«كتاب ما خالف فيه الإنسان البهيمة من فرقه إلى قدمه» (ابن النديم ٥٣، بولس سباط، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣٩ ,No.٦٩٠ ٦٩٠ من مصادر أحمد بن محمد البشتى الخارزنجى (المتوفى سنة ٣٤٨/ ٩٥٩، انظر ص ١٩٥ بعد) فى مصنّفه «كتاب التكملة» (انظر الأزهرى ١/ ٣٣)، ونقل عنه أبو حيان الأندلسى في «تذكرة النحاة»، الجزء الثانى من مخطوطة الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٥٠١، ٥١٨ - ٥١٩.
المخطوطات: فينا ٣٥٥/ ٤ (٥٩ ب- ٥٧ أ، من القرن الرابع للهجرة)، بغداد، كلية الآداب، سابقا في معهد الدراسات الإسلامية (الجزء الثالث ضمن مجموع، انظر القائمة المنسوخة على الآلة الكاتبة ٨٦، رقم ٩٩٢)؛ نشره ر. جاير في» -٢ SBAWWien ١١٥ /١٨٨٨ /٣٨٠ - ٣٩١ كتاب خلق الانسان»، ذكره ابن النديم، وكان من مصادر على بن سعود في كتابه تخريج الدلالات السمعية، انظر فهرس مصادره، الورقة ٢٣٠ ب.
٣ - «كتاب خلق الفرس»، انظر ابن النديم، وراجع كشف الظنون ٧٢٣./ ٤ - «كتاب الصفات»، ذكره ابن النديم.
٥ - «كتاب الأزمنة»، وقد وصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٢.
٦ - «كتاب الأنواء»، انظر في نقول عنه المرجع السابق.
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «مجاز القرآن»، ذكره ياقوت في «إرشاد الأريب» ٧/ ١٠٦، ولم يصل إلينا.
٢ - «مشكل القرآن»، أفاد منه الثعلبى في «الكشف والبيان» (مخطوطة برلين ٧٣٧، ص ١٢) برواية محمد بن حبيب السكرى.
٣ - «كتاب معانى القرآن» (انظر ابن النديم ٣٤، ٥٣) مصدر من مصادر «معانى القرآن» لأبى عبيد (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥) و «المحتسب» لابن جنى (انظر المقدمة ١/ ١٥، والفهرس ٢/ ٥١٥).
٤ - «تفسير القرآن»، ذهب فيه مذهب المعتزلة (انظر إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ١٠٥)، ولم يصل إلينا.
٥ - «متشابه القرآن» (انظر إرشاد الاريب ٧/ ١٠٦)، لم يصل إلينا.
стр. 107
٦ - «الرد على الملحدين في متشابه القرآن» (انظر ابن النديم ٥٣)، ولم يصل إلينا.
٧ - «كتاب غريب الحديث» (انظر ابن النديم ٨٧)، وهو من مصادر كتاب «غريب الحديث» لأبى عبيد (راجع تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥).
وقيل إن قطربا كان شاعرا مجيدا (انظر إنباه الرواة للقفطى ٣/ ٢١٩). وقد حفظ لنا المرزبانى (المقتبس ١٧٤ - ١٧٨) ٨٠ بيتا له.
وألف قطرب فضلا عن ذلك:
«معانى الشعر» (انظر «المقتبس» للمرزبانى ١٧٤)، ولم يصل إلينا، وينبغى إلحاقه بتاريخ التراث العربى ٢/ ٥٨.
أبو عبيدة
هو أبو عبيدة معمر بن المثنى، ولد سنة ١١٠/ ٧٢٨، ومن المرجّح جدا أن مولده كان بالبصرة.
وتتلمذ لأبى عمرو بن العلا، ويونس بن حبيب، وعيسى بن عمر الثقفى، وأبى الخطّاب الأخفش (المتوفى سنة ١٧٧/ ٧٩٣).
وكان يعدّ من أجمع الناس علما بلغة العرب القدامى وتاريخهم. ومن رأى الجاحظ انه لم يكن في الأرض خارجىّ ولا جماعىّ: «أعلم بجميع العلوم» من أبى عبيدة (البيان والتبيين (. Goldziher ,Muh.Stud.I ,١٩٥ .. ؛ ٣٤٧ /١ وكان أبو عبيدة يتبع الصّفرية من الخوارج. وندين له في علوم اللغة بقدر كبير من رواية الشعر العربى القديم وتفسيره (انظر جولدزهير، المرجع المذكور)، ولعله هو الرائد الحقيقى لنحو الأسلوب (انظر المرجع السابق).
ولم يقدّره أكثر معاصريه تقديرا كبيرا؛ فقد انتقد تفسيره للقرآن انتقادا شديدا وعدّ مما تقل الثقة به، ممّا يتعارض مع ماله من تأثير هائل/ فى هذا المجال. والشروح النحوية
стр. 108
واللغوية للمواضع المشكلة من القرآن عند من جاء بعد أبى عبيدة من المفسرين ترجع كلّها تقريبا إليه وحده (انظر مقدمة مجاز القرآن ص ١٧).
ولعل خير مثال على هذا التأثير أن البخارى المحدّث نقل معظم أبواب التفسير من صحيحه نقلا يكاد يكون تاما عن «مجاز» أبى عبيدة. ولم يكن ذلك مطابقا لموضوع كتابه ولا الغرض منه، ولا يمكن تعليل ذلك إلا بأنه راجع إلى إعجابه به وتقليده له (انظر. (Buhar.Kayn.S.١٢٧ - ١٥٥ ولأبى عبيدة تأثير آخر عظيم ندركه عند الطبرى. فمع أن الطبرى كان من أتباع التفسير السلفى للقرآن، إلا أنه لم يجد بدّا من التعويل في المقام الأول على أبى عبيدة في تفسير المسائل اللغوية المشكلة (انظر مقدمة «مجاز القرآن»، ص ١٧).
وتتفاوت الروايات في تعيين سنة وفاته فيما بين سنة ٢٠٧/ ٨٢٢ وسنة ٢١٣/ ٨٢٨.
«مجالس العلماء» للزجاجى ٥١، ١٣٩، ١٩٢، ٣٣٣؛ «أخبار النحويين» للسيرافى ٦٧ - ٧١، «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٤٤ - ٤٦، «طبقات النحويين» للزبيدى ١٩٢ - ١٩٥، ابن النديم ٥٣ - ٥٤؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ ب؛ «المقتبس» للمرزبانى ١٠٩ - ١٢٤؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ١٥١ أ- ١٦٤ أ؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول، بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٣٣ ب- ٢٣٤ أ، ٢٣٩ أ- ٢٣٩ ب؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢٥٢ - ٢٥٨؛ ابن خلكان ٢/ ١٣٨ - ١٤٢؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤٩٨ - ٥٠١؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢١٩ - ٢٢٣؛ «تهذيب التهذيب» لابن حجر ١٠/ ٢٤٦ ٢٤٨، «تقريب التهذيب» لابن حجر ٢/ ٢٦٦؛ شذرات ابن العماد ٢/ ٢٤ - ٢٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٩٥؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٤٠٢ - ٤٠٣ -
Goldziher, Muh. Stud. I, ١٩٤ ff.; Rescher, Abri BII, ١٣٢ - ١٣٥; Br. GI, ١٠٣ - ١٠٤, SI, ١٦٢; H. Ritterin: Oriens ٢/ ١٩٤٩/ ٢٩٦ - ٢٩٩;
طه الحاجرى، «الرواية والنقد عن أبى عبيدة»، الاسكندرية؛ H.A.R.Gibbin: EI ,I ,١٥٨؛ ١٩٥١ مقدمة كتاب «مجاز القرآن»؛ عبد السلام
стр. 109
هارون في: نوادر المخطوطات ٢/ ٣٣٠ - ٣٤٩؛ ن. ر. حلّاوى، «أبو عبيدة معمر بن المثنى»، لغويا وراويا، أطروحة قدمت لجامعة لندن ١٩٦٦ (لم نطلع عليها، انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٥)؛ «الأعلام» للزركلى ٨/ ١٩١؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ٣٠٩ - ٣١٠.
وله في الأمثال والعبارات السائرة .. الخ
١ - «كتاب الأمثال (السائرة)» أو «كتاب المجلة في الأمثال» (انظر فهرست ابن خير ٣٤١؛ «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ٢٥٧ - ٢٥٨)، ذكره ابن النديم وغيره، انظر. P.Sbathin: MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٩ ,No.١٥٦ وقد حفظ بعضه في «كتاب الأمثال» لأبى عبيد (انظر ص ٨٤ بعد) و «الدرة الفاخرة» لحمزة الأصفهانى ٨٥، ٨٨، ١١٠ - ١١١، ١١٣، ١٢٠ - ١٢١، ١٣٧، ١٥٣، ١٦٧، ١٦٨، ٢٠٠، ٢٣٨، ٢٤٧، ٣٠٥ - ٣٠٦، ٣١٥، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٣٢، ٣٥٥ - ٣٥٦، ٣٥٨ - ٣٥٩، ٤٢٥ - ٤٢٦، ٤٣٣، ٤٦٥، ٤٩٢، ٤٩٥، ٥٠٢، ٥٠٦، ٥١٥، ٥٢٤، ٥٢٩، ٥٣٢، ٥٤٢. وثمة نقول أخرى عند الميدانى (انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ٩٩ - ١٠٠)؛ وفي «فصل المقال» للبكرى ١٠٨؛ و «إحكام صنعة الكلام» لمحمد بن عبد الغفور الكلاعى، بيروت ١٩٦٦، ص ١٧٠؛ و «الإصابة» لابن حجر ١/ ٦٩٠ - ٦٩١؛ راجع» -٢ Sellheim ,Sprichwor ter ٦٨ - ٧٠ - أدعية العرب»، ذكره القفطى، وابن خلكان، وحاجى خليفة في كشف الظنون (واسمه عند ابن النديم/ «كتاب الادّعاء»)، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ في إحدى مكتبات حلب (انظر» -٣ ٩٤ (EIM: nihtabS. P/١٩٤٦ /٤ ,No.٧١ كتاب التمثيل»، وثمة نقل عنه في المزهر» للسيوطى ٢/ ٢٦٥، ويحتمل انه هو نفسه الكتاب الآنف الذكر.
٤ - «كتاب المعاقرات» (عند ابن النديم: «معاقبات»؛ والقفطى:
«معاتبات»)، وثمة نقل عنه في «التهذيب» للأزهرى ١/ ٢٢١.
стр. 110
وله في صيغ الألفاظ ومعانيها:
١ - «كتاب الإبدال»، ذكره ياقوت، ويظهر أن ثمة نقولا عنه في كتاب «القلب والإبدال» لابن السكيت، انظر ص ١٣٣ بعد.
٢ - «كتاب الأضداد»، ذكره ابن النديم وغيره. ومنه قطع عند التوّزى (كتاب الأضداد) وأبى الطيب (كتاب الأضداد، انظر الفهرس)، ويظهر أن في كتاب الأضداد لابن السكيت نقولا عنه، انظر ص ٣٣ بعد.
وله في الألفاظ النادرة وما تلحن فيه العامة، والأسماء:
١ - «كتاب النوادر» (انظر «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٤٠٨، وراجع تاريخ التراث ٢/ ٨٧). وهو من مصادر الخارزنجى في كتابه «التكملة» (انظر ص ١٩٥ بعد)، والأزهرى (انظر ١/ ١٤) والصغانى في «التكملة» (انظر مقدمة المحقق ١/ ٨)، وفي العباب (انظر ١/ ٢٩، ١٩٦، ويحتمل أن نقولا عنه في ١/ ٧٩، ٩١، ١١٧، ١٤٠، ١٤١، ١٧٦).
٢ - «كتاب الشوارد»، ويتناول عبارات غير مألوفة وردت في الشعر- وقد ألف ابن السكيت من بعد كتابا سماه بالاسم نفسه-، ذكره ابن النديم وغيره، ونقل عنه حمزة الأصفهانى في «التنبيه» ٩٨ باسم «كتاب الشواذ».
٣ - «غريب بطون العرب»، ذكره ابن النديم والقفطى.
٤ - «كتاب اللغات»، ذكره ابن النديم وغيره، انظر أيضا «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٦.
٥ - «ما تلحن فيه العامة»، ذكره ابن النديم وغيره.
٦ - «كتاب الأنباز»، فى الألقاب، نقل عنه ابن دريد في «الجمهرة» ٢/ ٤٦.
تآليف لغوية مفردة لموضوعات:
إن مواد التآليف المفردة الآتى ذكرها قد دخلت في «تهذيب اللغة» للأزهرى ما دام أبو عبيدة استعملها في كتابه «الغريب المصنف» (انظر ص ٨٢)، يقول الأزهرى:
«وما كان من الصفات والنوادر (يعنى كتابى أبى عبيدة) فهو مما أخبرنى به (أبو بكر) الإيادي عن شمر (بن حمدويه) لأبى عبيد عنه (يعنى عن أبى عبيدة) (التهذيب
стр. 111
١/ ١٤، سطر ٤ - ٥، وانظر العبارة المماثلة فيما يتعلق بمؤلفات الأصمعى في المرجع نفسه ص ١٥، سطر ١٤ - ١٥ وإسناد رواية الغريب المصنف ص ٢٠، سطر ٥ - ٦).
