وهذبه أبو محمد عبد الله بن أبى زيد القيروانى (المتوفى ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م، انظر: رقم ٢٧ من هذا الفصل) بعنوان «تبويب المستخرجة»، وقد وصلت إلينا قطع قديمة من هذا الكتاب فى القيروان بعنوان «كتاب التخيير والتمليك والخلع»، (حوالى ٢٠ ورقة، ومنه ميكروفيلم فى المتحف الإسلامى بتونس، وانظر كذلك بروكلمان ملحق ١/ ٦٦٢) (١٦٦).
١٣ - ابن سحنون
هو أبو عبد الله، محمد بن سحنون عبد السلام بن سعيد التنوخى، ولد بالقيروان سنة ٢٠٢ هـ/ ٨١٧ م، وتعلم فيها على يد والده سحنون وغيره من العلماء، ثم سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة فقابل أبا مصعب وسلامة بن شبيب. وكان عالما ذا مكانة رفيعة، تفوق مكانة والده، كان أيضا عالما فى التاريخ، وتوفى سنة ٢٥٦ هـ/ ٨٧٠ م.
أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى ١٧٨ - ١٨٢، رياض النفوس للمالكى ٣٤٤ - ٣٦٠، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٦٥، الديباج لابن فرحون ٣٣٤ - ٣٣٧، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٨٦، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٨٠، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ٧٩ - ٨٩، الأعلام للزركلى ٧/ ٧٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ١٦٩.
ب- آثاره:
١ - «النوازل» ذكره ابن خير (فى فهرسه ٢٥٤) بعنوان: «نوازل الصلاة من ديوان محمد بن سحنون» الكتانى بالرباط ٨٨٤ (١٠٩ ورقة).
٢ - «الرسالة السّحنونيّة وهى أسئلة وأجوبة فى فروع الفقه».
صائب بأنقره ٢٧٩٠/ ١ (الأوراق ١ - ٨٠، ١١١٥ هـ)، الأزهر، ٢/ ٣٤٦، فقه مالكى ١٢٦٧
стр. 912
(الأوراق ١٠٨ - ١٦٠، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٠)، القرويين بفاس ١٣٨٤/ ١ (من ١ ب- ٥٩، ١١٧٥ هـ)، القاهرة، ملحق ١/ ١٦ رقم ٢١٢٠٢ ب (الأوراق ٨ - ٨٧، ١٢٤٦ هـ).
٣ - «آداب المعلمين» (رسالة فى تعليم الصبيان) (١٦٧)، الزيتونة بتونس ١٠٠٤٠ (٩ ورقات)، تحقيق حسن حسنى عبد الوهاب بتونس ١٩٣١ م، وكذلك أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة ١٩٥٥، وترجمها لو كونت إلى الفرنسية بعنوان:
G. Lecomte, Le Livredesreglesde la Conduitedesmaitr esdecole, in: REl ٢١/ ١٩٥٣/ ٧٧ - ١٠٥
٤ - «كتاب أصول الدين»: الأوقاف بالرباط ١٠٧٦ (ضمن مجموعة).
٥ - له أيضا قسم من موعظة يوجد فى كتاب: «رياض النفوس للمالكى» ٣٤٨ - ٣٤٩.
١٤ - ابن مزين
هو أبو زكرياء يحيى بن زكرياء بن إبراهيم بن مزين، أصله من طليطلة، انتقل إلى قرطبة، وحبس فترة من الزمن فى عهد عبد الرحمن الثانى (٢٠٦ هـ/ ٨٢٢ م- ٢٣٨ هـ/ ٨٥٧ م. ثم رحل إلى المشرق فعرف فى مصر والعراق عددا كبيرا من العلماء، ثم عاد إلى طليطلة فتولى بها القضاء. وتوفى سنة ٢٥٩ هـ، ٨٧٣ م وقيل سنة ٢٦٠ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى ٢/ ١٧٨، الجذوة للحميدى ٣٥٠، فهرست ابن خير ٣٠٣، البغية للضبي ٤٨٢، الديباج لابن فرحون ٣٥٤ - ٣٥٥، الأعلام للزركلى ٩/ ١٦٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ١٨٢.
ب- آثاره:
«تفسير الموطأ (المالك)»، وتوجد منه قطع من سنة ٣٩٤ هـ فى مكتبة القيروان.
стр. 913
١٥ - ابن بشير
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير، ولد بالقيروان سنة ٢٠٢ هـ/ ٨١٧ م. كان تلميذا لسحنون وأصبح- أيضا- ثقة إماما. وتوفى سنة ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى ١٨٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٣٤، الديباج لابن فرحون ٢٣٧ - ٢٣٨، رياض النفوس للمالكى ٣٦٠ - ٣٦٣، البيان المغرب لابن عذارى ١/ ١١٦، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ٩٠ - ٩٤، الأعلام للزركلى ٦/ ١٨٣، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٠٩.
ب- آثاره:
١ - «المجموعة» وصل إلينا منها قسم فى كتاب «النوادر والزيادات» لابن أبى زيد القيروانى (وانظر:
(Schacht, Et. Or. I, ٢٧٥
٢ - «شرح مسائل من المدونة» ولا بد من بحث ما إذا كان هذا الشرح (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠٠ رقم ٨) هو الكتاب المعروف باسم: «شرح ابن بشير» أو «التنبيه على مبادئ التوجيه- (انظر: رقم ١٠، شرح رقم ١ لسحنون من هذا الفصل).
٣ - «كتاب الوثائق» وصلت إلينا قطع منه فى الكتاب الذى يحمل نفس الاسم/ لمحمد بن أحمد بن العطار (انظر: رقم ٢٩ من هذا الفصل)، وانظر: شاخت (Schacht ,Et.Or.I ,٢٧٦.-
١٦ - ابن عبد الحكم
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ولد سنة ١٨٢ هـ/ ٧٩٩ م، وهو أخو مؤرخ مصر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم، وتلميذ الإمام الشافعى، تحول إلى المالكية، وعارض الشافعية، وكان يعدّ فى مصر حجة زمانه فى مجال الحديث والقرآن والفقه. وتوفى سنة ٢٦٨ هـ/ ٨٨٢ م.
стр. 914
أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلّكان ١/ ٥٧٨، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٣٣٨ - ٣٣٩، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٨٦ - ٨٧، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٤٦، الديباج لابن فرحون ٢٣١ - ٢٣٢، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٥٤، الأعلام للزركلى ٧/ ٩٤ - ٩٥، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٢٣، بروكلمان ملحق ١/ ٢٢٨ رقم ١ ب.
ب- آثاره:
١ - «سيرة (أو فضائل) عمر بن عبد العزيز» يبدو أنه يختلف عن كتاب والده عبد الله بن عبد الحكم، المؤلف بنفس العنوان ببعض الإضافات:
باريس ٢٠٢٧ (٧١ ورقة، ١٠١٧ هـ)، اياصوفية ٣٢٣٩ (١٠٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث ٢٩٠٦/ ١ (من ١ أ- ١٥١ ب، ٥٦٤ هـ)، وتوجد نسختان فى مكتبة خاصة فى دمشق، وباسم والده عبد الله بن عبد الحكم نشره أحمد عبيد بالقاهرة ١٩٢٧، وبدمشق ١٩٥٤، ١٩٦٤، ١٩٦٦ م.
٢ - «فضائل عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، وسهل بن مزاحم» سراى، أحمد الثالث ٢٩٠٦/ ٢ (من ١٥١ أ- ١٥٥ ب، ٥٦٤ هـ) (١٦٨)
١٧ - ابن الموّاز
هو أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندرى بن الموّاز المالكى، ولد سنة ١٨٠ هـ/ ٧٩٦ م، تتلمذ على محمد بن عبد الحكم وغيره، كان له فضل كبير فى تبويب فروغ الفقه المالكى. وتوفى سنة ٢٦٩ هـ/ ٨٨٢ م، وقيل ٢٨١ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى ١٣١، الوافى بالوفيات للصفدى ١/ ٣٣٥، الديباج لابن فرحون ٢٣٢ -
стр. 915
٢٣٣، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٧٧، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٩٤، الأعلام للزركلى ٦/ ١٨٣، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٠٠.
ب- آثاره:
«الموّازية» بحث هذا الكتاب فى فروع الفقه المالكى، ويوجد منه قطعة قديمة فى ١٥ ورقة فى المكتبة الخاصة ملك محمد الطاهر بن عاشور بتونس، انظر: الأعلام للزركلى ١٠/ ١٨٣.
١٨ - ابن وضّاح
هو أبو عبد الله محمد بن وضّاح بن بزيع القرطبى. ولد بقرطبة سنة ١٩٩ هـ/ ٨١٥ م. رحل إلى المشرق مرتين طلبا للمعرفة. كان فقيها ومحدثا وزاهدا ولا يعدّ من العلماء الكبار فى عصره. وتوفى سنة ٢٨٦ هـ ٨٩٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى ٨٧ - ٨٨، فهرست ابن خير ١٥٠، البغية للضبى ١٢٣ - ١٢٤ ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ١٤٥، لسان الميزان لابن حجر ٥/ ٤١٦ - ٤١٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٨٢، الأعلام للزركلى ٧/ ٣٥٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٩٤، بروكلمان ملحق ٢/ ٩٧٨ رقم ٣/ ١٣١٧.
ب- آثاره:
١ - «اتقاء البدعة»:
جاريت ٢٠٧٠/ ١ (١٢٢٧ هـ)، وبعنوان: «البدعة والنهى عنها» بدمشق ونشره محمد دهمان بدمشق ١٣٤٩، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١١/ ١٢٧.
٢ - «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله» تونس، حسن حسنى عبد الوهاب.
стр. 916
١٩ - الكنانى
هو أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكنانى، ولد بالأندلس سنة ٢١٣ هـ/ ٨٢٨ م، ومن المرجح أن مولده بقرطبة وتعلم فى سنى الصبا من عبد الملك بن حبيب (المتوفى ٢٣٨ هـ/ ٨٥٢ م)، ولا بد أنه رحل فى شبابة إلى القيروان لأنه أدرك دروس سحنون (المتوفى ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م)، ثم سمع فى مصر دروس يحيى بن بكير (المتوفى ٢٣١ هـ/ ٨٤٥ م) وفى الحجاز دروس أبى مصعب الزّهرى، ووصف بأنه ناقد وعالم مدقق. وبعد عودته إلى القيروان أصبح حجة متقدما فى العلم بموطإ «مالك» و «المدونة» لسحنون، ويبدو أنه استوطن سوسة فى أخريات حياته. وتوفى سنة ٢٨٩ هـ/ ٩٠٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى ٢/ ١٨١، الجذوة للحميدى ٣٥٤ - ٣٥٥، قضاة قرطبة للخشنى ١٨٤ - ١٨٦، البغية للضبى ٤٩٠ - ٤٩١، معالم الإيمان لابن ناجى ٢/ ١٥٦ - ١٦٥، رياض النفوس للمالكى ١/ ٣٩٦ - ٤٠٦، الديباج لابن فرحون ٣٥١ - ٣٥٣ لسان الميزان لابن حجر ٦/ ٢٧٠ - ٢٧٢، محمود على مكى فى صحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد ٤/ ١٩٥٦/ ٦٥ - ١٠٢، الأعلام للزركلى ٩/ ٢٠٠، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢١٧.
ب- آثاره:
١ - «كتاب أحكام السوق» يبدو أن هذا الكتاب أقدم كتاب مستقل فى «الحسبة» وصل إلينا، ويوجد فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس، كما يوجد موجز له فى كتاب «المعيار المغرب» لأحمد بن يحيى التّلمسانى الونشريسى (المتوفى ٩١٤ هـ/ ١٥٠٨ م، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٣٤٨، ونشر القطع الباقية منه محمود على مكى فى البحث المذكور ص ١٠٣ - ١٥١.
وترجمه إلى الإسبانية جارسيا جومس:
E. Garcia Gomez, Unas." Ordenanzasdelzoc o" delsiglo LX; Trad. delmasantiguo antecentedelostr atadosandalucesd e Hisba, porunautorandalu z, in: Andalus ٢٢/ ١٩٥٧/ ٢٥٣ - ٣١٦.
стр. 917
٢٠ - الجهضمى
هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حمّاد الجهضمى الأزدى، ولد بالبصرة سنة ١٩٩ هـ/ ٨١٥ م. كان مفسرا ومحدثا وإخباريا وفقيها على مذهب مالك. وكان لكتبه الفقهية أثر كبير فى المالكية (انظر: تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ٢٨٥). ظل يعمل قاضيا طيلة حياته ببغداد. ولقد وصف الخطيب البغدادى (ص ٢٨٦) كتبه: «احكام القرآن، و «القراءات»، و «معانى/ القرآن» بأنها تتجاوز كثيرا من الكتب المصنفة. درس عليهاللغويان المبرد وأبو بكر الأنبارى، وتوفى سنة ٢٨٢ هـ/ ٨٩٥ م ببغداد.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٠٠، المنتظم لابن الجوزى ٥/ ٢/ ١٥١ - ١٥٣، الإرشاد لياقوت (لندن) ٢/ ٢٥٧ - ٢٦٢، (القاهرة) ٦/ ١٢٩ - ١٤٠، اللباب لابن الأثير ٦/ ١٤٢، تذكرة الحفاظ ٦٢٥ - ٦٢٦، الدول للذهبى ١/ ١٢٤، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ١٦٢ رقم ٧٥٤، بغية الوعاء للسيوطى ١٩٣، الديباج لابن فرحون ٩٢ - ٩٥، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٧٢، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٧٨، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٩٤، الأعلام للزركلى ١/ ٣٠٥، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٦١، وانظر روزنتال، Rosenthal ,History ٣٢٩: وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٢٧٣ رقم ٧ د.
