـ، انظر:
المرجع السابق)، صائب بأنقرة ٢٢٨١/ ٣ (قسم ١٤٩ ب- ٢٤٥ ب، فى القرن السابع الهجرى)، طلعت بالقاهرة، حديث ٦٧٢ (ج ٣، ٢٧٨ ورقة، نسخة حديثة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٣٠)، الجلاوى بالرباط ١٣، (ج ١، ٢)، السعيدية بحيدرآباد، حديث ٩٨ (٢٤١ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وجرّد هذا الكتاب من أسانيده، بعنوان: «تجريد التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد والتّقصّى لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك»، القاهرة ثان ٩٨، حديث ٩ ش، وطبع هذا الكتاب بالقاهرة ١٣٥٠ هـ.
وعلى هذا الكتاب يوجد كتاب اخر بعنوان: «التقريب لكتاب التقصى»، لأبى عبد الله الأنصارى (؟
محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد الظاهرى المتوفى ٥٣٢ هـ/ ١١٣٧ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٢٣٢)، القرويين بفاس، الرقم القديم (٥١٩).
стр. 891
ومن الشرح السابق مختصر لمحمد بن أحمد بن فرح القرطبى (المتوفى ٦٧١ هـ/ ١٢٧٢ م انظر بروكلمان ١/ ٤١٥)، (القرويين بفاس ٥٢٣) (١٤٧) ٧ - (يطابق رقم ٢ فى ملحق بروكلمان) «المنتقى شرح الموطأ» لأبى الوليد سليمان بن خلف الباجى (المتوفى ٤٧٤ هـ/ ١٠٨١ م انظر بروكلمان ١/ ٤١٩) القاهرة ثان ١/ ١٥٢ حديث ١٠٦٥ (أقسام من ٥ - ١٦)، القرويين بفاس ١٧١ - ١٧٢، عثمان بالمدينة المنورة ٢ (انظر (Spies ,in ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١١٠: انظر أيضا Vajda ,in: Andalus ٢٨ /١٩٣٦ /٦٣ وطبع فى سبعة مجلدات بالقاهرة ١٣٣١ - ١٣٣٢ هـ.
٨ - شرح لأبى الوليد هشام بن أحمد بن هشام الوقّاشى (المتوفى ٤٨٩ هـ/ ١٠٩٦ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨٤)، الإسكوريال ١٠٦٧ (١٣٥ ورقة، ٧١٤ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٨٥، وانظر) -٩ (Vajda ,in: Andalus ٢٨ /٨٧ - ٨٨. يطابق رقم ٣ أعند بروكلمان) «الدرّة الوسطى فى مشكل الموطأ» لأبى عبد الله محمد بن خلف بن موسى الأنصارى الإلبيريّ (المتوفى ٥٣٧ هـ/ ١١٤٢ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٧٦٢)، انظر: الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٤٦)، المتحف البريطانى ١٩١، إضافات ٩٥١٩/ ١ (الأوراق ١ - ١٨٢، ٨١٠ هـ).
١٠ - (يطابق رقم ٣ فى ملحق بروكلمان) «المسالك فى شرح الموطأ» لأبى بكر محمد بن العربى (المتوفى ٥٤٣ هـ/ ١١٤٨ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٧٣٢)، القرويين ١٨٠ (٧١١ هـ)، الجزائر ٤٢٥ - ٤٢٦ (ثلاثة مجلدات، ١٠٢٩) (١٤٨)، طلعت بالقاهرة، حديث ٧٩٣ (١٣٠ ورقة، ٦٩١ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٣٠)، القاهرة، ملحق ٣/ ٥١ رقم ٢١٨٧٥ ب ٧٦٦ ورقة، ١٣٥٩ هـ، منسوخة عن مخطوطة طلعت السابقة)، الحمزاوية بالرباط ٢٤ (ج ١، ٤، ٥٧٩ هـ).
١١ - «القبس على موطأ مالك بن أنس» للمؤلف السابق، نور عثمانية ١١١٥ (١٧٨ ورقة، ٨٧٢ هـ)، القرويين بفاس ١٧٠، ١٨٠ (انظر شاخت rO. tE: ni, thcahcS.I ,٢٨٢. الجزائر ٤٢٧ (١٠١ ورقة، ٦٣٦ هـ)، الجلاوى بالرباط ٢٥، مراكش ٢٤٣.
١٢ - «الأنوار فى الجمع بين المنتقى والاستذكار» لمحمد بن سعيد بن أحمد بن زرقون، المتوفى ٥٨٦ هـ/ ١١٩٠ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٥)، الأزهر ١/ ٤١٣ حديث ٤٢ (ج ٣، فى القرن
стр. 892
السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٧٨)، الأوقاف بالرباط ١٤٥ (ج ٤، ٧٠٢ هـ).
١٣ - «المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار» لأبى عبد الله محمد بن عبد الحق بن سليمان اليعفرى النّدرومى التّلمسانى (المتوفى ٦٢٥ هـ/ ١٢٢٨ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٢٧): القرويين بفاس ١٧٣ (ج ١)، ١٧٤ (ج ٢، ٧٠٢ هـ)، ١٧٦ (ج ١، انظر: شاخت:
. (Schacht, in: Et. Or. I, ٢٨٢ - ٢٨٣.
١٤ - (يطابق رقم ٤ فى ملحق بروكلمان) «العهد الكبير لأبى على بن الزّهراء (كتبه سنة ٧٠٣ هـ/ ١٣٠٣ م): القرويين بفاس الرقم القديم (٥٢١).
١٥ - «الممهّد الكبير الجامع لمعانى السنن والأخبار وما تضمنه موطأ مالك ... إلخ» - لأبى على عمر بن على بن يوسف بن هادى بن عثمان العثمانى الوريغلى: القرويين بفاس ١٧٨ (كراستان ٧٠٩ - ٧١٠ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ١٠)، اليوسفية بمراكش ٤٧٣.
١٦ - (يطابق رقم ٥ فى ملحق بروكلمان) «تنوير الحوالك» لجلال الدين السيوطى (المتوفى ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م): مراد ملّا ٥٣٨ (١١١ ورقة، ١٠١٦ هـ، نسخة منقولة عن نسخة المؤلف)، بنگيبور ٥/ ١/ ٣ رقم ١٢٣ (٢٣٠ ورقة، ١٣٠٠ هـ)، محمود بالمدينة المنورة ٤٨ (انظر (Spies ,in: ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١١٠.، : بلدية الإسكندرية ٢٢٩١ ج (١١١٠ هـ)، (قولة ١/ ١٠٧)؛ سراى، مدينة ٣٢٨ (٢١٦ ورقة، ١١٠٠ هـ، انظر: الفهرس ٢/ ١٦)، الكتانى بالرباط ٤٤٦ (١١١٠ هـ)، الأزهر ١/ ٤٣٤، حديث ٣٦٣ (٢٢٧ ورقة)، ٦٢٥ (١٦٢ ورقة)، وطبع بالقاهرة ١٣٤٣ هـ، ١٣٥٣ هـ.
١٧ - «أنوار كوكب أنهج المسالك بمزج موطأ الإمام مالك» لمحمد بن عبد الباقى الزّرقانى (المتوفى ١١٢٢ هـ/ ١٧١٠ م انظر بروكلمان ٢/ ٣١٩) قليج ٢٥٨ (ج ٢، ٤٨٠ ورقة، ١١١٦ هـ)، ٢٥٩ (ج ٣، ٤٨٣ ورقة، ١١١٦ هـ)، الزيتونة بتونس ٢/ ١٣٠ - ١٣٣ (١٤٩)، رقم ٨١٢ - ٨١٤ (ثلاثة مجلدات) ٨١٥ - ٨١٧ (ثلاثة مجلدات، ١١٢٢ هـ)، ٨١٨ - ٨٢٠ (ثلاثة مجلدات، ١١٣٥ هـ) ٨٢١ (١١٦٧ هـ)، القاهرة ثان ١/ ١٢٨، حديث ٢٣٧ (جزءان)، (قوله ١/ ١٣٢) (١٥٠)، حكيم ٢٥٥، ٢٥٦ برتو ١١٦ - ١١٨، نور عثمانية ١١١٦ - ١١١٨، فاتح ١٠٠٠ - ١٠٠٥، أيا صوفيا ٦٠ - ٦٢، كوبريلى ٢/ ٦٠ - ٦١ (٤٣٨ ورقة، ٣٨٦ ورقة، ١١٥٢ هـ)، عاطف ٥٦٢ - ٥٦٤، ولى الدين ٧٦٠ - ٧٦١، يوسف بقونية ٣٨٢٤ - ٣٨٢٥ (ج ١، ٢، ٤٧١ ورقة، ٤٧٧ ورقة، ١١١٧ هـ)، ٣٨٢٦ (ج ٣ ٣٥٢ ورقة، ١١١٢ هـ، يحتمل أن تكون
стр. 893
بخط المؤلف)، الكتانى بالرباط ٣٥٦ (٤٢٦ ورقة)، ٦١٣ (٤٤٤ ورقة، بخط المؤلف)، بالرباط ٧٢١ (ثلاثة مجلدات)، ٩٥٠ (ج ٣ انظر: فهرس ١/ ٦٤)، ييل ٧٠٦، ٩٨٢ (ج ١، ٤، ٢٣٢ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الأوقاف ببغداد ٢٩٦٦ انظر: طلس ٣٦، وطبع فى أربعة مجلدات بالقاهرة، ١٢٧٩ - ١٢٨٠، ١٣١٠، ١٣٢٠، ١٣٢٥ هـ، ١٩٣٦ م.