أ) الإنسان والحيوان
(راجع تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤):
١ - «كتاب الخيل» (انظر بولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٩ ,No.٣٤٧ وهو من مصادر كتاب التكملة للخارزنجى (انظر ص ١٩٥ بعد) (انظر التهذيب للأزهرى ١/ ٣٢). المخطوطات: عارف حكمت بالمدينة (نسخت سنة ٣٥٣ هـ)، طلعت بدار الكتب بالقاهرة، لغة ١، ٤، التيمورية بدار الكتب، لغة ٤٥٧ (نسخت سنة ١٣٤٢ هـ)، وبعنوان «أسماء الخيل»، (٩٥) فى مكتبة المتحف العراقى ببغداد/ (مجموعة الآلوسى) ٨٦٤٣ (٨٠ ورقة، نسخت سنة ١٣٤١ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى فى: المورد ١٠٤/ ١٩٧٥/ ١٩٤، رقم ٢٤٨)، ونشره على نسخة عن مخطوطة المدينة فى. كرنكو بحيدرآباد ١٣٥٨، انظر:
F. Krenkowin: Woolner Commemoration Vol., Lahore ١٩٤٠, P. ١٥٧ - ١٦٠
٢ - «كتاب الحيوان»، ذكره ابن النديم والقفطى.
٣ - «كتاب الإبل»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، وياقوت، والسيوطى. وكان لا يزال معروفا في حلب في القرن ٧/ ١٣ (انظر بولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٩ ,No.٣٤٧:
٤ - «كتاب البازى»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، وياقوت.
стр. 112
٥ - «كتاب الحمام»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، وياقوت، وحاجى خليفة في كشف الظنون.
٦ - «كتاب الخيل»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، وياقوت.
٧ - «كتاب العقارب»، نص عليه ابن النديم، وابن خلكان، وياقوت، وذكره القفطى باسم «كتاب العقاب».
٨ - «كتاب الخفّ»، ذكره القفطى وغيره (وعند ابن النديم «كتاب الحسف»).
٩ - «كتاب الطّروقة» (فى الناقة)، ذكره ابن النديم والقفطى.
١٠ - «خلق الإنسان»، ذكره ابن النديم وغيره.
١١ - «كتاب الأسنان»، على ما ذكره ابن النديم، أو «كتاب الإنسان» (مستقلا عن الكتاب المتقدم الذكر) عند القفطى، وابن خلكان، وياقوت.
١٢ - «كتاب الفرق» ذكره ابن النديم وغيره. ورواه الزجّاج عن المبرد (انظر الاقتضاب لابن السّيد ٣٥٠). وانظر فى أوله كشف الظنون ١٤٤٦، وراجع عبد السلام هارون فى: نوادر المخطوطات ٢/ ٣٤٥، ويحتمل ورود نقول عنه فى كتاب الهذيلى (انظر ص ٢٥٧ بعد)، ويوجد مخطوطا فى أسعد ٣٢٤٣، الورقة ٨ أ، وكتاب ثابت بن أبى ثابت (ص ٢٩، ٣٢، ٤١، ٤٤، ٦٣، ٩٩، ١٠٤)، وكلاهما يسمى «كتاب الفرق» كذلك.
ب) فى الأدوات، وموضوعات شتى، فضلا عن مصنفات أسماؤها غير بيّنة:
١ - «كتاب اللّجام»، ذكره ابن النديم وآخرون.
٢ - «كتاب الرّحل»، ذكره ابن النديم وآخرون.
٣ - «كتاب السّرج»، ذكره ابن النديم وآخرون.
٤ - «كتاب الدلو»، ذكره ابن النديم وآخرون.
٥ - «كتاب البيضة والدّرع» أو «الدّرع والبيضة»، ونقل عنه فى «تاج العروس» ٣/ ٤٥١، ١٣/ ٢٤٨ (غفر)، ٢٩٨ (فثر)؛ و «المزهر» للسيوطى ٢/ ١٩٩، وانظر خزانة الادب ١/ ١١؛ و «معجم البلدان» لياقوت ١/ ٧٩٥.
стр. 113
٦ - «كتاب السيف»، ذكره ابن النديم. وثمة قطعة طويلة فى هذا الموضوع عند ابن دريد فى «الجمهرة» ٣/ ٤٥٦ - ٤٥٧.
٧ - «كتاب الزرع»، ذكره ابن النديم وغيره.
٨ - «كتاب نابه ونبيه»، ولعله ينبغى أن نقرأه على هذا النحو (ويرد الاسم أيضا عند أبى زيد الأنصارى، انظر ص ٧٩ بعد) بدلا من «نابه الرئيس» (عند القفطى) أو قامة الرئيس (عند ابن النديم، طبعة فلوجل)./ ٩ - «كتاب الدّواهى»، مع استدراكات من كتاب «الدراهى» للأحول (انظر ص ١٣٨ بعد)، فى مخطوطه سراى، كغشلار ١٠٩٦/ ٨ (٧٤ أ- ٧٦ أ، نسخت سنة ٧٠٧ هـ، انظر. (Isl.Tetk.Ents.Derg.٢ /١٩٥٦ - ٥٧ /٢٥٣
١٠ - «كتاب الحدود»، ذكره القفطى، وياقوت، وغيرهما.
١١ - «كتاب القوارير» (؟ ) لم يذكره إلا ابن النديم. ولعل المراد هو «كتاب الشوارد» (انظر ص ٦٩ آنفا).
١٢ - «كتاب البكرة»، ذكره ابن النديم وغيره.
١٣ - «كتاب البله» ذكره القفطى، وياقوت، وابن خلكان، (واسمه «العلة» عند ابن النديم).
١٤ - «أشعار الجزور» (؟ )، ذكره ابن النديم والقفطى؛ ولعله «أسنان الجزور»، وهو عنوان روى عن ابن الكلبى.
وله فى موضوعات فصول تالية:
«كتاب الآبار»، ولم يصل إلينا، انظر فصل الجغرافية.
وله فى لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب مجاز القرآن» أو «كتاب المجاز فى غريب القرآن، وقد وصل إلينا ونشر، انظر فصل النحو.
٢ - «غريب الحديث» أو «شرح غريب الحديث» (انظر فهرست ابن خير ١٨٥)، ذكره ابن النديم وغيره، وقد حفظ أكثره فى كتاب «(شرح) غريب الحديث» لأبى عبيد (انظر ص ٨٥ بعد)، ومن طريقه أفاد منه الأزهرى (انظر ١/ ١٤). وكان كذلك مصدرا من مصادر الصغانى فى «العباب» (انظر ١/ ٢٦).
стр. 114
الأصمعى
هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب الباهلى. ولد سنة ١٢٢/ ٧٤٠ بالبصرة.
تلقى العلم فى مسقط رأسه، وكان رقيق الحال فى أول أمره.
ومن أساتذته أبو عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر، وخلف الأحمر، ويونس بن حبيب، والخليل بن أحمد.
ومن تلامذته أبو حاتم السجستانى، وأبو عبيد القاسم بن سلام، والرياشى، والسكرى.
وكان الغالب على علمه رواية الأخبار النادرة والشعر القديم.
وقيل إنه كان لا يفسر القرآن والحديث توقّيا وتورعا.
وقد استفاضت شهرته فى خلافة هارون الرشيد، حتى انه استقدمه إلى بغداد وعهد إليه بتأديب ابنه الأمين.
وكان أكبر منافسيه هو أبو عبيدة، وغالبا ما قدّم عليه الأصمعىّ فى بلاط الخلافة وعند علية القوم، لشدة لباقته. توفى سنة ٢١٣/ ٨٢٨.
«مجالس العلماء» للزجاجى ١٢ - ٢٠، ٢٤ - ٢٦، ٣٣ - ٣٤، ٤٢ - ٤٣، ٦٨، ٧٢ - ٧٤، ١٣٩ - ١٤٠، ١٤٤، ١٧٨، ١٨٦ - ١٨٧، ١٩٥ - ١٩٦، ٢٢٩ - ٢٣٠، ٢٥٣، ٢٧٤ - ٢٧٥، ٢٩٤ - ٢٩٥، ٣٣٤ - ٣٣٧، ٣٤٣ - / ٤٤٣؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٤٦ - ٦٥؛ «أخبار النحويين» للسيرافى ٥٨ - ٧٦، ٤٥ - ٥٢؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٨٣ - ١٩٥؛ ابن النديم ٥٥ - ٥٦؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ ب- ٨٨ أ؛ «تاريخ بغداد» ١٠/ ٤١٠ - ٤٢٠؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٧٤ - ٨٥؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٩٧ - ٢٠٥ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ٩٤ ب- ١٢٩ أ؛ «غاية النهاية» لابن الجزرى ١/ ٤٧٠؛ ابن قاضى شهبه، المخطوط ص ٣٨١ - ٣٨٦؛ مخطوط فى طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٣ أ- ٢٢٣ ب، ٢٣٣ أ- ٢٣٤ أ، ٢٣٧ أ- ٢٣٨ أ (مصدره الصولى)، ٢٤٣ ب- ٢٤٤ أ (عن الصولى أيضا)، ٢٥٩ ب- ٢٦٢ أ؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٢٥ - ٢٢٧؛
стр. 115
«تهذيب التهذيب» لابن حجر ٦/ ٤١٥ - ٤١٧؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥.-
Flugel, Gramm. Schulen ٧٢ - ٨٠; Goldziher, Muh. Stud. I, ١٩٥, ١٩٩, II, ١٧١; ders. Abhandl. I, ١٣٦ F.; Br. GI, ١٠٤ - ١٠٥, SI, ١٦٣ - ١٦٥; Rescher, Abri BII, ١٣٧ - ١٣٩; A. Haffnerin: EI, l, ٥٠٩; B. Lewin In: EI, I, ٧١٧ - ٧١٩; Pellat, Milieu ١٣٤;
عبد الجواد الجومرد، «الأصمعى. حياته وآثاره»، بيروت ١٩٥٥؛ «الأعلام» للزركلى ٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٦/ ١٨٧ - ١٨٨؛ س. أ.
الجبورى فى: مجلة آداب المستنصرية ٤/ ١٩٧٩/ ١١٥ - ١٢٣.
أسماء المؤلفات التى لم تصل إلينا سنوردها تبعا لقوائم كتبه عند ابن النديم (ص ٥٥ - ٥٦)؛ طهران ص ٦١؛ (الترجمة الانجليزية ١٢٠ - ١٢١)؛ و «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٢٠٢ - ٢٠٣؛ وابن خلكان ١/ ٣٦٤ - ٣٦٥؛ و «بغية الوعاة» للسيوطى ٣١٤؛ و «كشف الظنون»؛ و «تاريخ العرب في الإسلام» للأصمعى، بغداد ١٩٥٩، مقدمة محمد حسن آل ياسين.
والرواية الأندلسية لمؤلفات الأصمعى كانت لأبى على القالى عن ابن دريد عن أبى حاتم عن الأصمعى (انظر فهرست ابن خير ٣٧٤ - ٣٧٥).
وبعض المؤلفات التى سيأتى ذكرها اشتملت على «الصفات والنوادر والأبواب المتفرقة» كما يؤخذ من أسمائها أو محتواها. وقد دخلت فى كتاب «الغريب المصنف» لأبى عبيد، وغدت عن طريقه مصدرا من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ١٥، وراجع ص ١٩ - ٢٠).
فى الأمثال، وشرح النادر أو الغريب، ولغة العوام، واللحن:
١ - «كتاب الأمثال»، ذكر فى قوائم كتبه، وانظر أيضا فهرست ابن خير ٣٤٠ - ٣٤١، و «المزهر» للسيوطى ١/ ٤٩٨ (انتقاد أبى عبيدة له)، رواه أبو نصر الباهلى، وأبو حاتم السجستانى (انظر التهذيب للأزهرى ١/ ١٥؛ ٤/ ٤٣٣)، ونقل عنه في كتب الأمثال التالية كلها تقريبا (انظر، (Sellheim ,Sprichworter ٦٧ - ٦٨ من ذلك مثلا الميدانى (انظر المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ٢٠ - ٢٣).
стр. 116
٢ - مجموعة من الأمثال على صيغة «هو أفعل من كذا»، وكان مقدارها ١٠ ورقات، ودخلت فى الكتاب المناظر لحمزة الأصفهانى (انظر الدرة الفاخرة ٥٥؛ وزلهيم فى المرجع المذكور ص ١٣١ - ١٣٢).