ب- آثاره:
١ - «فضل الصلاة على النبى ﷺ »:
كوبريلى ٤٢٨/ ٣ (من ١١٧ ب- ١٣٥ ب، ٨٥٥ هـ، انظر، (Weisweiler ,No.٦٧: الأزهر ٣/ ٧٣٠، حليم بالقاهرة (١١٣٩) ٣٤١٩٥ (الأوراق ٧ - ١٩، ١٣٠٢ هـ)، الظاهرية، مجموع ٣٨ (من ٨٦ أ- ٩٨ أ، فى القرن السابع الهجرى).
٢ - «أحاديث مالك بن أنس» تنقيح الجهضمى، الظاهرية مجموع ٩٣/ ١٤.
٣ - تنقيح «أحاديث» أيوب بن أبى تميمة السختيانى (المتوفى ١٣١ هـ/ ٧٤٨ م، انظر: رقم ١٢ فى باب الحديث)، الظاهرية، مجموع ٤/ ٢.
стр. 918
٤ - «أحكام القرآن»، القيروان بتونس (قطعة، ٤٠٢ هـ).
٢١ - الهيثم بن سليمان
عاش فى القرن الثالث الهجرى، وألف: أدب القاضى والقضاة، يوجد مخطوطا فى القيروان (الجزء الرابع).
٢٢ - ابن الورّاق
هو أبو بكر، محمد بن أحمد بن محمد الجهم، الوراق المروزى، كان فقيها ومحدثا، ويقال إنه ألّف خمسين كتابا عن المذهب المالكى والانتصار له. وتوفى سنة ٣٢٩ هـ/ ٩٤١ م وقيل ٣٣٣ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٠٠، الديباج لابن فرحون ٢٤٣ - ٢٤٤، تاريخ بغداد للخطيب ١/ ٢٨٧، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٣.
ب- آثاره:
مسائل الخلاف، يوجد فى فاس والقرويين ٤٨٩.
٢٣ - ابن اللّبّاد
هو أبو بكر، محمد بن محمد بن وشاح بن اللباد اللّخمى، أصله من القيروان، كان تلميذا ليحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (انظر: رقم ١٩ من هذا الفصل)، وتوفى سنة ٣٣٣ هـ/ ٩٤٤ م بالقيروان.
стр. 919
أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى ٢٢٣ - ٢٢٤، الوافى بالوفيات للصفدى ١/ ١٣٠، الديباج لابن فرحون ٢٤٩ - ٢٥٠، معالم الإيمان لابن ناجى ٣/ ٢٣، الأعلام للزركلى ٧/ ٢٤٢، معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٣٠٩، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠١ رقم ٣ أ.
ب- آثاره:
«كشف الرّواق عن الصروف الجامعة للأواق».
يتناول هذا الكتاب الموازين الشرعية المقررة، الجزائر ١٣٢٤/ ١ (الأوراق ١ - ٣، ١٢٢٦ هـ)، انظر أيضا الأعلام للزركلى ٧/ ٢٤٢.
٢٤ - الذّهلى
هو أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلى البصرى، كان فقيها ومفسرا وأديبا، ولد سنة ٢٧٩ هـ/ ٨٩٣ م. وكان قاضيا ببغداد وواسط ودمشق ومصر.
وتوفى فى مصر سنة ٣٦٧ هـ/ ٩٧٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب ١/ ٣١٣ - ٣١٤، الوافى، بالوفيات للصفدى ٢/ ٤٥، الديباج لابن فرحون ٣١٤ - ٣١٦، قضاة دمشق لابن طولون ٣٤ - ٣٥، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٨٤.
ب- آثاره:
١ - «الحديث»، انتقى منه أبو الحسن الدّار قطنى، الأوقاف ببغداد ٢٨٨٦/ ٢، الفهرس ص ٢٥٣، (ج ٢٣/ ٥٥٢ هـ، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر ٣/ ١٩٤٧ م ٢٤٢)، ومنه: «عشرة أحاديث منتخبة من فوائد الذهلى»، الظاهرية ١٠٧/ ٨.
٢ - تذكر له المصادر كتبا منها: «كتاب فى الفقه»، و «مختصر تفسير الجيّانى» و «مختصر تفسير البلخى».
стр. 920
٢٥ - الأبهرى
هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الأبهرى، ولد فى أبهر سنة ٢٨٧ هـ/ ٩٠٠ م وعاش ببغداد، وانتهت إليه الرياسة بين فقهاء المالكية فى عصره. ولقد وجه إليه الحنفية والشافعية أسئلة فى قضايا خلافية، ويقال إنه ظل فى جامع المنصور ببغداد ستين عاما يلقى دروسه ويفتى بين الناس، وتوفى سنة ٣٧٥ هـ/ ٩٨٥ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٠١، طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤١، تاريخ بغداد للخطيب ٥/ ٤٦٢ - ٤٦٣، الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٣٠٨، الديباج لابن فرحون ٢٥٥ - ٢٥٨، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٨٥ - ٨٦، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ١٤٧، هدية العارفين ٢/ ٥٠، الأعلام للزركلى ٧/ ٩٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢٤١.
ب- آثاره:
١ - «شرح المختصر الكبير فى الفقه» لعبد الله بن عبد الحكم (المتوفى ٢١٤ هـ/ ٨٢٩ م) انظر رقم ٧ كتاب رقم ١ من هذا الفصل).
٢ - «الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان»: الظاهرية، مجموع ٥٩ (١٣٢ ب- ١٥٠ ب، عليه سماع من سنة ٥٥٧ هـ)
٢٦ - ابن الجلّاب
هو عبيد الله بن الحسن أبو القاسم ابن الجلاب البصرى، تفقه بالأبهرى، وقد سبقت ترجمته، توفى سنة ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨ م. ولا نعرف شيئا عن حياته، واسمه غير متفق عليه فى الكتب، فالشيرازى (فى طبقات الفقهاء: ١٤٢) يذكره باسم أبى القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن الجلاب.
стр. 921
أ- مصادر ترجمته:
الديباج لابن فرحون ١٤٦، شجرة النور لمخلوف ٩٢، هدية العارفين ١/ ٤٤٧، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٢٣٨، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠١ رقم ٤.
ب- آثاره:
١ - «كتاب التفريع فى الفقه المالكى» المتحف البريطانى ٢٢٨، إضافات ٩٥٢١/ ١ (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مدريد ٢ (١٦٠ ورقة)، ٧٤ (١٨٦ ورقة)، ١٠٢/ ١ (٢٦٨ ورقة، ٨٥٤ هـ)، ١٣٥/ ٥ (١٠٨٦ هـ)، القرويين بفاس ٢٣٧ (ج ١، ٧٠١ هـ)، ١١٢١ (٦٢٧ هـ)، ١١٢٢، الجزائر ١٠٣٦ (١٨٨ ورقة، ٨٤٢ هـ)، وتوجد منه قطعة:
«كتاب الصلاة» ببلدية الإسكندرية ٤٩٨٦/ ١ ج، -؟ برلين ٤٤٤٣ (الأوراق ١٢٩ - ١٣٢، ٨٣٠ هـ)، الظاهرية مجموع، فقه مالكى ١٠، الزيتونة بتونس ١٠١٤٩ (٢١٨ ورقة، ١٠١٠ هـ)، الجلاوى بالرباط ٢٧ (١٣٩ ورقة، ٦٩٣ هـ)، ومنه: قطعة «كتاب السهو فى الصلاة» فى طلعت بالقاهرة، مجموع ٦٩٨.
وله شرح لقاسم بن عيسى بن ناجى القيروانى (المتوفى ٨٣٧ هـ/ ١٤٣٣ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٣٣٧)، الزيتونة بتونس ٤/ ٣١٣ رقم ٢٥٣٤ (١٧٥ ورقة، ١٠٠٥ هـ)، وله مختصر أعده عبد السلام التونسى، القرويين بفاس، الرقم القديم ٩١١.
٢ - «شرح «المدوّنة»، انظر رقم ١٠ شرح قم ٢ من هذا الفصل.
٢٧ - ابن أبى زيد القيروانى
هو أبو محمد، عبد الله بن أبى زيد عبد الرحمن القيروانى النّفزى (١٦٩).
هو سليل أسرة من نفزة فى الأندلس، ولد بالقيروان سنة ٣١٠ هـ/ ٩٢٢ م. وبدأ تعليمه فى سن مبكرة، وأخذ عن عدد من كبار العلماء فى القيروان مثل أبى بكر محمد ابن محمد بن اللّباد وأبى الحسن الخولانى وأبى العرب محمد بن أحمد بن تميم، وظل
стр. 922
يأخذ العلم حتى وهو فى طريق الحج عن كثير من العلماء. ذاع صيته عالما عظيما فى وقت مبكر فيما يبدو ولقب بمالك الصغير، ورسالته أوضح عرض لفقه المالكية. وتوفى فى القيروان ٣٨٦ هـ/ ٩٩٦ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢٠١، فهرست ابن خير ٢٤٤، الديباج لابن فرحون ١٣٦ - ١٣٨، معالم الإيمان لابن ناجى ٣/ ١٣٥ - ١٥١، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ٤٤١، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٢٠٠، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٣١، الأعلام للزركلى ٤/ ٢٣٠، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٧٣ شجرة النور لمخلوف ٩٦، محمد بن شنب: دائرة المعارف الإسلامية ٢/ ٣٨٠.
M. Ben Cheneb, Act. XIVCongr. Or. Alger, ١٩٠٥, ٤٩٨ - ٥٠٠. H. R. Idris. Deux Juristes Kairouanisde L'epoque Ziride AIEO ١٢/ ١٩٥٤/ ١٢٤ - ١٧٢.
وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٠١ رقم ٥.
ب- آثاره:
أولا: «الرسالة»:
هذه الرسالة متن فقهى جامع، برلين ٤٤٤٦ (٦٨ ورقة، ٨٦٠ هـ)، ٤٤٤٧ (٨٠ ورقة، ١٠٩١ هـ، وهناك ذكرت ثلاث مخطوطات أخرى)، جوتا ١٠٤٥ (١٠ ورقات، نسخة حديثة)، باريس ١٠٥٧/ ١ (الأوراق ١ - ٦٨، فى القرنين العاشر أو الحادى عشر للهجرة)، ١٠٥٨ (١٤٠ ورقة، ١٠٥٩ هـ)، ١٠٥٩، (١٢٨ ورقة، ١٠٨٣ هـ)، ١٠٦٠/ ١ (الأوراق ١ - ٦٩، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ١٠٦١/ ١ (الأوراق ١ - ٧٧، فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، ٤٨٠٩ (٢٣٥ ورقة فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الإسكوريال ٢٤٨/ ٦ (من ٤٤ ب- ١٠٧ ب)، ١٥٢٨ (١١٢ ورقة)، فاتيكان، فيدا ٤١٦ (الأوراق ٣ - ٥٢، ١١١٨ هـ)، ١٣٤٣ (١٥١ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الزيتونة بتونس ٤/ ٣٠٠ رقم ٢٥٠٠ (٧٤ ورقة)، القاهرة ثان ١/ ٤٨٢، فقه مالكى ١٣٤، ٢٦٠، ٢٧٥، ٣٢٠، ٣٥٦، الجزائر ٧٦٨/ ٥ (الأوراق ١٣١ - ٢٢٥، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ٧٦٩/ ٤ (الأوراق ١٥ - ٣٠، الثانى عشر الهجرى)، ١٠٣٧ - ١٠٤٦، (نابولى ٢٥، الفهرس/ ٢٩٩)، المتحف لبريطانى، مخطوطات شرقية ٦٥٨٥/ ١ (انظر: إلّيس، (Ellis ,Descr.list ٢٨ مانشستر ٨١ (١١٧ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى،
стр. 923
الفهرس رقم ١٩٣)، نور عثمانية ١٧٧٥ (٩٥ ورقة، فى القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٠)، حسن حسنى باستنبول ١١٦٠/ ٩ (من ١١٨ ب- ١٢٠ ب، فى القرن العاشر الهجرى)، باريس ٥٢٩٠ (الأوراق ١ - ٣٠)، ٥٤٦٠ (الأوراق ٢٣٧ - ٢٦٣)، ٥٤٩٥ (الأوراق ١ - ٩٦)، ٥٥٥٨ (الأوراق ١٨٦ - ٢٠١)، ٥٥٨٦ (الأوراق ١ - ١٧٧)، ٥٥٩٤ (الأوراق ٤٥ - ١٤٧)، ٥٦٠٦ (الأوراق ١٣٥ - ١٣٨)، ٥٦٣٦ (الأوراق ١ - ١٨)، ٥٦٤٦ (الأوراق ٣ - ١٢٠)، ٥٦٧٦ (الأوراق ١ - ١٠٩، ١١٢ - ١٢٢)، ٥٧٠٣ (الأوراق ٢٧ - ٢١٩)، ٥٧٣١، ٦٤٧٨ (الأوراق ١ - ٣٥، انظر: فايدا ٥٨٤)، أمستردام ٨ ى ٢٩/ ٥ (الأوراق ١٧٥ - ١٩٢، انظر فورهوف ٣١٥)، الأزهر ٢/ ٣٤٣ (٢٥ نسخة) وكذلك ٧/ ٦٤ - ٦٥، بلدية الإسكندرية ٢٢٠٥ د، انظر: القاهرة، ملحق ١/ ٣٤٨ (نسختان)، الرباط ١/ ٢٨٣ (ثلاث نسخ)، الكتانى بالرباط ٥ (فى القرن العاشر الهجرى)، وطبع عدة مرات بالحجر فى فاس وأعيد طبعه بالقاهرة ١٢٩٦، ١٣٠٤، ١٣١٤، ١٣١٩، ١٣٢٣، ١٣٢٤، ١٢٣٨، ١٣٤٠.