١٨ - «المصفّى»: وهو شرح باللغة الفارسية لولى الله بن عبد الرحيم الدّهلوى (المتوفى ١١٧٦ هـ/ ١٧٦٢ م) بنگيبور ١٤/ ٥٨ رقم ١٢٠٢ (٣٠٢ ورقة، ١٢٠٦ هـ) (١٥١)، طبع حجر فى دلهى ١٢٩٣ هـ.
١٩ - شرح لأبى العباس أحمد بن الحاج المكى السّدراتى (المتوفى ١٢٥٣ هـ/ ١٨٣٧ م)، الرباط ٢٥٢ (الربع الأول ٣٠٥ ورقة، انظر: بروفنسال ٢٢).
٢٠ - «كشف الغطاء عن معانى ألفاظ الموطأ» لعمر بن محمد حمد، باريس ٥٤١٤، ٥٤٦٦ (الأوراق ١٦٢ - ٢٨٥، انظر: فايدا ٤٢١).
٢١ - شرح لأبى عبد الله بن محمد المدنى بن على الفاسى (المتوفى ١٣٠٢ هـ/ ١٨٨٥ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ١٠).
٢٢ - «المحلىّ على أسرار الموطا» لسلام الله بن شيخ الإسلام بن فخر الدين: المكتب الهندى، دلهى مخطوطات عربية ١٨٠ (١١٧٠ هـ، انظر: شاخت» -٢٣ (Scacht ,Bibl.I.٢ b. المسالك على موطأ مالك» لإدريس القابسى (؟ )»، عثمان بالمدينة المنورة ٣ (انظر Spies ,in: (ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١١٠: رقم ١٠؟
شروح للموطأ فى رواية محمد بن الحسن الشيبانى: أ- شرح لعلى القارى الهروى (المتوفى ١٠١٤ هـ/ ١٦٠٥ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٩٤) بالقاهرة، حديث ٣٢٣ (٤٣٣ ورقة، ١٢٦٩ هـ)، السليمانية ٢٨٩ (٤٧٤ ورقة، ١٠١٣ هـ، بخط المؤلف)، فيض الله ٤٦٧، (٣٥٣ ورقة، ١٠١٣ هـ)، راغب ٣٢٨ (٣٢٦ ورقة، ١١٣٠ هـ)، يوسف أغا بقونية، حديث ١٤٣ (مجلدان ١٠١٣ هـ؛ (Schacht ,I ,٢ a ,III ,٢٢ a، سراى؛ أحمد الثالث ٤٢٠ (٢٩٦ ورقة، ١١١٦ هـ)، سراى: مدينة ٣٢٤ (١٧٨ ورقة، انظر: فهرس ٢/ ١٤)، رئيس الكتاب ٢١٠ (١٠٩ ورقة)، ٢١١ (٤١٨
стр. 894
ورقة)، حكيم ٢٥٤ (٣٤١ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي ٥٨١ (٢٢١ ورقة، ١١٣٣ هـ)، ولى الدين ٧٦٢ - ٧٦٣، مكتبة جامعة إستنبول ٨٦٩.
ب- شرح لإبراهيم بن حسين بيرى زاده (المتوفى ١٠٩٦ هـ/ ١٦٨٥ م): يوسف أغا بقونية ٣٨٣٤ (٥١٠ ورقة، ١١١٠ هـ).
ج- «المهيّأ فى كشف الموطأ» (١٥٢)، لعثمان بن يعقوب بن حسين الكماخى (المتوفى ١١٧١ هـ/ ١٧٥٨ م، انظر (Osm.Muell.I ,٣٦٧، : قليج ٢٦٠، (٥١٧ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، راغب ٣٢٧ (٥٠٩ ورقة، ١١٦٧ هـ)، القاهرة ثان ١/ ١٥٣، حديث ٥٨٦ (١١٧٠ هـ)؛ سراى، مدينة ٣٢٥ (٤٣١ ورقة، ١١٧٠ هـ، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١١١، فهرس ٢/ ١٦).
د- «التعليق الممجّد» (١٥٣) لعبد الحى اللكنوى (المتوفى ١٣٠٤ هـ/ ١٨٧٧ م)، طبع بالهند ١٢٩٢ هـ.
كتب أخرى على الموطأ: ١ - «الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى ٤٠٣ هـ/ ١٠١٢ م انظر ص ١٦٢): بنگيبور ٥/ ١/ ٩ رقم ١٢٨ (٨٩ ورقة، ٦٢٨ هـ)، عارف حكمت بالمدينة ٣٥ (انظر (Spies ,in: ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١٠٩؛ : شهيد على ٣٩٠/ ٢ (من ٤ أ- ٨٨ ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ٥٥٦ (١٠٧ ورقة، ٧١١ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٠٩)، القرويين بفاس ٨٠٥، ١٣٩١، طلعت حديث ٦٦٢.
٢ - «التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك بن أنس من الرجال والنساء» لأبى عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد القرطبى بن الحذّاء (المتوفى ٤١٦ هـ/ ١٠٢٥ م، انظر ص ١٦٤) (١٥٤)، القرويين بفاس ١١٨، ١٧٩ (٦٤٦ هـ)، ٩٩٣.
٣ - «أسماء الرواة للإمام مالك بن أنس» لأبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى (المتوفى ٤٦٣ هـ/ ١٠٧١ م انظر بروكلمان ١/ ٣٢٩).
ووصل إلينا منه: «مجرد أسماء .... إلخ» لأبى الحسين يحيى بن عبد الله بن على القرشى (المتوفى
стр. 895
٦٦٢ هـ/ ١٢٦٣ م، انظر تذكرة الحفاظ للذهبى ١٤٤٢)، سراى أحمد الثالث ٦٢٤ (١٧ ورقة، ٧٢٩ هـ)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢/ رقم ٧٧٥.
٤ - «الإيماء إلى أطراف أحاديث الإمام مالك» لأبى العباس أحمد بن طاهر بن على بن عيسى بن عبادة (المتوفى ٥٣٢/ ١١٣٧ م، انظر: الأعلام للزركلى ١/ ١٣٦، ومعجم المؤلفين لكحالة ١/ ٢٥٥)، كوبريلى ٢٥٣ (٢٧٦ ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
٥ - «كشف المغطّى فى فضل الموطا» لأبى القاسم على بن الحسن بن عساكر (المتوفى ٥٧١ هـ/ ١١٧٦ انظر بروكلمان ١/ ٣٣١)، الظاهرية، مجموع ١٠١/ ٢٣.
٦ - «أسماء شيوخ مالك» لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن خلفون/ الأزدى (٥٥٥ هـ/ ١١٦٠ م- ٦٣٦ هـ/ ١٢٣٩ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٦١)، الإسكوريال ١٧٤٧ (٩٢ ورقة، فى القرن السادس الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢، رقم ٣٢).
٧ - «إسعاف المبطّا برجال الموطأ» لجلال الدين السيوطى (المتوفى ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م): طلعت مجموع ٦٨٥ (الأوراق ٢٤٧ - ٢٨٠، ١١٥١ هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ٢٣١، فهرس: مصطلح ١/ ١٥٧). وطبع بحيدرآباد ١٣٢٠ هـ، وبالقاهرة ١٣٥٦ هـ/ ١٩٣٧ م (فى نهاية كتاب التنوير).