٣ - «كتاب الاشتقاق» أو «اشتقاق الأسماء»، وهو من مصادر الخارزنجى فى «التكملة» (انظر ص ١٩٥ بعد) على ما ذكر الأزهرى ١/ ٣٢. المخطوطات: رضا بمشهد ٣٦٤٤ (١١ ورقة، من القرن ١٢ للهجرة، انظر
O. Spiesin: Festschr. E. Littmann, Leiden ١٩٣٥, S. ٩٣
؛ س. ظاهر فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٣/ ١٩٤٨/ ٣٩٨ - ٣٩٩)؛ رئيس الكتاب ٨٧٩/ ٤ (١٠٩ أ- ١١٤ ب، نسخت سنة ١١٠٧ هـ)؛ دار الكتب بالقاهرة، لغة ٦ ش (ص ٢٣ - ٢٧؛ نسخها الشنقيطى، ربما عن مخطوطة استنبول)، التيمورية (؟ )، نشره على مخطوطة مشهد س. ظاهر فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٨/ ١٩٥٣/ ٣٥٥ - ٣٦٤، ٥٥٩ - ٥٧٤، ٢٩/ ١٩٥٤/ ٢٢ - ٣٥، ١٨٤ - ٢٠٢، ونشره على مخطوطات مشهد والقاهرة (روايات مختلفة) محمد حسن آل ياسين فى: مجلة المجمع العلمى العراقى ١٦/ ١٩٦٨/ ٣١٧ - ٣٥٦، وعلى حدة فى بغداد ١٩٦٨، وانظر فيه عمر رضا كحالة فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٤٥/ ١٩٧٠/ ١٧٥ - ١٧٦، ونشره أيضا سليم النعيمى، بغداد ١٩٦٨؛ / ونشره أيضا رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادى، القاهرة ١٩٨٠.
٤ - «كتاب اللغات»، ذكرته كل القوائم، ويجوز أن يكون منه النقل الوارد فى «المزهر» للسيوطى ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤.
٥ - «كتاب النوادر»، مذكور فى كل القوائم، رواه أبو يعلى (انظر معجم البلدان لياقوت ٣/ ٦٠) وأبو نصر الباهلى (انظر التهذيب للأزهرى ١/ ١٥). وكان الكتاب من مصادر كتاب «التكملة» للخارزنجى (انظر التهذيب ١/ ٣٢). ونقل عنه برواية أبى يعلى فى تاج العروس (٢) ١١/ ٥٢٨ (سدر)، وترد نقول أخرى فى ١/ ٤١١ (كيأ)، ١٤/ ٢٧٦ (نقر). والمائة وثلاثة نقول الواردة فى «الزاهر» للأنبارى (انظر الفهرس ص ٥٩٩) مأخوذة عن هذا الكتاب، أو كتاب آخر من هذه المجموعة.
стр. 117
٦ - «نوادر الأعراب»، ويذكر فى كل القوائم مستقلا عن الكتاب السالف.
٧ - «كتاب ما تكلم به العرب فكثر فى أفواه الناس»، لم يذكره غير ابن النديم.
٨ - «لحن العامة»، ذكره فى فهرست ابن خير ٣٧٥؛ وذكره ابن يعيش، طبعة القاهرة ١/ ٨ باسم: «كتاب فيما يلحن فيه العامة».
وله فى صيغ الألفاظ ومعانيها:
١ - «كتاب ما اختلف ألفاظه واتفقت معانيه» أو «كتاب المترادف»، واسمه فى أغلب القوائم «كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه»، وكان من مصادر ابن دريد فى «الجمهرة» (انظر مثلا ٣/ ٤٤٠ - ٤٤٢)، والخارزنجى فى «التكملة» (انظر ص ١٩٥ بعد) على ما ذكر الأزهرى ١/ ٣٢. ويوجد مخطوطا فى الظاهرية، نص. ١٢٨ (الأوراق ١٢٨ - ١٣٢، من القرن التاسع للهجرة، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٨)؛ نشره م. سلطان، دمشق ١٩٥١.
٢ - «كتاب الأضداد»، ذكر فى كل القوائم. وانظر فى قطع كثيرة منه (فهرس) الأضداد لأبى الطيب، ومواضع أخرى، والظاهر أن منه ٢٤ نقلا فى الاضداد للأنبارى (انظر الفهرس ص ٤٨٦)؛ وانظر فى كتاب (الأضداد) الذى نسب إليه فى مخطوطة فينا ٣٥٥ ونشرة أوغست هغنر لها ببيروت ١٩١٢: ترجمة ابن السكيت ص ١٣٣ بعد.
٣ - «كتاب القلب والإبدال». ذكرته جميع القوائم، ومن الجائز أن نقولا عنه وردت فى كتاب «القلب والإبدال» لابن السكيت (انظر ص ١٣٣ بعد)، وفى «المزهر» للسيوطى ١/ ٤٧٨ - ٤٧٩.
٤ - «كتاب الأبواب» (وصحّف إلى «كتاب الأثواب» فى الفهرست لابن النديم)، ذكره القفطى وابن خير. وانظر فى نقول عنه: «أبيات المغنى» للبغدادى ٣/ ٨٢ و «خزانة الأدب» ٤/ ٢٠٠، عن أمالى القالى (١/ ٢٤٦).
٥ - «كتاب الألفاظ» مذكور فى كل القوائم.
٦ - «كتاب الأجناس»، وهو كتاب فى المترادفات، ذكرته كل القوائم. وكان من مصادر الخارزنجى فى التكملة (انظر ص ١٩٥ بعد) كما ذكر الأزهرى ١/ ٣٢. وانظر
стр. 118
فى نقول عنه: «البديع» لابن المعتز، لندن ١٩٣٥، ص ٢٥؛ و «التهذيب» للأزهرى ٥/ ٢٧٦؛ و «تاج العروس» ١/ ٥٨؛ و «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٦، ٣٧٢ - ٣٧٣؛ ولعل قطعة منه فى ذيل «مجالس» الخطيب الإسكافى، كوبريلى ٢٠٩، ص ١٢٤ ب.
وينبغى أن يفحص كتاب المترادفات الموجود فى جوتا ٤٢٣ (٥١ ورقة) وأن يتحقق من نسبته للأصمعى.
وله تآليف لغوية مفردة لموضوعات:
أ) فى الإنسان والحيوان (انظر تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٤ - ٣٦٥):
١ - «كتاب الصفات»، انظر «رسالة فى صفات الأرض ... »، ص ٧٥ بعد.
٢ - «كتاب خلق الانسان»، من مصادر الصغانى فى «التكملة» وغيره (انظر ص ٢١٩ بعد)، راجع مقدمة المحقق ١/ ٨، وأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى كتابه «تحفة المجد الصريح فى شرح كتاب الفصيح»، انظر مقدمته. نشره عبد العزيز الميمنى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣. وانظر فى نقول عنه: «الاقتضاب» لابن السيد ١٤٤؛ «الجمهرة» لابن دريد ١/ ٢٠٧؛ ويحتمل فى «غاية الإحسان فى خلق الإنسان» للسيوطى، مخطوطة برلين ٧٠٣٨، ٤ أ، ٧ أ، ١٣ أ، ١٥ ب، ١٦ أ، ٢٠ أ، ٢١ أ، ٢٢ ب، ٢٦ أ. المخطوطات: فينا ٣٥٥/ ١ (١ ب- ٤٤ أ، من القرن الرابع للهجرة)، التيمورية بالقاهرة، لغة ٢٤٨ (١٩ ورقة، من القرن ١٤ هـ)، النجف، مكتبة السماوى (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٦، رقم ٣٧، ضمن/ مجموع، نسخة كتبها محمد السماوى)، المتوكلية بصنعاء، لغة ٣٣ (٨٦ ورقة، من القرن السادس للهجرة)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، نشره أ. هافنر فى «الكنز اللغوى»، لا يبزغ ١٩٠٥، وأعيد طبعه فى بغداد ١٩٧١، ص ١٥٨ - ٢٣٢، ودرسه ى. جروبر J.Gropper ,Kitab Halg Al -insan ... أطروحة دكتوراة، فينا ١٨٨٧.
٣ - «كتاب نعوت النساء»، نشره فرنر ديم على مخطوطة بصنعاء فى MU SJ.٤٨ /١٩٧٣ - ٧٤ /٢٨١ - ٢٨٨
стр. 119
٤ - «كتاب الفرق (بين ما للإنسان والوحوش، انظر «خزانة الأدب» ٣/ ٤٢٨)، ولعله كان مصدرا لكتاب «الفرق» للهذيلى (المخطوطة ص ٢ ب، ٩ أ، ١٠ أ، ١١ أ، ١٢ أ، وانظر ص ٢٥٧ بعد) وكتاب «الفرق» لثابت بن أبى ثابت (انظر الفهرس ص ١٨١)، ووردت نقول عنه فى «الصحاح» للجوهرى (٢) ٨٤٠، (٤) ١٤٧٤، (٥) ١٨١٥، (٦) ٢٣٩٨. المخطوطات: فينا ٣٥٥/ ٣ (٥٣ ب- ٥٩ ب، من القرن الرابع للهجرة)، التيمورية بالقاهرة، لغة ٣٣١/ ٥ و ٤٥٩/ ٦ (نسخت سنة ٦٠٩ هـ)، نشره مولر.
D. H. Mullerin: SBAWWien ٨٣/ ١٨٧٦/ ٢٣٥ - ٢٨٨.
٥ - «كتاب الوحوش» من مصادر الصغانى فى «التكملة» (انظر ص ٢١٩ بعد)، راجع مقدمة المحقق ١/ ٨، وفى «العباب» (انظر ١/ ٢٨). المخطوطات: فينا ٣٥٥/ ٢ (٤٤ أ- ٥٣ ب، من القرن الرابع للهجرة)، باريس ٣٩٣٩/ ٢ (الأوراق ١٢١ - ١٤٠، نسخت سنة ٨٠٢ هـ، انظر فجدا ٧٢٧)، كلية الآداب ببغداد، وسابقا بمعهد الدراسات الاسلامية (الجزء الثانى ضمن مجموع، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ٨٦، رقم ٩٩٢)، التيمورية بالقاهرة، لغة ٣٣١/ ٤، ونشره جاير على مخطوطة فينا.
R. Geyerin: SBAWWien ١١٥/ ١٨٨٨/ ٣٥٣ - ٤٢٠.
٦ - «كتاب الخيل»، من مصادر ابن سيده فى «المخصص» (انظر ١/ ١١)، وانظر نقلين عنه فى «البارع» للقالى ٢٧٠، ٣٠٢. المخطوطات: الظاهرية، مجموع ٢٤ (١٣٨ أ- ١٤٥ ب، نسخت سنة ٤١٠ هـ)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ١١ ش (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٢٨)، و ٤٨٢٠ هـ (٢٤ ورقة، نسخت سنة ١٣٣٥ هـ عن مخطوطة الظاهرية، انظر الملحق ٢/ ٢٣٦)، التيمورية بدار الكتب، لغة ٣٣١/ ٣، كوبريلى ١٣٦٠ (٤٧ ورقة، من القرن ١١ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٥)؛ ونشره هفنر على نسخة من مخطوطة كوبريلى
A. Haffnerin: SBAWWien ١٣٢/ ١٨٩٥/ ١ - ٦٢ (X. Abh.)
ونشره أيضا نورى حمودى القيسى، بغداد ١٩٦٩ (انظر فيه ط. الكبيسى فى: مجلة المورد ٢، ١/ ١٩٧٣/ ١٩٦ - ١٩٧).
стр. 120
٧ - «تسمية الخيل في قبائل العرب»، لم يرد ذكره فى القوائم، ويوجد مخطوطا فى عاطف ٢٠٠٣/ ٢ (الأوراق ١٣ - ٢٩، نسخت سنة ١١١٠ هـ).
٨ - «خلق الفرس»، مذكور في كل القوائم (راجع كشف الظنون ٧٢٣)، وهو مستقل عن الكتاب المذكور في رقم ٦. ونقل الجوهرى عن «كتاب الفرس» (٤) ١٥٠٨، (٥) ١٧٩٤، ١٨٧٤، (٦) ٢٣٢٢.
٩ - «كتاب الشّاء»، المخطوطات: الأسكوريال ١٧٠٥/ ٤ (٣٤ أ- ٣٨ أ، نسخت سنة ٤٩٩ هـ، نسخها الجواليقى)، كلية الآداب ببغداد، وسابقا معهد الدراسات الاسلامية (الجزء الخامس ضمن مجموع، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ٨٦، رقم ٩٩٢) المتحف العراقى ببغداد (مجموعة الآلوسى) ٨٦٥٣/ ٣ (٦ ورقات، نسخت سنة ١٣١٧ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: مجلة المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٤، رقم ٢٥٥)، و ٨٧٠٠/ ٢ (الأوراق ٩ - ١٥، انظر المجلة المذكورة ٢٠١، رقم ٣٤٤)، الإمام مهدى بسامرا (مجموع به عين ما في مخطوطة الأسكوريال ١٧٠٥، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٣)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢٢٩ (مجموع)، ومجموع ١٦٦ م (٢٤ أ- ٢٨ أ، نسخت سنة ١٢٠٥ هـ)، ومجموع ٢ ش (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٢٨)، التيمورية بدار الكتب، لغة ١٦٤ و ٣٣١/ ١، راغب ١٤٨٦/ ٣ (١٧٢ ب- ١٧٨ ب، نسخت سنة ١١١٦ هـ)، ولى الدين ٣١٧٨/ ٦ (٢٩ أ- ٣١ ب، من القرن العاشر للهجرة)، عاطف ٢٠٠٣/ ٥ (٥٩ أ- ٦٤ ب، نسخت سنة ١١٠٠ هـ)، ييل ٨) ٣٣٥ L، ورقات، نسخت سنة ١٣١٠ هـ، انظر نيموى رقم ١٤٩٩)، ونشره هفنر على مخطوطة الأسكوريال ٣٢) A.Haffnerin: SBAWWien ,Bd.١٣٣ (١٨٩٦) ,Abt.IV صفحة).