وترجمه إلى الإنجليزية: رسل وعبد الله المأمون السهروردى:
First Stepsin Muslim Jurisprudence, consistingof Excerptsfrom Bakuratas- Sadof Ibn of Ibn Abi Zayd, Withar. text, Engl. transl .. andnotesby A. D. Russelland Abdallahal- Mamun Suhrawardy, London ١٩٠٦. H. R. Idris, Notesur L'identification dudedicatairedel a Risalad'Ibna. Zaidal- Q., Cahiers de Tunisie I/ ١٩٥٣/ ٦٣ - ٦٨
وترجمها فانيان إلى اللغة الفرنسية وشرحها وأعد لها فهرسا تحليليا:
E. Fagnan, La R. outraiteabregede droitmalekiteetm oralemusulmane. Paris ١٩١٤.
ونشر نصها العربى وترجمها إلى الفرنسية برشيه L.Bercher الجزائر ١٩٤٥.
شروح الرسالة: ١ - «نصح المقالة فى شرح الرسالة» لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد بن الفخّار الجذامى/ (المتوفى ٧٢٣ هـ/ ١٣٢٣ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٤٢): ميونيخ ٣٤٢ (١٩٧، ٨٩٣ هـ)، الإسكوريال ١٠٦٣ (٢٦٣ ورقة، فى القرن العاشر الهجرى انظر: فايدا» -٢ (Vajda ,Andalus ٢٨ /٨٦ - ٨٧ - تقييد على الرسالة» لأبى الحجاج يوسف بن عمر الأنفاسى الجيلانى (المتوفى ٧٦١ هـ/ ١٣٦٠ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٣٢٠): ميونيخ ٣٤٣ (١٧٠) (٥١٠ ورقة، ٨٩١ هـ)، المتحف البريطانى ١٦٤، إضافات ٩٥٤٢ (ج ١، ١٤٧ ورقة، ٩٩٦ هـ)، بلدية الإسكندرية ١٦٧١ ب- (١٠٠٦ هـ)،
стр. 924
١٨٤٩ ب (ج ١، ١٠٠٢ هـ)، الإسكوريال أول ١٠٥٩، الجزائر ١٠٦١ (١٦٨ ورقة)، الكتانى بالرباط ٦٦٥ (ج ١ ١٩٤ ورقة)، ٨٢١ (٢٤٤ ورقة).
٣ - شرح لعبد الله بن يوسف البلوى الشّبيبى القيروانى (المتوفى ٧٨٢ هـ/ ١٣٨٠ م انظر شجرة النور لمخلوف: ٢٢٥): الزيتونة بتونس ٤/ ٣٠٦ رقم ٢٥١٤ (١٩٠ ورقة). (١٧١).
٤ - شرح للقاسم بن عيسى بن ناجى (المتوفى ٨٣٧/ ١٤٣٣ م انظر بروكلمان ٢/ ٢٣٩): الزيتونة بتونس ٤/ ٣٠٨ رقم ٢٥٢١ - ٢٥٢٢ (ج ١، ٢، ٢٥٤ ورقة، ٢٣٢ ورقة)، باريس ٥٠٣٣ (١٤١ ورقة، ٨٩٧ هـ)، (القرويين بفاس ٨٩١ (؟ )، الإسكوريال أول ١١٢٣، المسجد الكبير بطنجة ٢/ ٧١)، الجزائر ١٠٤٩ (٩٣ ورقة، ٨٧٢ هـ)، ١٠٥٠ (غير كاملة، ٢٠٦ ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية ١٤٥١ ب (٢٤٨ ورقة ٩٦٦ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٨٠)، الرباط ٥٣٧ (٢٣٣ ورقة، ٩٨٤ هـ)، ٨٥٣ (٢٦٢ ورقة، انظر: الفهرس ١/ ٢٨٦)، وطبع بالقاهرة ١٣٣٢ هـ.
٥ - «تحرير المقالة» لأحمد بن محمد بن عبد الله القلشانى (المتوفى ٨٦٣ هـ/ ١٤٥٩ م، انظر: نيل الابتهاج لأحمد بابا ٧٨): الفاتيكان، فيدا ١٣٥٥ (١٨١ ورقة، ٩٥٤ هـ)، الزيتونة بتونس ٤/ ٣٠٦ رقم ٢٥١٣ (٢٦٢ ورقة، ١٣٢٠ هـ)، الجزائر ١٠٤٧ (ج ٢، ٢٤٩ ورقة، ٨٧٣ هـ)، ١٠٤٨ (ج ٢، ٢٠٠ ورقة، ٨٧٢ هـ)، (القرويين بفاس، الرقم القديم ٩٥١ - ٩٥٤، الإسكوريال أول ١٠٦٠، الرباط ٨٤١ (ج ١، ٢، ١٧٤ ورقة، ٢٢٣ ورقة، انظر الفهرس ١/ ٢٦٣)، الكتانى بالرباط ٦٩٩ (٢١٥ ورقة)، ٨٢٧ (١٤٧ ورقة، ٢١٢ ورقة).
٦ - «مرشد المبتدئين» لأبى محمد سعيد بن (سليمان) الحسين بن محمد الحميدى (أتمها ٩٦٤ هـ/ ١٥٥٦ م): الزيتونة بتونس ٤/ ٣٧٦ رقم ٢٧٨٤ (٢٩٨ ورقة، قبل ١١٥٣ هـ)، بلدية الإسكندرية ٢٢٨٧ د.
٧ - شرح أحمد بن أحمد بن محمد زرّوق (المتوفى ٨٩٩ هـ/ ١٤٩٣ م انظر بروكلمان ٢/ ٢٥٣)، بلدية الإسكندرية ١٤٤٨ ب (١٠٨٠ هـ)، (القرويين بفاس، الرقم القديم ٩٥٠)؛ جامع ينى ٧٤٤/ ١ (الأوراق ١ - ٤٨).
وطبع بالقاهرة ١٣٣٢ هـ.
٨ - «إيضاح المسالك» لداود بن على بن محمد الغلتاوى الأزهرى (المتوفى ٩٠٢ هـ/ ١٤٩٧ م، انظر:
стр. 925
الضوء اللامع للسخاوى ٣/ ٢١٥ - ٢١٦، ونيل الابتهاج لأحمد بابا: ١١٦ - ١١٧): الزيتونة بتونس ٤/ ٢٧٧ رقم ٢٤٢٦ (٢٩٨ ورقة ١١٣٠ هـ)، ٢٤٢٧ (٢٣٠ ورقة، ٩٤٧ هـ)، الكتانى بالرباط ٨٥٣ (١٩٨ ورقة).
٩ - ويقال إن أبا الحسن على بن محمد بن خلف المتوفى الشاذلى (المتوفى ٩٣٩ هـ/ ١٥٣٢ م) قد ألّف شروحا كاملة لهذا الكتاب وشرحين آخرين لبعض موضوعاته (انظر: الزيتونة بتونس ٤/ ٢٨٢). وتوجد من هذه الشروح:
أ- «الفتح الربانى»، ليدن ١٧٨٠ (٤٠٤ ورقة، ١٠٠٦ هـ، انظر فورهوف (Voorh.٣١٥ - ب- «تحقيق المبانى وتحرير الأمانى»، المتحف البريطانى ١٣٢، إضافات ٦٩٠٩/ ٢ (فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، الظاهرية، فقه مالكى ٧؛ باريس ٥١١١ (انظر: فايدا (Vajda ٦٥٨ الزيتونة بتونس ٤/ ٢٨١ - ٢٨٣ رقم ٢٤٣٨ (٤٥١ ورقة، ١٠٩٦ هـ)، ٢٤٣٩ (ج ٢، ١٢٢ ورقة)، ٢٤٤٠ (ج ٣، ١٥٦ ورقة)، الرباط ٨٥٤ (ج ١، ٢٨٤ ورقة)، ٨٥٦ (ج ٢، ١٥٧ ورقة، ١٠٥٩ هـ، انظر: الفهرس ١/ ٢٦٧)، الأزهر ٢/ ٣١٣، فقه مالكى ١٤٣ (ج ١، ٣٠٨ ورقة)، ٥٦٤ (ج ١، ٤٤٣ ورقة، ٥١٩ ورقة، ١١٨٦ هـ)، ٧٣٢ (ج ٢، ٥٢٠ ورقة ١٠٧٤ هـ).
ج- «كفاية الطالب»، الزيتونة بتونس ٤/ ٣٥٨ رقم ٢٧٤٢ (٢٢٨ ورقة)، ٢٧٤٣ (٢٢٢ ورقة، ١٢٥٨ هـ)، ٢٧٤٤ (قطعة، ٥٩ ورقة)، باريس ١٠٦٢، (١٠٤ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الجزائر ١٠٥١ - ١٠٥٩ (تسع مخطوطات)، ١٩٥٠ - ١٩٥١ (مخطوطتان)، القاهرة ثان ١/ ٤٩٠ (١١ نسخة)، كرافت ٤٦٠، جوتا ١٠٤٦ (٤٢٨ ورقة، نسخة جديدة)، أيضا ١٠٤٧ (٣٤٢ ورقة) /، المتحف البريطانى الملحق ٣٠٢، مخطوطات شرقية ٢٩٨٩ (الأوراق ١ - ١٦٥، ١٣٠١ هـ)، ليدن ١٧٨١ (٣٩٢ ورقة، انظر فورهوف، (Voorh.٣١٥ رامبور ١/ ٢٤٢، فقه ٤٨٦، الإسكوريال ثان ١٢٢١؛ باريس ٥٠١٦، ٥٣١٣، ٥٣٨٤، ٥٤٦٩، ٥٤٩٦، ٥٥٠٢، ٥٦١٧ (الأوراق ٤٢ - ٢٠٧)، ٥٦٢١، ٥٦٨٥ (الأوراق ١٦٤ - ٢٢٨، انظر، (Vajde ٤٢٧: القاهرة ثان ٢/ ٢٦١ رقم ٢٤٢١٩ ب (٤٤٥ ورقة، ١٢٧٩ هـ)، بلدية الإسكندرية ١٤٥٢ ب، الرباط ٣٠٣، ٤٠١، ٥٧١ (٢٧٦ ورقة، ١٢٨٠ هـ)، ١٤٦٥ (٢٣٣ ورقة، ١٠٩٣ هـ، انظر: الفهرس ١/ ٣٠٧ - ٣٠٨)، المسجد الكبير بالجزائر ٧٥ (١٠٩٦ هـ)، ٧٦ (١٠٤١ هـ)، ٧٧.
وطبع بالقاهرة ١٨٦٤ م (؟ )، ١٣٠٥، ١٣٠٩، ١٣١٠، ١٣٢٥ هـ.
ولهذا الكتاب حاشية تسمى «كفاية الكفاية» لمحمد بن عبد الملك (كتبها ١١٢٩ هـ/ ١٧١٧ م)، الجزائر ١٠٦٠ (الأوراق ٣ - ١٣٧). وكذلك لعلى بن أحمد العدوى الصعيدى (المتوفى ١٨٩ هـ/ ١٧٧٥ م انظر بروكلمان ٢/ ٣١٩)، الزيتونة بتونس ٤/ ٢٩٣، رقم ٢٤٧٩ - ٢٤٨٠ (ج ١، ٢، ٣٦٩ ورقة، ٣٤٦ ورقة).
стр. 926
وطبع بالقاهرة ١٢٨٨، ١٣٠٥، ١٣١٠، ١٣٢٨، ١٣٣٥، ١٣٤٤ هـ، ١٩٣٨ م.
د- غاية الأمانى: الزيتونة بتونس ٤/ ٣٥٠ رقم ٢٧١٧ - ٢٠٢٧ (ج ١ - ٣، ١٦٤ ورقة، ٢٥٩ ورقة، ١٩٥ ورقة، ١٠٢٩ هـ).
ولا بد من بحث ما إذا كانت النسخة التالية مطابقة فى مضمونها لكتاب «كفاية الطالب» - وهو ما نرجحه- أو أنها خاصة بشرح آخر: القرويين بفاس، الرقم القديم ٩٥٧ - ٩٥٩، ٩٦٣ - ٩٦٤، ٩٧٠ تلمسان ٧، المسجد الأكبر بطنجة ١/ ١٢).
١٠ - «تنوير المقالة بحل ألفاظ الرسالة» لمحمد بن إبراهيم التّتائى (المتوفى ٩٤٢ هـ/ ١٥٣٥ م انظر بروكلمان ٢/ ٣١٦)، باريس ٤٥٤٨ (٣٥٧ ورقة، ١٠٩١ هـ)، ٥٣٢٧ (٣٣٥ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة ثان ١/ ٤٧٨ (خمس نسخ)، ميونيخ ٣٤٤ (ج ٢، ٣٠٢ ورقة، ١١٥٦ هـ)، بلدية الإسكندرية ١٠٥٧ ب، ١٤٤٧ ب، الرباط ٢٢ (١٢٦ ورقة، ١٢٧٩ هـ، انظر بروفنسال، Provencal No.١٥٢ (الزيتونة بتونس ٤/ ٣٠٩ رقم ٢٥٢١ - ٢٥٢٩ (أربع نسخ)، الجزائر ١٠٦٢ (١٨٠ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
وعلى هذا الشرح كتب على بن محمد الأجهورى (المتوفى ١٠٦٦ هـ/ ١٦٥٦ م انظر بروكلمان ٢/ ٣١٧)، كتابه: «المنقذ من الضلالة»: الرباط ٢١٠ (١٨٤ ورقة، ١١٠٨ هـ، انظر: بروفنسال (Provencal No.١٥٣ الزيتونة بتونس ٤/ ٢٩١ رقم ٢٤٧٤ - ٢٤٧٥ (ج ١، ٢)، ٢٤٧٦ (ج ٢)، القاهرة ثان ١/ ٤٨٤، فقه مالكى ٥، الكتانى ٧٠٦ (٣٧٤ ورقة).