٨ - «تجريد أحاديث الموطأ»، لأبى القاسم عبد الرحمن بن يحيى القرشى (أكمله سنة ٩٦٤ هـ/ ١٥٥٧ م): القرويين بفاس ٩٩٥.
٩ - «تلخيص أحاديث الموطأ»، لأبى حامد البياتى، (القرويين بفاس، الرقم القديم ٥٢٩؟ ).
١٠ - «لوامع الأنوار فى نظم غريب الموطأ ومسلم» لمحمد بن المصلىّ، مكتبة جامعة إستنبول ٣١٣٠ (١١٢ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
١١ - «المسوّى من أحاديث الموطأ» (١٥٥) (تنسيق جديد لرواية يحيى بن يحيى المصمودى لولى الله بن عبد الرحيم الدّهلوى العمرى (المتوفى ١١٧٦ هـ/ ١٧٦٢ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٦٩)، المكتب الهندى، دلهى، مخطوطات عربية ١٧٨ (٣٠٦ ورقة، انظر: شاخت، ، (Schacht II ,٢ a، رامبور ١/ ١١٣، حديث ٣٦١ (٢٧٣ ورقة، ١١٦٤ هـ)، آصفية ١/ ٦٧٢، حديث ٣ (١١٧٦ هـ)، (باتنة ١/ ٦١، ٦١٩ - ٦٢٠).
стр. 896
١٢ - كتاب لسلام الله بن شيخ الإسلام الدّهلوى (باتنة ١/ ٥٤، ٥٤٦).
١٣ - «المنتقى من الموطأ» لمؤلف مجهول، تشستربيتى ٥٤٩٨/ ٣، (الأوراق ٥١ - ٨٥، فى القرن السابع الهجرى).
١٤ - «خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل» لمؤلف مجهول، برلين ٣٥٢٤).
ثانيا: «رسالة» فيها تحذير للخليفة هارون الرشيد، ووزيره يحيى البرمكى وقد شك السيوطى فى صحة نسبة هذه الرسالة إلى مالك (انظر: تزيين الممالك ٤١)، الإسكوريال ٥٥٦ (الأوراق ٥٣ - ٧٧، ٩٩٥ هـ) ييل ١٥ أ (٢١ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى انظر، (Nemoy ١٤٤٣: وطبع ببولاق ١٣١١ هـ.
ثالثا: «مسائل وأجوبتها» رواها عبد الله بن عبد الحكم (المتوفى ٢١٤ هـ/ ٨٢٩ م) وسمعها هو وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم: جوتا ١١٤٣ (٢٢٤ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)؛ بلدية الإسكندرية ١٢١٠/ ٣ ج (٦٦ ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨١).
رابعا: «الأحاديث» التى رواها- على أرجح الاحتمالات- مالك، وليست موجودة بالموطأ، ثم رويت وتناولتها الدراسات بعد ذلك:
أ- «جزء فيه عوالى أحاديث مالك، رواية هشام بن عمار» (المتوفى ٢٤٥ هـ/ ٨٥٩ م): الظاهرية، مجموع ٩٨/ ٥.
ب- «غرائب حديث الإمام .. مالك» لمحمد بن المظفّر بن موسى بن عيسى البزاز (المتوفى ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م): الظاهرية، حديث ٢٧٩ (١٦ ورقة، ٦١٢ هـ).
ج- «عوالى الإمام مالك بن أنس»، رواية الشريف أبى القاسم على بن إبراهيم جمع سليم بن أيوب بن سليم الرازى (المتوفى ٤٤٧ هـ/ ١٠٥٥ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٢٤٣): الظاهرية، حديث ٣٨٧ (١١٣ ورقة، ٦ ورقات، ٦٢٢ هـ)، القاهرة، ملحق ٢/ ١٤٥، رقم ٢٢٧٣٢ ب (٧ ورقات ١٣٤٥ هـ).
د- «جزء فيه أحاديث مالك، تخريج أبى بكر الخطيب البغدادى» (المتوفى ٤٦٣ هـ/ ١٠٧١ م)، الظاهرية، مجموع ١٠١/ ٤.
стр. 897
هـ- «بغية الملتمس فى أحاديث مالك بن أنس» لصلاح الدين العلائى خليل بن محمد بن أحمد (المتوفى ٧٦٩ هـ/ ١٣٦٨ م انظر بروكلمان ٢/ ٦٤)، الظاهرية، حديث ٣٤٢ (٤٠ ورقة).
و- «جزء فيه من حديث مالك»، الظاهرية، مجموع ٩٣ (من ١٩٣ أ- ٢٠٨ ب، فى القرن السادس الهجرى).
٢ - ابن زياد التّونسى
هو أبو الحسن على بن زياد التونسى، كان تلميذا لمالك، وألّف عدة كتب حول آراء مالك، توفى حوالى ١٨٤ هـ/ ٨٠٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى ١٢٩، الديباج لابن فرحون ١٩٣، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٩٦.
ب- آثاره:
وصلت إلينا بعض القطع من كتاب أو عدة كتب له فى «المدوّنة».
٣ - ابن القاسم العتقى
هو أبو عبد الله، عبد الرحمن بن القاسم بن خالد، العتقى، ولد بمصر سنة ١٣٢ هـ/ ٧٤٩ م، ثم انتقل إلى المدينة المنورة، وسمع بها دروس مالك عشرين عاما، يعدّ من أهم تلاميذه ورواته. وكان العتقى شيخا لسحنون، وتوفى سنة ١٩١ هـ/ ٨٠٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ٢٧٩، الفهرست لابن النديم ١٩٩، الانتقاء لابن عبد البر
стр. 898
٥٠، الرجال للقيسرانى ٢٩٣، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣٥٦ - ٣٥٧، الديباج لابن فرحون ١٤٦ - ١٤٧، التهذيب لابن حجر ٦/ ٢٥٤ - ٢٥٥، الأعلام للزركلى ٤/ ٩٧، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٦٥، بروكلمان ١/ ١٧٦ رقم ٢.
ب- آثاره:
١ - «المدونة» أول مؤلف لهذا الكتاب هو ابن القاسم العتقى، وعنه رواه تلميذه أسد بن الفرات (المتوفى ٢١٣ هـ/ ٨٢٨ م) وأضاف إليه مسائل فقهية تجادل فيها أهل العراق لذا كانت تسمى «أسئلة أهل العراق». ولقد انتشر هذا الكتاب أول الأمر مع إجابات ابن القاسم فى القيروان برواية أسد بن الفرات، ولذلك أطلق عليه اسم «الأسدية». وأما سحنون (المتوفى ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م) وهو تلميذ آخر لابن القاسم، فقد نسخ الكتاب أول الأمر بالرواية السابقة، ثم سمعه على ابن القاسم، وبذلك أتيح له النص الكامل مع الجديد من عبارات ابن القاسم. ويبدو أن ترتيب المادة فى هذه الرواية مختلف كل الاختلاف عن ترتيب رواية أسد التى لم تكن مبوبة ولا معنونة، لقد جاء سحنون بهذه الرواية إلى القيروان، ثم كتب ابن القاسم إلى أسد وطلب منه نسخته بروايته لأنه أراد أن يقارن هذه الرواية ويصححها برواية سحنون، ولكن أسدا غضب لذلك. ولكن سحنون هذب النص، ونسقه تنسيقا جديدا وأضاف إليه زيادات من «الموطأ» وسمى هذا العمل باسم «المدونة الكبرى»، ومع ذلك فقد بقى قسم من هذا الكتاب فى رواية أسد بدون تنقيح. وسماه «المختلطة» (انظر: التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة للقاضى عياض:
القيروان بفاس ٣٣٠، وانظر: شاخت Schacht ,in: Et.Or.I ,٢٨١ - ٢٨٢: وانظر ايضا: رياض النفوس للمالكى ١/ ١٨٠ - ١٨١).
وكتب أبو عبيد قاسم بن خلف الجبيرى (المتوفى ٨٧٨ هـ/ ١٤٧٣ م) كتاب: التوسّط بين مالك وابن القاسم فى المسائل التى اختلفا فيها من مسائل المدوّنة، أى فى اختلاف الآراء بينهما، ويوجد فى مخطوط مكناس ٢١٨. وأما مخطوطات المدونة فسنذكرها عند الكلام على سحنون، تحت رقم ١٠ من هذا الفصل.
٢ - مجموعة من الأسئلة وجهها إلى مالك بن أنس.