١٠ - «كتاب الإبل»، نقل عنه كثيرا في الكتب، وروى روايتين (على الأقل).
المخطوطات: فينا ٣٥٥/ ٥ (٩٧ أ- ١٣٩ أ، من القرن الرابع للهجرة)، الإسكوريال ١٧٠٥/ ٣ (٢٧ أ- ٣٣ أ، نسخت سنة ٤٩٩ هـ، نسخها الجواليقى)، عاطف ٢٠٠٣/ ٤ (٤٨ أ- ٥٨ أ، نسخت سنة ١١٠٠ هـ)، ولى الدين ٣١٧٨/ ٥
стр. 121
(٢٤ أ- ٢٩ أ، من القرن العاشر للهجرة)، المتحف العراقى/ ببغداد (مجموعة الآلوسى) ٨٧٠٠/ ١ (الأوراق ١ - ٩، نسخة حديثة، انظر اسامة ناصر النقشبندى فى: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٤، رقم ٢٤٧)، الإمام مهدى بسامرا (مجموع به عين ما في مخطوطة الاسكوريال ١٧٠٥، نسخت قبل سنة ٩٨٣ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٣)، التيمورية بدار الكتب، مجموع ٥٠/ ٥ (ص ١٠٣ - ١٢٥، من القرن ١٣ للهجرة)، ونشره أ. هافنر في «الكنز اللغوى» فى ليبزغ ١٩٠٥، على روايتى مخطوطتى فينا والأسكوريال، وأعيد طبعه في بغداد ١٩٧١، ص ٦٦ - ١٣٦ و ١٣٧ - ١٥٧.
وله في السماء والأرض والنبات والآلات:
١ - «رسالة في صفة الأرض والسماء والنبات»، وصلت إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٥، هل هى جزء من «كتاب الصفات» الذى تذكره القوائم؟ . وكان «كتاب الصفات» مصدرا أيضا من مصادر الخارزنجى في «التكملة» (انظر ص ١٩٥ بعد) على ما ذكر الأزهرى (١/ ٣٢)، الذى داخله الشك في نسبته للأصمعى (المرجع نفسه ص ١٥). انظر أيضا أمالى القالى ١/ ١٨١، ٢/ ٢٨٥؛ وخزانة الأدب ١/ ٤٩٩.
٢ - «كتاب جزيرة العرب»، ذكرته القوائم، وكثيرا ما ينقل عنه ياقوت، انظر فصل الجغرافية، ونقل عنه صاحب «تاج العروس» ١٧/ ٥١٩ (حصص).
٣ - «كتاب مياه العرب»، انظر فيما نقل عنه، تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٥.
٤ - «كتاب الأنواء»، انظر في نقول عنه، تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٤/ ٣٤٥.
٥ - «كتاب الأوقات»، انظر في نقول عنه تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٥. ويجوز أن تكون قطعة منه بمخطوط في صنعاء، نشرها ف. ديم في» -٦ MU SJ ٤٨ /١٩٧٣ - ٧٤ /٢٨١ - ٢٨٨.: كتاب النبات» أو «كتاب النبات والشجر» أو «رسالة في النبات والشجر وأنواعهما»، انظر تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٣٣ - ٣٣٤.
وتوجد مخطوطات أخرى في مكتبة عارف حكمت بالمدينة، مجموع ٢٠٧ (الأوراق
стр. 122
٥٥ - ٦١، من القرن السابع للهجرة، راجع «المنتخب» لكحالة ٩٧/ ٩٨)، ومجموع ١١٦ (رقم قديم) أو مجموع ٣٣/ ٢ (الأوراق ٣٤٤ - ٣٦٦، نسخة جيدة، انظر «المنتخب» لكحالة ١٠٧)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع ٦ ش (٦ ورقات، من القرن ١١ هـ) ولغة ٢٢٩ (١١ ورقة)، نشره أيضا ع. ى الغنيم، القاهرة ١٩٧٢.
إن النقول الواردة فى كتاب «النبات» لأبى حنيفة في المجلدين ٣ و ٥ (١٣٧ نقلا) وتلك الواردة في «الغريب المصنف»، و «المخصص»، و «تهذيب اللغة»، و «اللسان»، و «تاج العروس»، ترجع إلى رواية لهذا الكتاب أوسع من غيرها بصفة عامة، وأقدم فيما يظهر، من رواية النص الذى وصل إلينا.
ولعلى بن سليمان الأخفش الأصغر (المتوفى سنة ٣١٥/ ٩٢٧) تعليقات على كتاب (النبات)، وقد وصلت إلينا، انظر ص ١٧٤ بعد.
٧ - «كتاب النخل (أو النخلة)»، ذكرته كل القوائم.
إنّ النص الذى نشره أوغست هفنر باسم «كتاب النخل والكرم» فى المشرق ٥/ ١٩٠٢/ ٨٨٣ - ٨٩٢، ١٠٩١ - ١٠٩٩، ثم في «البلغة في شذور اللغة»، بيروت ١٩٠٨، والطبعة الثانية ١٩١٤، ص ٦٣ - ٩٨، ليس بكتاب الأصمعى، بل هو الفصل المناظر له من كتاب «الغريب» المصنف لأبى عبيد، وفيه ينقل عن الأصمعى (راجع ص ٢٦٠ بعد)، انظر:
R. Abdel- Tawab, Das Kitab al- Garibal- musannaf, Heppenheim ١٩٦٢, S. ٩٦ - ٩٧
وراجع تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٣٤.
انظر في «كتاب الكرم» ترجمة أبى حاتم السجستانى ص ٩٥ بعد.
٨ - «كتاب الميسر والقداح»، هكذا ذكرته معظم القوائم؛ واسمه عند ابن خير «أسماء القداح» لا غير.
٩ - «كتاب الدّارات»، المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢٢٩/ ٥ (٣ صفحات)، ومجموع ١٦٦ م (٣١ أ- ٣٢ أ، نسخت سنة ١٢٠٥ هـ، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٢٨)، ييل ٤) ٣٣٤ L، ورقات، نسخت سنة ١٣١٠ هـ، انظر نيموى رقم ١٣٥٦)؛ نشره أوغست هفنر في «البلغة في شذور اللغة»، بيروت
стр. 123
١٩٠٨، ص ٣ - ١٦، ولعله هو «كتاب الأخبية (والبيوت)» الذى تذكره القوائم./ ١٠ - «كتاب السلاح»، ذكرته جميع القوائم، وهو أحد مصادر ابن سيده في «المخصص» (انظر ١/ ١١).
١١ - «كتاب السرج واللجام والبرى والعقال» (ابن النديم) أو «السرج واللجام والتّرس والنّبال» (القفطى)، ولعله يطابق في بعضه «كتاب السلاح».
١٢ - «كتاب الرّحل»، ذكره ابن النديم والقفطى.
١٣ - «كتاب الدّلو»، ذكره ابن النديم والقفطى.
١٤ - «كتاب السقى والموارد» ذكره القفطى (إنباه الرواة ١/ ١٠٨)، واسمه «كتاب السقى والأوراد» عند الخارزنجى الذى أفاد منه في «التكملة» (انظر ص ١٩٥ بعد) على ما ذكر الأزهرى في «التهذيب» ١/ ٣٢.
١٥ - «كتاب الأصوات»، لم يرد ذكره إلا عند ابن النديم، وربما ورد نقل عنه في «المزهر» للسيوطى ١/ ٥٢.
١٦ - «كتاب أسماء الخمر»، ذكره ابن النديم.
١٧ - «كتاب أسماء السحاب»، نقل عنه في تاج العروس (٢) ٣/ ٤٣ (سحب).
ويبدو أن عدة مصنفات من مصنفاته اللغوية كانت من بين أكثر ما أفاد منه ابن الحداد من المصادر في كتابه الأفعال (انظر الفهرس ٤، ٢، ص ٥٣٤ - ٣٥٦).
وله في موضوعات شتى:
١ - كتاب لا اسم له في اللغة، يوسف أغا بقونية ٤٩١٤/ ٦٠٥٤/ ٣ (ص ٣٦٢ - ٣٧٩، من القرن السابع للهجرة).
٢ - «مناظرات الأصمعى مع ابن الأعرابى»، ويوجد مخطوطا في مكتبة ميرزا محمد الهمذانى الخاصة بالكاظمية (انظر حسين على محفوظ، خزائن الكاظمية ص ١١).
٣ - «كتاب أصول الكلام»، ذكرته كل القوائم.
٤ - «المنتقى من أخبار الأصمعى»، انظر فصل الأدب.
стр. 124
وله في شرح لغة الحديث:
«كتاب غريب الحديث» (وذكر خطأ عند السيوطى باسم «غريب القرآن»)، ورد ذكره في كل القوائم. ورآه ابن النديم بخط السكرى في نحو ٢٠٠ ورقة. وكان هذا الكتاب من مصادر أبى عبيد في كتابه «غريب الحديث»، الذى أفاد منه بالتالى الأزهرى (انظر التهذيب ١/ ١٥).
أبو زيد الأنصارى
هو أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصارى، ويعرف أيضا بأبى زيد النحوى.
ولد نحو سنة ١٢٨/ ٧٣٨، من عقب الصحابى زيد بن ثابت (انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٤٠١ وما بعدها).
وكان لغويا ونحويا (انظر ثمة فصل النحو). وكان أبو عمرو بن العلاء والمفضّل الكوفى من أساتذته.
ويعدّ في تلامذته أبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن سعد، وأبو حاتم السجستانى، وعمر بن شبة. وأشاد أبو سعيد السكرى كثيرا بمعرفته باللغة والنحو.
وكان أبو زيد الأنصارى من القادرية.
وقال أبو زيد إنه أتى بغداد حين قام المهدى، فوافاه العلماء من كل بلدة بأنواع العلوم. وتوفى أبو زيد سنة ٢١٥/ ٤٣٠ (على رأى)./ «المعارف» لابن قتيبة ٥٤٥؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٨٢ - ١٨٣؛ «أخبار النحويين» للسيرافى (١) ٥٢ - ٥٧، (٢) ٤١ - ٤٥؛ ابن النديم ٥٤ - ٥٥؛ «المقتبس» للمرزبانى ١٠٤ - ١٠٨؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٨ أ، «التهذيب» للأزهرى ١/ ١٢؛ «تاريخ بغداد» ٩/ ٧٧ - ٨٠؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٨٥ - ٨٨؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٣٠ - ٣٥؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٤/ ٢٣٨ - ٢٤٠، (٢) ١١/ ٢١٢ - ٢١٧؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥؛ «تهذيب التهذيب» لابن حجر ٤/ ٣ - ٥؛ «البداية» لابن كثير ١٠/ ٣٠٥؛ ابن قاضى شهبة، المخطوطة ص ٢٩٠ - ٢٩٢؛ مختار المقتبس لعلى بن
стр. 125
حسن ١٤٥ أ- ١٥١ أ؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٣٨ ب- ٢٣٩ أ؛ شذرات ابن العماد ٢/ ٣٤ - ٣٥.
Flugel, Gramm. Schulen ٧٠ - ٧٢; br. GI, ١٠٤, SI, ١٦٢ - ١٦٣; Rescher, Abri BII.
;١٣٢ - ١٣١ «الأعلام» للزركلى ٣/ ١٤٤؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٤/ ٢٢٠، أ. ى.
السيد، «أبو زيد الأنصارى وأثره في دراسة اللغة»، الرياض ١٩٨٠.
سنذكر أسماء كتبه التى لم تصل إلينا، تبعا للقوائم الواردة في الفهرست لابن النديم ٥٥ (طبعة طهران ص ٦٠، والترجمة الانجليزية ١١٨ - ١١٩)، و «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٣٥؛ وابن خلكان ١/ ٢٦٠، و «إرشاد الأريب» لياقوت ٤/ ٢٣٩ - ٢٤٠؛ و «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٥٤ - ٢٥٥. وكتب أبى زيد التى كانت معروفة في الأندلس قد فهرسها ابن خير (الفهرست ٣٧١)، ورواها أبو على القالى عن ابن دريد عن أبى حاتم.
ولأبى زيد في الأمثال والعبارات السائرة:
١ - «كتاب الأمثال»، ذكره ابن خير وياقوت والسيوطى. كان من مصادر كتاب «الأمثال» لأبى عبيد (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥)، ونقل عنه الميدانى (انظر ع. التكريتى في: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٠٠ - ١٠٢)، وصاحب «تاج العروس» ١٣/ ٢١٦ (غرر). وانظر في روايته الأزهرى ١/ ١٢، ١٣.