كما كتب حاشية عليه على بن چلبى الشّبّينى (١٧٢)، (فى القرن الثانى عشر الهجرى انظر معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٥٣)، بنگيبور ١٠/ ٧٤ رقم ٥٧٥ (٩ ورقات فى القرن الثانى عشر الهجرى).
١١ - شرح لعبد الله بن أحمد الفاكهى (المتوفى ٩٧٢ هـ/ ١٥٦٤ انظر بروكلمان ٢/ ٣٨٠): رامبور ١/ ٢٠٧، فقه ٢٦٨ (٢١٤ ورقة).
١٢ - «الفواكه الدوانى على رسالة .. إلخ» لأحمد بن غنيم بن سالم النّفراوى (المتوفى ١١٢٥ هـ/ ١٧١٣ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٤٣٩)، ميونيخ ٣٤٥ (ج ٢، ٦٣٩ ورقة، ١١٥٢ هـ)، باريس ١٠٦٣ - ١٠٦٩، ٥٣٠٥، الزيتونة بتونس ٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨ رقم ٢٥١٤ - ٢٥١٥ (ج ١، ٢، ١١١٢ هـ)، ٢٥١٦ (ج ٢)، ٢٥١٧ - ٢٥٢٠ (ج ١ - ٤، ١١٧٠ هـ).
стр. 927
سراى، ريفان ٥٢٠ (٣٧٩ ورقة، ١١٥٤ هـ)، باريس ٥٢٧٢، ٥٢٧٣ (انظر فايدا ٣٤١)، الأزهر ٧/ ٧٥ رقم ٥٣١٩١ (ج ٢، ٣٧٠ ورقة ١١٧٣ هـ)، ٥٣١٩٩ (ج ١، ٢، ٤٢١ ورقة، ٤٧١ ورقة)، بلدية الإسكندرية ١٤٥٣ ب (١١٤٩ هـ)، الرباط ٦٢٩ (ج ١ - ٣، ١١١٢ هـ، انظر: الفهرس ١/ ٣٠٣)، القاهرة، ملحق ٢/ ١٨٩ رقم ٢٢٢٥٨ ب (ج ١، ٢، ١١٣٨ هـ).
١٣ - شرح لأبى عبد الله محمد بن قاسم جسّوس (المتوفى ١١٨٢ هـ/ ١٧٦٨ م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ١١٩): الرباط ١٢٨ (٢٩٨ ورقة، ١٢١٣ هـ)، ١٩٣ (٢٠٤ ورقة، ١٢٠٧ هـ)، ٤٠٥ (٢٩٠ ورقة، ١٢٥٧ هـ، انظر: بروفنسال رقم ١٥٤ - ١٥٦)، وطبع فى فاس ١٣١٢ هـ.
١٤ - «حلل المقالة فى شرح الرسالة» لمؤلف يسمى الزناتى: باريس ٥٣٣٦ (١٣٩ ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فايدا ٣٨٤؟ «حاشية على الرسالة» للزياتى (؟ )، الكتانى بالرباط ٨١٥/ ٢ (من ص ٤٠ - ٢١٤).
١٥ - شروح مجهولة المؤلف: برلين ٣٥٤٨ (٢٧٢ ورقة)، المتحف البريطانى ٨٥٢ - ٨٥٣، إضافات ٩٥١٠، ٩٥٤٥، باريس ١٠٧٠ (٤٥٠ ورقة، ١١٦٥ هـ)، وفى مدريد ١١٤ (٢٥١ ورقة، ٩٩٧ هـ) بعنوان «المنهج»، بالرباط ٨٥٥ (الأوراق ١٢٤ - ٢٠٣، انظر: الفهرس ١/ ١٢٤) بعنوان «تعليق»، الجزائر ١٠٦٥ - ١٠٧٠/ (أكثرها غير كامل وهو من عدة مخطوطات)، القرويين بفاس، الرقم القديم ٩٦٥).
ونظم الرسالة شعرا محمد بن أحمد بن عبد الله الفاسى العثمانى المكناسى (المتوفى ٩١٩ هـ ١٥١٣ م، انظر: نيل الابتهاج لأحمد بابا: ٣٣٣).
ونظمها مع شرحها محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخطاب (المتوفى ٩٥٣ هـ/ ١٥٤٦ انظر بروكلمان ٢/ ٣٨٧): المتحف البريطانى، الملحق ٣٠٢، مخطوطات شرقية ٢٩٨٩/ ٢ (من ١٦٦ ب- ١٧٩ أ، ١٣٠١ هـ)، الجزائر ١٠٥٩ (الأوراق ١٣٧ - ١٤٧)، ١٠٦٣ (الأوراق ١ - ١٩)، ١٠٦٤ (الأوراق ١ - ٩).
ثانيا: «السّنن» أو «كتاب الجامع فى السنن والآداب والمغازى والتاريخ»: القرويين بفاس ٦٤٥ (٥٣٢ هـ)، المتحف البريطانى ٨٨٨/ ٨، إضافات ٩٦٩٢، (الأوراق ٢١١ - ٢٤٩، فى القرن العاشر الهجرى)، الرباط (اطلعت على هذا المخطوط- وقد ضاع منى رقمه- يقع فى ٨٨ ورقة، من القرن الثامن الهجرى).
ثالثا: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمّهات» (انظر رقم ١٠ كتاب رقم ١ من التكملات والمختصرات).
стр. 928
رابعا: «مختصر المدوّنة والمختلطة» (انظر رقم ١٠، كتاب رقم ٢) خامسا: «تهذيب العتبيّة» «تبويب المستخرجة» ومنه «كتاب التخيير والتمليك والخلع من المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة بتبويب عبد الله بن أبى زياد (انظر رقم ١٢).
سادسا: «الرد على ابن مسرّة المارق» (المتوفى ٣١٩ هـ/ ٩٣١ م، انظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٧٨)، ووصل إلينا قطعة من هذا الكتاب فى «طبقات علماء أفريقية» لأبى العرب التميمى، وترجم إلى الفرنسية ٢٤٤ - ٢٤٥، البيان المغرب ١/ ٢٨٠ سابعا: شعر فى مدح النبى ﷺ : المتحف البريطانى ١٦١٧، إضافات ٢٦٨٨٢ أ (الأوراق ٨٠ - ٨٢، القرن الثانى عشر الهجرى).
ثامنا: «الذب عن مذهب مالك»: تشستربيتى ٤٤٧٥ (١٥٣ ورقة، ٣٧١ هـ). (•)
٢٨ - ابن القصّار البغدادى
هو أبو الحسن، على بن عمر بن أحمد المعروف بالقصّار البغدادى، كان تلميذا
стр. 929
لأبى بكر الأبهرى (انظر رقم ٢٥)، ثم أصبح قاضيا ببغداد ويعدّ من كبار فقهاء المالكية وفيما عدا ذلك لا نعرف عنه شيئا. وتوفى ٣٩٨ هـ/ ١٠٠٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى ١٤٢، الديباج لابن فرحون ١٩٩، تاريخ بغداد للخطيب ١٢/ ٤١ - ٤٢.
ب- آثاره:
١ - «عيون الادلة فى مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار» عدّه الشيرازى مؤلف أفضل كتاب مالكى فى الخلافيات: القرويين بفاس ٤٩٧، (٨٧٢ هـ)، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٩٦٣ رقم ٤٩.
واختصره أبو محمد القاضى عبد الوهاب بن على بن نصر الثعلبى (المتوفى ٤٢٢ هـ/ ١٠٣١ م انظر بروكلمان ١/ ٣٨٣)، القرويين بفاس ٢٩١ (ج ٢، ٦١٢ هـ، انظر: شاخت Schacht ,Et.Or.I /٢٧٦ ولكنه لم يتعرف على الكتاب الأصلى.
٢ - «مقدمة فى أصول الفقه»، الأزهر ٢/ ٨٠، أصول الفقه ١٧٠ (الأوراق ١ - ٢٨، ٧٩٢ هـ).
٢٩ - ابن العطّار
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عبيد الله بن سعيد الأموى، المعروف بابن العطار، ولد بقرطبة سنة ٣٣٠ هـ/ ٩٤٢ م، ودرس على ابن عبد ربه، وأبى بكر بن القوطية وغيرهما. وإلى جانب علمه بالفقه كان متقنا للنحو والشعر والرياضيات.
وتوفى سنة ٣٩٩ هـ/ ١٠٠٨ م.
أ- مصادر ترجمته:
الصلة لابن بشكوال رقم ١٠٤٨، الديباج لابن فرحون ٢٦٩، معجم المؤلفين لكحالة ٨/ ٢٨٧، الوافى بالوفيات للصفدى ٢/ ٥٣، شجرة النور لمخلوف ١٠١.
стр. 930
ب- آثاره:
«الوثائق المجموعة» (وعنوانه فى فهرست ابن خير ٢٥٢: «كتاب الوثائق والسّجلات»): القرويين بفاس ٤٧٠ (ج ٣، كما توجد نسخة أخرى فى هذه المكتبة، الرقم القديم ١١٠٩، وقد خلط بروكلمان، الملحق ٢/ ١٠٠ بينه وبين مؤلف شافعى متأخر، اسمه- أيضا- ابن العطار، وعن محتوى الكتاب انظر:
شاخت Schacht ,Et.Or.I ,٢٧٦ ;Turin (Nallino) ٣١.
٣٠ - ابن نصر الدّاودى
هو أبو جعفر، أحمد بن نصر الداودى، كان فقيها ومحدثا، عاش فى طرابلس، وتوفى فى تلمسان سنة ٤٠٢ هـ/ ١٠١١ م.
أ- مصادر ترجمته:
فهرست ابن خير ٨٧، ٤٤٠، شجرة النور لمخلوف ١١٠، الديباج لابن فرحون ٣٥، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٩٤.
ب- آثاره:
١ - «كتاب الأموال»: الإسكوريال ١١٦٥/ ١ (الأوراق ١ - ٥٥، ٦٧٧ هـ انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية ١/ ٢٧٨، ٥٤٨).
ونشر حسن حسنى عبد الوهاب قسما منه يختص بأفريقية والأندلس وصقلية وترجمه إلى الفرنسية انظر» -٢ F.Dachraouiin: Et.Or.II ,١٩٦٢ ,٤٠١ - ٤٤٤.: الأسئلة والأجوبة» (فى الفقه)، الزيتونة بتونس ١٠٤٨٦ (١٢١ ورقة).
٣ - «النامى فى شرح الموطأ»، القرويين بفاس ١٧٥.
стр. 931
٣١ - القابسى
هو أبو الحسن على بن محمد بن خلف المعافرى القيروانى القابسى، كان فقيها ومحدثا. من المرجح أنه ولد ٣٢٤ هـ/ ٩٣٦ م بالقيروان (أو حضر إليها فى صباه مع والديه)، كان كفيفا، ورحل إلى المشرق سنة ٣٥٢ هـ/ ٩٣٦ م فأقام فى كل من مكة ومصر، وواصل فيهما تلقى العلم على يد عدد من العلماء ثم عاد إلى القيروان سنة ٣٥٧ هـ/ ٩٦٧ م، وتوفى بها سنة ٤٠٣ هـ/ ١٠١٢ م.
أ- مصادر ترجمته:
المدارك للقاضى عياض (مخطوطة بالقاهرة) الأوراق ٢٨٣ - ٢٨٥، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٤٢٧، نكت الهميان للصفدى ١/ ٢١٧ - ٢١٨، الديباج لابن فرحون ١٩٩ - ٢٠١، معالم الإيمان لابن ناجى ٣/ ١٦٨ - ١٨٠، تذكرة الحفاظ للذهبى ١٠٧٩ - ١٠٨٠، الدول الذهبى ١/ ١٧٦، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٥٦٧، البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٣٥١، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٢٣٣ - ٢٣٤، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٦٨، التربية والتعليم فى الإسلام فى رأى القابسى لأحمد فؤاد الأهوانى القاهرة ١٩٥٥ م، الأعلام للزركلى ٥/ ١٣٥، معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ١٩٤ - ١٩٥، بروكلمان ملحق ١/ ٢٧٧ رقم ١٦ أ، وانظر:
H. R. Idris, Deux Juristes Kairouanaisde Lepoqueziride, AIEO ١٢/ ١٩٥٤/ ١٧٣ - ١٩٨.
ب- آثاره:
١ - «الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند» (انظر: مالك رقم ١ من كتب أخرى حول الموطأ) يضم ٢٥٠ حديثا.
٢ - «الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين»، باريس ٤٥٩٥ (٩٧ ورقة، ٧٠٦ هـ، انظر، (Vajda ٥٢٣: ونشرها أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة ١٩٥٥ م.
٣٢ - القنازعى
هو أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصارى القنازعى، أصله من قرطبة، ولد سنة ٣٤١ هـ/ ٩٣٢ م، وفى عام ٣٦٧ هـ/ ٩٧٧ م رحل إلى المشرق ثم
стр. 932
عاد إلى وطنه بعد وقت طويل. كان عالما فى الفقه عارفا بالقراءات والحديث. وتوفى سنة ٤١٣ هـ/ ١٠٢٢ م بقرطبة.
أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى ٢٦٠، المغرب فى حلى المغرب ١/ ١٦٦ - ١٦٧، غاية النهاية لابن الجزرى ١/ ٣٨، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ١٩٨، الصلة لابن بشكوال ١/ ٣٠٩ - ٣١١، البغية للضبى ٣٥٨ الديباج لابن فرحون ١٥٢، الأعلام للزركلى ٤/ ١١٢، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٩٤.
ب- آثاره:
«تفسير الموطأ» وتوجد منه قطعة فى القيروان انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٢/ ٣٦٢.