المتحف البريطانى ٢٥١، إضافات ٩٤٩٧ (/ الأوراق ١ - ١١، فى القرنين الحادى عشر والثانى عشر الهجريين، انظر الفهرس: ٧٦٩)، مدريد ٦٠/ ٤ (١٧ ورقة ٨٨٣ هـ، انظر -٣ (Derenburgs.١٥: رسالة نسبت إليه فى الفقه المالكى، باريس ١٠٥٠/ ١ (الأوراق ١ - ٩٥، ١١٩٠ هـ).
стр. 899
٤ - ووصلت إلينا روايته للموطأ عن مالك فى: «الملخّص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى ٤٠٣ هـ/ ١٠١٢ م) انظر: رقم ٥ من رواياتالموطأ.
٤ - عبد الله بن وهب
هو أبو محمد، عبد الله بن وهب بن مسلم الفهرى القرشى، المصرى، ولد بمصر سنة ١٢٥ هـ/ ٧٤٣ م، كان محدثا ومفسرا وفقيها. ودرس على مالك منذ سنة ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ م، وروى عنه. وهو الوحيد الذى لقبه مالك «فقيه مصر» (انظر:
التهذيب لابن حجر ٦/ ٧٤)، وتوفى سنة ١٩٧ هـ/ ٨١٢ م بمصر.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) ٧/ ٥١٨، التاريخ الكبير للبخارى ٣/ ١/ ٢١٨، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٢/ ٢/ ١٨٩ - ١٩٠، الرجال للقيسرانى ٢٦٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٢٧، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) ١/ ٣١٢ - ٣١٣، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣٠٤ - ٣٠٦، ميزان الاعتدال للذهبى ٢/ ٨٦، الديباج لابن فرحون ١٣٢ - ١٣٣، شذرات الذهب لابن العماد ١/ ٣٤٧ - ٣٤٨، مرآة الجنان لليافعى ١/ ٤٥٨، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين ٣٨ - ٤٣، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٨٩، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١٦٢، بروكلمان ملحق ١/ ٢٥٧ رقم ١ ج.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الجامع فى الحديث» مكتوب على بردية عثر عليها فى «إدفو»، (الآن القاهرة أول، ملحق ١٣، غير كاملة، ٩١ ورقة، قبل ٢٧٦ هـ).
وتوجد قطعة منه فى، تشستربيتى ٣٤٩٧ (٦١ ورقة، فى القرن الثالث الهجرى). ونشره فايل J David Weil. بالقاهرة ١٩٤٢ م. ويوجد بعنوان: «مسند» فى الظاهرية مجموع ٤٠ (من ١٠٦ أ- ١٧١ ب، فى القرن الخامس الهجرى).
٢ - قسم من أحاديثه برواية أبى صالح عبد الله بن صالح (المتوفى ٢٢٣ هـ/ ٨٣٧ م)، القاهرة ثان ١/ ١٠٨، حديث ١٥٥٨، (١٦ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق ١/ ٢١٦).
стр. 900
٣ - «التفسير» فى رواية يونس بن عبد العلاء، ذكره الثعلبى فى كتابه: «الكشف والبيان» (ص ٧ أ).
٤ - «الموطأ الكبير» يكاد هذا الكتاب أن يكون أهم مصدر للمدونة.
وعن شيوخ ابن وهب: «سفر فيه جميع شيوخ عبد الله بن وهب القرشى الذى روى عنهم» (- أخبار ابن وهب وفضائله لابن بشكوال، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر ٣/ ١٢٦)، توجد مخطوطة منه عند إبراهيم الكتانى بالرباط
٥ - أشهب
هو أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسى، ولد فى مصر سنة ١٤٥ هـ/ ٧٦٢ م. كان تلميذا لابن وهب وفى الوقت نفسه كاتبا له، كما كان محدثا ثقة، وفقيها مرموقا عالى المكانة. وتوفى سنة ٢٠٤ هـ/ ٨١٩ م بعد موت الشافعى بأيام.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٩، الانتقاء لابن عبد البر ٥١/ ١١٢، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) ١/ ٩٧ - ٩٨، التهذيب لابن حجر ١/ ٣٥٩ - ٣٦٢، شجرة النور لمخلوف ١/ ٥٩، الأعلام للزركلى ١/ ٣٣٥./
ب- آثاره:
«كتاب الحج» (ج ٤، ٥) برواية سحنون، القيروان، انظر أيضا: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ١٩٥٦/ ٣٦٣.
٦ - أسد بن الفرات
هو أبو عبد الله، أسد بن الفرات بن سنان، ولد بحرّان سنة ١٤٢ هـ/ ٧٥٩ م. قدم طفلا مع أبيه إلى القيروان ثم إلى تونس. وبعد مدة رجع إلى المشرق، وأخذ بالمدينة المنورة عن مالك موطّأه وغير ذلك. وفى العراق اشترك فى حلقات علمية أخرى
стр. 901
«لأصحاب الرأى» ومن بينهم أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيبانى. ثم ارتحل من العراق بعد موت مالك (سنة ١٧٩ هـ/ ٧٩٥ م) وذهب إلى مصر. كانت له مكانة كبيرة فى الفقه، فولاه زيادة الله بن إبراهيم الأغلبى القضاء بالقيروان سنة ٢٠٣ هـ/ ٨١٨ م، ثم تولى قيادة الحملة التى فتحت صقلية سنة ٢١٠ هـ/ ٨٢٦ م.
ولكنه مات أثناء محاصرة مدينة سرقوسة سنة ٢١٣ هـ/ ٨٢٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى ١/ ١٧٢ - ١٨٩، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ٢ - ١٧، الأعلام للزركلى ١/ ٢٩١، دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى) ١/ ٤٩٤، انظر: مارسيه فى (الطبعة الإنجليزية الثانية) ١/ ٦٨٥.
ب- آثاره:
«الأسدية» وهو تهذيب لكتاب «المدونة» لابن القاسم، قرأها زميله سحنون مرة أخرى على ابن القاسم، وغيّر جزءا كبيرا منها ما عدا الجزء الأخير الذى بقى دون تغيير، ولذلك يسمى هذا القسم باسم «المختلطة» لأنه بلا منهج (انظر: المدوّنة لابن القاسم رقم ٣ من هذا الفصل)، وتوجد فى مخطوطة قديمة جدا بمكتبة القرويين بفاس ٧٩٦ بعنوان: «المدونة والمختلطة».
مؤلفات جمعت المدوّنة والمختلطة: أ- «الجامع لمسائل المدونة والمختلطة» لأبى بكر محمد بن عبد الله يونس الصّقلى (المتوفى ٤٥١ هـ/ ١٠٥٩ م، انظر: الديباج لابن فرحون: ٢٧٤)، القرويين بفاس ٣٤٢ (٧٣٤ هـ)، ٣٤٣، ٣٨٣، ٨٢٠ (٥١٩ هـ)، مكناس ٣٠٢، ٣٣٤.
ب- «التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة للقاضى عياض (المتوفى ٥٤٤ هـ/ ١١٤٩ م انظر بروكلمان ١/ ٣٦٩، القرويين ٣٣٠، انظر:
Schacht, in: Et. Or. I, ٢٨١ - ٢٨٢: U. Rizzitano, A. b. F." Faqih" e" qadi", d'Ifriqiyain: RSO ٣٦/ ١٩٦١/ ٢٢٥ - ٢٤٣.
стр. 902
٧ - ابن عبد الحكم
هو أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث المصرى، ولد بالإسكندرية سنة ١٥٥ هـ/ ٧٧٢ م، سمع دروس وموطأ مالك فى المدينة، ثم عاد إلى مصر، فصار بها فقيها مشهورا، وتوفى سنة ٢١٤ هـ/ ٨٢٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ١٩٩، الانتقاء لابن عبد البر ٥٢، الديباج لابن فرحون ١٣٤، التهذيب لابن حجر ٥/ ٢٨٩ - ٢٩٠، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٣٤، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٢٩، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٦٧.
ب- آثاره:
١ - «المختصر الكبير فى الفقه».
(يعتبر مصدرا أساسيا عند مالكية العراق، انظر التهذيب لابن حجر ٤/ ٢٨٩)، القرويين بفاس ٨١٠ (٣٠ ورقة).