٢ - «كتاب أيمان عيمان» لعله شرح للعبارة السائرة «رجل عيمان أيمان» (مبتلى بسوء الحظ) وما شاكلها.
وذكره ابن النديم وآخرون باسم («كتاب أيمان عثمان» ونحو ذلك من الاختلاف فيه)، وهو من مصادر الصغانى في «التكملة» انظر (١/ ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٢٨). وورد نقل عنه في «تاج العروس» ١٣/ ٣٠٨ (فخر، عن الصغانى).
وله في النادر والغريب:
١ - «كتاب النوادر (فى اللغة)»، نقل عنه كثيرا في كتب اللغة، وكان من مصادر
стр. 126
الصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨) والأزهرى (عن طريق كتاب «التكملة» للخارزنجى، انظر ١/ ٣٢).
والكتاب في صورته التى وصلت إلينا إنما هو تهذيب لعلى بن سليمان الأخفش عرض فيه إلى حد بعيد أقواله الخاصة وأضاف إليه آراء أبى حاتم السجستانى، والتوّزى، والسكرى، والرياشى، والمبرد.
ومن المؤكد أن هذا التهذيب هو الذى أسماه عبد القادر البغدادى في خزانته «شرح الأخفش» (انظر «إقليد الخزانة» للميمنى ١٢٥) وكان عبد القادر البغدادى يملك أصل الكتاب وكذلك شرح علىّ بن سليمان الأخفش الأصغر عليه، انظر حاشيته على شرح بانت سعاد (راجع ثبت المصادر) ١/ ٣٩٠. المخطوطات: عاطف ٢٧٧٧/ ١ (٦ أ- ٩٤ أ، من القرن السادس للهجرة، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٧٦)، كوبريلى ١٤٠٦ (١٢٣ ورقة، من القرن السابع للهجرة)، دار الكتب بالقاهرة، شعر ٤٤ (نسخها الشنقيطى، انظر الفهرس الثانى ٣/ ٤٢٣)، التيمورية بدار الكتب، لغة ٣٧٥ (١٩ أ- ١٩٧ ب، نسخت سنة ٦٨٥ هـ، بخط ابن منظور)، وأورد فلا يشر نماذج من نصوصه في:
H. Fleischer, Abu Zaid's Buchderseltenhei tenin: ZDMG ١٢/ ١٨٥٨/ ٥٧ - ٨١.
نشره سعيد الخورى الشرتونى، بيروت ١٨٩٤، ونشره أيضا م. عبد القادر أحمد، بيروت والقاهرة ١٩٨١.
وشرحه أبو عمر الجرمى، وأبو سعيد السكرى، وأبو العباس المبرد، وأبو على القالى (انظر «إقليد الخزانة» للميمنى ١٢٥ - ١٢٦، وراجع فهرست ابن خير ٣٧١). وقد وصل إلينا:
أ) - «مختار من اللغة والشعر من كتاب أبى زيد ... » لمحمد بن على النملى (؟ )، الاسكوريال ١٧٢٤/ ٢ (١٤٧ أ- ١٧٧، من القرن السابع للهجرة).
٢ - «كتاب المسائية» «عدّه بعضهم ذيلا لكتاب النوادر، وعده آخرون كتابا برأسه» (انظر هـ. فلا يشر، المرجع المذكور ص ٧٦)، وهذا الكتاب في صورته التى بلغتنا من تهذيب على بن سليمان الأخفش الأصغر أيضا. ونقل عنه البغدادى في
стр. 127
حاشية على شرح بانت سعاد ١/ ٦٤٤ المخطوطات: عاطف ٢٧٧٧/ ٢ (٩٤ أ- ١٠٥ ب، من القرن السادس للهجرة)، التيمورية بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٣٧٥ (١٩٨ أ- ٢٤٤ أ، نسخت سنة ٦٨٥ هـ)، انظر في نماذج من نصها: فلا يشر في المرجع المذكور، ص ٧٦ - ٧٨، نشرها سعيد الخورى الشرتونى في ذيل كتاب النوادر، بيروت ١٨٩٤.
٣ - «كتاب اللغات»، ذكره ابن النديم وآخرون، ومنه قطعة طويلة في الجمهرة لابن دريد ٣/ ٤٧٢ - ٤٧٣، ٤٨٤ - ٤٨٨. انظر أيضا «البارع» للقالى ٤٤٤؛ «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٦.
٤ - «كتاب غريب الأسماء» ذكره ابن النديم وآخرون.
٥ - «كتاب خبأة» (انظر ابن النديم، وابن خير، والقفطى)، وهو كتاب في غريب اللغة، وسمّى كذلك لأنه يبدأ بكلمة خبأة بمعنى «بنت» (العباب للصغانى ١/ ٨١؛ تاج العروس ١/ ٦٠). وكان من مصادر الصغانى في «التكملة» (١/ ٨، ٣٤١ وفي مواضع أخرى كثيره) و «العباب» (انظر ١/ ٢٨).
٦ - «كتاب المنطق»، ذكره ابن النديم، وياقوت، والسيوطى.
٧ - نقل أحمد بن يوسف الفهرى عن «كتاب الجيم» فى تحفة المجد الصريح، مخطوطة القاهرة ص ١٠٦.
وله تآليف لغوية مفردة منها:
أ) فى الإنسان والحيوان:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكره ابن النديم وغيره، والظاهر أنه كان من مصادر كتاب «خلق الإنسان» لثابت بن أبى ثابت، انظر ص ١٣٧ بعد.
٢ - «كتاب الفرق»، ذكره ابن النديم وآخرون، ويحتمل انه نقل عنه في كتاب «الفرق» لتلميذه الهذيلى (المخطوط ورقة ١٣ ب، انظر ص ٢٥٧ بعد).
٣ - «كتاب الوحوش»، ذكره ابن النديم وغيره، انظر أيضا: تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٤.
٤ - «كتاب الغنم» (وورد عند ابن النديم: «كتاب نعت الغنم»)، ونقل عنه في
стр. 128
«لسان العرب» ١٨/ ١٧٠؛ و «تاج العروس» ١/ ٥٦؛ انظر أيضا تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٤.
٥ - «كتاب المعزى»، ذكره ابن النديم والقفطى.
٦ - «كتاب الإبل»، انظر تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٤، وورد عنه نقل آخر في «الصحاح» للجوهرى (٥) ١٧٧٦.
٧ - «كتاب الشاء»، وغالبا ما يذكر مضموما إلى اسم الكتاب السابق فيقال «كتاب الإبل والشاء»، انظر ابن النديم، وابن خير، وياقوت، والسيوطى، وكان موجودا في القرن السابع/ الثالث عشر بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١ ,No.٨ راجع تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٤.
٨ - «كتاب الحلبة»، ذكره ياقوت، والقفطى، والسيوطى.
ب) فى النبات، والغذاء، وظواهر الطبيعة:
١ - «كتاب الشجر» (ابن خير)، أو «كتاب النبات والشجر» (ابن النديم، والقفطى، وياقوت، والسيوطى؛ انظر بولس سباط في (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٤٨ ,NO.٨٦٨: أو «كتاب الشجر والكلأ» («المزهر» للسيوطى ٢/ ٣٣٥)، انظر تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٣٣، وقيل إنه لا يزال محفوظا في دار الكتب بالقاهرة، لغة ٣٥٩، ومكتبة جامعة القاهرة ٣٠٦٤٩ (انظر ا. ى. السيد، المرجع المذكور ص ٥٤). ونقل عنه ابن سيده فى «المحكم» ١/ ٢٩ باسم «كتاب الكلأ والشجر». وثمة رواية له أوسع من رواية ابن خالويه نقل عنها أبو حنيفة (فى كتاب النبات، المجلد ٣ و ٥ في ٨١ موضعا). وانظر فى نقول أخرى «لسان العرب» (على سبيل المثال ٩/ ٥٣)، و «تاج العروس».
٢ - «كتاب التّمر»، ذكره ابن النديم، وابن خير.
٣ - «كتاب اللّبأ واللبن» أو «كتاب اللبن». انظر تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٣٣. ومنه مخطوطات أيضا في المتحف العراقى ببغداد (مجموعة الآلوسى) ٨٦٥٣/ ٥ (ورقتان، نسختا سنة ١٣١٨ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ٢٠٦، رقم ٤١١)، وكلية الآداب بجامعة بغداد، وسابقا معهد الدراسات الاسلامية (القسم الرابع من/ مجموع، انظر القائمة المطبوعة على الآلة
стр. 129
الكاتبة ٨٦، رقم ٩٩٢)، انظر أيضا لويس شيخو في: المشرق ٣/ ١٩٠٠/ ١٦٦ - ١٦٩.
٤ - «كتاب المياه»، ذكره ابن النديم وآخرون (انظر أيضا بولس سباط، المرجع المذكور ص ٤٨، رقم ٨٦١)، ولعل نقولا عنه في «معجم البلدان» لياقوت ١/ ٨١١ ومواضع أخرى كثيرة، انظر أيضا فصل الجغرافية.
٥ - «كتاب المطر» وقد وصل إلينا ونشر، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٤.
٦ - «كتاب أسماء الأيام»، ذكره ابن خير.
ج) في الأدوات والآلات:
١ - «كتاب الرحل والقتب»، ذكره ابن خير.
٢ - «كتاب البرى والخزائم»، ذكره كذلك ابن خير.
٣ - «كتاب القوس والترس»، ذكره القفطى وغيره («كتاب الهوش والنوش (أو البوش)» عند ابن النديم وابن خير).
د) فى الصفات والطبائع، والتعريفات:
١ - «كتاب الغرائز» ذكره ابن النديم، وابن خير، وغيرهما. وهو من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى كتابه «تحفة المجد الصريح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)، وأفاد منه ابن سيده في «المخصص» (انظر ١/ ١١) باسم «كتاب الغرائز والجرائم». وانظر في نقول عنه «البارع» للقالى ٤٤٤، ٦٤٩.
٢ - «كتاب الصفات»، ذكره القفطى، وكان من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ١٢).
٣ - «كتاب الجود والبخل»، ذكره ياقوت والسيوطى، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ بمكتبة في حلب (انظر بولس سباط في» -٤ (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٧ ,NO.٣٠٥: كتاب (ال) هششة (وال) بششة، ذكره ابن خير، وألّف لغدة الأصفهاني كتابا بالاسم نفسه، انظر ص ١٦٧ بعد. ونقل عنه صاحب «تاج العروس» ١١/ ٣٧٨ (ذكر) وسماه «الهوشن واليوشن».
стр. 130
٥ - «كتاب نابه ونبيه»، أثبته ابن النديم والقفطى، وكان من مصادر الصغانى فى التكملة (انظر ١/ ٨) والعباب (انظر ١/ ٢٨).
٦ - «كتاب يافع ويفعة» وهو كذلك من مصادر (الصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨) والعباب (انظر ١/ ٢٨).
٧ - «كتاب المكتوم»، ذكره ياقوت والسيوطى، انظر «المكنون والمكتوم» لأبى عمر الزاهد ص ١٥٦ بعد.
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب معانى القرآن» (انظر «إنباه الرواة» للقفطى ص ٣٥)، وهو برواية أبى حاتم السجستانى مصدر من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ١٢، ١٣).
٢ - «كتاب لغات القرآن» ذكره ابن النديم (ص ٣٥) والسيوطى (المرجع المذكور)، ولعله هو نفسه «كتاب اللغات (انظر ص ٧٨ آنفا).
٣ - «فوائد القرآن»، من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ١٣).
٤ - «تفسير غريب الحديث»، وهو من مصادر الأزهرى عن طريق أبى عبيد (انظر ١/ ١٣).
فى موضوعات شتى، فضلا عن مصنفات أسماؤها غير بينة:
١ - «كتاب نعت المشافهات»، ذكره ابن النديم.
٢ - «كتاب المقتضب» (ابن النديم، وابن خير، والسيوطى)، أو «كتاب القضيب» (ابن خلكان، والقفطى) أو «كتاب التضارب» (ياقوت، والسيوطى).
ونقل ابن الحداد في «الأفعال» عن أبى زيد في نحو ٥٠٠ موضع (انظر الفهرس ٤، / ٥٢٥ - ٥٢٨)، والظاهر أنه نقل عن تآليف مختلفة له.
وروى أبو زيد عن المفضل الضبى دواوين لشعراء متقدمين (انظر الأزهرى ١/ ١٢). وانظر في أخطاء وقعت في روايته للشعر: «التنبيه على حدوث التصحيف» لحمزة الاصفهانى ص ٦٧، و «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ص ١٠٨ - ١١٠. وفضل عن ذلك فقد جمع أبو زيد مختارات من الشعر: /
стр. 131
«كتاب الأبيات» (تبعا لابن النديم والقفطى)، أو «كتاب بيوت الشعر» (تبعا لابن خير).