٣٣ - ابن الحذّاء
هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد التميمى القرطبى، المعروف بابن الحذّاء، ولد سنة ٣٣٦ هـ/ ٩٤٨ م. كان فقيها ومحدثا وأديبا. تولى أول الأمر القضاء فى أشبيلية ثم فى سرقسطة وتوفى سنة ٤١٦ هـ/ ١٠٢٥ م، وقيل ٤١٠ هـ.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى ٢/ ٨٨، فهرست ابن خير ٩٣، ٢٤٢، ٢٦٧، الإرشاد لياقوت (لندن) ٧/ ١٣٥ (القاهرة) ١٩/ ١٠٨ - ١٠٩، الديباج لابن فرحون ٢٧٢ - ٢٧٣، مرآة الجنان لليافعى ٣/ ٢٩، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٢٦٤، شذرات الذهب لابن العماد ٣/ ٢٠٦، هدية العارفين ٢/ ٦٣، شجرة النور لمخلوف ١١٢، الأعلام للزركلى ٨/ ٥، معجم المؤلفين لكحالة ١٢/ ٩٩ - ١٠٠.
ب- آثاره:
«التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك من الرجال والنساء»، القرويين بفاس ١١٨، ١٧٩ (٦٤٦ هـ)، ٩٩٣.
стр. 933
٣٤ - البراذعي
هو أبو سعيد، خلف بن أبى القاسم سليمان الأزدى القيروانى البراذعي، ولد بالقيروان، كان تلميذا لابن أبى زيد القيروانى، والقابسى (المتوفى ٤٠٣ هـ/ ١٠١٢ م). وأقام أولا فى صقلية ثم رحل بعد ذلك/ إلى أصفهان. اهتم فى كتبه بتهذيب الكتب الأساسية المبكرة فى فقه المالكية. ولا نعلم على وجه التأكيد سنة وفاته، ومن المحتمل أنه كان يعيش سنة ٤٣٠ هـ/ ١٠٣٩ م.
أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر ٥/ ١٧٠، سير النبلاء للذهبى ١١/ ١١٦، (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٠٦)، معالم الإيمان لابن ناجى ٣/ ١٨٤، الأعلام للزركلى ٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠، وانظر بروكلمان ملحق ١/ ٣٦٢ رقم ٦.
ب- آثاره:
«تهذيب فى اختصار المدوّنة» (انظر رقم ١٠، كتاب رقم ٣ من تكملات ومختصرات) (١٧٣).
стр. 934
ج- فقه الشافعية
١ - الشافعى
هو أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن العباس، الشافعى، أصله من قبيلة قريش ويمت بصلة القرابة إلى النبى ﷺ ، وأمه من بنى أزد. ولد فى غزة (وقيل فى عسقلان أو منى أو اليمن) سنة ١٥٠ هـ/ ٧٦٧ م. ويقال إنه ولد فى اليوم الذى توفى فيه أبو حنيفة. جاء إلى مكة مع أمهعند ما كان فى الثانية من عمره، ونشأ بها فقيرا. وكان يتردد وهو غلام على البدو ليسمع ويتعلم العربية الخالصة، وأشعار العرب. ويقال إنه نجح فى إتقان اللغة والشعر أثناء إقامته فى مكة حتى أن العالم اللغوى الأصمعى سمع منه «ديوان الهذليّين» و «ديوان الشّنفرى». ودرس فى مكة على مسلم بن خالد الزنجى (المتوفى ١٧٩ هـ/ ٧٩٥ م)، وسفيان بن عيينة (المتوفى ١٩٥ هـ/ ٨١١ م) الفقه والحديث، كما حفظ «موطأ» مالك.
ولما بلغ العشرين من عمره رحل إلى مالك بالمدينة، وقرأ عليه الموطأ، الأمر الذى جعل مالك يتعجب لقراءته عليه من ذاكرته، فأبقاه عنده، وظل بالمدينة عند مالك حتى سنة وفاته ١٧٩ هـ/ ٧٩٥ م ثم رحل مع عمه أبى مصعب إلى اليمن، حيث اكتسب هناك شهرة كبيرة لسلوكه الطيب ومعارفه الواسعة، وبايع الإمام الزيدى يحيى ابن عبد الله (١٧٤) فقبض عليه مع غيره وأحضروه إلى الخليفة هارون الرشيد بالرقّة حيث بقى الرشيد بضع سنوات معتزلا بسبب الاضطرابات فى بغداد، ثم قدم الشافعى إليه وعفى عنه، وتعرف بمحمد بن الحسن الشيبانى المشهور الذى كانت له
стр. 935
مكانة كبيرة عند الخليفة، وسرعان ما وقع/ نزاع بين العالمين. ولما رأى الشافعى أن الوقت لم يحن بعد ليقف موقف المعارض لآراء الشيبانى ترك بغداد سنة ١٨٨ هـ/ ٨٠٤ م وذهب عن طريق حرّان والشام إلى مصر. وقد استقبل والى مصر الشافعى فى مصر باعتباره تلميذا لمالك آنذاك، ولكنه اضطرّ سنة ١٩٥ هـ/ ٨١٠ م أن يهاجر من مصر إلى بغداد، وفى بغداد اشتغل بالتدريس ونجح فى ذلك نجاحا كبيرا.
وفى سنة ١٩٨ هـ/ ٨١٤ م عاد الشافعى إلى مصر مرة أخرى بصحبة عبد الله بن موسى- ابن والى مصر الجديد- وكان يقدر الشافعى ويحترمه كثيرا. وقام الشافعى سنة ٢٠٠ هـ/ ٨١٥ م بالحج إلى مكة ثم عاد إلى مصر، وتوفى بالفسطاط سنة ٢٠٤/ ٨٢٠ ودفن فى مقبرة فى سفح جبل المقطم.
وعلى العكس من أبى حنيفة ومالك فقد عدّ الشافعى نفسه مؤسسا لمذهب جديد. وكان يقف جامعا بين مذاهب «الرأى» عند أبى حنيفة. ومذهب أهل الحديث عند مالك. ويعد الشافعى مؤسس علم «أصول الفقه» وأعطى «للرأى» مجاله فى حدود معينة بتمسكه بمبدأ «القياس».
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ٣/ ٢/ ٢٠١ - ٢٠٤، الفهرست لابن النديم ٢٠٩ - ٢١٠، حلية الأولياء لأبى نعيم ٩/ ٦٣ - ١٦١، طبقات الشافعية للعبّادى ٦ - ٧، طبقات الفقهاء للشيرازى ٤٨ - ٥٠، تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٥٦ - ٧٣، الانتقاء لابن عبد البر ٦٥ - ١٢١، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٥٦٥ - ٥٦٨، الإرشاد لياقوت (لندن) ٦/ ٣٦٧ - ٣٩٨، (القاهرة) ١٧/ ٢٨١ - ٣٢٧، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ١/ ٢٨٠ - ٢٨٤، اللباب لابن الأثير ٢/ ٥، تذكرة الحفاظ للذهبى ٣٦١ - ٣٦٣، الوافى بالوفيات للصفدى ٢/ ١٧١ - ١٨١، الديباج لابن فرحون ٢٢٧ - ٢٣٠، غاية النهاية لابن الجزرى ٢/ ٩٥ - ٩٨، التهذيب لابن حجر ٩/ ٢٥ - ٣١، طبقات الشافعية للسبكى ١/ ١٧٢ - ١٧٥، البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ٢٥١ - ٢٥٤، طبقات الشافعية لابن هداية الله ٢/ ٢، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٩ - ١١، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٣ - ٢٨، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢/ ١٧٦ - ١٧٧، هنفنج
стр. 936
فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) ٤/ ٢٧١ - ٢٧٣، الأعلام للزركلى ٦/ ٢٤٩ - ٢٥٠، معجم المؤلفين لكحالة ٩/ ٣٢ - ٣٤، بروكلمان ١/ ١٧٨ رقم ١، (وتوجد معلومات عنه فى مقالات عديدة ظهرت فى المجلات المصرية)، وانظر كذلك: دى خويه فى مقاله فى مجلة المستشرقين الألمان.
De Goeje, Einigesuberden Imamas- S. ZDMG ٤٧/ ١٨٩٣/ ١٠٦ - ١١٧.
وانظر جولدتسيهر فى كتابه «مذهب ابن حزم الظاهرى Goldziher ,Zahiriten ٢٠ - ٢٦ «وانظر هفنج فى كتابه «الإسلام»:
Heffening, Islam, Frendenrecht, Hannaver ١٩٢٥, ١٤٥ - ١٤٦.
وانظر آدم متز فى كتابه «نهضة الإسلام»:
A. MEZ, Renaissancedes Islam, Heidlberg ١٩٢٢, ٢٠٢ - ٢٠٦.
وانظر بشب فى مجلة العالم الإسلامى»:
E. E. Bishop, Alshafi, Founderofa Law School, Musl. World ١٩/ ١٩٢٩/ ١٥٦ - ١٧٥.
وانظر يوسف شاخت:
J. Schacht, On Shafiis Lifeand Personlity, in: Stud. Orient. J. Pedersen/ ٩٥٣, ٣١٨ - ٣٢٦.
وانظر كذلك شاخت فى كتابه «اصول الفقه الإسلامى»:
j. Schacht, The Originsof Muhammedan Jurisprudence, Oxford ١٩٥٠, ١ - ٢٢.
وانظر شيس فى مقاله «الفقه الإسلامى»:
O. Spies, Klassischesislam isches Recht ٢٨٤ - ٢٤٩.
وانظر مقال يوهان فوك فى مجلة مكتبة الدراسات الشرقية:
J. W. Fuck, Bibliotheca Orientalis ١٠/ ١٩٥٣/ ١٩٦ - ١٩٨
وانظر مقال كانتنو فى مجلة هسبريس:
J. Cantineau, Hesperis ٤٥/ ١٩٥٨/ ٣٣٣ - ٣٣٨
دراسات عن الشافعى وردود عليه: ١ - «الحجة فى الرد على الشافعى» لأبى زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (المتوفى ٢٨٩ هـ/ ٩٠٢ م) (انظر رقم ١٩، كتاب رقم ٢ من فصل: الحنفية).
٢ - «رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة/» لأبى بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (المتوفى ٣١٨ هـ/ ٩٣٠ م، رقم ١٠، كتاب رقم ٨ من هذا الفصل)، الظاهرية، مجموع ٧١ (الأوراق ٧٢ - ٨١،
стр. 937
٦٢٠ هـ، انظر: العش ٢٤٨)، الأزهر ٥/ ٤٤٥، تاريخ ٢١٦٣ (٧ ورقات، ١٣٢٧ هـ). وطبع بالقاهرة ١٣٥٠ هـ.
٣ - «آداب الشافعى ومناقبه» لابن أبى حاتم الرازى (المتوفى ٣٢٧ هـ/ ٩٣٩ م) ونشره عبد الغنى عبد الخالق بالقاهرة ١٩٥٣ م.
٤ - «محنة الشافعى» لأبى جعفر بن محمد الخلدى (المتوفى ٣٤٨ هـ/ ٩٥٩ م انظر: رقم ٣٠، كتاب رقم ٣ من باب التصوف) الظاهرية، مجموع ١٠ (الأوراق ١٤٥ - ١٤٧، ٦٦٣ هـ، انظر: العش ٢٤٨).
٥ - «مناقب الشافعى» لمحمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبرى (المتوفى ٣٦٣ هـ/ ٩٧٤ م)، جار الله ١٦٣٢ (قسم، ثمانى ورقات، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٥١٩).
٦ - «روضة المنتهى (فى مولد الشافعى)» لطاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى (المتوفى ٤٥٠ هـ/ ١٠٥٨ م)، صائب بأنقرة ٣١٠١.
٧ - «مناقب الإمام الشافعى» لأبى بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى (المتوفى ٤٥٨ هـ، ١٠٦٦ م انظر بروكلمان ١/ ٣٦٣)، سراى، أحمد الثالث ٢٧٠ (٣١١ ورقة، ٥٩٤ هـ)، ٢٨١٨ (١٥٧ ورقة، ٨٥٠ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٨٣٠)، ٢٨١٩ (٨٧٣ هـ).
٨ - «رد الانتقاد على لفظ الإمام الشافعى» للمؤلف السابق، تشستربيتى ٣٨٥٤/ ٢ (الأوراق ٣٠ - ٤٢، فى القرن الثامن الهجرى).
٩ - «بيان اختلاف الإمام أبى حنيفة والإمام الشافعى» للمؤلف السابق: سليم أغا ٢٧٧ - ٢٧٨.
١٠ - «مناقب الإمام الشافعى» لفخر الدين أبى عبد الله محمد بن عمر الرازى (المتوفى ٦٠٦ هـ/ ١٢٠٩ م)، طبع بالقاهرة ١٢٧٩ هـ (انظر بروكلمان ملحق ١/ ٩٢١).
١١ - «حلية الشافعى» لأبى عمرو عثمان بن صلاح الشّهرزورى (المتوفى ٦٤٣ هـ/ ١٢٤٥ م انظر بروكلمان ١/ ٣٥٩) الظاهرية، مجموع ٥٩ (الأوراق ١١٤ - ١١٩)، فى القرن السابع الهجرى انظر العش ٢٤٩).
١٢ - «مناقب الشافعى» (باللغة الفارسية) لمحمد بن محمد بن النقيب (المتوفى ٧٤٥ هـ/ ١٣٤٤ م انظر بروكلمان ٢/ ١٠)، حراچى زاده فى بورسه ١٠٤٦/ ١ (من ١ أ- ٥٣ ب ٧٤٥ هـ، بخط المؤلف).
стр. 938
١٣ - «منازل الأئمة الأربعة» ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السّلماسى الفاتح ٤٤٤٦/ ٢ من ٨٩ أ- ١٣٩ ب، ٨٢٢ هـ).