وعليه شرح محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهرى (المتوفى ٣٧٥ هـ/ ٩٨٦ م انظر: رقم ٢٥ من هذا الفصل) / الأزهر ٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨، فقه مالكى ١٦٥٥ (ج ٣، ٧، ١٢، ٣١٨ ورقة، ١٤٠ ورقة، ٨٦ ورقة ٦٠٤ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٠ - ٢٨١).
٢ - روايته لمسائل مالك وأجوبتها (انظر: مالك بن أنس).
٣ - «سيرة عمر بن عبد العزيز».
وصلت إلينا فى تهذيب ابنه أبى عبد الله محمد (المتوفى ٢٦٨ هـ/ ٨٨٢ م. انظر: رقم ١٦ من هذا الفصل).
٨ - أبو زيد عبد الرحمن بن أبى الغمر
هو أبو زيد، عبد الرحمن بن أبى الغمر عمر بن عبد العزيز، درس على عبد الرحمن
стр. 903
ابن القاسم العتقى. كان فقيها ومحدثا. وأدرك مالكا ولم يسمع منه. وروى عنه البخارى وأبو زرعة وغيرهما، وتوفى سنة ٢٣٤ هـ/ ٨٤٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الديباج لابن فرحون ١٤٨ - ١٤٩، التهذيب لابن حجر ٦/ ٢٤٩ - ٢٥٠، شجرة النور لمخلوف ٦٦ - ٦٧.
ب- آثاره:
«كتاب المجالس» فى (الفقه) القيروان.
٩ - عبد الملك بن حبيب
هو أبو مروان، عبد الملك بن حبيب بن سليمان السّلمى، القرطبى، (عاش من ١٧٤ هـ/ ٧٩٠ م- ٢٣٨ هـ/ ٨٥٢ م)، ولقد ذكر ضمن مؤرخى الأندلس (انظره فيما تقدم). وكان يعدّ من أعظم فقهاء المدرسة المالكية، ووصل إلينا من كتبه الكثيرة فى الفقه قسم صغير من: «كتاب الواضحة فى السنن والفقه»، و «كتاب الغاية والنهاية».
١٠ - سحنون
هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخى، الملقب بسحنون باسم طائر شديد لشدته فى المسائل. ولد بالقيروان سنة ١٦٠ هـ/ ٧٧٦ م. وبدأ دراسته عند أشهر شيوخ القيروان وهو بهلول بن راشد (المتوفى ١٨٣ هـ/ ٧٩٩ م). سافر إلى أفريقية (تونس) بوصية من شيخه لدراسة المذهب المالكى على علىّ بن زياد المتوفى ١٨٣ هـ/ ٧٩٩ م)، ولكنه رحل بعد ذلك إلى مصر ليكمل دراسته على أشهر تلاميذ مالك وهم عبد الرحمن بن القاسم، وابن وهب، وأشهب. وغير مؤكد أنه ذهب أيضا إلى
стр. 904
المدينة أو إلى مكة فى حياة مالك وسمع منه. ولكنه أخذ عن تلاميذ مالك فى مكة والمدينة والشام، وهو فى طريق الحج ثم عاد إلى القيروان سنة ١٩١ هـ/ ٨٠٦ م، وأخيرا قبل من محمد بن الأغلب منصب القضاء سنة ٢٣٤ هـ/ ٨٤٩ م، وكان قد رفضه سنين طويلة، ولكن بشرط ألا يأخذ على ذلك رزقا أو صلة. وتوفى بالقيروان سنة ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م/.
أ- مصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى ١/ ٢٤٩ - ٢٩٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٣٢ - ١٣٣، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧، الديباج لابن فرحون ١٦٠ - ١٦٦، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ٤٩ - ٦٨، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٣١ - ١٣٢، كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية ٤/ ٦٨ - ٧٠، الأعلام للزركلى ٤/ ١٢٩، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٢٢٤، بروكلمان ملحق ١/ ٢٩٩ رقم ٢ أ.
ب- آثاره:
١ - «المدوّنة الكبرى» هذا العمل تهذيب جديد لكتاب عبد الرحمن بن القاسم (انظر: رقم ٣ فى هذا الفصل) الذى نقحه وأضاف عليه أسد بن الفرات (انظر ما سبق).
مخطوطاته: جاريت ١٨٣٤ (قسم واحد، ١٢٦ ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، بلدية الإسكندرية ١٢١٠ ب (قسم واحد، ٦٦ ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨١)، وتوجد قطع من مخطوطة المدوّنة من القرن الرابع والخامس الهجريين فى لوفن ببلجيكا، (انظر هنفنج، (Heffening ,Museon ٥٠ ,١٩٣٧ /٨٦ ff القرويين بفاس ٥٧٧ (٤٩٤ ورقة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ١٢)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية ٦٥٨٦ (قسم واحد، ٩١ ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: قائمة وصفية ٢٦)، (وتوجد أجزاء من مخطوطة بالقيروان حوالى ٤٠٠ هـ/ ١١١٠ م فى مكتبة خاصة، انظر: كرنكو فى المصدر السابق). وهبى ٤٣٠ (قسم واحد، ٨٦ ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨١)، القيروان (ثمان ورقات، ٢٥٨ هـ)، القرويين بفاس ٣١٩ (ج ١، فى القرنين الرابعأو الخامس الهجريين)، أيضا ٧٩٦ (فى القرن
стр. 905
الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ١٠)، ١٣٣٥ (قطعة، ٥١٧ هـ، انظر (Et.Or.I ,٢٣٧، Schacht , الكنانى بالرباط ٣٤٣ (٥٥ ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، تشستربيتى ٣٠٠٦ (٩٠ ورقة، ٤١ ورقة، ١٢ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، ٤٨٣٥ (٧٣ ورقة، ٥١٠ هـ)، الأزهر ٢/ ٤٠٥، فقه مالكى ١٧٤٢ (أقسام ٢ - ١٦ فى خمسة مجلدات، بعضها منسوخ سنة ٥٢٧)، وطبع بالقاهرة ١٣٢٣، ١٣٢٤، ١٣٢٥، ١٣٤٥ هـ.
وعلى هذه المدونة كتب:
E. Amar, lagrand M. RMM ١٠/ ١٩١٠/ ٥٢٤ - ٥٣٢; A. d'Emilia, II" bai" alnella Mudauwana, RSO ٢٤/ ١٩٤٩/ ٤٥ - ٥٨; E. Amar, Etudedu Vol. XIVdela M. al- kubrade S., RSO ٢٨/ ١٩٥٣/ ٤٧ - ٧٧. E. Amar, ILK. al- Gasbnella M. di Sohnun, RSO ٢٨/ ١٩٥٣/ ٧٩ - ٩٨. C. H. Bousquet, Ibnal- Qasim, la Moudawwana (Recensionde Sohnoun (Analyse, AIEO ١٤/ ١٩٥٨/ ١٧٧ - ٢٠٦, ١٧/ ١٩٥٩/ ١٦٩ - ٢١١, ٨/ ١٩٦٠/ ١٧٣ - ٢٦٥.
شروح المدونة: ١ - «التنبيه على مبادئ التوجيه» لمحمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير المالكى؟ (المتوفى ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م، انظر: رقم ١٥ من هذا الفصل): الزيتونة بتونس ١٠٤٤٧ (١٢٤ ورقة)، (القرويين بفاس رقم القديم ٨٨٩، ٨٢٦، ٨٨٤)، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٩٦٠.
٢ - شرح لأبى القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الجلّاب البصرى (٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م انظر:
رقم ٢٦ من هذا الفصل)، (القرويين بفاس، الرقم القديم ٧٩٩)، الرباط ١٤٤٧ (قطعة، الأوراق ٢٩ - ٣١، انظر: الفهرس ١/ ٢٩٤).
٣ - «المقدّمات الممهّدات لبيان ما اقتضته رسوم المدوّنة» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى ٥٢٠ هـ/ ١١٢٦ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨٤)، سراى، أحمد الثالث ١٢١٥ (ج ٢، ٢٣٢ ورقة، ٧١٣ هـ انظر:
الفهرس ٢/ ٣٧٠)، الإسكوريال ٩٩٣ (ج ٣، ٢٢٣ ورقة، ٨٧٠ هـ، انظر فايدا (٦٨ Vajde ,Andalus ٢٨ /٦٧ - القرويين بفاس ٣٥٣، ٤٩٩، وطبع بالقاهرة ١٣٢٥ هـ ملحقا بكتاب «تزيين المنتهى» للسيوطى.
٤ - شرح لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد المازرى (المتوفى ٥٣٦ هـ/ ١١٤١ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨٤): الأوقاف بالرباط ١٥٠ (ج ١، ١٣٩ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
٥ - «طراز المجالس» لسند بن عنان بن إبراهيم الأزدى (المتوفى ٥٤١ هـ/ ١١٤٦ م، انظر: الديباج لابن فرحون: ١٢٦ - ١٢٧): الرباط ٨٧٨ (٣٠٣ ورقة انظر: الفهرس ١/ ٢٩٦).
стр. 906
٦ - «التنبيهات (١٥٦) المستنبطة فى شرح مشكلات المدوّنة والمختلطة» للقاضى عياض اليحصبى (المتوفى ٥٤٤ هـ/ ١١٤٩ م انظر بروكلمان ١/ ٣٦٩)، الإسكوريال ٩٩٢ (١٥٧) (١٤٣ ورقة، فى القرن السابع الهجرى. انظر: فايدا (Vaida ,Andalus ٢٨ /٦٥ - ٦٧، القرويين بفاس ٣٣٣ (٧٨٦ هـ، انظر:
Schacht, Et. Or. ١, ٢٨١ (
، ٣٣٤، ٣٣٥، ٣٣٦ (٦٨٧ هـ)، توبنجن ١٢٣، مراكش ١٧٩، مكناس ١٣٢، ٢٨٠./.
٧ - «مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل فى شرح مشكلات المدونة» (١٥٨) لأبى الحسن على بن سعيد بن تمسريت الرّجراجى (كتبه ٦٣٣ هـ/ ١٢٣٥ م)، القرويين بفاس ٣٨١ (ثلاثة مجلدات، انظر:
(Schacht, Et. Or. ١, ٢٨٣
الأوقاف بالرباط ٨٨ (ج ٤١، ٦٩٣ هـ)، الكتانى بالرباط ٦٤٧ (ج ١، ٢٧٣ ورقة)، القاهرة ثان ١/ ٤٩٣، فقه مالكى ٩٥ (ج ١، ٢، ٢٤٠ ورقة، ٢٦٠ ورقة، ٧٣٣ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٢).
٨ - (يطابق رقم ٦ فى ملحق بروكلمان) «التقييد على المدونة» لأبى الحسن على بن محمد بن عبد الحق الصّغيّر (المتوفى ٧١٩ هـ/ ١٣١٩ م، انظر: الأعلام للزركلى ٥/ ١٥٦): القرويين بفاس ٣٢٦ (عشرة أقسام، انظر (Schacht ,Et.Or.١ ,٢٨٣: ليدن ١٧٧٣ (ج ٤، ٥، ١٥٣ ورقة، ١٣١ ورقة، انظر: فورهوف ٢٢٠)، باريس ١٠٥٤/ ١ (الأوراق ١ - ١٢٩، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فايدا ٦٧٢)، الكتانى بالرباط ٦٤٧، (ج ١، ٢٧٣ ورقة)، الزيتونةبتونس ٤/ ٣٠٤ رقم ٢٥٠٦ - ٢٥١٠ (ج ١ - ٥، ٣٩٣٢ ورقة)، الإسكوريال ٩٨٧ (ج ٥، ١٨٦ ورقة، ٧٤٤ هـ)، ٩٨٨ - ٩٩١ (ج ٦، ٧، ٩، ١٢، ٩٤٤ هـ، انظر فايدا (١٥٩) (Vaida ,Andalus ٢٨ ,٦٣ - ٦٥ وعلى هذا الشرح كتب ما يأتى: «إتخاف ذوى الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبى الحسن وتحليل تقييد ابن عرفة» (المتوفى ٨٠٣ هـ/ ١٤٠٠ م انظر بروكلمان ٢/ ٢٤٧) لأبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن غازى المكناسى (المتوفى ٩١٩ هـ/ ١٥١٣ م انظر بروكلمان ٢/ ٢٤٠)، (القرويين بفاس، الرقم القديم ٨٠١).
стр. 907
تكملات ومختصرات ومؤلفات أخرى حول المدوّنة: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمهات» لابن أبى زيد القيروانى (المتوفى ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م): أيا صوفية ١٤٧٩ - ١٤٩٧ (١٩ مجلدا، فى القرن السادس الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٢ - ٢٨٤)، القرويين بفاس ٣٣٨ (ج ٤، ٧١٠ هـ، انظر) ٧٩٣ ٤٧٢، ١ (Schacht ,Et.Or.: قسم واحد، ٣٨٣ هـ)، باريس ٦٠٨٥ (قسم واحد، ٩٤ ورقة، ٤٧٢ هـ، انظر: فايدا ٥٢٣)، ميونيخ ٣٤٠ (١، ١٤٢ ورقة) (١٦٠)، الزيتونة بتونس ٥١٩١ (انظر: محمد طالبى:
M. Talbi, Cahiersde Tunisie ١٥/ ١٩٥٦/ ٢٨٩ - ٢٩٣
)، المسجد الأعظم بتطوان، (مجلدان، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٤)، وفى مكتبة اليزيد إبراهيم بن صالح الخاصة بتطوان (ج ٧، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٦)، آصفية ٢/ ١١٧٦، فقه مالكى ٥ (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠٢).
٢ - «مختصر المدوّنة» لأبى زيد القيروانى: القرويين بفاس ٣٣٩، تيمور بالقاهرة فقه ٣٣٧، قطع مختلفة بالقيروان، الأوراق ١٣٧ - ١٥٨، ١٩٩ - ٢٢٩، ٢٣٠ - ٢٤٦، ٢٤٧ - ٢٦٥، ٢٧٨ - ٢٩٧، ٢٩٨ - ٣٠٩، ٣١٠ - ٣١٣، ٣١٤ - ٣٣٢. (١٦١) ٣ - «تهذيب فى اختصار المدوّنة» لأبى سعيد خلف بن سعيد البراذعي (كان يعيش سنة ٤٣٠ هـ/ ١٠٣٩ م)، القرويين بفاس ٣٢٠ (ج ٤، ٥٣٣ هـ انظر Schacht: فى المصدر السابق ١/ ٢٧٥)، ٣٢١، ٣٢٢ (٩٤٣ هـ)، ٣٢٣، ٣٢٤ (٨٦٩ هـ)، ٣٢٥، ١١١٨ (٧٧٨ هـ) ١١١٩، باريس ١٠٥١ (٢٥٧ ورقة، ٨٥٠ هـ)، ١٠٥٦، (٢٣٠ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ١٠٥٣ (٢٥٢ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، ١٠٥٤/ ٢ (الأوراق ١٣١ - ٢٢٢، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث ٨٧٢ (٢٧٠ ورقة، ٨٤٢ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٧٩، والفهرس ١/ ٣٦٩)، تشستربيتى ٣٩٥٢ (١٣٦ ورقة، ٥٧٣ هـ)، ٤٧١٩ (٢٨٦ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بلدية الإسكندرية
стр. 908
١٠٥٢ ب (٢٤٣ ورقة، ٨٣٦ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٧٩)، طلعت بالقاهرة، فقه مالكى ٩٥، الأزهر ٢/ ٣١٤، فقه مالكى ١٦٥٤/ (٢٤٤ ورقة)، الإسكوريال ٩٩٥ (٢٧١ ورقة، ٨٠٤ هـ، انظر فايدا (Vaida ,Andalus ٢٨ /٦٨ - ٦٩ الزيتونة بتونس ٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦، رقم ٢٤٥٢ - ٢٤٥٥، رقم جديد ١٧١٩ (٢١٠ ورقة)، ١٧٢٠ (١٧٧ ورقة، ٨٧٩ هـ)، ١٩٩١ (٣٧٧ ورقة)، ٥٦٧١ (٢١٠ ورقة، ٨٦٢ هـ)، ٩٩٩٦ (٣٠٠ ورقة، ٩٦٤ هـ، انظر أيضا: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية، (H.R.Idris ,Mel.L.Mass.٢ - ١٩٥٧ /٣٤٨، ٣٦٧ /١٩٥٦ /٢ الكتانى بالرباط ٨٣٤ (ج ١، ٣٠١ ورقة)، الحمزاوية ٩٠، اليوسفية بمراكش، ٣٥ (ج ١، ٦)، مكناس ٣١٦.
وحول هذا ألّفت الكتب التالية: أ- «تعليق» لأبى مهدى عيسى الوانوغى (كان يعيش ٨٠٣ هـ/ ١٤٠٠ م؛ انظر: نيل الابتهاج للتنبكتى: ٢٨٦)، الكتانى بالرباط ٨٣٠ (ج ١، ١٧٢ ورقة). وعليه: «تكملة» لأبى عبد الله محمد بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الصمد المشدّالى (المتوفى ٨٦٦ هـ/ ١٤٦٢ م، انظر: نيل الابتهاج للتنبكتى ٣١٤)، الفاتيكان فيدا ٢٥٧ (٢٨٠ ورقة، ٨٨٢ هـ)، الجزائر ١٠٧٢ (٢٤٣ ورقة، ٨٣٦ هـ)، المسجد الأعظم بالجزائر ٧٣ (١٣٥ ورقة، ٨٧٧ هـ).
ب- «الشرح الصغير على تهذيب البراذعي» لقاسم بن عيسى بن ناجى (١٦٢) (المتوفى ٨٣٧ هـ/ ١٤٣٣ م انظر بروكلمان ٢/ ٢٣٩): القرويين بفاس ٣٣١ (انظر (Schacht ,Et.Or.I ,٢٤٨: ج- «الشرح الكبير» للمؤلف السابق: تونس ٤/ ٣٠٥، رقم ٢٥١١ - ٢٥١٢، (ج ١، ٢، ٢٥٥ ورقة، ٢٢٥ ورقة، ١١٣٦ هـ)، فاس ١١٢٠ (؟ ).
د- «تهذيب لمسائل التهذيب» لمؤلف مجهول: (القرويين بفاس الرقم القديم ٨٨٣).
٤ - «الجامع لمسائل المدوّنة والمختلطة» مختصر لأبى بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصّقلى، (المتوفى ٤٥١ هـ/ ١٠٥٩ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٥٢) (١٦٣): فاس ٣٤٢ (٧٣٤ هـ، انظر ٥١٩) ٨٢٠، ٣٨٣، Schacht , (Et.Or.I ,٢٧٧: هـ)، ١٣٤٣ (٧٤٠ هـ)، (؟ كراسة واحدة فقط، انظر: شاخت فى المصدر السابق)، مراكش ٤٧٧ (ج ١)، مكناس ٣٠٢، ٣٣٤، الكتانى بالرباط ٨٢٣ (١٧٣ ورقة).
٥ - «تهذيب الطالب وفائدة الراغب على المدونة» لعبد الحق بن محمد بن هارون السهمى (الصّقلى (المتوفى ٤٦٦ هـ/ ١٠٧٤ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٦١ القرويين بفاس، الرقم القديم ٨٥٤.
стр. 909
٦ - «كتاب النّكت والفروق من المدوّنة والمختلطة باختصار اللفظ فى طلب التفرقة بين المسلمين ومعرفة اختلاف حكمتها» للمؤلف السابق، مدريد ٧٨ (١٠٠ ورقة، ٤٥٩ هـ، بخط المؤلف). (١٦٤).
٧ - التبصرة (تعليق على المدونة) لأبى الحسن على بن عبد الله بن إبراهيم اللّخمى المطيطى (المتوفى ٤٩٨ هـ/ ١١٠٤ م انظر بروكلمان ملحق ١/ ٦٦١) القرويين بفاس ٣٦٧ (٦٢٤ ورقة)، ٣٦٨ (٥١٨ هـ)، ٣٦٩، ٣٧٠ (٥١٣ هـ)، برلين الغربية ٣١٤٤.
٨ - «نظم الدّرّة فى تلخيص المدوّنة» لعبد الله بن عبد الرحمن بن عمر المعرّى الشّارمساحيّ (المتوفى ٦٦٩ هـ/ ١٢٧١ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٧١)، (القرويين بفاس، الرقم القديم ٩٣٢). (١٦٥).
١١ - أبو مصعب
هو أبو مصعب أحمد بن أبى بكر القاسم بن الحارث الزّهرى، كان تلميذا وراوية لمالك، ولد حوالى سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م وعاش فى المدينة. كان قاضيا، ولكن قطام ابن جعفر أعفاه من منصبه سنة ٢١٠ هـ. وكان فى فتاويه يجعل للرأى مكانة كبيرة بجانب النقل. وتوفى سنة ٢٤٢ هـ/ ٨٥٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ١/ ٤٣، أخبار القضاة لوكيع ١/ ٢٥٨ - ٢٥٩، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٢٦ - ١٢٧، الديباج لابن فرحون ٣٠، تذكرة الحفاظ للذهبى ٤٨٢ - ٤٨٤، التهذيب لابن حجر ١/ ٢٠ - ٢١، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٠٠
ب- آثاره:
١ - «المختصر فى الفقه»، القرويين بفاس ٨٧٤ (١٧٤ ورقة، ٣٥٩ هـ، انظر: حسن حسنى عبد الوهاب فى مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٩٥٥/ ٨٦ وشاخت (Schacht ,Et.Or.I ,٢٧٣ - ٢٧٤ -
стр. 910
٢ - روايته لموطأ مالك وهى مائة حديث زيادة على رواية يحيى بن بكير (انظر: التهذيب لابن حجر ١/ ٢٠)، الظاهرية، مجموع ٦٣/ ١٥ (قطعة، من ١٨٢ أ- ١٨٩ ب، فى القرن السابع الهجرى).
١٢ - العتبى
هو محمد بن أحمد بن عبد العزيز الأموى، العتبى القرطبى، رحل إلى المشرق وسمع من كثير من مشاهير العلماء، ثم عاد إلى وطنه بالأندلس فأصبح بها من كبار فقهاء المدرسة المالكية، وتوفى سنة ٢٥٥ هـ/ ٨٦٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى ٣٦ - ٣٧، البغية للضبى ٣٧، الديباج لابن فرحون ٢٣٨ شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٢٩، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٧٦، فهرست ابن خير ٢٤١، اللباب لابن الاثير ٢/ ١١٩، نفخ الطيب للمقرى (ليدن) ١/ ٦٠٣ الأعلام للزركلى ٦/ ١٩٧، بروكلمان ١/ ١٧٧ رقم ٣.
ب- آثاره:
«المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة» بحث هذا الكتاب فى مشكلات الفقه المالكى، وكان هذا الكتاب أحد المصادر الرئيسية لأبى زيد القيروانى (انظر: رقم ٢٧ من هذا الفصل، وشاخت (Schacht ,Et.Or.I ,٢٧٥ - فى كتابه: «النوادر والزيادات: » باريس ١٠٥٥ (١١٥ ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، ٦١٥١ (٢١ ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فايدا - (Vajda ,٧١٨ الإسكوريال ٦١٢/ ١ (قسم واحد، الأوراق ١ - ٥) قطعة منه فى القيروان، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦٠.
وعليه شرح بعنوان: «كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل فى المسائل المستخرجة للعتبى» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى ٥٢٠ هـ/ ١١٢٦ م): القرويين بفاس ٢/ كبير (٧٢٨ هـ، انظر: شاخت (Schacht ,Et.Or.I ,٢٧٩ تطوان (الأجزاء ٣ - ١٠، ١١٩٨ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٧٣)، وكذلك (ج ٧، ١١٧٩ هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ١/ ١٨٨).
стр. 911
وهذبه أبو محمد عبد الله بن أبى زيد القيروانى (المتوفى ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م، انظر: رقم ٢٧ من هذا الفصل) بعنوان «تبويب المستخرجة»، وقد وصلت إلينا قطع قديمة من هذا الكتاب فى القيروان بعنوان «كتاب التخيير والتمليك والخلع»، (حوالى ٢٠ ورقة، ومنه ميكروفيلم فى المتحف الإسلامى بتونس، وانظر كذلك بروكلمان ملحق ١/ ٦٦٢) (١٦٦).
١٣ - ابن سحنون
هو أبو عبد الله، محمد بن سحنون عبد السلام بن سعيد التنوخى، ولد بالقيروان سنة ٢٠٢ هـ/ ٨١٧ م، وتعلم فيها على يد والده سحنون وغيره من العلماء، ثم سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة فقابل أبا مصعب وسلامة بن شبيب. وكان عالما ذا مكانة رفيعة، تفوق مكانة والده، كان أيضا عالما فى التاريخ، وتوفى سنة ٢٥٦ هـ/ ٨٧٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى ١٧٨ - ١٨٢، رياض النفوس للمالكى ٣٤٤ - ٣٦٠، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٦٥، الديباج لابن فرحون ٣٣٤ - ٣٣٧، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٨٦، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٨٠، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ٧٩ - ٨٩، الأعلام للزركلى ٧/ ٧٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١٦٩.
ب- آثاره:
١ - «النوازل» ذكره ابن خير (فى فهرسه ٢٥٤) بعنوان: «نوازل الصلاة من ديوان محمد بن سحنون» الكتانى بالرباط ٨٨٤ (١٠٩ ورقة).
٢ - «الرسالة السّحنونيّة وهى أسئلة وأجوبة فى فروع الفقه».
صائب بأنقره ٢٧٩٠/ ١ (الأوراق ١ - ٨٠، ١١١٥ هـ)، الأزهر، ٢/ ٣٤٦، فقه مالكى ١٢٦٧
стр. 912
(الأوراق ١٠٨ - ١٦٠، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٠)، القرويين بفاس ١٣٨٤/ ١ (من ١ ب- ٥٩، ١١٧٥ هـ)، القاهرة، ملحق ١/ ١٦ رقم ٢١٢٠٢ ب (الأوراق ٨ - ٨٧، ١٢٤٦ هـ).
٣ - «آداب المعلمين» (رسالة فى تعليم الصبيان) (١٦٧)، الزيتونة بتونس ١٠٠٤٠ (٩ ورقات)، تحقيق حسن حسنى عبد الوهاب بتونس ١٩٣١ م، وكذلك أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة ١٩٥٥، وترجمها لو كونت إلى الفرنسية بعنوان:
G. Lecomte, Le Livredesreglesde la Conduitedesmaitr esdecole, in: REl ٢١/ ١٩٥٣/ ٧٧ - ١٠٥
٤ - «كتاب أصول الدين»: الأوقاف بالرباط ١٠٧٦ (ضمن مجموعة).
٥ - له أيضا قسم من موعظة يوجد فى كتاب: «رياض النفوس للمالكى» ٣٤٨ - ٣٤٩.
١٤ - ابن مزين
هو أبو زكرياء يحيى بن زكرياء بن إبراهيم بن مزين، أصله من طليطلة، انتقل إلى قرطبة، وحبس فترة من الزمن فى عهد عبد الرحمن الثانى (٢٠٦ هـ/ ٨٢٢ م- ٢٣٨ هـ/ ٨٥٧ م. ثم رحل إلى المشرق فعرف فى مصر والعراق عددا كبيرا من العلماء، ثم عاد إلى طليطلة فتولى بها القضاء. وتوفى سنة ٢٥٩ هـ، ٨٧٣ م وقيل سنة ٢٦٠ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى ٢/ ١٧٨، الجذوة للحميدى ٣٥٠، فهرست ابن خير ٣٠٣، البغية للضبي ٤٨٢، الديباج لابن فرحون ٣٥٤ - ٣٥٥، الأعلام للزركلى ٩/ ١٦٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٨٢.
ب- آثاره:
«تفسير الموطأ (المالك)»، وتوجد منه قطع من سنة ٣٩٤ هـ فى مكتبة القيروان.
стр. 913
١٥ - ابن بشير
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير، ولد بالقيروان سنة ٢٠٢ هـ/ ٨١٧ م. كان تلميذا لسحنون وأصبح- أيضا- ثقة إماما. وتوفى سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى ١٨٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٣٤، الديباج لابن فرحون ٢٣٧ - ٢٣٨، رياض النفوس للمالكى ٣٦٠ - ٣٦٣، البيان المغرب لابن عذارى ١/ ١١٦، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ٩٠ - ٩٤، الأعلام للزركلى ٦/ ١٨٣، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٠٩.
ب- آثاره:
١ - «المجموعة» وصل إلينا منها قسم فى كتاب «النوادر والزيادات» لابن أبى زيد القيروانى (وانظر:
(Schacht, Et. Or. I, ٢٧٥
٢ - «شرح مسائل من المدونة» ولا بد من بحث ما إذا كان هذا الشرح (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠٠ رقم ٨) هو الكتاب المعروف باسم: «شرح ابن بشير» أو «التنبيه على مبادئ التوجيه- (انظر: رقم ١٠، شرح رقم ١ لسحنون من هذا الفصل).
٣ - «كتاب الوثائق» وصلت إلينا قطع منه فى الكتاب الذى يحمل نفس الاسم/ لمحمد بن أحمد بن العطار (انظر: رقم ٢٩ من هذا الفصل)، وانظر: شاخت (Schacht ,Et.Or.I ,٢٧٦.-
١٦ - ابن عبد الحكم
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ولد سنة ١٨٢ هـ/ ٧٩٩ م، وهو أخو مؤرخ مصر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم، وتلميذ الإمام الشافعى، تحول إلى المالكية، وعارض الشافعية، وكان يعدّ فى مصر حجة زمانه فى مجال الحديث والقرآن والفقه. وتوفى سنة ٢٦٨ هـ/ ٨٨٢ م.
стр. 914
أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلّكان ١/ ٥٧٨، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٣٣٨ - ٣٣٩، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٨٦ - ٨٧، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٤٦، الديباج لابن فرحون ٢٣١ - ٢٣٢، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥٤، الأعلام للزركلى ٧/ ٩٤ - ٩٥، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٢٣، بروكلمان ملحق ١/ ٢٢٨ رقم ١ ب.
ب- آثاره:
١ - «سيرة (أو فضائل) عمر بن عبد العزيز» يبدو أنه يختلف عن كتاب والده عبد الله بن عبد الحكم، المؤلف بنفس العنوان ببعض الإضافات:
باريس ٢٠٢٧ (٧١ ورقة، ١٠١٧ هـ)، اياصوفية ٣٢٣٩ (١٠٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث ٢٩٠٦/ ١ (من ١ أ- ١٥١ ب، ٥٦٤ هـ)، وتوجد نسختان فى مكتبة خاصة فى دمشق، وباسم والده عبد الله بن عبد الحكم نشره أحمد عبيد بالقاهرة ١٩٢٧، وبدمشق ١٩٥٤، ١٩٦٤، ١٩٦٦ م.
٢ - «فضائل عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، وسهل بن مزاحم» سراى، أحمد الثالث ٢٩٠٦/ ٢ (من ١٥١ أ- ١٥٥ ب، ٥٦٤ هـ) (١٦٨)
١٧ - ابن الموّاز
هو أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندرى بن الموّاز المالكى، ولد سنة ١٨٠ هـ/ ٧٩٦ م، تتلمذ على محمد بن عبد الحكم وغيره، كان له فضل كبير فى تبويب فروغ الفقه المالكى. وتوفى سنة ٢٦٩ هـ/ ٨٨٢ م، وقيل ٢٨١ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى ١٣١، الوافى بالوفيات للصفدى ١/ ٣٣٥، الديباج لابن فرحون ٢٣٢ -
стр. 915
٢٣٣، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٧٧، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٩٤، الأعلام للزركلى ٦/ ١٨٣، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٠٠.
ب- آثاره:
«الموّازية» بحث هذا الكتاب فى فروع الفقه المالكى، ويوجد منه قطعة قديمة فى ١٥ ورقة فى المكتبة الخاصة ملك محمد الطاهر بن عاشور بتونس، انظر: الأعلام للزركلى ١٠/ ١٨٣.
١٨ - ابن وضّاح
هو أبو عبد الله محمد بن وضّاح بن بزيع القرطبى. ولد بقرطبة سنة ١٩٩ هـ/ ٨١٥ م. رحل إلى المشرق مرتين طلبا للمعرفة. كان فقيها ومحدثا وزاهدا ولا يعدّ من العلماء الكبار فى عصره. وتوفى سنة ٢٨٦ هـ ٨٩٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى ٨٧ - ٨٨، فهرست ابن خير ١٥٠، البغية للضبى ١٢٣ - ١٢٤ ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ١٤٥، لسان الميزان لابن حجر ٥/ ٤١٦ - ٤١٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٨٢، الأعلام للزركلى ٧/ ٣٥٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٩٤، بروكلمان ملحق ٢/ ٩٧٨ رقم ٣/ ١٣١٧.
ب- آثاره:
١ - «اتقاء البدعة»:
جاريت ٢٠٧٠/ ١ (١٢٢٧ هـ)، وبعنوان: «البدعة والنهى عنها» بدمشق ونشره محمد دهمان بدمشق ١٣٤٩، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١١/ ١٢٧.
٢ - «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله» تونس، حسن حسنى عبد الوهاب.