وقد عرفه المسعودى مؤرّخا (مروج الذهب ١/ ١٠). وأثبت له ابن النديم وبعض المتأخرين «كتاب بيوتات العرب» من تأليفه.
الأخفش الأوسط
هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعى، النحوى البصرى (المتوفى سنة ٢١٥/ ٨٣٠، انظر فصل النحو).
واشتغل أيضا باللغة ولغة القرآن والحديث.
وله من الكتب:
١ - شرح على «كتاب النوادر» لأبى زيد الأنصارى، وينقل عنه على أنه كتابه، انظر «الحيوان» للجاحظ ٤/ ٤٤١؛ و «التهذيب» للأزهرى ١/ ٣٣؛ و «التكملة» للصغانى (انظر مقدمة المحقق ١/ ٨)؛ و «العباب» للصغانى (انظر ١/ ٢٨، ٥٦، ٨٢، ٨٩، ١١٢، ١١٥، ١١٨، ١٤٧، ١٩١، ١٩٥، ١٩٦، ٢٠١، ٢٠٢)؛ وإنباه الرواة للقفطى ١/ ١٠٩؛ ونقل عنه صاحب «خزانة الأدب» فى ١٦ موضعا (انظر «إقليد الخزانة» للميمنى ١٢٥)؛ انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٧.
٢ - شرح «كتاب مسائية» لأبى زيد الأنصارى، انظر خزانة الأدب ١/ ٥٦٣.
٣ - «كتاب الاشتقاق»، ذكره ابن النديم وغيره، انظر أيضا «المزهر» للسيوطى ١/ ٣٥١، وراجع ١/ ٣٥٣. ومن المرجح أن نقولا عنه وردت في «تاج العروس» ٤/ ٢٤٨ (نخب)، ٤٨٣ (جوث)؛ و «الأفعال» لابن الحداد ٣/ ٣٣١.
٤ - «كتاب صفات الغنم وألوانها وعلاجها وأسنانها»، ذكره ابن النديم وبعض المتأخرين.
ونقل صاحب تاج العروس ٤/ ١٩٦ (لبب) عن «(كتاب) الفالوذج» لمؤلف اسمه أبو الحسن. ومن الجائز أن المقصود به هو الأخفش.
стр. 132
وله فى لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب معانى القرآن» (ذكرته القوائم باسم «تفسير معانى القرآن»)، ويوجد مخطوطا في رضا بمشهد ١٤٢٢ (١٨٧ ورقة، وأوله ناقص، نسخت سنة ٥١١ هـ)، انظر أ. أطلس في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٤/ ١٩٤٩/ ٩٥؛ ومجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ١٩٦٠/ ٣٣٠؛ نشره ف. فارس، فى جزءين، الكويت ١٩٧٩. وقيل إن الأخفش لم يزد على أن هذّب كتاب أبى عبيدة ثم نسبه لنفسه (انظر الزبيدى ٧٤ - ٧٥؛ و «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٣٧ - ٣٨). وليس لهذه الدعوى ما يسوغها. وينقل على بن محمد الهروى (المتوفى نحو سنة ٤١٠/ ١٠١٩، انظر فصل النحو) عن «كتاب معانى الكلام» (انظر «كتاب الأزهية، دمشق ١٩٧١، ص ١٤٢).
٢ - «كتاب غريب القرآن»، أفاد منه الثعلبى (الكشف والبيان، المقدمة، انظر مثلا مخطوطة برلين ٧٣٧، ص ١١). لعله هو نفس الكتاب الآنف الذكر.
٣ - «غريب الحديث» وهو سابق على كتاب «غريب الحديث» لأبى عبيد، ومن مصادره (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥).
يحيى بن نجيم
هو يحيى بن نجيم بن معاوية بن زمعة، كان عالما باللغة وراوية للشعر في البصرة، ومعاصرا لأبى عبيدة والأصمعى، وأحد أساتذة الجاحظ. والظاهر انه توفى نحو سنة ٢١٥/ ٨٣٠./ «البيان والتبيين» للجاحظ ١/ ٥٩، ٤/ ٢٣؛ ابن النديم ١٧٠.
Pellat, Milieu ١٣٦
وله «قصيدة الغريب»، وهى قصيدة تعليمية في الألفاظ الغريبة والمشكلة في الشعر، ذكرها ابن النديم. وينقل عنه الجاحظ مع شواهد تتعلق بأسماء الحيوان وتسمياته، انظر الحيوان ١/ ١٤٥، ٢/ ٣٥١، ٣/ ٤٦٤، ٤/ ١٣، ١٣٣.
стр. 133
عبد الغفّار الخزاعي
أو محمد بن عبد الغفار الخزاعى، وكان تلميذا لأبى عبيدة. وظهر أمره فيما يبدو في الربع الأول من القرن الثالث/ التاسع.
وألف كتابا في الخيل (لعل اسمه «كتاب الخيل»).
رآه أبو حاتم السجستانى وزعم أن الخزاعى أخذ الكتاب من أبى عبيدة وأكمله.
«المخصص» لابن سيده ٢/ ٣٦؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٨٦.
أبو عبيد
هو أبو عبيد القاسم بن سلام بن مسكين بن زيد الهروى، ولد سنة ١٥٤/ ٧٧٠ أو بعدها بقليل بهراة.
وانتقل إلى البصرة والكوفة ليتمكن هناك من الدراسة على أكابر النحاة واللغويين والفقهاء، وأصحاب الحديث. وتوفى بمكة سنة ٢٢٤/ ٨٣٨. وشمل اشتغاله بالتأليف اللغة والقرآن والحديث والفقه. واتخذ مذهبا وسطا بين مالك والشافعى (تاريخ بغداد). كان مصنفا لا يكل، ومحاكيا للعلماء المتقدمين. «وفضله في العلم لا يرجع إلى بحوث خاصة أو طرائق جديدة؛ وإنما كان جمّاعة ومصنّفا لنتائج غيره. وعلى هذا ألّف، تلبية لحاجة العصر إلى التلخيص، ما لزم من كتب الدراسة H.) . (Gottschalkin: Islam ٢٣ /١٩٣٦ /٢٨٩. «وقد خلّف لنا أبو عبيد في مجال اللغة تصنيفين كبيرين، هما كتاب «الغريب المصنف»، وكتاب «الأمثال». واجتهد في أن يعرض مؤلفات سابقيه في ترتيب خاص به. ويصعب علينا أن نتحقق إلى أى مدى نجح في ذلك، ذلك أن مآخذه الرئيسية قد ضاعت/. ومن ناحية تاريخ الأدب فإن مصنفاته في اللغة على الأقل يعيبها أنه لا يروى باللفظ، وانما يروى بالمعنى.
طبقات ابن سعد ٧/ ٩٣؛ «المعارف» لابن قتيبة ٥٤٩؛ «مراتب النحويين» لأبي الطيب ٩٣ - ٩٤؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢١٧ - ٢٢١؛ ابن النديم ٧١؛
стр. 134
«تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ أ، «نزهة الألباء» للأنبارى ٩٣ - ٩٨؛ «تاريخ بغداد» ١٢/ ٤٠٣ - ٤١٦؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ١٢ - ٢٣؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٢٧ - ٢٣٠؛ ابن قاضى شهبة، المخطوطة ص ٤٧٦ - ٤٧٨؛ «تهذيب التهذيب» لابن حجر ٨/ ٣١٥ - ٣١٨.
Br. GI, ١٠٦ - ١٠٧, SI, ١٦٦ - ١٦٧; Rescher, Abri BII, ١٣٩ - ١٤٢; H. Gottschalk, Abu ' Ubaidal- Qasimb. Sallamin: Islam ٢٣/ ١٩٣٦/ ٢٤٥/ ٢٨٩, Sellheim, Sprichworter ٥٧ - ٦٠;
«الأعلام» للزركلى ٦/ ١٠؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٨/ ١٠١ - ١٠٢.
وفي انتقاد مؤلفات أبى عبيد اللغوية وتقييمها كتب محمد بن هبيرة الأسدى صعوداء (المتوفى نحو سنة ٢٨٠/ ٨٩٣) «رسالة إلى عبد الله بن المعتز فيما أنكرته العرب على أبى عبيد القاسم بن سلام وما وافقته فيها» (انظر ص ١٣٨ بعد)؛ وألف أبو عمر الزاهد، غلام ثعلب (المتوفى سنة ٣٤٥/ ٩٥٦) «كتاب ما أنكرته الأعراب على أبى عبيد فيما رواه أو صنّفه» (لم يصل إلينا، انظر ص ١٥٦ بعد).
ولأبى عبيد من الكتب: - ١ - «الغريب المصنّف»، وهو معجم مرتب على الموضوعات. وتختلف الآراء في تاريخ نشأته ومصادره. فذهب ابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨) إلى أن أبا عبيد احتذى فيه «كتاب الصفات» للنضر بن شميل إلا أنه «أكبر من كتاب أبى عبيد وأجود» (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤، وراجع جوتشلك في الموضع المذكور ص ٢٨٤ - ٢٨٥).
وذكر أبو الطيب (مراتب النحويين ٩٣) أنه اعتمد على كتاب لرجل من بنى هاشم، ولم يسمّه، وعلى كتب الأصمعى، وأبى زيد الأنصارى، وروايات عن الكوفيين.
وعلى كل حال أفاد الأزهرى (١/ ١٤، ١٥، ٢٠) مادّة لغوية لأبى عبيد والأصمعى من طريق كتاب «الغريب المصنف»، سواء مباشرة أو بوساطةكتاب الخارزنجى (انظر الأزهرى ١/ ٣٢).
المخطوطات: أمبروزيانا بميلانو) ١٣٩ H، كاملة، نسخت سنة ٣٨٤ هـ، انظر
стр. 135
جريفينى في، (ZDMG ٦٩ /١٩١٥ /٧١ - ٧٢: الأسكوريال ١٦٥٠ (١٦٧ ورقة، نسخت سنة ٦٠١ هـ)، ييل ٢١٦) ١١٦ - L ورقة، نسخت سنة ٤٩٠ هـ، انظر نيموى رقم ١٤٥)، فاتح ٤٠٠٨ (٣٣٠ ورقة، نسخت سنة ٥٧٢ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦١ - ٣٦٢)، أيا صوفية ٤٧٠٦ (٢٩١ ورقة، نسخت سنة ١١٢٥ هـ)، مراد ملا ١٧٩٢ (٢٩٦ ورقة، نسخت سنة ٥٧٥ هـ، راجع ريشر في، (MFO ٥ /١٩١٢ /٥٣١ فيض الله ٢٠٧٩ (٢٨٧ ورقة، نسخت سنة ٥٣٦ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦١)، و ٢٠٨٠، سراى أحمد الثالث ٢٥٥٥/ ١ (الأوراق ١ - ١٧٠، نسخت سنة ١١١١ هـ، راجع الفهرس ٤/ ٥، رقم ٧٤٩٩)، الظاهرية، عام ٧١٠٠ (٢٧٩ ورقة، نسخت سنة ١٣١٩ هـ، انظر فهرس اللغة ١١٢)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ١٢١ (٢٦٧ ورقة، من القرن ١١ للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٢)، ومنها مصورة برقم ٥٦٠٨ هـ (انظر الملحق ٢/ ١٥٣)، ولغة ٢ ش (٤٠٣ ورقة، نسخت سنة ١٣١٩ هـ، ولعلها نسخة مكتوبة عن لغة ١٢١)، التيمورية، لغة ١٣٣ (٢٧٩ ورقة، نسخت سنة ١٣١٩ هـ، ولعلها كذلك نسخة مكتوبة عن لغة ١٢١)، عارف حكمت بالمدينة، حديث ٢٢٤ (٤١٢ ورقة، نسخت سنة ١١٠٦ هـ، انظر المنتخب لكحالة ١٤٠، وراجع مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١٨/ ١٩٤٣/ ١٨٢)، المحمودية بالمدينة، لغة ٩ (١٩٢ ورقة، نسخت سنة ٦١٨ هـ)، ومنها ميكرو فيلم بمعهد المخطوطات بالقاهرة، الأحمدية بتونس ٣٩٣٩ (٣٠٨ ورقة، نسخت سنة ٤٠٠ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦١)، ومنها مصورة بدار الكتب بالقاهرة ٦٤٦٤ هـ (انظر الملحق ٢/ ١٥٣)، وثمة نسخة أخرى فى الأحمدية بتونس ٣٩٤٠ (٢٦٤ ورقة، انظر فهرس منصور ص ١٤٥)، المتحف العراقى ببغداد، مجموعة دير الكرمليين (انظر كوركيس عواد في: سومر ٧/ ١٩٥١/ ٢٨٢؛ أنستاس الكرملى في مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١٩/ ١٩٤٤/ ١٨٤ - ١٨٥).
وكتب دراسة عنه/ رمضان عبد التواب
Das Kitabal- Garibal- Musannafvon Abu'Ubaidundsein e Bedeutungfurdie nationalarabisch e Lexikographie, Heppenheim ١٩٦٢
стр. 136
«كتاب الغريب المصنف لأبى عبيد وأهميته في صناعة المعاجم العربية» [أطروحة دكتوراه].
ومما يناقشه عبد التواب مسألة: هل أفاد أبو عبيد- الذى ينقل عن ثقات ولكن لا يذكر أسماء لكتب- من مصادر مدونة أو شفوية. ويقدح في حكمه أنه قليل الدراية بنظرية الرواية الإسلامية وتطبيقها. فعلى سبيل المثال إذا لم تتطابق نقول أخذت عن مصادر يحتمل أنها مدونة مع صيغة النص التى رويت لنا مخطوطة من هذه الكتب، فإن ذلك لا يصلح دليلا على أن أبا عبيد لم يفد من هذه المصنفات (انظر ص ١٣ آنفا).
وأقسام الكتاب الآتية قد عدت أحيانا كتبا قائمة بذاتها:
١ - «خلق الإنسان ونعوته» (انظر. (Br.SI ,١٦٧ ,No.٦
٢ - «ما خالفت فيه العامة لغات العرب» (انظر «لسان العرب» -٣ Br.S. (I ,١٦٧ ,No.١؛ ٢٦٣ /٧ «كتاب الغنم» (انظر «الصحاح» للجوهرى ٢٣٠٧؛ «تاج العروس» ١/ ٥٦ مع نقل عن كتاب «الغنم» لأبى زيد).
٤ - «كتاب الأضداد» (انظر «المزهر» للسيوطى ٢/ ٢٤٩).
انظر أيضا في الأقسام المتعلقة بالحيوان والظواهر الجوية من «الغريب المصنف»:
تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٧، ٧/ ٣٤٥.
إن «قطعة من الغريب المصنف عدّلت فيما بعد» (رمضان عبد التواب، الموضع المذكور ص ٢٦) هى «كتاب النعم والبهائم والوحش والسباع والطير والهوام وحشرات الأرض» المنسوب لابن قتيبة (انظر M.Bouygesin: MFO ٧ /١٩١٤ - ٢١ /٣٠٥ - ٣١٠ , انظر ص ٢٦٠ بعد.
الزيادات والشروح وإصلاح الأغلاط:
١ - «زيادات في الغريب المصنف» لشمر بن حمدويه (المتوفى سنة ٢٥٥/ ٨٦٩، انظر ص ١٩٠ بعد)، رواه الزيادى (انظر التهذيب للأزهرى ١/ ٢٠).
٢ - «كتاب زيادات (الغريب) المصنف» لأبى الفضل المنذرى (المتوفى سنة
стр. 137
٣٢٩/ ٩٤١)، انظر في النقل عنه ص ١٩٥ بعد.
٣ - «التنبيه على ما في الغريب المصنف من الأغلاط»، وهو الباب السادس من «كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة» لعلى بن حمزة البصرى (المتوفى سنة ٣٧٥/ ٩٨٥)، وقد وصل إلينا، (انظر ص ١١٠ بعد).
٤ - «شرح أبيات الغريب المصنف» ليوسف بن الحسن بن عبد الله السيرافى (المتوفى سنة ٣٨٥/ ٩٩٥)، انظر في النقل عنه فصل الأدب.
٥ - «كتاب علل مصنف الغريب» أى «علل الغريب المصنف» لأحمد بن فارس (المتوفى سنة ٣٩٥/ ١٠٠٥)، انظر في النقل عنه ص ٢١٢ بعد.
٦ - «كتاب اشتقاق كلمات من أول الغريب المصنف» لأبى القاسم يوسف بن عبد الله الزّجاجى (المتوفى سنة ٤١٥/ ١٠٢٤)، ولم يصل إلينا (انظر ص ٢٢٨ بعد).
٧ - «كتاب اختصار الغريب المصنف» لأبى القاسم الحسين بن على الوزير المغربي (المتوفى سنة ٤١٨/ ١٠٢٧)، ولم يصل إلينا، (انظر ص ٢٤٦ بعد).
٨ - «الرد على الغريب المصنف» (؟ ) لأبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني (المتوفى سنة ٤٣٠/ ١٠٣٨)، ذكره صاحب «كشف الظنون» ١٢٠٩.
٩ - «شرح الغريب المصنف» لابن سيده (المتوفى سنة ٤٥٨/ ١٠٦٦)، وهو أحد مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى كتابه «تحفة/ المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر ص ١٤٤ بعد)، انظر مقدمته- نشره عبد العزيز الميمنى في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٢.
١٠ - «شرح الغريب المصنف» لأبى العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن بلال المرسى (المتوفى نحو سنة ٤٦٠/ ١٠٦٨)، ذكره الصفدى في «الوافى بالوفيات» ٧/ ٣٦١، والسيوطى في «بغية الوعاة» ١٥٧.
١١ - «صلة المفصول في شرح أبيات الغريب المصنف» لأبى عبيد البكرى (المتوفى سنة ٤٨٧/ ١٠٩٤)، ذكره ابن خير في الفهرست ٣٤٣.
١٢ - «الجمع بين الصحاح (للجوهرى، انظر ص ٢١٥ بعد) والغريب المصنف» لأبى إسحاق إبراهيم بن قاسم البطليوسى (المتوفى نحو سنة ٦٤٢/ ١٢٤٤، انظر
стр. 138
«معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٧٥)، ذكره السيوطى في «بغية الوعاة» ١٨٥؛ وصاحب «كشف الظنون» ٦٠٠.
٢ - «كتاب الأمثال»؛ «وسبقه إلى ذلك جميع البصريين والكوفيين، أعنى الأصمعى، وأبا زيد، وأبا عبيدة، والنضر بن شميل، والمفضل الضبى، وابن الأعرابى. إلا أنه جمع رواياتهم في كتابه وبوّبها ورتبها على أحسن ما يكون» (هـ.
جوتشلك في Islam ٢٣ /١٩٣٦ /٢٨٨ تبعا لتاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥). ونقل عنه الميدانى، انظر ع. التكريتى في: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٥ - ٢٠. المخطوطات (راجع: Sellheim ,Sprichworter ٦١ - ٦٦ الأسكوريال ١٧٥٧ (٥٩ ورقة، من القرن السادس للهجرة، وعليها حواش)، مانشستر ٧٧٣ (١٧٨ ورقة)، كوبريلى ١٢١٩ (٢٦٥ ورقة، من القرن الثامن للهجرة، رواية ابن خالويه، انظر زلهيم، الموضع المذكور، ص ٨٥) فيض الله ١٥٧٨ (٩٠ ورقة، نسخت سنة ٥٨٢ هـ، وعليها حواش، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٢٧)، أسعد ٣٥٤٢ (١٨٥ ب- ١٨٨ ب، من القرن السادس للهجرة، انظر ششن، نوادر ١/ ٢٦٠)، دار الكتب بالقاهرة ١٠٧٩٩ ز (١٠٣ ورقة، من القرن الثامن أو التاسع للهجرة، ناقصة، انظر الملحق ١/ ٧٧)، الأحمدية بتونس ٤٧٩٣ (١٢١ ورقة، من القرن الخامس للهجرة، انظر فهرس منصور ص ٢٢)، المكتبة العامة بالرباط، الجلاوى ١٢ (٩٠ ورقة، من القرن السادس للهجرة، راجع، (L istedemanuscrits No.٢٢٢ ومنها مصورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وتحتوى المخطوطات الثلاث الآتية على حواشى: المتحف البريطانى ١٧٢) ٣٠٨٥ Or، ورقة، من القرن السابع للهجرة، انظر الملحق، رقم ٩٩٥)، باريس ٣٩٦٩ (١٧٥ ورقة، نسخت سنة ٩٨٩ هـ)، فولفنبوتل ٣٨ - ٣٩ (من القرن الثامن للهجرة، انظر فهرس إيبرت ص ٨٠)، ونشر E.Bertheau با بين من المخطوطة الآنفة الذكر مع ترجمة لاتينية في جوتنجن ١٨٣٦؛ وطبعت «الأمثال» مرتبة على حروف المعجم مجردة من الشرح في: «التحف البهية»، استنبول ١٣٠٢، ص ٢ - ١٦؛ وقام ع. قطامش بتحقيقه ونشره، مكة ١٩٨٠ (وانظر أيضا البحث العلمى، مكة ١/ ١٩٧٨/ ٢٨٣). وكتب زلهايم دراسة عنه في:
стр. 139
R. Sellheim, Die Klassisch- arabischen Sprichwortersamm lungeninsbesonde re diedes Abu Ubaid. Den Haag ١٩٥٤,
وترجمها رمضان عبد التواب، بيروت ١٩٧١، وانظر في نقد هذه الدراسة:
Ch. Pellatin: Arabica ٢/ ١٩٥٥/ ٢٣٦ - ٢٣٧; W. Caskelin: Oriens ٩/ ١٩٥٦/ ١٣٤ - ١٣٥; W. Bjorkmannin: OLZ ٥٢/ ١٩٥٧/ ٥٢٦/ ٥٢٧; H. Wehrin: Islam ٣٣/ ١٩٥٨/ ٣٣٨ - ٣٣٩
الشروح والزيادات:
١ - «كتاب زيادات أمثال أبى عبيد» لأبى الفضل المنذرى (المتوفى سنة ٣٢٩/ ٩٤١)، ولم يصل إلينا منه سوى نقول، انظر ص ١٩٥ بعد.
٢ - «شرح أمثال أبى عبيد» لأبى المظفر محمد بن آدم الهروى (المتوفى ٤١٤/ ١٠٢٣)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٢٧ بعد.
٣ - «شرح أبيات أمثال أبى عبيد» لعبد الله بن أحمد بن الحسين بن الشاماتى (المتوفى سنة ٤٧٥/ ١٠٨٢، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٢٣، ٦٢)، ذكره السيوطى في بغية الوعاة ٢٧٨.
٤ - «فصل المقال في شرح كتاب الأمثال» لأبى عبيد البكرى (المتوفى سنة ٤٨٧/ ١٠٩٤)، المخطوطات (راجع Sellheim ,Sprichworter ٩٢ - ٩٤: الأسكوريال ٥٢٦ (١٦٥ ورقة، من القرن السابع للهجرة)، مدريد، المكتبة الوطنية ٢١٥٦٢ (١٢٨ ورقة، انظر، (B.Justelin: RIEI ٢٠ /١٩٧٩ - ٨٠ /١٢٠ - ١٢١ فاتح ٤٠١٤ (١٠٣ ورقة، من القرن السادس للهجرة، أولها ناقص، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٥٠٦)، لاله لي ١٧٩٥ (١٦٠ ورقة، أولها مكتوب في القرن ١٢ للهجرة، وبعد ذلك من القرن الثامن للهجرة، انظر/ فهرس المخطوطات ١/ ٥٠٦)، مكتبة الملك بالرباط ٧٧٥ (نسخت سنة ١١٣٢ هـ، انظر منتخبات ص ٩٥) المكتبة العامة بالرباط، أوقاف ١٥٨ (١٢٢ ورقة، نسخت سنة ٦٠٨ هـ، راجع؛ (Listdemanuscrits No.٢٣٩ ومنها مصورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة؛
стр. 140
نشره عبد المجيد عابدين وإحسان عباس، الخرطوم ١٩٥٨، وطبع مرة أخرى في بيروت ١٩٧١، انظر ما كتبه عن هذه النشرة:
R. B. Serjeantin: BSOAS ٢٢/ ١٩٥٩/ ٦١٢; R. Sellheimin: Oriens ١٣ - ١٤/ ١٩٦١/ ٤٦٩ - ٤٧١.
٥ - «شرح الأمثال» لمحمد بن أغلب المرسى (المتوفى سنة ٥١١/ ١١١٧، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٩/ ٦٥)، وهو أحد مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى كتابه «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣).
ولأبى عبيد في لغة القرآن والحديث:
١ - «معانى القرآن» (٩٦) وقال عنه ابن درستويه (تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥):
«وكذلك كتابه في معانى القرآن، وذلك أن أول من صنف في ذلك من أهل اللغة أبو عبيدة معمر بن المثنى، ثم قطرب بن المستنير، ثم الأخفش وصنف من الكوفيين الكسائى، ثم الفراء، فجمع أبو عبيد من كتبهم، وجاء فيه بالآثار وأسانيدها، وتفاسير الصحابة، والتابعين، والفقهاء. وروى النصف منه، ومات قبل أن يسمع منه باقيه وأكثره غير مروى عنه».
وورد اسم الكتاب عند ابن النديم، والقفطى، وياقوت، والسيوطى، وغيرهم، انظر أطروحة رمضان عبد التواب ص ٢٥:
٢ - «غريب القرآن»، وتذكره القوائم مستقلا عن الكتاب الآنف الذكر، وقيل إنه منتزع من كتاب «غريب القرآن» لأبى عبيدة، انظر «إرشاد الأريب» لياقوت ٦/ ١٦٣؛ وهـ. جوتشلك في الموضع المذكور.
٣ - «كتاب شواهد القرآن، وكان معروفا في الاندلس، انظر فهرست ابن خير ٧١.
٤ - «رسالة فيما ورد في القرآن الكريم من لغات (أو لهجات) القبائل» طبعت على
стр. 141
هامش «التيسير في علم التفسير» لعبد العزيز الديرينى (المتوفى سنة ٦٩٤/ ١٢٩٥)، القاهرة ١٨٩٣، و «تفسير الجلالين» لجلال الدين السيوطى، القاهرة ١٩٣٧، انظر أطروحة رمضان عبد التواب، ص ٢٢.
٥ - «الناسخ والمنسوخ في القرآن»، نقل عنه مرارا (انظر اطروحة رمضان عبد التواب، ص ٢٥).
المخطوطات: سراى أحمد الثالث ١٤٣ (٢٠٩ ورقة، من القرن السابع للهجرة)، وقطعة منه في المتحف التركى للآثار الإسلامية ٧٨٩٢ (انظر
J. Sourdel- Thomine,. (D. Sourdelin: REI ٣٢/ ١٩٦٤/ ١٦
٦ - «غريب الحديث» (٩٧) أو «شرح غريب الحديث» انظر فهرست ابن خير ١٨٦ ١٨٧؛ وراجع «معجم ما استعجم» للبكرى ١٢٤٠)، وهو مستقل عن كتاب «غريب الحديث» / لأبى عبيد (انظر مراتب النحويين لأبى الطيب، (Buh.٨٦ Kayn.١٢٥ - ١٢٦؛ ٩٣ نقل عنه كثيرا.
وانظر في انتقاد إبراهيم الحربى: «تاريخ بغداد» ٦/ ٣٥، «إرشاد الأريب» لياقوت ١/ ٤١، راجع مقدمة ش. الفحّام لكتاب «الدلائل» لقاسم بن ثابت السرقسطى، دمشق ١٩٧٥، ص ٩ - ٢٢.
المخطوطات، الأزهر بالقاهرة، حديث ٩٢٦ (١٤٦ ورقة، أولها ناقص، نسخت سنة ٣١١ هـ، انظر الفهرس ١/ ٥٦٠ - ٥٦١)، وحديث ١٤٩٦ (٢١١ ورقة، نسخت سنة ١٣٢٩ هـ، وهى نسخة من السابقة، انظر الفهرس ١/ ٥٦١)، دار الكتب بالقاهرة حديث ٢٠٥١ (مصورة عن مخطوطة كوبريلى، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦١)، و ٢٣٢٢٩ ب (٢٤٠ ورقة، نسخت سنة ١١٠٣ هـ، انظر الملحق ٢/ ١٥٣)، و ٢٢٥٤٥ (مصورة عن مخطوطة كوبريلي، انظر الملحق ٢/ ١٥٣)، التيمورية بدار الكتب، لغة ٧٨، عارف حكمت بالمدينة، لغة ٨٩
стр. 142
(١٣٦ ورقة، نسخت سنة ٥٤٦ هـ، راجع مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١٨/ ١٩٤٣/ ١٨٢؛ «المنتخب» لكحالة ١٧)؛ مكتبة الكتانى بالرباط ٥٦٠ (١١٦ ورقة، ناقصة، راجع مجلة معهد المخطوطات العربية ٥/ ١٩٥٩/ ١٨٣، رقم ١١٤)، كوبريلي ٣٧٨ (٢٧٤ ورقة، نسخت ٧١٦ هـ)، و ٤٥٥ (٣٤٠ ورقة، نسخت سنة ٤٠٦ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦١)، جوروم ١٧٤) ٢٤٨ Genel ورقة، انظر أحمد آتش في، (Isl.II.Enst.Derg.١ /١٩٥٩ /٤٩: رضا برامبور ٥١١٩ م (٢٦٤ ورقة، من القرن السابع، انظر فهرس عرشى ١/ ٥٨٤، رقم ١٠٩٩).
وانظر أيضا «تذكرة النوادر» ٣٤ - ٣٥، أكاديمية العلوم بطشقند ٣١٠١ (١٣٢ ورقة، نسخت ٣٤٤ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ١٩٦٠/ ٣٢٤؛ الفهرس، جزء ٤، رقم ٢٩٦٤)، ليدن ٢٤١) ٢٩٨ Or. ورقة، ناقصة، نسخت سنة ٢٥٢ هـ، انظر، M.de Goejein: ZDMG ١٨ /١٨٦٤ /٧٨١ - ٨٠٧ فورهوف ٩٥)؛ و) F.Or.A.٦٣ a مصورة عن مخطوطة الأزهر)، و) F.Or.A.٦٣ b ميكروفلم عن مخطوطة المدينة)، تشستربيتي بدبلن ٤٧٨٩ (١٥٤ ورقة، نسخت سنة ٥٤٣ هـ)؛ نشره م. عظيم الدين، في أربعة أجزاء، حيدرآباد ١٩٦٤ - ١٩٦٧، وأعيد طبعه في بيروت ١٩٧٦.
الشروح ... الخ:
١ - «كتاب الأجناس من كلام العرب وما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى» وهو مختصر نسب خطأ إلى أبى عبيد نفسه (انظر اطروحة رمضان عبد التواب ص ٨١ - ٨٢).
المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، مجموع ٢٣٤ (١٣٧ أ- ١٤٣ أ، نسخت سنة ٩٧٥ هـ، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٢٦)، عارف حكمت بالمدينة (١٤ ورقة، انظر «المنتخب» لكحالة ٤٦؛ ومجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١٨/ ١٩٤٣/ ١٨٢)، مكتبة الدولة برامبور، لغة ٣١/ ٢ (انظر الفهرس ٥١٠)، ييل
стр. 143
- ٢١٦ (١٦ ورقة، من القرن ١٣ للهجرة، انظر نيموى رقم ١٤٤)؛ نشره امتياز على عرشى، بومباى ١٩٢٨.
٢ - «إصلاح الغلط (الواقع) في غريب الحديث» لابن قتيبة (المتوفى سنة ٢٧٦/ ٨٨٩)، وقد وصل إلينا ونشر، انظر ص ١٦٤ بعد.
٣ - «الرد على أبى عبيد (فى غريب الحديث)» للغدة الأصفهاني (المتوفى نحو سنة ٢٨٠/ ٨٩٣)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٦٧ بعد.
٤ - «كتاب الرد على أبى عبيد في غريب الحديث» لأبى سعيد أحمد بن خالد الضرير (المتوفى سنة ٢٨٢/ ٨٩٥)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٦٨.
٥ - «الدلائل في شرح ما أغفله أبو عبيد وابن قتيبة من غريب الحديث» لأبي محمد قاسم بن ثابت السرقسطي (المتوفى سنة ٣٠٢/ ٩١٥)، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٥٢ بعد.
٦ - «زيادات غريب الحديث» لأبي الفضل المنذرى (المتوفى سنة ٣٢٩/ ٩٤١)، ووصلت إلينا نقول عنه، انظر ص ١٩٥ بعد.
٧ - «كتاب معانى شواهد غريب الحديث» و/ أو «كتاب تفسير شواهد غريب الحديث» لمحمد بن أحمد الأزهرى (المتوفى سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، ومن المحتمل أنه متعلق بهذا الكتاب، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٠٤ بعد.
٨ - «مختصر غريب الحديث لأبي عبيد» لأبي الحسن عبّاد بن العباس الطالقانى (وهو أبو الصاحب، انظر ص ٢٠٦ بعد)، ويوجد مخطوطا في مراد ملا ٣٠٧ (١٨٠ أ ٢٢٤ ب، نسخت سنة ٥٧٠ هـ، انظر ششن، نوادر ١/ ٢٣٣).
٩ - «تقريب الغريبين» لأبي الفتح سليم بن أيوب بن سليم الرازي (المتوفى سنة ٤٤٧/ ١٠٥٥)، متوسطا بين آراء أبى عبيد وابن قتيبة في كتابيهما «غريب الحديث»، ويوجد مخطوطا في دار الكتب بالقاهرة، تفسير ١٠١٧ (المجلد الأول، ١٩٨ ورقة، نسخ سنة ٦٠٦ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٦٩)./ ١٠ - «مختصر غريب الحديث» لأبى على الحسن (وفي المخطوطة: الحسين) بن أحمد الأسترآباذي (كتب قبل سنة ٤٦٤/ ١٠٧٢، راجع «إرشاد الأريب» لياقوت
стр. 144
٣/ ٢٦، و «بغية الوعاة» للسيوطى ٢١٨، وينبغى تغيير ما جاء في «معجم المؤلفين» لكحالة، وتاريخ التراث العربى ٢/ ٧١).
المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، حديث ٢٢٦٥ (٣٠٨ ورقة، مصورة عن مخطوطة نسخت سنة ٤٦٤ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٩٨)، التيمورية بدار الكتب، لغة ٥٣٢ (مصورة)، برلين.٣١٦٢ or.Oct.
١١ - تنقيح لأحمد بن محمد بن أبى البركات السّرّمرّى (قبل ختام القرن ٥/ ١١)، ويوجد مخطوطا في كوبريلى ٣٧٨ (المجلد الأول، ٢٨٢ ورقة، نسخ سنة ٧٢٦ هـ عن أصل قرئ على الخطيب التبريزى).
١٢ - «تهذيب غريب الحديث» لأبى زكرياء يحيى بن على الخطيب التبريزى (المتوفى سنة ٥٠٢/ ١١٠٩)، ونقل القفطى عن مقدمته في «إنباه الرواة» ١/ ٦٩، وانظر ٤/ ٢٣ - ٢٤ منه.
١٣ - «شرح أبيات غريب الحديث» لناصر بن منصور البستى الغزّال اللغوى (المتوفى سنة ٥٣٨/ ١١٤٣ - ٤)، ذكره ابن قاضى شهبة، المخطوطة ص ٥١١.
١٤ - «تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام» لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبرى (المتوفى سنة ٦٩٤/ ١٢٩٥)، مرتب على حروف المعجم، انظر «كشف الظنون» -١٥ H.Gottschalkin: Islam ٢٣ /١٩٣٦ /٢٨٦؛ ٤٦٥ «شرح شواهد غريب الحديث» لمجهول، ويوجد مخطوطا في مكتبة المتحف بكابول (انظر فهرس دبوركوى ٨٢، رقم ٦٤).
الجمحى
هو أبو عبد الله محمد بن سلام، ولد بالبصرة سنة ١٣٩/ ٧٥٦. صنّف بعض مصنفات في اللغة لم تلق، على ما يظهر، كبير اهتمام في القرون التالية.
وترجع شهرته في المقام الأول إلى كتابه في طبقات الشعراء. وكان من تلامذته:
ثعلب، وأبو حاتم السجستانى، وابنه أبو خليفة الجمحى. توفى سنة ٢٣٢/ ٨٤٧ فى بغداد.
стр. 145
«الجرح والتعديل» لابن أبى حاتم ٣/ ٢، ص ٢٧٨؛ ابن النديم ١١٣؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٦٧؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٩٧؛ «إنباهالرواة» للقفطى ٣/ ١٤٣ - ١٤٥؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢١٦ - ٢١٨؛ «الوافى بالوفيات» للصفدى ٣/ ١١٤ - ١١٥؛ «لسان الميزان» لابن حجر ٥/ ١٨٢ - ١٨٣؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ٢٠٧ أ- ١٠٨ أ؛ كتاب في طبقات النحويين واللغويين لمجهول، شهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٥ ب؛ «النجوم الزاهرة» لابن تغرى بردى ٢/ ٢٦٠؛ شذرات ابن العماد؛ Br.SI ,١٦٥ - Rescher ,Abri BII ,١٤٨ - .٧١ /٢ مقدمة محمود محمد شاكر لكتاب «طبقات فحول الشعراء» ١١ - ١٨؛ «الأعلام» للزركلى ٧/ ١٦؛ «معجم المؤلفين» لكحالة Ch.Pellatin: EI ,III ٩٢٧ - ٩٢٨.؛ ٤٢ - ٤١ /١٠ وثمة نصوص تتعلق بالنحاة واللغويين وطبقاتهم ومجالسهم تردّ إليه ومن الجائز أنها مأخوذة عن كتاب مستقل في طبقات النحويين واللغويين، انظر مقدمة فصل النحو.
ويذكر من أسماء كتبه:
١ - «كتاب النوادر»، وهو أحد مصادر الصغانى في «التكملة» (انظر مقدمة المحقق ١/ ٨) والعباب (انظر ١/ ٢٩)./ ٢ - «الحلائب وإجراء الخيل»، ذكره ابن النديم ١١٣؛ «الوافى بالوفيات» ٣/ ١١٥.
وله في لغة القرآن:
«كتاب غريب القرآن»، ذكره ابن النديم ٣٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤٧؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ١٣.
أبو نصر الباهلىّ
هو أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلى، ولد نحو سنة ١٦٠/ ٧٧٧. عاش في بغداد، ودرس على أبى زيد الأنصارى والأصمعى. وروى عنه ثعلب. وكان أكبر اهتمامه باللغة ورواية الشعر، ويرى أن الأصمعى أوثق الناس فيهما. توفى سنة ٢٣١/ ٨٤٦.