١٤ - «مناقب الإمام الشافعى وأصحابه» لأبى بكر بن أحمد بن قاضى شهبة (المتوفى ٨٥١ هـ/ ١٤٤٨ م انظر بروكلمان ٢/ ٥١) مقتبس عن كتاب: «تاريخ الإسلام» للذهبى (انظر بروكلمان ٢/ ٤٧، الظاهرية تاريخ ٥٧ (٢٠٦ ورقة، بخط المؤلف، انظر العش ٢٥٣).
١٥ - «توالى التأسيس بمعالى محمد بن إدريس» لأحمد بن على بن محمد بن حجر العسقلانى (المتوفى ٨٥٢ هـ/ ١٤٤٨: انظر بروكلمان ٢/ ٦٨)، بلدية الإسكندرية ٧٦٥ (١٠٩٣ هـ)، وطبع ببولاق ١٣٠١ هـ.
١٦ - «الدر» (الجوهر) النفيس فى مناقب الإمام محمد بن إدريس «لعمر بن زيد الرّعينى أو الدّرعنى (كتبه حوالى ٩٠٠ هـ/ ١٤٠٤ م انظر بروكلمان ٢/ ١٨٥) الظاهرية عام ٤٦١٣ (٢٢ ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر العش ٢٥٨).
١٧ - «مناقب الإمام الشافعى» لعبد الرءوف المناوى (المتوفى ١٠٣١ هـ/ ١٦٢١ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٠٦) القاهرة ثان ٨/ ٢٥٢، مناقب ٥٦٠٩ (٣٣ ورقة).
١٨ - «تاج الملوك النفيس بترجمة الإمام الشافعى محمد بن إدريس» لإسماعيل بن محمد بن عبد الهادى العجلونى (المتوفى ١١٦٢ هـ/ ١٧٤٩ م انظر بروكلمان ٢/ ٣٠٨) الظاهرية، تاريخ ٧٣٢ (٧٤ ورقة، ١٢٨١ هـ، انظر: العش ٢٥٩).
١٩ - كتب فستنفلد كتابا عن الإمام الشافعى وتلاميذه وأتباعه الى سنة ٣٠٠ هـ، بعنوان:
F. Wustenfeld, Der Imamas- S., seine Schulerund Anhangerbiszum J. ٣٠٠, Gottingen ١٨٩٠.
٢٠ - «رحلة الإمام الشافعى إلى مصر» لمصطفى منير أدهم. القاهرة ١٩٣٠ م.
٢١ - «الشافعى» لمحمد أبو زهرة. القاهرة ١٩٤٨.
٢٢ - «مقالة فى ذكر الكتب المصنفة على مذهب الإمام الشافعى» لكاتب مجهول القاهرة ملحق ٣/ ٩٠ رقم ٢١٦٣٠ ب (الأوراق ٢٤ - ٢٦).
ب- آثاره:
تبلغ مؤلفات الشافعى بين ١١٣ و ١٤٠ كتابا، ذكر منها ابن النديم فى الفهرست ١٠٩ كتابا كما أن
стр. 939
هناك قائمة أخرى ترجع إلى البيهقى، توجد فى كتاب، «توالى التأسيس» لابن حجر ٧٨. ولقد قسم تلاميذه مؤلفاته إلى قديمة وحديثة، فالقديمة كتبها فى بغداد ومكة، والحديثة كتبها فى مصر.
أولا: «كتاب الأم»: بعد موت الشافعى جمع تلاميذه عددا من بحوثه فى كتاب واحد، يكاد يكون ثابتا أن تسمية هذا الكتاب باسم كتاب الأم إنما ترجع إلى الجيل التالى له، وقد دار البحث منذ زمن طويل عن محرر هذه المجموعة/. ذكر أبو طالب المكى (المتوفى ٣٨٦ هـ ٩٩٦ م) أن يوسف بن يحيى البويطى (المتوفى ٢٣١ هـ/ ٨٤٥ م) هو من قام فى الواقع بهذا العمل، ويقال بأن تلميذا آخر للشافعى وهو الرّبيع بن سليمان (المتوفى ٢٧٠ هـ/ ٨٨٤ م) قد أخذ عمله ووصف نفسه بأنه جامع هذه الرسائل (انظر: إحياء علوم الدين للغزالى القاهرة ١٢٧٩ هـ، ٢/ ٢٢١). وهذه الدعوى كانت فى زمن كانت كتب الشافعى فيه معروفة ومشهورة ولذا يصعب تصديقها. ربما كانت هناك روايتان لهذه المجموعة، فالمحدّث المشهور أبو زرعة الرازى (المتوفى ٢٦٤ هـ/ ٨٧٨ م) قرأ (كل) كتب الشافعى على الربيع بن سليمان قبل وفاة البويطى بأربع سنوات (انظر: آداب الشافعى لابن أبى حاتم/ ٧٥، التهذيب لابن حجر ٣/ ٢٤٦)، وعلى أية حال فلا ينبغى لنا أن نأخذ من كلام أبى طالب المكى أن البويطى هو مؤلف تلك المجموعة التى نسبها الربيع إلى نفسه فيما بعد كما فهم زكى مبارك: «إصلاح أشنع خطأ فى تاريخ التشريع الإسلامى: كتاب الأم لم يؤلفه الشافعى وانما ألفه البويطى، وتصرف فيه الربيع بن سليمان» (القاهرة ١٩٣٤ م) انظر: ما كتبه فى الرد على هذا الرأى أحمد محمد شاكر فى مقدمة «الرسالة» القاهرة ١٩٤٠ م (٩ - ١٠) حول أقدم ما كتب عن مؤلفات الشافعى، انظر آداب الشافعى لابن أبى حاتم (٦ - ٦٥).
مخطوطات كتاب الأم: جار الله ٥٩١، ٥٩٤ (تهذيب عمر بن رسلان البلقينى، المتوفى ٨٠٥ هـ/ ١٤٠٢ م، ج ١، ٤، ٢٣١ ورقة، ٢٨٥ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ٥٩٢ (ج ٢، فى القرن التاسع الهجرى)، ٥٩٣ (ج ١، ٧٩١ هـ)، سراى، أحمد الثالث ٦٩٣/ ٢ (ج ١، من ورقة ٥٧ - ٣٢٤، فى القرن التاسع الهجرى)، ٦٩٤ (كامل، ١٠٩٤ ورقة، ٨٩١ هـ، انظر شاخت Schacht ,I ,No.١٠ الفهرس ٢/ ٦٣٠)، برلين الشرقية ١٣٣٩، رامبور ١/ ١٦٨، فقه ٣٨ (ج ٦، ١٧٤ ورقة) (١٧٥)؛ حميدية ٥٤٧ (٩٦٥ ورقة، ١١٥٧ هـ)، لاله لي ٨٢٠ (ج ٢، ٢٨٨ ورقة فى القرن التاسع الهجرى)،
стр. 940
الظاهرية ١٩٣٨ (قسم ٣، ٢٣١ ورقة)، ١٩٣٩ (ج ٥، ١٤٩ ورقة)، ١٩٤٠ (ج ١٤، ٢٤٧ ورقة)، ١٩٤٢ (ج ١٥، ٢٥١ ورقة، انظر عبد الغنى الدقر ١/ ٢٤ - ٢٦)، تشستربيتى ٣٢٣٠ (ج ٣، ٢٤٩ ورقة، ٧٣٥ هـ)، ٣٤٣٤ (٣٠٣ ورقة، ٧٩٠ هـ)، ٤٧٥١ (ج ١، ٢، ٣١٩ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ٥٣٧٣ (١٤٩ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ٥٤٠٨ (٨٩ ورقة فى القرن السابع؟ الهجرى)، ومن المرجح أن هذه المخطوطة الأخيرة هى أساس الطبعة التى ظهرت فى القاهرة، وقد يكون النص المطبوع غير كامل، ولذا ينبغى تحقيق الكتاب من جديد اعتمادا على المخطوطات التى اكتشفت حديثا. طبع تهذيب البلقينى لكتاب الأم فى بولاق فى أربعة مجلدات ١٣٢١ - ١٣٢٦ هـ، وفى سبع مجلدات ١٣٢٤ - ١٣٢٥، ونشره محمد زهرى النجار بالقاهرة فى ثمانية مجلدات ١٩٦١ - ١٩٦٣.
وعن أحاديث الشافعى كتب أحمد بن حسين بن على البيهقى (المتوفى ٤٥٨ هـ/ ١٠٦٦ م انظر بروكلمان ١/ ٣٦٣) القاهرة ثان ١/ ٩٥، حديث ٩١١ (ج ٢، ٣٠٠ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى:
انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٦٦).
أما الكتب التى جمعت بين دفتى كتاب الأم فهى:
١ - «اختلاف العراقيين»، به ملاحظاته على كتاب أبى يوسف «اختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى»، ويوجد النص فى كتاب الأم بالقاهرة ١٣٢١ - ١٣٢٦ هـ، ج ٧/ ٨٧ - ١٥٠. ونشره أيضا أبو الوفا بالقاهرة ١٣٥٧ هـ.
٢ - «اختلاف على وعبد الله بن مسعود»، يوجد فى ج ٧/ ١٥١ - ١٧٧.
٣ - «اختلاف مالك والشافعى» أيضا فى ج ٧/ ١٧٧ - ٢٤٩.
٤ - «جماع العلم»، يوجد فى ج ٧/ ٢٥٠ - ٢٦٢. وحققه أيضا أحمد محمد شاكر بالقاهرة ١٩٤٠ م.
٥ - «بيان فرائض الله»، يوجد فى ج ٧/ ٢٦٢ - ٢٦٥.
٦ - «كتاب صفة نهى الرسول»، يوجد فى ج ٧/ ٢٦٥ - ٢٦٧، وطبع بالقاهرة ١٩٤٠.
٧ - «كتاب إبطال الاستحسان» يوجد فى ج ٧/ ٢٦٧ - ٢٧٧.
/ ٨ - «كتاب الرد على محمد بن الحسن (الشّيبانى)» ربما كان فى الرد على «كتاب الحجج» للشيبانى، ويوجد فى الرد فى ج ٧/ ٢٧٧ - ٢٠٣.
стр. 941
٩ - «كتاب سير الأوزاعى» به ملاحظات الشافعى على كتاب أبى يوسف فى الرد على الأوزاعى، يوجد فى ج ٧/ ٣٠٣ - ٣٣٦. وحققه أبو الوفا الأفغانى بالقاهرة ١٣٥٧ هـ.
مؤلفات الشافعى الأخرى:
أولا: «السنن المأثورة» برواية إسماعيل بن يحيى المزنى (المتوفى ٢٦٤ هـ/ ٨٧٨ م). (١٧٦). مخطوطاته:
كوبريلى ٢٩٦ (١٠٠ ورقة، ٧٢٩ هـ)، أيا صوفية ٥٥١ (١٢٠ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله ٣٥١ (١٣٣ ورقة، سماع من ٥١٣ هـ)، دار الكتب بالقاهرة ١/ ١٢٣ - ١٢٤، حديث ٢٧٦ (١١٠ ورقة، ٥٧٣ هـ)، ٧٢٤ (٧٢ ورقة)، ١٥٣٤ (١٥٣ ورقة)، الأزهر ٢٢٣٧٤ (١٣١١ هـ)، انظر شاخت Schacht ١ ,No ١٤، - وطبع بحيدرآباد والقاهرة ١٣١٥ هـ.
ثانيا: «الرسالة فى أصول الفقه» سمى الشافعى كتابه باسم «الكتاب» (انظر: الرسالة، القاهرة ١٩٤٠، رقم ٩٦، ٤١٨، ٤٢٠، ٥٧٣، ٦٢٥، ٧٠٩، ٩٥٣، والأم ٧/ ٢٥٣)، انظر ايضا: جراف:
L. J. Graf, AL- Shafi, is Verhandelingover de Wortelenvanden Fiqh, Leide- Amsterdam ١٩٣٤.
ترجع تسمية هذا الكتاب «بالرسالة» إلى أن الشافعى ألفه ليجيب على أسئلة لعبد الرحمن بن مهدى (المتوفى ١٩٨ هـ/ ٨١٣ م) وأرسل إليه بهذه الاجابات (انظر تاريخ بغداد للخطيب ٢/ ٦٤ - ٦٥، ومقدمة تحقيق الرسالة لأحمد شاكر ١١)، سراى، أحمد الثالث ٦٩٣ (من ورقة ١ - ٥٧، فى القرن التاسع الهجرى، انظر الفهرس ٢/ ٦٣٠)، برلين الغربية ١٨٢٧، القاهرة ثان ١/ ٣٨٦، أصول الفقه ٤١ م (من المحتمل أنها ترجع إلى عصر حياة الشافعى من نحو سنة ٢٠٠ هـ، وفى مخطوطة الربيع بن سليمان سماع من ٢٦٥ هـ، ٧٨ ورقة، منها ١٦ ورقة أحدث من الأوراق الباقية، وعنها نسخة مصورة موجودة بدار الكتب بالقاهرة، ملحق ١/ ٢٦٧)، دار الكتب بالقاهرة ٢٣٣٢٧ ب (الأوراق ٦١ - ١١٨، وصفت بأنها نسخة ابن جماعة إسماعيل بن إبراهيم، المولود ٨٢٥ هـ/ ١٤٢١ م)، ودار الكتب، أصول الفقه ٢١٦، ٢١٨، ٥١٤، تشستربيتى ٣٣٨٥ (٧٤ ورقة، ٧٧٥ هـ)، ٣٩٠٧/ ١ (من ورقة ١٠١ - ١٨٥، ٧٩٦ هـ)، ليدن مخطوطات شرقية ٦٩٨٤ (١٣٨ ورقة، ١٣٠٣ هـ، انظر فورهوف Voorh.٢٨٩ (، - وطبع بالقاهرة ١٣١٢، ١٣١٥، ١٣٢١ هـ، وحققه
стр. 942
أحمد محمد شاكر بالقاهرة ١٩٤٠ م، وترجمه إلى الإنجليزية مجيد خدورى M.Khadduri ,Baltimore ١٩٦١. ثالثا: «مسند» يضم الأحاديث التى جمعها أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم (انظر رقم ١٩١ من باب الحديث) من مؤلفات مختلفة للشافعى: الظاهرية، حديث ٢٤٩ (مجلد كبير، ولكنه ناقص آخره)، ٢٥٠ (٥١٦ هـ)، آصفية، حديث ٢٢٤ (٢٣٣ ورقة، ٨٤٨ هـ)؛ سراى، أحمد الثالث ٣٦٨ (١٤٠ ورقة، ٦٢٧ هـ)، سراى مدينة ٢٩٢ (١٧٧ ورقة، ٩٧٨ هـ)، ٢٩٤ (١٦٨ ورقة، ٦١٤ هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٠١)، مراد ملّا ٥٧٦ (١٣٦ ورقة، ٣٨١ هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٠١)، فيض الله ٥٢٢ (١٣٨ ورقة، ٥٠٦ هـ)، ٥٢٣ (٢١٠ ورقة)، ولى الدين ٨٢٥ (١٨٠ ورقة، ٧١٤ هـ)، فاتح ١١٤٨، (١٦٣ ورقة، ١١٤١ هـ)، جار الله ٤١٨ (ج ١، ٨٧ ورقة، ٧٠٨ هـ) تشستربيتى ٣٠١٣ (٢٢٠ ورقة، فى القرن السادس الهجرى) ٤٣٩٣ (قطعة ٥١ ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان ١/ ١٤٧، حديث ١٣٤٥، ١٩٧٣، طلعت بالقاهرة، حديث ٦٩٩ (٦٠٤ هـ)، الأزهر ١/ ٦٠٤ - ٦٠٥، حديث ٤١٨، (١٥٤ ورقة)، ٧٠٦ (١٨٤ ورقة، ٦١٠ هـ)، ٣٥٢٨ (٣٥٢ ورقة، ١٢٧٧)، طشقند ٤٧٧٦ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ٣٢٣).
وطبع فى أرّه ١٣٠٦ وطبع على هامش كتاب «الأم» المجلد السابع، القاهرة ١٣٢٧، وحققه العطار بالقاهرة ١٩٥٢ م.
شروح المسند: ١ - «شافى العىّ» للمبارك بن محمد بن الأثير (المتوفى ٦٠٦ هـ/ ١٢١٠ م انظر بروكلمان ١/ ٣٥٧):
فيض الله ٤٥٢ (ج ٣، ٢٠٢ ورقة، ٦٥٧ هـ)، المكتب الهندى، دلهى عربى ٢٠١ (٢٧٨ ورقة)، القاهرة ثان ١/ ١٢٤، حديث ٣٠٦ (خمسة أجزاء، ١٩٦ ورقة ١٤٨ ورقة، ٢٣٨ ورقة، ٢٠٧ ورقة، ٢٣٨ ورقة، ٧٣٣ هـ- ٧٣٥ هـ، انظر شاخت Schacht ,I.١٢ a ,II ٦ a وفهرس معهد المخطوطات/ العربية ١/ ٨٢)، رامبور ١/ ٢٠٦، فقه ٢٥١ (٢٧١ ورقة، (الموصل ١٤٩ رقم ٢٤) (١٧٧)، باريس ٧٣١ (النصف الثانى، ٢٩٥ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا (Vajda، ٦٢٨ تشستربيتى ٣٩٠٦ (ج ٢، ٢٧٨ ورقة، ٦٩٨ هـ)، القاهرة ملحق ٢/ ١ رقم ٢٢١٨٤ ب، (قسم واحد، ٢٠٧ ورقة) (١٧٨).
٢ - شرح لأبى القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعى القزوينى (المتوفى ٦٢٣ هـ/ ١٢٢٦ م انظر
стр. 943
بروكلمان ١/ ٣٩٣) تشستربيتى ٣٤٠٥ (ج ١، ٢٧٣ ورقة، ٦٥٥ هـ) ٣٤٠٩ (ج ٢، ١٣٤ ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
٣ - شرح بترتيب جديد على أبواب الفقه لأبى سعيد سنجر بن عبد الله الجولى (المتوفى ٧٤٥ هـ/ ١٣٤٤ م، انظر شذرات الذهب لابن العماد ٦/ ١٤٢): المكتب الهندى، دلهى، عربى ٢٩٧ (١١٤ ورقة، انظر شاخت (Schacht II ٦ b، : رامبور ١/ ١١٢، حديث ٢٥٨ (٢٤٧ ورقة)، شهيد على ٤٩١ (ج ٥، ٣٠٤ ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، الأوقاف ببغداد ٢٨٩٤، (٢٢٣ ورقة، ٧٢٠ هـ، انظر كوركيس عواد فى مجلة سومر ٤/ ١١٧)؟ ، وبعنوان: «المجرد من المسند» فى تشستربيتى ٣٩٣٩ (١٠٢ ورقة، ٧٤٩ هـ)، ٤ - «الشافى العينى على مسند الشافعى» لجلال الدين السّيوطى (المتوفى ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م): رامبور ١، ٨٩، حديث ١٨٦ (٩٧ ورقة).
٥ - شرح اعتمد على الشرحين السابقين، لشارح مجهول، القاهرة، ملحق ٢/ ٦٨ رقم ٢٢١٨٤ ب (٢٠٧ ورقة).
٦ - وهناك ترتيب آخر للمسند لمحمد عابد بن أحمد بن على السندى (ألّفه ١٢٣٠ هـ/ ١٨١٥ م)، القاهرة ثان ١/ ٩٦، حديث ١٨٣٢ (١٧١ ورقة، ١٢٨٩ هـ، انظر شاخت Schacht I /١٢ b، وفهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٦٧).
٧ - وتوجد مختارات منه لأبى الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء الله (المتوفى ٤٤٤ هـ/ ١٠٥٢ م)، الظاهرية، مجموع ١٠١ (من ٣٢٩ أ- ٣٤١ أ، فى القرن السادس الهجرى).
٨ - «ثلاثيات» مجموعة مختارة قديمة إلى حد كبير، تضم ٤٠ حديثا، لا نعرف من اختارها، فيض الله ٥٠٦/ ٧ (الأوراق ١٠١ - ١١٦، ٦٢١ هـ)، الفاتح ٣٥١، ٥٢٢ (٥٠٧ هـ).
٩ - مجموعة تضم ٤٧ حديثا اختارها عمر بن إبراهيم بن عبد الله العجمى (المتوفى ٧٧٧ هـ/ ١٣٧٥ م، انظر شذرات الذهب لابن العماد ٦/ ٢٥٣)، جامعة ييل ٤٨ (١٠ ورقات ٦٢٦ هـ، التاريخ مكتوب هكذا، ويحتمل أنه فى ٩٢٦ هـ، انظر فورهوف ٢٤٢).
رابعا: «اختلاف الحديث» (يطابق رقم ٣ فى ملحق بروكلمان)، وتوجد مخطوطاته فى القاهرة ثان ١/ ٨٥، حديث ٣٨ (٩٤ ورقة)، تيمور بالقاهرة، حديث ٤٦٤ (١٠٢ ورقة، ١٣٢٦ هـ، عن نسخة من سنة ٦٤٢ هـ انظر شاخت (Schacht ١ ,No ١١، : بنكيبور ٥/ ٢/ ١٦ - ١٨ رقم ٣٠٤ (٧١ ورقة، ١٣٠١ هـ)، آصفية ١/ ٦٠٤، حديث ٢٨٥؛ تشستربيتى ٣٩٠٧/ ١ (من ورقة ١ - ٩٩، ٧٩٦ هـ)، القاهرة ملحق
стр. 944
١/ ٢٧ رقم ٢٣٣٢٧ ب (من ورقة ١ - ٦٠، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى المجلد السابع على هامش كتاب الأم بالقاهرة ١٣٢٧.
خامسا: «العقيدة»:
باتافيا ١٩٣ (من ورقة ١٦٦ - ١٦٩، ١١٥٧ هـ، ومنها مصورة فى ليدن، مخطوطات شرقية ٣٤ - ٣٦ انظر فورهوف ١٩)، وتوجد رواية أخرى لهذا الكتاب عن أبى طالب محمد بن على بن الفتح العشارى (المتوفى ٤٤١ هـ/ ١٠٤٩ م انظر بروكلمان ١/ ٦٠١) بعنوان: «اعتقاد الشافعى» جامعة ييل ١١٣ (٤ ورقات، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فورهوف ١٩).
وهذا النصان أقدم بكثير من القطعة التى وصلت إلينا فى كتاب، «كشف الغطاء» لحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأهدل (المتوفى ٨٥٥ هـ/ ١٤٥١ م انظر بروكلمان ٢/ ١٨٥) التى نشرها كيرن F.Kern ,in MSOSXIII ,١٤١ - ١٤٥: سادسا: «أصول الدين ومسائل السنة»، كلية الحقوق بجامعة طهران ٢٥١ ج (من ١٣٥ ب- ١٣٨ أ، انظر الفهرس ٢٤٩ - ٢٥٠).
سابعا: «أحكام القرآن»:
الظاهرية، مجموع ١١٩ (جزء واحد، من ورقة ١ أ- ٢٣ أ، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: عزّة حسن ١/ ٤١٧). جمعه أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى (المتوفى ٤٥٨ هـ/ ١٠٦٦ م انظر بروكلمان ١/ ٣٦٣، وانظر طبقات الشافعية للسبكى ١/ ٢٤٠)، وصل إلينا بعنوان: «مجموعة كلام الشافعى فى أحكام القرآن»، عارف حكمت بالمدينة المنورة ١٧ (انظر شبيس / (Spies ,in: ZDMG ٩٠ /١٠٧ طلعت بالقاهرة، مجموع ٧١٥، ونشره العطار فى مجلدين بالقاهرة ١٩٥١ - ١٩٥٢ م.
ثامنا: مسائل فى الفقه سألها أبو يوسف ومحمد (بن الحسن الشيبانى) الشافعى وأجوبتها، فاتح ٣٥٠٢/ ٢ (من ٣٨ أ- ٤٤ أ، ٧٦٤ هـ، انظر، فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٣١٥)، طلعت بالقاهرة، مجموع ٥٧٤، ليدن ١٧٦٥ (من ورقة ٧٧ - ٧٩، ١٠٢٣ هـ، انظر فورهوف ١٩٩)؟ «مناظرة» فى آصفية ٢/ ١٣٢٦، كلام ٥٨٤ (١٢٥٣ هـ).
تاسعا: «كتاب السبق والرمى»:
(باتنة ٢/ ٣٤٢، ٢٥٢٧، ٢)؟ «شروط الإمام الشافعى وأرجوزته فى الرمى»: ليدن (١٤١٦ (من ورقة ٤٠ - ٤٢ انظر، فورهوف (Voorh.٣٤٨ -
стр. 945
عاشرا: «وصية» (يطابق رقم ١٢ عند بروكلمان فى الأصل)، وتوجد مخطوطاته فى:
بنگيبور ٢٤/ ٥٦ رقم ٢٦٧٨/ ١ (من ورقة ١ - ٩، ٨٥٧ هـ)، مكتبة جامعة إستنبول ٦٤٦١/ ٨ (من ٥٩ ب- ٦١ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تيمور بالقاهرة أخلاق ١٨٢، الأزهر ٣/ ٧٥٧، مجموع ٧٧٣ (ورقة واحدة)، الأوقاف ببغداد ٩٧٢٤/ ٣ (انظر، الفهرس: ٢٦٦).
لم تتضح بعد صحة نسبة المؤلفات التالية إلى الشافعى:
حادى عشر: «الفقه الأكبر»:
القاهرة ثان ١/ ٢٠١، مجموع ٢٣، جار الله ٢٠٧٦/ ٢ (الأوراق ١٨٥ - ٢٠٢، ٩٤٩ هـ)، قاصد جى زاده باستنبول ٦٨٢/ ١ (من ورقة ٢ أ- ١٥ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الأزهر ٣/ ٢٩٥، كلام ٦٩ (٤١ ورقة، نسخة قديمة)، ٦٦٤ (١٥ ورقة، ٢٩٢ هـ)، وإذا صح هذا التاريخ انتفى الشك فى أصالة نسبة الكتاب إلى الشافعى، وطبع هذا الكتاب بالقاهرة ١٩٠٠ م.
Goldziher, Ibn Toumert ٧٢, No. ٢. Wensinck, The Muslim Creed ٢٦٤. ff.
ثانى عشر: توجد الأشعار المنسوبة إليه فى:
برلين ٧٥٣٤/ ١ (١٦ بيتا، القرن التاسع الهجرى)، فى «نتيجة الأفكار فيما يعزى إلى الامام الشافعى من الأشعار» لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن العجمى (كان يعيش ١٠٢٩ هـ/ ١٦٢٠ م انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٤١٠): القاهرة ثان ٣/ ٤٠٢، أدب ١٤١٨. وتوجد الأشعار المنسوبة إليه فى «الجوهر النفيس فى أشعار الإمام محمد بن إدريس» لمصطفى الشاذلى (ألّفه ١٣٢١ هـ ١٩٠٣ م)، وطبع بالقاهرة ١٩٠٣ م (انظر، القاهرة ثان ٣/ ٧٩).
وجمع أشعار الشافعى أيضا عبد القاهر بن عمر النّبهانى: منجانا ٣٥٦ رقم ١٠٣٨ (٥٦ ورقة، ١٣٢٠ هـ)، ويوجد له شعر فى مخطوط بعنوان: «مختصر من أشعار الشافعى» فى مكتبة جامعة إستنبول ٣٦٧٦ (١٢ ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وبعنوان: «أبيات من كلام الشافعى» فى، رشيد بقيصرية ٩٢٨/ ٤ (من ٤٣٧ أ- ٤٤٤ ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وتوجد «قصيدة» فى، حفيد أفندى باستنبول ٤٧١/ ٦ (٦٤ ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ولى الدين ٨٠٦/ ١٥ (١١٨ ب- ١١٩ أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، باريس ٤٦٢١ (١٤١ ورقة)، ٦٥٠٨ (من ٩٢ أ- ب، انظر فيدا، (Vajda ٥٤٨ - الرباط ١٦٣٦ (من ورقة ٥١ - ٥٢، انظر: الكتالوج ١/ ٢٢٩).
стр. 946
وقد جمع زهدى يكن هذه الأشعار وحققها بعنوان «ديوان الشافعى» بيروت ١٩٦١ م (- رقم ٩ من سلسلة المختارات العربية).
ثالث عشر: «المناجاة» نظم بطريقة تخميس، هيدلبرج ٣٢٧ (انظر: بيرنباخ J.Berenbach ,ZDMG ٩١ /١٩٣٧ /٣٨٧. وبعنوان «دعاء» فى باريس ٤٥٧٧/ ١ (ورقة واحدة، انظر فايدا ٣٠٧).
رابع عشر: «الفوائد والحكايات والأخبار»، الظاهرية ٩٤/ ١٣.
خامس عشر: «الحجاب» دعاء، برلين ٣٨٩٢ (١٧٩) (الورقتان ١١٩ - ١٢٠).
سادس عشر: «حزب لما رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر»، طلعت بالقاهرة مجموع ٩٠٢؟
باريس ٧٤٣ (من ورقة ١٩٥ - ١٩٨، انظر فيلا ٣٨٢ (١٨٠).
سابع عشر: «كتاب المبسوط» يبدو أن قطعا منه وصلت إلينا من كتاب: «المختصر» للبويطى (تأتى ترجمة البويطى تحت رقم ٢ فى هذا الفصل).
٢ - البويطى
هو أبو يعقوب، يوسف بن يحيى القرشى البويطى، أصله من مصر، سمع عبد الله ابن وهب المالكى، ثم الشافعى، وقد قويت علاقته بالشافعى وأصبح أقرب تلاميذه إليه، وصفه الشافعى بأنه «لسانه»، وأصبح أول خليفة للشافعى بعد موته، وجمع كتبا مختلفة للشافعى بين دفتى كتاب جامع اشتهر بعد باسم: «كتاب الأم». وأرسل مقيّدا بالسلاسل إلى الخليفة الواثق ببغداد وذلك لأنه رفض أن يقول بخلق القرآن فألقى فى ظلام السجن، وتوفى هناك سنة ٢٣١ هـ/ ٨٤٥ م.
стр. 947
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢١٢، طبقات الشافعية للعبادى ٧ - ٩، تاريخ بغداد للخطيب ١٤/ ٢٩٩ - ٣٠٣، الانتقاء لابن عبد البر ١٠٩، طبقات الفقهاء للشيرازى ٧٩ - ٨٠، وفيات الأعيان لابن خلكان ٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨، التهذيب لابن حجر ١١/ ٤٢٧ - ٤٢٩، طبقات الشافعية للسبكى Wustenfeld ,Schaf.No.٢١ ٢٧٩ - ٢٧٥ /١ الأعلام للزركلى ٩/ ٣٣٨، معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٣٤٢.
ب- آثاره:
١ - «المختصر» وصفه العبادى الشافعى بأنه: فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط سراى، أحمد الثالث ١٠٧٨ (١٠٧ ورقة، ٨٦٨ هـ، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية ١/ ٣١٤، وانظر فهرس ٢/ ٦٣١، به معلومات خاطئة)، ١٠٧٩ (١٥٢ ورقة ٩٠٩ هـ، انظر ٢/ ٦٣١ به معلومات خاطئة)، مراد ملّا ١١٨٩ (١٩٦ ورقة، ٦٢٥ هـ). وتوجد منه مقتبسات فى طبقات الشافعية للسبكى ١/ ٢٧٧ - ٢٧٩.
٢ - أما مجموعة كتب الشافعى التى سميت: «كتاب الأم» فهى من جمعه (انظر: رقم ١ مخطوطات كتاب الأم).
٣ - أبو ثور
هو أبو ثور إبراهيم بن خالد بن (أبى) اليمان الكلبى، أصله من بغداد، سمع من سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجرّاح وغيرهما فى بغداد ومكة المكرمة. كان أول الأمر على مذهب أبى حنيفة، ولكنه تحول بعد ذلك إلى الشافعية. روى أقدم مؤلفات الشافعى التى كتبها فى بغداد. وكان محدثا ثقة وفقيها مرموق المكانة. وعلى الرغم من أنه كان تابعا للشافعى، فقد كانت له فى بعض المسائل أحكامه المستقلة. وتوفى ٢٤٠ هـ/ ٨٥٤ م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢١١، طبقات الشافعية للعبّادى ٢٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ٨٢ - ٨٣، تاريخ بغداد للخطيب ٦/ ٦٥ - ٦٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٣ - ٤ التهذيب لابن حجر
стр. 948
١/ ١١٨ - ١١٩، طبقات الشافعية للسبكى ١/ ٢٢٧ - ٢٣١، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٩٣ - ٩٤، الأعلام للزركلى ١/ ٣٠ - ٣١، معجم المؤلفين لكحالة Wustenfeld ,Schaf.١٢ .. ٢٨ /١
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتبه:
«كتاب الطهارة»، «كتاب الصلاة»، «كتاب الصيام». «كتاب المناسك». ومن المرجح أن الطبرى أفاد فى: «اختلاف الفقهاء» من كتاب أو عدة كتب له بعبارة «قال أبو ثور» أى دون إجازة بروايته.
٤ - الزّعفرانى
هو أبو على الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفرانى، أصله من الزعفرانية وهى قرية بالقرب من بغداد/، درس الزعفرانى فى بغداد على سفيان بن عيينة (المتوفى ١٩٦ هـ/ ٨١١ م)، ووكيع بن الجراح (المتوفى ١٩٧ هـ/ ٨١٢ م). وعند ما قدم الشافعى إلى بغداد أصبح الزعفرانى أحد تلاميذه. كان حسن النطق، ولذا تولى قراءة كتب الشافعى أمام تلاميذه عدا كتابى «المناسك» و «الصلاة»، فكان الشافعى يقرأهما بنفسه. ويقال إنه ألف عددا من الكتب فى الفقه والحديث. لم تذكر كتب التراجم أسماءها. وروى عنه البخارى وأبو داود وغيرهما. ومن تلاميذه أبو العباس أحمد بن سريج، وأبو عوانة الأسفراييني وغيرهما. وتوفى ٢٦٠ هـ/ ٨٧٤ م ببغداد.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٣٦، الفهرست لابن النديم ٢١١، طبقات الشافعية للعبادى ٢٣ - ٢٤، تاريخ بغداد للخطيب ٧/ ٤٠٧ - ٤١٠، طبقات الفقهاء للشيرازى ٨٢، الرجال للقيسرانى:
٨٤، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ١٦١، تذكرة الحفاظ للذهبى ٥٢٥ - ٥٢٦، التهذيب لابن حجر ٢/ ٣١٨ - ٣١٩، طبقات الشافعية للسبكى ١/ ٢٥٠ - ٢٥١، طبقات الشافعية لابن هداية الله ٧، شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ١٤٠، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٧١، معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ٢٨٤، فستنفيلد Wustenfeld ,Schaf.No.١٨ -
стр. 949
ب- آثاره:
«مسند بلال بن رباح المؤذن الصحابى» (المتوفى ٢٠ هـ/ ٦٤١ م، انظر الطبقات لابن سعد (ليدن) ٣ - القسم الأول ١٦٥، القاهرة ثان ١/ ١٤٧، حديث ١٥٥٨ (من ص ٤٦٧ - ٤٧٢، فى القرن الثامن الهجرى)، وتوجد منه نسخة فى القاهرة، ملحق ٣/ ٦١ رقم ٢٥٥٨٥ (٦ ورقات، ١٣٥١ هـ).
٥ - المزنى
هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، ولد سنة ١٧٥ هـ/ ٧٩٢ م عاش فى مصر وكان أشهر تلاميذ الشافعى وأخلص أتباعه. ومع ذلك فقد كانت له وجهات نظر تختلف عن وجهة نظر أستاذه فى بعض المسائل. له فيها «مذهب» خاص (انظر طبقات الشافعية للسبكى ١/ ٢٤٣). وتوفى بمصر سنة ٢٦٤ هـ/ ٨٧٧ م، ودفن بالقرب من الإمام الشافعى.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ٢١٢، مروج الذهب للمسعودى ٨/ ٥٦، طبقات الشافعية للعبادى ٩ - ١٢، طبقات الفقهاء للشيرازى ٧٩، وفيات الأعيان لابن خلكان ١/ ٨٨ - ٨٩، الانتقاء لابن عبد البر ١١٠ طبقات الشافعية للسبكى ١/ ٢٣٨ - ٢٤٧، طبقات الشافعية لابن هداية الله ٥، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٣/ ٣٩، مرآة الجنان لليافعى ٢/ ١٧٧ - ١٧٩، شذرات الذهب لابن العماد Wustenfeld ,Schaf.No.٣٠، ١٤٨ /٢ هيفننج: دائرة المعارف الإسلامية (٣/ ٨٦٤، الأعلام للزركلى ١/ ٣٢٧، معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٩٩ - ٣٠٠، بروكلمان ١/ ١٨٠ رقم ٢.
ب- آثاره:
١ - «المختصر».
هذا الكتاب فى رأى النووى (التهذيب ٤). أحد الكتب الخمسة الأصول لمذهب الشافعى، وتوجد منه نسختان كبيرة، وصغيرة. وكانت النسخة الصغيرة متداولة فى عصر ابن النديم (الفهرست ٢١٢) ذكر كل
стр. 950
من هفننج) Haffening فى دائرة المعارف الإسلامية ٣/ ٨٦٤) وبروكلمان (الترجمة العربية ٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩) أن النسخة الكبيرة قد وصلت إلينا، وهذا غير صحيح، وتعتمد كل الشروح على النسخة الصغيرة كما ذكر ابن النديم. وترجع اختلافات النسخ كذلك إلى اختلافات روايات «المختصر».
المخطوطات: جوتا ٩٣٨ (١٨٩ ورقة)، الظاهرية، فقه شافعى ٣٩٨ (٢٦٩، ٧٩٤ هـ، انظر الدقر ١/ ٢٥٧)، القاهرة ثان ١/ ٥٣٧، فقه شافعى ١٣، ٢٤٢، ٢٦٨، النظامية بحيدرآباد (انظر؛ ٧١٩١ (/ JRASB: سراى أحمد الثالث ١٠٧٤/ ١ (٢٢٣ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: الفهرس ٢/ ٦٣١)، طرخان والدة السلطان ١٥٤ (٢٠٧ ورقة، ٨٥٠ هـ)، الأزهر ٢/ ٦٠٩، فقه شافعى ٧٦٤ (٢٢١ ورقة)، ٢٦٨١ (٣٠٣ ورقة)، آصفية، فقه شافعى ١ (٢١٠ ورقة، ٦٦٦ هـ).
وطبع على هامش «كتاب الأم» للشافعى، أجزاء ١ - ٥ بالقاهرة ١٣٢١ - ١٣٢٢ وفى ملحق له بالقاهرة ١٩٦٣ م.
شروح المختصر: أ- «كتاب الزّاهر فى غريب ألفاظ الشافعى الموجودة فى مختصر المزنى الذى يرويه عن الشافعى» لأبى منصور محمد بن أحمد بنالأزهر الأزهرى (المتوفى ٣٧٠ هـ/ ٩٨٠ م انظر بروكلمان ١/ ١٢٩) برلين ٤٨٥٢ (١١٢ ورقة، ٥٥٧ هـ)، المتحف البريطانى، الملحق ٣٠٤، مخطوطات شرقية ٣٠٩٤ (٧٧ ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى أحمد الثالث ٢٧٥٢ (١٨١) (١٩٥ ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٣٥٦)، كوبريلى ٥٦٨ (٨٣ ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة ثان ٢/ ١٦، لغة ٣٥١ (١٣٢٦ هـ)؛ تيمور ١/ ٢٢٤، مجموع ٢٤١ (١٤٥ ورقة).
ب- شرح لطاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى (المتوفى ٤٥٠ هـ/ ١٠٥٨ م): سراى، أحمد الثالث ٨٥٠ (ج ١، ٣ - ٦، ٨ - ١٠، ١٢ - ١٤، ١٦ - ١٧، ٢٣٩ ورقة، ٢٩٣ ورقة، ٢٣٨ ورقة، ٢٦٨ ورقة ١٩٩ ورقة، ٢٠٥ ورقة، ١٦٣ ورقة، ٢٤٦ ورقة، ٢٢٩ ورقة، ٢٥٤ ورقة، ٢٦٤ ورقة، ٢٧٢ ورقة، ٢٦٢ ورقة، ٧٤٧ هـ، ٧٤٨ هـ، انظر الفهرس ٢/ ٦٣٧ - ٦٤٠)، ٨٥٨ (ج ١، ٢، ٢٤٥ ورقة، ٢٤٦ ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر الفهرس ٢/ ٦٤٠، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ٣٠٨)، القاهرة ثان ١/ ٥٢٢، فقه شافعى ٢٦٦ (ج ١، ٣ - ٧، ٩، ٩ - ١١، ٧٢٩ هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات
