ونقل الأزهرى آراءهم فى الأغلب عن مصنفات شمر وإسحاق بن الفرج. ونذكر منهم هنا:
يحيى بن ميسرة الكلابى (الأزهرى ٥/ ٤٢)، يعقوب بن مسلمة الأسدىّ (الأزهرى ٣/ ٣٦)، أبو واصل الكلابى (الأزهرى ٥/ ٤٧)، أحمد بن غياث المروزى (الأزهرى ٥/ ٣٥٣)، محارب (الأزهرى ٣/ ١١٨)، مبتكر الكلابى (سمع عليه إسحاق بن الفرج، الأزهرى ٢/ ٣٠٢؛ ١١/ ١٢٦؛ العين ١٦٩)، أبو المقدام السلمى (الأزهرى ٨/ ٣٩٣؛ «التكملة» للصغانى ٤/ ١٣٧، ٢٩٧؛ هل هو نفسه أبو المقدام الخزاعى؟ الذى نقل عن «أحجية» له فى تاج العروس (٢) ٥/ ٥٤٩ (دجج)، انظر أيضا «التاج» ١٥/ ٣٤٤ (نجز))، ابن سمعان (وهو أحد العلماء الذين سمع عليهم الأزهرى ٦/ ٥٠٠، ١٢/ ٢٧٠)، ونقل عنه الصغانى فى «التكملة» ٥/ ١٦٥.
واللغويون الآتى ذكرهم إمّا معروفون بعض المعرفة وإما مجهولون لا نعرف عنهم شيئا، ومنهم:
أبو عون الحرمازى (الأزهرى ١١/ ٢٠٨؛ «التكملة» للصغانى ٤/ ٣٣)، أبو سليمان الأعرابى (انظر «مجالس ثعلب» ٢٥٨)؛ أبو المضاء (٩١) («الأمالى» للقالى ٢/ ١٣)؛ أبو ظبية الأعرابى (انظر «التكملة» للصغانى ٢/ ١١٧)؛ أبو محجن الأعرابى (أخذ عنه الليث، انظر «التكملة» للصغانى ٣/ ٣٩٦)؛ شجاع الكلابى (أخذ عنه عرّام، انظر «التكملة» ٤/ ٢٣، ٢٤)؛ أبو نهشل (انظر «التكملة» ٤/ ٣٥٤)؛ محارب (انظر «التكملة» ٤/ ٢٥٠، ٢٨٨)؛
стр. 72
أبو جخادب (روى عنه الفراء، انظر «التكملة» ٤/ ٢٥٧)؛ أبو الفوارس (انظر «القلب والإبدال» لابن السكيت، تحقيق هافنر ٣)؛ الدّودانى (المرجع السابق، ص ٥٥)؛ أبو الأشهب (روى عنه الأصمعى، انظر «البارع» للقالى ٥٣٥)؛ أبو جميل الكلابى (انظر «إصلاح المنطق» لابن السكيت ٣١١؛ «البارع» للقالى ٣٢٧)؛ أبو سحيم (من بنى كلاب، وسمع منه أبو زيد، انظر «البارع» للقالى ٤٢٥، ٦٨٢)؛ أبو كامل (عاش قبل أبى حاتم، وعنه نقل القالى نقلا فيه بعض طول فى «البارع» ٦٩١)؛ أبو مسمع (كان أكبر من أبى حاتم سنّا، انظر «البارع» للقالى ٣٦١؛ و «الألفاظ» لابن السكيت/ ٥٩؛ و «القلب والإبدال» له ١٣)؛ منقذ الغنوى (كان يكبر ابن السكيت سنّا، انظر «البارع» للقالى ٧٠٠)؛ أبو مرّة الكلابى (سمع منه أبو زيد، انظر «إصلاح المنطق» لابن السكيت ١١٨، وهو نفسه أبو قرّة الكلابى، انظر ص ٤٥ آنفا)؛ ابن أبى طرفة (أخذ عنه الأصمعى، ونقل عنه ابن السكيت فى «الألفاظ» ص ٨، والميدانى فى «مجمع الأمثال»، انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١٢٠)؛ أبو هرمز الغنوى (أخذ عنه ابن الأعرابى، ونقل عنه ابن السكيت فى «الألفاظ» ٦٦٦)؛ العامرى (نقل عنه ابن السكيت فى «الألفاظ» ٦٥٣، ٦٨٣)؛ بهدل الدّبيرى (أخذ عنه الفراء، ونقل عنه ابن السكيت فى «الألفاظ» ١٤٥، ٣٥٣)؛ ابن كبشة بنت القبعثرى (المرجع السابق ١٨٨)؛ إهاب بن عمير (المرجع السابق ٣٧٥)؛
стр. 73
أوفى بن دلهم (المرجع السابق ٣٦١)؛ جميع بن أبى غاضرة، أخذ عنه الأصمعى، (المرجع السابق ٣٧٢)؛ أبو عمران الكلابى (انظر «الأزمنة والأمكنة» للمرزوقى ٢/ ٢٥٦؛ «التكملة» للصغانى ١/ ١٦٢، وكان أيضا شاعرا، انظر «معجم الشعراء» للمرزبانى ٥١٤)؛ أبو الهميسع (انظر «التكملة» للصغانى ٤/ ٢٢٧، ولعله هو نفسه أبو الهميسع اليمانى المذكور فى «معجم الشعراء» للمرزبانى ٥١٦)؛ سليمان الكلابى (انظر «التكملة» للصغانى ٤/ ٤٠٣).
وممن عرف أيضا عن طريق بعض النقول:
أبو جميل الكلابى، انظر «تاج العروس» (٢) ٥/ ٨٠ (لفت)؛ أبو صبرة السّعدى، انظر «تاج العروس» ٨/ ٢٨٥ (شمرخ)؛ أبو مرّة القشيرى، انظر «تاج العروس» ٥/ ٣٨٨ (ولث)؛ أبو المجيب الرّبعى، انظر «النبات» لأبى حنيفة ٣/ ٢٥؛ أبو معدّ الكلبى، انظر «النبات» لأبى حنيفة ٣/ ٣٥؛ أبو هشام الأعرابى؛ انظر «مقاييس اللغة» لابن فارس ٣/ ١٧١؛ رياح الأعرابى، انظر «النبات» لأبى حنيفة ٥ (ليفين) / ١٨٩.
ونذكر هنا أيضا خالد بن كلثوم (عاش فى النصف الأول من القرن الثانى/ الثامن، انظر «تاريخ التراث العربى» ٢/ ٤٠؛ ٧/ ٣٣٩، وفصل الأدب). ووردت نقول فى اللغة معزوّة إليه فى «النبات» لأبى حنيفة ٥ (ليفين) / ١٤٩؛ و «المحكم» لابن سيده ٢/ ٣٤٣؛ و «تاج العروس» (٢) ٦/ ٧ (زجج)، ٥٦٦ (ضحح)، ١١/ ٤٧٢ (زور)، ١٢/ ٤٨٥ (ظهر)، ١٤/ ٩٧ (مدر)؛ و «التكملة» للصغانى ٥/ ١٥٥، ٤١٣، ٥٣٥، ٦٢٥، ٦/ ٣٩٩.
стр. 74
٣ - اللغويون فى العراق
أ- البصرة
أبو عمرو بن العلاء
هو زبّان (أو زيّان أو العريان) بن عمار بن عريان بن العلاء.
ولد نحو سنة ٦٥/ ٦٨٤ أو ٦٨/ ٦٨٧ بمكة. والظاهر أنه توجّه فى شبابه إلى البصرة حيث سنحت له الفرصة لتحصيل العلم فى مجالات مختلفة على علماء من شيوخ التابعين. فقرأ القرآن على مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وحميد بن قيس الأعرج، وعبد الله بن كثير وسمع الحديث على الحسن البصرى، وابن سيرين وغيرهما، وأخذ النحو عن يحيى بن يعمر، وعبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى، ونصر بن عاصم الليثى. وكان يعدفى معاصريه ومن خلفه أعلم أهل زمانه فى اللغة والنحو وقراءة القرآن والشعر العربى القديم.
ويروى أن كتبه كانت تملأ بيته إلى السقف، إلّا أنه تقرّأ، أى تنسّك، فأحرقها (انظر «البيان والتبيين» للجاحظ ١/ ٣٢١).
وقيل إنه تلقى المواد كلها من أولئك الأعراب الذين نشئوا فى الجاهلية (الموضع السابق). وأغلب الكبار من لغويى القرن الثانى/ الثامن، من أمثال يونس بن حبيب، وأبى عبيدة، والأصمعى وأبى زيد الأنصارى، وأبى محمد اليزيدى، كانوا من تلامذته. ويعد من تلامذته أيضا أخواه معاذ وأبو سفيان، وابنه بشر، وابن أخيه العريان.
وتذهب إحدى الروايات إلى أنه توفى فى رحلته إلى عبد الوهاب بن إبراهيم العباسى والى دمشق (المتوفى سنة ١٥٧/ ٧٧٤). إلا أن أبا عبيدة روى انه مات بالكوفة بعد عودته من هذه الرحلة. وذكر ان وفاته كانت سنة ١٥٧/ ٧٧٤.
стр. 75
«طبقات فحول الشعراء» للجمحى ١٠، ١١، ١٥ - ١٦؛ «المعارف» لابن قتيبة ٥٣١؛ «مجالس العلماء» للزجاجى ٧٨ - ٨٠، ١٧٧، ١٨٨ - ١٨٩، ٢٣٣، ٢٣٤ - ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ١٣ - ٢٠؛ «أخبار النحويين» للسيرافى ٢٩ - ٣١؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢٨ - ٣٤؛ «التهذيب» للأزهرى ١/ ٨ - ٩؛ ابن النديم ٢٨؛ / «المقتبس» ٢٥ - ٣٧؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ١٧٦ أ- ١٩٩ أ؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٣ أ- ٨٣ ب؛ «نزهة الألبّاء» ١٥ - ١٩؛ «البصائر» للتوحيدى ٣/ ٢٢٣، ٣٠٣، ٥٩٢؛ «إنباه الرواة» ٤/ ١٢٥ - ١٣٣؛ «غاية النهاية» للجزرى ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩؛ «التهذيب» لابن حجر ١٢/ ١٧٨ - ١٨٠؛ «الوفيات» لابن قنفذ ١٣١؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٦٧؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩، ٤٠١، ٤٠٣، ٤١٨، ٤٥٥، ٤٦١.-
Flugel, Gramm. Schulen ٣٢ - ٣٤; Br. GI, ٩٩, SI, ١٥٨; Rescher, Abri B II, ١١٦ - ١١٨; R. Blacherein: El, I ٢, ١٠٥ - ١٠٦; Pellat, Milieu ٧٦ - ٧٨;
«الإعلام» للزركلى ٣/ ٧٢.
ولا نعرف إلا قليلا من مؤلفات أبى عمرو من أسمائها كما هو الشأن فى مؤلفات غيره من متقدمى علماء العرب.
ويروى لنا ابن النديم (ص ٤٠ - ٤١) أنه رأى بمدينة الحديثة عند رجل جمّاعة للكتب اسمه ابن أبى بعسه كثيرا من الكتب فى اللغة والنحو بخطوط مصنّفيها وفى جملتها كتب لأبى عمرو بن العلاء.
وفى موضعين آخرين لا يذكر له إلا كتاب قراءته للقرآن (ص ٢٨) و «كتاب النوادر» (ص ٨٨).
١ - «كتاب الأمثال»، نقل عنه حمزة الأصفهانى فى «الدرّة الفاخرة» ٧٧، ٨٤، ٢٣٤، ٢٤٣، ٢٦٤، ٥٠٦؛ والميدانى فى «مجمع الأمثال».
انظر Sellheim ,Sprichworter ٥٠ ,١٤٨ مع التكريتى فى: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ٣١ - ٣٢.
٢ - يحتمل أن له مصنّفا فى اللغة وردت عنه نقول (إما مباشرة أو بوساطة غيره)
стр. 76
فى: «التهذيب» للأزهرى ٢/ ٣٣٠، ٣٩١؛ ٣/ ١٤٦، ٢٤٠، ٢٥٤، ٥/ ٥٢، ٥٦، ٦٨، ٣٩١؛ ٦/ ٧، ٩٥، ١٢٦، ٤٨٤، ٤٨٨؛ ٧/ ١٩٣، ١٩٤، ٦٣١، ٦٨٣؛ ١٠/ ٦٢؛ ١١/ ١٣٣، ٣٢٠؛ ١٣/ ٢٥٤؛ ١٥/ ٢٦٢، ٤٦١؛ و «الصحاح» للجوهرى (١) ٦٤، ٧٧، (٢) ٦٨٨، ٧٦٣؛ و «البارع» للقالى ٤٩٢، ٥٧٢؛ و «الألفاظ» لابن السكيت ٥٤٤؛ و «إصلاح المنطق» لابن السكيت ١٢٩، ٢٨٤، ٣٧٢؛ و «الأضداد» لأبى الطيب ٣٩، ٥٨، ٣٧٤، ٥٧٢، ٦٢٧؛ و «البصائر» للتوحيدى ٢/ ٣٧، ٤٠٣، ٤٥٨، ٧٧٤؛ ٣/ ٢٢٢، ٣٠٠، ٣٠٢؛ و ١٧ نقلا فى «الغريب المصنف» لأبى عبيد، انظر رمضان عبد التواب، المرجع المذكور، ص ١٢٣؛ و «المزهر» للسيوطى ١/ ٤٨٤؛ ٢/ ٧٣؛ ٣/ ١٢٨، ٢٧٧ - ٢٧٨، ٢٩١، ٣٧٣؛ «الأضداد» للأنبارى ١٣٤، ٢٧٧، ٣٤٦؛ و «الأفعال» لابن الحداد (فى نحو ٨٠ موضعا، انظر الفهرس ٨، ٢، / ٥٢٩ - ٥٣٠)؛ و «العباب» للصغانى ١/ ٨٩، ١٨١، ١٩١؛ و (الطاء) ١٠٣، ٢٠٣/؛ وفى كتاب «المذكر» لابن الأنبارى ٢٩ نقلا، أغلبها لغوى (انظر الفهرس ص ٧٥٦ - ٧٥٧).
الخليل بن أحمد
هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد عمرو الفراهيدى أو الفرهودى الأزدى (انظر أيضا تاريخ التراث العربى ٢/ ٦١٣). ولد سنة ١٠٠/ ٧١٨ بعمان وتلقى دروسه بالبصرة من بعد على أبى عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر الثقفى، وغيرهما.
وكان فى أول أمره من الأباضية، إلا إنه انفصل عنهم عملا بنصيحة أستاذه أيوب السّختيانى واتّبع أهل السنة.
ونعلم من الأخبار اليسيرة التى بلغتنا عن حياته أنه كان فقيرا، زاهدا، عالى النفس. وقيل إنه كان باقعة فى الذكاء، ونوّهوا بدوره فى استنباط علم اللغة والنحو والعروض وعلم الإيقاع.
وسنحاول عند تناول كل علم من هذه العلوم/ أن نحقق ما أسهم به فيه.
أما مكانته فى تاريخ المعاجم العربية فلعله من الصحيح أنه أول من سعى إلى
стр. 77
وضع مصنّف جامع، أراد به على ما يحتمل استيعاب جميع ألفاظ العربية (انظر «إرشاد الأريب» لياقوت ٦/ ٢٢٧)، معتمدا فى ذلك على ما صنّفه سابقوه من تآليف مفردة، وإن كانت أيضا معاجم متواضعة. وكان التجديد الآخر، فيما يظهر، هو أن الخليل رتبه على نظام المخارج والتقاليب، وهو ترتيب يرجع بلا شك- رجوعا مباشرا أو غير مباشر- إلى تأثير منهاج الهنود فى عمل المعاجم (انظر ص ١١ آنفا).
ومن الطبيعى أن يحظى معجم «العين» فى زمان مبكر بمنزلة المصنّف المحتذى فى صناعة المعاجم. وإذا كان فى كتاب «العين» شئ من القصور، وإذا كان قد وجّه اليه شئ من النقد، فإن هذا أو ذاك لم يستطع أن يغضّ من شأنه، أو أن ينال من مكانته البارزة.
ومن تلامذة الخليل: سيبويه، والنّضر بن شميل، ومؤرّج السّدوسى، والأصمعى، وغيرهم.
وتتفاوت الرويات فى تاريخ وفاة الخليل بين سنتى ١٦٠/ ٧٧٧ و ١٧٥/ ٧٩١.
«المعارف» لابن قتيبة ٥٤١ - ٥٤٢؛ «مجالس العلماء» للزجاجى ٢٤٩ - ٢٥٣، ٢٥٨ - ٢٦١، ٣٠١ - ٣٠٢؛ «أخبار النحويين للسيرافى» ٣٨ - ٤٠؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٢٧ - ٤١؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٤٣ - ٤٧؛ ابن النديم ٤٢ - ٤٣؛ الأزهرى ١/ ١٠، ٢٨ - ٢٩؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨١ ب- ٨٢ ب؛ «الأوائل» للعسكرى ٢/ ١٣٩ - ١٤٥؛ «نزهة الألباء» (٢) ٢٩ - ٣١؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٣٤١ - ٣٤٧؛ «إرشاد الأريب» ٤/ ١٨١ - ١٨٣؛ مخطوط فى «طبقات اللغويين» لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٣١ أ- ٢٣١ ب (أبيات)، ٢٣٨ أ- ٢٣٨ ب، ٢٤١ ب- ٢٤٢ أ؛ «المقتبس» للمرزبانى ٥٦ - ٧٢؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ٦٤ أ- ٩٤ ب؛ «المقتبس» للمرزبانى ٥٦ - ٧٢؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ٦٤ أ- ٩٤ ب؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٧٣ - ٢٧٦؛ ابن قاضى شهبه، المخطوط ص ٢٧٩ - ٢٨١؛ «غاية النهاية» للجزرى ١/ ٢٧٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٤٣ - ٢٤٥.-
Flugel, Gramm. Schulen ٣٧ - ٣٩; Br. GI, ١٠٠, SI, ١٥٩; Goldziher, Abhandlun- gen I, ١٣٩; M. Ben Chenebin: EI, II, ٩٥٢; Rescher, Abri BII, ١١٩ - ١٢٢.
стр. 78
وانظر فى مراجع أخرى، لا سيما بالعربية فى العصر الحديث كوركيس عواد وميخائيل عواد، الخليل بن أحمد الفراهيدى، حياته وآثاره، بغداد ١٩٧٢؛ وانظر أيضا» -١ R.Sellheimin: EI ,٢ IV ,٩٦٢ - ٩٦٤ كتاب العين». والنقاش فى هل ألّف الخليل هذا المعجم أم أن النصّ المتداول ليس من تصنيفه، شديد التعقيد، ويرجع إلى عصر متقدم. وبعض المصادر تسند إلى الليث بن المظفر دورا بالغ الأهمية فى رواية الكتاب وتعديله، بل حتى فى إتمامه. فيقال إنه استحوذ على الكتاب بعد موت الخليل وأتمّه؛ ومن هنا كانت الأخطاء (٩٢) والأوهام الكثيرة فيه (انظر فى بيانات أخرى (E.Braunlichin: Islamica ٢ /١٩٢٦ /٦٩ ff /: ومهما يمكن من أمر فقد كان الكتاب متداولا فى القرن الثانى/ الثامن.
أما القول بأن الكتاب لم يرد البصرة من خزائن الطاهرية إلا سنة ٢٤٨/ ٨٦٢ ثم تناوله التعديل مرارا (انظر بروكلمن الأصل) فمرجعه إلى سوء فى الفهم. ذلك أن ابن النديم قصد بذلك نسخة بعينها كانت فى ٤٨ جزءا، ولعلها نسخة زعم أنها بخط المؤلف (الفهرست ٤٢).
وقيل إن النضر بن شميل الذى توفى سنة ٢٠٣/ ٨١٨ (انظر بروكلمن ١/ ١٠٢) قد ألّف عليه «كتاب المدخل إلى كتاب العين» (انظر الفهرست ٥٢). وانتشرت نسخة أخرى معدّلة برواية منذر بن سعيد البلّوطى (المتوفى سنة ٣٥٥/ ٩٦٦، انظر «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٢٥) فى المغرب، انظر «المزهر» للسيوطى ١/ ٨٣، ٩١.
ويبدأ هذا المعجم بحرف العين. وقد بقى مبدأ ترتيبه على الأصوات والتقاليب معمولا به لعدة قرون. فقد صنّف على غرار خطته تهذيب الأزهرى، و «البارع» لأبى على القالى، و «المحيط» للصاحب بن عبّاد. وكذلك «الجمهرة» لابن دريد،
стр. 79
و «ديوان الأدب» لإسحاق بن إبراهيم الفارابى، و «المجمل» لأحمد بن فارس تنم، بترتيبها على الأصل الأول أو الأخير من الجذر، على تأثير كتاب العين (انظر (J.Kraemerin: Oriens ٦ /١٩٥٣ /٢٠٧
المخطوطات:
نسخة منقحة لمجهول ببغداد، المتحف ٧٧٣ (٣٩٧ صفحة، الجزء الأول، نسخت سنة ١٣٥٤ هـ)، وفيه أيضا (٣٩٦ صفحة، الجزء الثانى، نسخت سنة ١٣٥٥ هـ، انظر فهرس النقشبندى، ص ٩٤ - ٩٥)، بغداد، دير الكرمليين (٦١٥ صفحة، نسخة حديثة، انظر المورد ١٠٢/ ١٩٧٣/ ١٦٧)، الكاظمية، فى خزانة كتب الصّدر (٤٣٢ ورقة، الجزءان، نسخت سنة ١٠٥٤ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢٣٨؛ الذريعة ١٥/ ٣٦٦)، طهران، ملك ٥٣٤٨ (نسخت سنة ١٠٩٢ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات ٦/ ١٩٦٠/ ٧٦)، طهران، مجلس ٥٦٥٤ (٢٥١ ورقة، نسخت سنة ١٠٨٧ هـ). ومنها مصورة بالقاهرة فى معهد المخطوطات، برلين ٨٤٣) or.qu ١٦٣٥، صفحة، الجزءان، منسوخة عن مخطوطة الكاظمية سنة ١٣٤٦ هـ).
الطبعات: نشر أنستاس الكرملى بداية مخطوطة الكاظمية فى بغداد سنة ١٩١٤ (انظر؛ E.Braunlichin: Islam ١٥ /١٩٢٦ /٢٩٥ - ٣٠٣ وأنستاس الكرملى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١٩/ ١٩٤٤/ ٩٣)، ونشر عبد الله درويش الجزء الأول على ثلاث مخطوطات، بغداد ١٦٩٧، انظر فيه ابراهيم السّامرائى، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٤٥/ ١٩٧٠/ ٨٢٤ - ٨٣٩، ٤٦/ ١٩٧١/ ٦٦ - ٦٨؛ ومصطفى جواد فى: المورد ١، ١ - ٢/ ١٩٧١/ ١٩٨ - ٢٠٦ و «فى التراث العربى» المجلد الأول، بغداد ١٩٧٥، ص ٣٩٧ - ٤١٤.
ونشرت الأجزاء ١ - ٤ على مخطوطة المتحف العراقى ٧٧٣، ومخطوطة المجلس بطهران ٥٦٥٤، ومخطوطة خزانة كتب الصدر، بتحقيق مهدى المخزومى، بغداد ١٩٨٠ - ١٩٨١ (انظر ص هامل فى: المورد ١١، ١/ ١٩٨٢/ ١٨٣ - ١٨٤).
стр. 80
ومختصر أبى بكر الزبيدى (المتوفى سنة ٣٧٩/ ٩٨٩، انظر ص ٢٥٤ بعد) موجود مخطوطا فى: برلين ٦٩٥٠ (١٥٤ ورقة، جزآن، نسخا نحو سنة ٦٠٠ هـ)، برلين ٦٩٥١ (الأوراق ١٠٣ - ١١٠، قطعة نسخت نحو سنة ٨٠٠ هـ)، برلين ٦٩٥٢ (الأوراق ٦١ - ٨٠، قطعة نسخت نحو سنة ٨٠٠ هـ)، برلين، دحداح ١٥٩ (١١٢ ورقة، نسخت سنة ٣٧٩ هـ)، دحداح ١٦٣ (٢٠٣ و ٢١٤ ورقة، الجزء الثاني والثالث (؟ )، نسخا سنة ٩٧٦ هـ)، الاسكوريال ٥٦٩ (١٠٦ ورقة، نسخت سنة ٨٣٣ هـ)، الاسكوريال ٥٧٠/ ١ (الأوراق ١/ ١٨٧، الجزء الأول، تنسخ سنة ٨٤٥ هـ)، ٥٧١ (١٦٥ ورقة، نسخت سنة ٩٧٥ هـ)، مكتبة الجبل المقدس بغرناطة ٢ (١٩٩ ورقة، نسخت سنة ٣٩٩ هـ، انظر
(M. Asin Placios, Obras, Bd. II- III, Madrid ١٩٤٨, s. ٨٣ - ٨٤
، مدريد، المكتبة الوطنية ٢٦٣) Gg ٥ ورقة، نسخت سنة ٧٤٧ هـ. انظر فهرس روبلس، ص ٤ - ٥)، خونتا بمدريد ٤٩ (١٣٧ ورقة، نسخت سنة ٧٤٠ هـ)، باريس ٥٣٤٧ (١٨٧ ورقة، نسخت سنة ٩٦٩ هـ)، باريس ٥٣٩١ (١٤٩ ورقة، من القرن ١٣ هـ، انظر قجدا ٢٧٨)، كوبريلى ١٥٧٤ (١٥٢ ورقة، نسخت سنة ٨٩٤ هـ) فيض الله ٢٠٩٨ (٤٢٠ ورقة، نسخت سنة ٨٨٩ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧١)، القاهرة، دار الكتب، لغة ٣٨٦، ولغة ٤٠٦ (جزآن، نسخا سنة ٥٧٦ هـ، انظر الملحق ٣/ ٣٦)، والتيمورية، لغة ١ (٣٣٨ صفحة، جزآن، نسخا سنة ٨٦٥ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧١)؛ الظاهرية، عام ٧٨٦٣ (٢٦٦ ورقة، نسخت سنة ٨٩٥ هـ، انظر الفهرس، لغة ص ٣٤ - ٣٥)، كربلاء، كانت ملكا للدجيلى (ولا يعلم مصيرها)، الرباط، المكتبة العامة، الأوقاف ٦ و ٤٠٤ (انظر ١٩٦١ - ٦٢١ RIEI ٩ - ١٠ / القسم العربى ص ٤٤٩ - / ٤٥٠)، الرباط، الكتانى ١٦٦٢ (٣٥٨ ورقة، من القرن ١٣ هـ)، فاس، مكتبة القرويين ٣٦٣ (١٦٨ ورقة، نسخت سنة ٥١٨ هـ، انظر، L istedemanuscrits No.٢٠٩ (و ٥٣٧ (الجزء الأخير ٩٨ ورقة، من القرن الخامس للهجرة، انظر فهرس الفاسى ٢/ ٤٢)، و ١٢٣٨ (مخطوطة عتيقة)، و ١٢٣٩، مراكش، ابن يوسف ٤٦٨ (من القرن الثامن للهجرة، بها
стр. 81
تلف)، تطوان، المكتبة العامة ٧٤٠ (١٩٧ ورقة، من القرن السابع للهجرة)، ومنها مصورة فى معهد المخطوطات بالقاهرة؛ تونس، الأحمدية ٣٩٤٤ (١٤٨ ورقة، نسخت سنة ١١٣٦ هـ، انظر فهرس منصور ص ١٥٣)، و ٣٩٤٥/ ١ (نسخت سنة ٧٠١)، تونس، المكتبة الوطنية ٤٣٥٤ م (انظر مجلة معهد المخطوطات ١٨/ ١٩٧٢/ ٥٤)، تونس، مجموعة عبد الوهاب (١٩٤ ورقة، نسخت سنة ١٠٠٥ هـ، انظر حوليات الجامعة التونسية ٧/ ١٩٧٠/ ٢١٥، رقم ٥٠٠).
الدراسات:
F. Krenkow, The Beginningsof Arabianlexicogra phyin: JRAS, Cent. Suppl. ١٩٢٤, ٢٥٧ - ٢٦٠; E. Braunlich, al- Halilunddas Kitabal- Ainin: Islamica ٢/ ١٩٢٦/ ٥٨ - ٩٥; I. Krackovskijin: Bull. del'Acad. des Sciences (Petersburg) ١٩٢٦, S. ١١٥٩ - ١١٦٤.
يوسف العش، «أوليات تدوين المعاجم وتاريخ كتاب العين المروى عن الخليل بن أحمد» في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ١٦/ ١٩٤١/ ٤٢٢ - ٤٢٨، ٤٦٠ ٤٦٨، ٥١٢ - ٥٢١، ٥٤٧ - ٥٥٤؛
Mme. Graf- dela Salle, Le «kitabal- ayn» . Ledebatsurl'attr ibutionqu'onen Faital- Khalilin: IBLA ١١/ ١٩٤٨/ ٣٧ - ٤١; J. Kraemer, Studienzuraltara bischen Lexikographiein: Oriens ٦/ ١٩٥٣/ ٢٠١ ff.
ويتعلق بالخليل ص ٢٠٧ - ٢٠٨.
عبد الله درويش، «المعاجم العربية» مع اعتناء خاص بمعجم «العين» للخليل بن أحمد، القاهرة ١٩٥٦؛
J. A. Haywood, Arabiclexicograp hy, Leiden ١٩٦٠, s. ٢١ - ٤٠;
عبد الله درويش، «الخليل بن أحمد صاحب العين» فى: مجلة معهد المخطوطات العربية ٩/ ١٩٦٣/ ١٠٧ - ١٦٧؛
St. Wild, Das Kitabal- ' Ainunddiearabisc he Lexikographie, Wiesbaden ١٩٦٥.
وانظر مقالا له فى؛ ZDNG ١١٢ /١٩٦٢ /٢٩١ - ٢٩٨
M. M. Bravmann, Noteson Halilb. Ahmad's Kitabal- ' Ainin: Islam ٤٧/ ١٩٧١/ ٢٣٨ - ٢٤٤
стр. 82
خليل الحماش، «دراسة مقارنة للنواحى الصوتية فى كتاب العين والنظرية الحديثة فى علم الصوت» فى: مجلة كلية الآداب (جامعة بغداد) ١٦/ ١٩٧٣/ ٤٩٥ - ٥١٤؛
A. Roman, Les Zonesd'articulat iondela Koinearabed'apre sl'enseignement d'al- Halilin: Arabica ٢٤/ ١٩٧٧/ ٥٨ - ٦٥; J. Danecki, Early Arabicphonetical theory. Phoneticsofal- Halil Ibn Ahmad and Sibawaihiin: Rocznikoriental. ٣٩/ ١٩٧٧ - ٧٨/ ٥١ - ٥٦.
حسين نصار، «دراسات فى كتاب العين»، فى كتابه «دراسات لغوية»، بيروت ١٩٨١، ص ١٨٧ - ٢٠٤. النقد والرد والاستدراك الخ:
١ - «كتاب فائت العين»، وهو فيما يزعم للخليل نفسه (انظر ابن النديم، طبعة طهران، ص ٤٩)، ولم يصل إلينا.
٢ - «المدخل إلى كتاب العين» للنضر بن شميل (المتوفى سنة ٢٠٣/ ٨١٩)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٥٩ بعد.
٣ - «الاستدراك على كتاب العين» لنصر بن على الجهضمى، معاصر النضر بن شميل (انظر «انباه الرواة للقفطى» ٣/ ٣٤٥)، ذكره ابن النديم ص ٤٣.
٤ - «الاستدراك على كتاب العين» لمؤرّج السّدوسى (المتوفى بعد سنة ٢٠٤/ ٨١٩)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٦٠ بعد.
٥ - «كتاب الاستدراك على الخليل فى المهمل والمستعمل» لأبى تراب (المتوفى نحو سنة ٢٧٥/ ٨٨٨)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٩٢ بعد.
٦ - «كتاب الحصائل» لأبى الأزهر البخارى (النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع)، نقد واستدراك على حرف العين، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٩٢ بعد.
٧ - «كتاب الرد على الخليل وإصلاح ما فى كتاب العين من الغلط والمحال والتصحيف» للمفضّل بن سلمة (المتوفى نحو سنة ٢٩٠/ ٩٠٣)، ولميصل إلينا، انظر ص ١٤٠ بعد.
أ) «كتاب التوسّط» لابن دريد (المتوفى سنة ٣٢١/ ٩٣٣)، توسّط/ فيه بين الخليل وناقده المفضّل، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٣ بعد.
ب) «كتاب الرد على المفضّل فى نقضه على الخليل» لأبى عبد الله نفطويه (المتوفى سنة ٣٢٣/ ٩٣٥)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٥٠ بعد.
стр. 83
ج) «الرد على المفضل فى الرد على الخليل» لابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٧ بعد.
٨ - «الاستدراك على كتاب العين» لابن دريد (المتوفى سنة ٣٢١/ ٩٣٣)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٣ بعد.
٩ - «كتاب ما أغفله الخليل فى كتاب العين وما ذكر أنه مهمل وهو مستعمل وما هو مستعمل وقد أهمل» لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الكرمانى الورّاق (المتوفى سنة ٣٢٩/ ٩٤١)، ولم يصل إلينا، انظر فصل النحو.
١٠ - «كتاب فائت العين» لأبى عمر الزاهد (المتوفى سنة ٣٤٥/ ٩٥٧)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٥٦ بعد.
١١ - «الانتصار لكتاب العين» لابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٨ بعد.
١٢ - «نقض كتاب العين» أو «تبصّر كتاب العين» لابن درستويه، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٨ بعد.
١٣ - «الردّ على من نقل كتاب العين عن الخليل» لابن درستويه أيضا، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٨ بعد.
١٤ - «تكملة كتاب العين» لأحمد بن محمد الخارزنجى (المتوفى سنة ٣٤٨/ ٩٥٩)، وصل إلينا بعضه، انظر ص ١٩٥ بعد.
١٥ - تهذيب لعلى بن محمد الشمشاطى (كان حيا سنة ٣٧٧/ ٩٨٧) مع حذف الألفاظ النادرة وشواهد الشعر والمكرر، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٨٣ بعد.
١٦ - «مختصر (اختصار) كتاب العين» لأبى بكر محمد بن الحسن الزبيدى (المتوفى سنة ٣٧٩/ ٩٨٩)، وكثيرا ما ادّعى أنه الأصل، انظر فى المخطوطات ص ٥٣ آنفا.
١٧ - «استدراك الغلط الواقع فى كتاب العين»، وهو للزبيدى كذلك، انظر فى نقول عنه ص ٢٥٥ بعد.
١٨ - «رسالة الانتصار للخليل فيما ردّ عليه فى العين» للزبيدى أيضا، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٥٥ بعد.
стр. 84
١٩ - «كتاب الاستدراك لما أغفله الخليل» لأبى الفتح محمد بن جعفر بن المراغى الهمذانى (المتوفى نحو سنة ٣٨٠/ ٩٩٠)، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٨١ بعد.
٢٠ - «مختصر العين» لأبى الحسن على بن القاسم السّنجانى الخوافى (نحو سنة ٤٠٠/ ١٠١٠؟ ، انظر «دمية القصر» للباخرزى ٢، النجف ١٩٧١، ص ٤٩٢ - ٤٩٣)، ويوجد مخطوطا فى المدينة المنورة، المحمودية ٤١٤ - ٢٧ و- ٢٨ (مجلدان، ٦٥٦ و ٧٢٠ صفحة)، انظر محمد تقى دانش پژوه فى: نشرية ٥/ ١٩٦٨/ ٥٢١، وراجع مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٨/ ١٩٢٨/ ٧٥٨).
٢١ - «كتاب غلط كتاب العين» (٩٣) لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العسكرى (المتوفى ٤٢٠/ ١٠٢٩)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٣٠ بعد./ ٢٢ - «فتح العين» أو «تلقيح العين» لأبى غالب تمّام بن غالب بن التّيّان/ التّيّانى (المتوفى سنة ٤٣٦/ ١٠٤٤)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٥٦ بعد.
٢٣ - «قيد الأوابد» وهى قصيدة طويلة فى شرح غريب اللغة مرتبة على ترتيب كتاب العين وتستمدّ من مادته، للغوى الشاعر اسماعيل بن إبراهيم بن محمد الربعى اليمانى (المتوفى سنة ٤٨٠/ ١٠٨٧، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٢٥٤)، وكانت لا تزال معروفة فى أوائل القرن الخامس/ الحادى عشر (انظر «انباه الرواة للقفطى» ١/ ١٩٢).
ثم نعود إلى ذكر ما نسب إلى الخليل بعد «كتاب العين»:
٢ - «كتاب المعمّى» (انظر طبقات النحويين للزبيدى ٤٧)، ولعله هو عينه باب المعمّى فى كتاب العين، ويوجد مخطوطا فى فاتح ٥٣٠٠ (٨٧ أ- ٨٨ أ، من القرن السابع للهجرة).
٣ - «كتاب الحروف» («كتاب فى معانى الحروف، تفسير حروف اللغة، كتاب فى
стр. 85
حقيقة حروف الهجاء ومعناها»)، روى روايات مختلفة، انظر مثلا الروايتين الواردتين عند أبى الفضائل أحمد بن محمد بن المظفّر الرازى (المتوفى سنة ٦٣١/ ١٢٣٤) فى مصنّفه «كتاب الحروف» (مجلة المورد ٣، ٤/ ١٩٧٤/ ٢٠٥ - ٢٠٦). وهذا الكتاب الذى يمثّل الرمزية الحرفية بواسطة شواهد من الشعر لم ينسب إلى الخليل إلا فى زمان متأخر. المخطوطات: برلين ٧٠١٥/ ١ (١ ب- ٢ ب، نسخت سنة ١١٢٢ هـ، ٥٦٠ Lbg) ١ /٧٠١٦، (ثلاث ورقات، نسخت سنة ٩٠٠ هـ)، ليدن) ٢/ ٨٤١ Or.، ورقة ٨٠، انظر فورهوف ٢٩٩)، اياصوفيا ٣٩/ ٩ (الورقتان ٨٠ - ٨١، نسخا سنة ٧٧٨ هـ.، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٥٦)، لاله لي ٣٧١١/ ٣٤ (١٦٢ ب- ١٦٣ ب، القرن ١١ للهجرة)، البلدية بالاسكندرية ١٧٧٦ د (فى:
شرح الأنموذج للزمخشرى)، طلعت بدار الكتب بالقاهرة، مجموع ١٩٨؛ الأوقاف ببغداد، مجموع ٣٧١٦/ ٩ (ورقتان، نسختا سنة ١٣٢٨ هـ، انظر فهرس الجبورى ٣/ ٢٣٢)، مكتبة خ .. ا. العطية ببغداد؛ الظاهرية، عام ١٠٧٣٢ (٥ ب- ٦ ب، نسخت سنة ١٠٠٤ هـ، انظر فهرس اللغة ص ١٦٠)، المكتبة الوطنية بصوفيا) ١٤١١ Or. ثلاث ورقات، حديثة، انظر فهرس الدرويش ٢/ ١٢ - ١٣)، برنستون، جاريت (يهوذا) ٤٥٦٣ (٧ ب- ٨ أ، انظر ماخ رقم ٣٧٧٧)؛ طبعه محسن الأمين العاملى فى أعيان الشيعة، مجلد ٣٠، ص ٦٨ - ٧١، ونشره رمضان عبد التواب بالقاهرة ١٩٦٩، معتمدا على تسع مخطوطات.
أ- «مختصر كتاب الحروف» لمحمد بن أحمد الحافظ الذهبى (المتوفى سنة ٧٤٨/ ١٣٤٨)، برلين ١٩٥، ٤٩٠ Spr.) ٣ /٧٠١٦ ب- ١٩٦ أ)، التيمورية بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٥٣٠/ ١٢.
٤ - «التنبيه على ما تغلط فيه العامة» نسب إليه فى مخطوطة الكتانى بالرباط ٩٩٦/ ٥ (ص ٢٩٩ - ٣٥٣، من القرن ١٢ للهجرة).
٥ - «كتاب الشواهد»، ولم يصل إلينا، (انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٩٠).
استدراك على تاريخ التراث ٢/ ٦١٣: توجد أيضا قطع من الديوان، فى مكتبة
стр. 86
الأوقاف ببغداد، مجموع ١٣٨٢٦/ ٦ (انظر فهرس الجبورى ٣/ ٦٩) وفى فصول أخرى: «كتاب النغم» و «كتاب الإيقاع»، وكلاهما لم يصل إلينا، انظر فصل الموسيقى.
عطاء الملط
هو عطاء بن مصعب الملط البصرى، كان أستاذا لأبى عبيدة والأصمعى. ولعل وفاته كانت سنة ١٧٠/ ٧٨٦.
«إرشاد الأريب» لياقوت ٥/ ٥٦ - ٥٧؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٢٤.
له «كتاب الأمثال»، وهو من مصادر الميدانى فى «مجمع الأمثال»، انظر المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٣؛ ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٨./
يونس بن حبيب
هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب، ولد نحو سنة ٩٠/ ٧٠٨، وقيل سنة ٨٠/ ٦٩٩. سمع النحو واللغة والقراءات والشعر (انظر فصل الأدب) على أبى عبد الله بن إسحاق الحضرمى، وأبى عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر، وأبان بن يزيد العطّار، وحماد بن سلمة، وغيرهم. وتصفه كتب علوم اللغة بالنحوى (انظر ثمة). وجلس إليه أبو زيد الأنصارى ١٠ سنوات، وخلف الأحمر ٢٠ سنة، وأبو عبيدة ٤٠ سنة. ومن بين سائر تلامذته قطرب والفراء.
عاش أكثر زمانه بالبصرة وتوفى سنة ١٨٢/ ٧٩٨.
«المعارف» لابن قتيبة ٥٤١؛ «المقتبس» للمرزباني ٤٨ - ٥٥؛ «مجالس العلماء» للزجاجى ٢١ - ٢٢، ٢٤٤، ٢٤٧ - ٢٤٨؛ ٣٠٣ - ٣٠٤؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٢١ - ٢٣؛ «أخبار النحويين» للسيرافى ٣٣ - ٣٨؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٤٨ - ٥٠؛ ابن النديم ٤٢؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٣١ - ٣٤؛ ابن خلكان ٢/ ٥٥١ - ٥٥٣؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٣١٠ - ٣١٢، «إنباه الرواة» للقفطى
стр. 87
٤/ ٦٨ - ٧٢، «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤٢٦؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٣٩٩.
Flugel, Gramm. Schulen ٣٤ - ٣٧; Br. GI, ٩٩ - ١٠٠, SI, ١٥٨; Rescher, Abri BII, ١١٨ - ١١٩;
«الأعلام» للزركلى ٩/ ٣٤٤، «معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ٣٤٧؛ «يونس بن حبيب» لحسين نصار، القاهرة ١٩٦٨؛ عبد الله الجبورى، «يونس بن حبيب، حياته وآراؤه بالعربية» في: مجلة آداب المستنصرية ١/ ١٩٧٦/ ٩٧ - ١٣٦.
ومن كتب يونس بن حبيب:
١ - «كتاب اللغات»، ذكره ابن النديم وغيره، نقل عنه التوحيدى برواية أبى سعيد السيرافى فى «البصائر» ١/ ١٨٠، ٣٣٧ - ٣٣٨، ٤٢١؛ ٢/ ١٤. ويحتمل أن ما جمعه الحسن بن محمد الصغانى فى مصنفه «كتاب شوارد اللغة» (ويوجد مخطوطا فى شهيد على ٢٧١٩/ ٣ من ٢٤ أ، هنا ٢٨ ب- ٣٢ ب) راجع إليه. وإلى «كتاب اللغات» ترجع كذلك فيما يظهر نقول الجاحظ فى كتابه «الحيوان» ١/ ١٣٤، ٤/ ١٤٥ ١٤٦، ٥/ ٢٤٠، ٢٩٥، ٣٣٣، ٤٩٧، ٥٧٩، ٦/ ٤٠٩، ٧/ ٨٣، ٢٠٥.
وثمة نقول غير مباشرة (من طريق شمر، والليث، وأبى عبيد، والنضر بن شميل، واللحيانى، وابن الأنبارى، وأبى سعيد الضرير، وأبى زيد الأنصارى، وابن السكيت) فى «التهذيب» للأزهرى ١/ ٩٦؛ ٢/ ٣٠٩؛ ٣/ ٢٥٤؛ ٤/ ١٩٥، ٢١٨، ٢٤٦، ٣٤٤، ٣٦٤، ٤١٥، ٥/ ٢٥؛ ٩٩، ١٦٨، ٣٦٢، ٣٧٩؛ ٨/ ٩٤؛ ١٠/ ٦٧، ١٧٩؛ ١٢/ ١٠٢؛ ١٤/ ١٦٧، ٤١٧؛ ١٥/ ١٥٣، ٣٣٩، ٥٣٣؛ «التكملة» للصغانى ١/ ٢٣، ٧٩، ١٧١، ٢٨٦؛ «الصحاح» للجوهرى (١) ٢١٦، ٣٠٦، ٣٢٠، (٢) ٦٩٥، (٣) ١٠٨٣، (٤) ١٣٨٥، (٦) ٢١٩٢، ٢٤١٨، ٢٥٥٤؛ انظر أيضا «البيان والتبيين» للجاحظ ١/ ٣١٣؛ حسين نصار، المرجع المذكور، ص ٦٠ - ٦١. ويحتمل أن منه ١٥ نقلا فى «المذكر» لابن الأنبارى (انظر الفهرس ص ٧٦٥).
٢ - «كتاب الأمثال»، ذكره ابن النديم وغيره، ونقل عنه حمزة الأصفهانى فى «الدرة الفاخرة» ٣١١، ٥٠٥؛ وأبو عبيد البكرى فى «فصل المقال» (نقلا غير مباشر) ٤٧،
стр. 88
١٠٩، ٣٢١. وانظر فى نقول الميدانى فى «مجمع الأمثال»: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١٠٨؛ وربما نقل عنه الجاحظ فى «البيان والتبيين» ١/ ٧٧، ٢/ ١١٢؛ وانظر أيضا حسين نصار، فى المرجع المذكور، ص ٥١ - ٥٦. والظاهر أن النقل الوارد فى «النبات» لأبى حنيفة ٥ (لفين) / ٦٠ راجع إليه.
وثمة نقول لغوية أخرى في: «الأضداد» للأنبارى ١١، ١٤٧، ١٨٧، ٢٢٤، ٢٢٧، ٣٥٨؛ و «الأفعال» لابن الحداد ١/ ٥٧، ٥٩؛ ٢/ ٣١؛ ٣/ ٥٥١؛ ٤/ ٥٥؛ و «مقاييس اللغة» لابن فارس ١/ ٣٠، ٤٠، ١٣٣، ١٦٦، ٢٧٩؛ ٤/ ٧، ٤٣، ١٤٤، ١٦١، ١٦٦، ٢٦٢، ٢٨٤؛ ٥/ ٢١٢، ٣٤١؛ ٦/ ٤؛ «المحكم» لابن سيده ١/ ١١١؛ و «العباب» للصغانى ١/ ٢٦، ١٠١، ١٣٣، ١٦٨؛ (طاء) ٤٢، ١٥٩؛ و «تاج العروس» (٢) ٣/ ٥٢ (سرب)، ٤/ ١٨١ (كنخب)، ٣٢٣ (نيب)، ٥/ ١٧٢ (بغث)، ٧/ ١٤٠ (ملح)، ٨/ ٢٣ (حرد)، ٩/ ١٦١ (مدد)، ٢٦٨ (وحد)، ١٢/ ٩٥ (سنمر)، ١٥٣ (شرر)، ١٨٠ (شعر)، ٥٥٨ (عذر)، ١٤/ ٣١٩ (نور)، ١٩/ ٤٤٨ (ضرفط).
٣ - «كتاب النوادر»، نقل عنه السيوطى فى «التذييل والتذنيب على نهاية الغريب»، الرياض ١٩٨٢، ص ١٠٩.
وله فى لغة القرآن:
«معانى القرآن»، ذكره ابن النديم وغيره. ويحتمل ورود نقول عنه فى «مجاز القرآن» لأبى عبيدة ١/ ٣٥، ١٥٧، ٢٩٣، ٣٧٣، ٣٨٣؛ ٢/ ١٥، ٨٣، ١٤٣، ١٨٩، ١٩٤؛ و «التهذيب» للأزهرى ١/ ١٠٦؛ ٢/ ٢٠٩، ٢١٢، ٢٤٥، ٣٠٧؛ ٤/ ١٠٤، ٢٣٣، / ٢٩١؛ ٦/ ١٣٢، ٥١٥؛ ٩/ ١١٢، ١١٤؛ ١١/ ٦٥، ١٢/ ٢٢٢، ١٣/ ٨١؛ و «البيان والتبيين» للجاحظ ٣/ ٦٥؛ و «مجالس العلماء» للزجاجى ٢٤٧.
النّضر بن شميل
هو النضر بن شميل بن خرشة التميمى. ولد سنة ١٢٢/ ٧٤٠ بمرو وانتقل مع
стр. 89
أبيه سنة ١٢٨/ ٧٤٦ إلى البصرة (انظر رجال الصحيحين للقيصرانى، ص ٥٣٠).
وحصّل هناك علما كثيرا بالشعر والغريب والحديث والفقه وأيام الناس والنحو.
وكان تلميذا للخليل، وأخذ كذلك عن فصحاء الأعراب كأبى خيرة الأعرابى، وأبى الدّقيش. وقال الدقيش: إنه أقام بالبادية أربعين سنة ليتعلم العربية الفصحى.
ولما ضاقت عليه أسباب العيش فى البصرة ولم يجد من يكفل له ما يقيم أوده مع تقدير علمه وفضله عاد إلى مرو، وتوفى هناك سنة ٢٠٣/ ٨١٩.
ويبدو أن معجمه ذا الأجزاء الخمسة، المرتب على الموضوعات، والذى اتخذه أبو عبيد أساسا لكتابه «الغريب المصنف»، وكذلك تآليفه المفردة، قد أخملتها فى زمان مبكر مؤلفات أخرى، وبذلك عدا عليها النسيان.
«المعارف» لابن قتيبة ٥٤٢؛ «مجالس العلماء» للزجاجى ١٩٧ - ٢٠٢؛ «التهذيب» للأزهرى ١/ ١٢، ١٧؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٦٦؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٥٣ - ٦٠؛ ابن النديم ٥٢؛ «المقتبس» للمرزبانى ٩٩ - ١٠٤؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ١٣٩ أ- ١٤٣ أ؛ «نزهة الألباء» (٢) ٥٧ - ٥٩؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٤٨ - ٣٥٢؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢١٨ - ٢٢٢؛ ابن خلكان ٢/ ٢١٢ - ٢١٥؛ «غاية النهاية» لابن الجزرى ٢/ ٣٤١، «مسالك الأبصار» لابن فضل ٤/ ٢١٨ - ٢١٩؛ «تهذيب ابن حجر» ١٠/ ٤٣٧ - ٤٣٨؛ «تذكرة الحفاظ» للذهبى ٣١٤؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٤٠٥.-
Flugl, Gramm. Schulen ٥٨ - ٦١; Br. GI, ١٠٢, SI, ١٦١; Rescher, Abri BII, ١٢٣ - ١٢٤;
«الأعلام» للزركلى ٨/ ٣٥٧ - ٣٥٨؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ١٠١.
١ - «كتاب الصفات»، وذكر ابن النديم أجزاءه، مستندا إلى أبى الحسن ابن الكوفى، كالآتى:
الجزء الأول: يحتوى على خلق الإنسان والجود والكرم وصفات النساء.
الجزء الثانى: يحتوى على الأخبية والبيوت وصفة الجبال والشعاب والأمتعة.
الجزء الثالث للإبل فقط.- الجزء الرابع: يحتوى على الغنم، الطير، الشمس، القمر، الليل، النهار، الألبان، الكماة، الآبار، الحياض، الأرشية، الدلاء، صفة الخمر.
стр. 90
الجزء الخامس: يحتوى على الزرع (وأورده الأزهرى ١٠/ ١٠٧ على أنه رسالة مستقلة)، الكرم، العنب، أسماء البقول، الأشجار، الرياح، السحاب، الأمطار.
وانظر فى «كتاب الأشجار» تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٣٢.
ووردت نقول أخرى عن «كتاب الصفات» فى «التهذيب» للأزهرى ١/ ١٩٢؛ ٣/ ٧، ٣٠٦، ٣٤٠؛ ٥/ ٣٥؛ ٦/ ٥، ٥٨، ٦٢، ٦٥، ١٠٣، ١٠٩، ١٥٣.
ونقل عنه صاحب «تاج العروس» (٢) ١٦/ ٣٣٠ (فرس) باعتباره كتابا مستقلا. وربما يرجع نقل آخر فى التاج (٢) ١١/ ٤١٩ (زرر) إلى «كتاب الصفات». ونقل عنه أيضا فى «الزاهر» للأنبارى ١/ ٥٠٣؛ ٢/ ٢٩٤؛ و «الأفعال» لابن الحداد ٢/ ٢٦، ٣١٤، ٣٩٤، ٤٦٥؛ ٣/ ١١٤، ١٦٥، ٣٦٤، ٤٣٣، ٥٢٤؛ ٤/ ١٦٢؛ و «العباب» للصغانى ١/ ٩٩، ١٣١؛ و «مقاييس اللغة» لابن فارس ١/ ٤٩، ٥٦، ١٤٥، ١٥٤، ١٧١، ٢٦٨؛ ٣/ ١٢٢، ١٧٢؛ ٤/ ١٨، ٣٣، ٤٨، ٦٢، ١٤٠، ١٧٦؛ وفى «تحفة المجد الصريح» لأحمد بن يوسف الفهرى اللبلى، مخطوطة القاهرة (انظر ص ١٠٢ بعد)، ص ١٠٢ (هنا: صفات النساء)./ ٢ - «كتاب الوحوش»، انظر تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٣.
٣ - «كتاب الأنواء»، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٠.
٤ - «كتاب المدخل إلى كتاب العين (للخليل)»، ذكره القفطى فى «إنباه الرواة» ٣/ ٣٥٢.
٥ - «كتاب الأمثال»، نقل عنه حمزة الأصفهانى فى «الدرة الفاخرة» ١/ ٢٧٨؛ والميدانى فى «مجمع الأمثال» ١/ ٢٩٧، ٣٥٨ (انظر المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٤، ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٧)، وكان من مصادر أبى عبيد (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤؛ و، (Islam ٢٣ /١٩٣٦ /٢٨٨ وانظر أيضا» -٦ Sellheim ,Sprichworter ٥٥ كتاب الطير»، وكان من مصادر «عنوان الديوان فى أسماء الحيوان» للسيوطى (انظر الظاهرية، فهرس اللغة ص ١٠١).
٧ - «كتاب السلاح»، ذكره ابن النديم.
стр. 91
٨ - «كتاب خلق الفرس»، ذكره ابن النديم، ونقل عنه كل من الأزهرى ١٢/ ١٣، ١٢٠، والصغانى فى «التكملة» ٤/ ٤٧٨ باسم «كتاب الخيل».
٩ - «كتاب الجيم» ذكره ابن النديم، ونقل عنه الأزهرى ١/ ١٢٨.
١٠ - «كتاب الشمس والقمر»، ذكره ابن النديم.
١١ - «كتاب المنطق»، نقل عنه الأزهرى ١/ ٤٤٠؛ ٣/ ١٤٠؛ وصاحب «تاج العروس» (٢) ٥/ ٢٠ (فأت).
١٢ - «كتاب النوادر»، وكان من مصادر الأزهرى ١/ ١٧.
١٣ - «كتاب الإبل»، نقل عنه الأزهرى ١/ ٤٠؛ ١٠/ ٢١٨.
١٤ - «كتاب الجبال»، كان أحد مصادر الصغانى فى «العباب» (انظر ١/ ٣١).
وانظر أيضا فى نقول عنه: «المزهر» للسيوطى ١/ ٦٤ - ٦٥، ٢/ ٢٩٤؛ و «حياة الحيوان» للدميرى (انظر. (Somogyiin: JA ٢١٣ /١٩٢٨ /١٥
وله فى لغة القرآن والحديث:
١ - «غريب القرآن» أفاد منه الثعلبى فى «الكشف والبيان» برواية الحسن بن النضر بن شميل.
٢ - «كتاب غريب الحديث»، الذى ذكره ابن النديم، وكان من مصادر «كتاب غريب الحديث» لأبى عبيد (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥)، وأفاد منه كذلك البخارى (انظر «فتح البارى» لابن حجر ١/ ١٢٣)، وأبو داود فى «السنن»، القاهرة ١٩٥٠، ص ١٤٣، وابن الأثير فى «النهاية». ونقل عنه الأزهرى ٥/ ٢٢٥ باسم «كتاب الحروف المفسّرة من غريب الحديث». انظر فى الاحاديث التى رويت مسندة إليه Sezgin ,Buh.Kayn.٢١١ ,٢٢٢ ,٢٥١ - ٢٥٣ ,٢٥٦ ,٢٦٦ ,٢٦٩.: وله فى علم الصرف:
«كتاب المصادر»، ذكره ابن النديم.
وله فى الأدب:
١ - «كتاب معانى الشعر» (انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٥٨)، ذكره الأزهرى
стр. 92
١/ ٣٢، ولعل النقول الواردة فى «إرشاد الأريب» لياقوت ٤/ ٢٧ - ١٢٨، ١٤٩ راجعة اليه.
٢ - «كتاب المثالب»، وكان لا يزال متداولا فى القرن ١١/ ١٧، انظر «خزانة الأدب» ٥١٩ (عن إقليد الخزانة للميمنى ٩٨)./
مؤرّج السّدوسى
هو أبو فيد مؤرّج بن عمرو بن الحارث السّدوسى العجلى (انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٠). ويحتمل انه ولد قبل سنة ١٥٠/ ٧٦٧، لأنه سمع الحديث من أبي عمرو بن العلاء (المتوفى سنة ١٥٤/ ٧٧١). وشعبة بن الحجاج (المتوفى سنة ١٦٠/ ٧٧٦).
وعدّ المؤرج لغويا، وكان على ما يبدو شاعرا أيضا.
وذكره ابن النديم (ص ٤٨) بين فصحاء الأعراب.
وروى القفطى (إنباه الرواة ٣/ ٣٢٨) أن مؤرّج أخبر بأنه قدم من البادية ولا معرفة له بالقياس فى العربية (لعل المراد به: النحو). وقال «فأول ما تعلمت القياس فى حلقة أبى زيد الأنصارى بالبصرة» (القفطى، الموضع المذكور).
وكان الخليل من أساتذته فى علوم اللغة.
ومن تلامذته النضر بن شميل وغيره. ويروى أيضا من أخباره أنه أقام مدة فى مدينة مرو- ولذلك روى بعض العلماء المقيمين فيها كتابه «غريب القرآن» - ثم انتقل إلى نيسابور.
ويروى كذلك أن مؤرّجا التقى بالمأمون فى مرو ورحل معه إلى بغداد. ولا بد أن ذلك كان سنة ٢٠٤/ ٨١٩.
وعلى هذا يكون القول بأنه توفى سنة ١٩٥/ ٨١٠ (كما ورد مثلا فى تاريخ العلماء للتنوخى ٧٨ أ) غير صحيح.
«المعارف» لابن قتيبة ٥٤٣؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٦٧؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٧٨؛ ابن النديم ٤٨؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٧٨ أ؛ «تاريخ
стр. 93
بغداد» ١٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ١٩٣ - ١٩٤؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٢٧ - ٣٣٠؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ١٤٣ أ- ١٤٥ أ؛ مخطوط فى «طبقات اللغويين» لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٥ ب؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٥٠٧؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٨٠ - ٢٨١؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٤٠٥، ٤٢٣، ٤٦٣.-
Flugel, Gramm. Schulen ٥٢ - ٥٣; Br. GI, ١٠٢, SI, ١٦٠; Rescher, Abri BII, ١٢٢ - ١٢٣;
«الأعلام» للزركلى ٣/ ٢٦٦؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ٣٣ - ٣٤؛ أحمد محمد الضبيب: مقدمة «كتاب الأمثال»؛ رمضان عبد التواب: مقدمة «كتاب الأمثال».
١ - «كتاب الأمثال»، وروى فيه عن أبى خالد الكلابى، وأبى الخنساء، وأبى الدقيش، ومكوزة، وأبى هشام البجلى.
وكان الكتاب أحد مصادر الميدانى (انظر المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٢؛ ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٤ - ١١٥) وعبد القادر البغدادى («خزانة الأدب»، انظر إقليد الخزانة للميمنى ٢٠)، ويوجد مخطوطا فى الأسكوريال ١٧٠٥/ ٨ (٧١ أ- ٨٣ أ، كتب سنة ٤٩٩ هـ، نسخة الجواليقى، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٤٢٧)؛ نشره أحمد محمد الضبيب فى: مجلة كلية الآداب (الرياض) ١/ ١٩٧٠/ ٢٣١ - ٣٤٥ ومنفصلا بالرياض ١٩٧٠، ونشره رمضان عبد التواب بالقاهرة ١٩٧١.
٢ - «استدراك على كتاب العين» (انظر ابن النديم ٤٣، وراجع ص ٥٤ آنفا)، ولم يصل إلينا.
٣ - «كتاب الأنواء»، انظر فى النقول عنه تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٠.
ووردت نقول عن كتاب أو عدة كتب فى اللغة لم تذكر أسماؤها فى «التهذيب» للأزهري ٣/ ٦٠، ١١٢، ٢٤٣؛ ٨/ ٦٨، ٢١٨، ٢٣٢، ٤٢١؛ ٩/ ١٣٤، ١٥٩؛ ١٠/ ٣٣٢، ٤٠٣؛ ١١/ ٥٠؛ ١٢/ ١٠؛ ١٣/ ٢٥، ١٣٨، ١٤٠، ١٥٣، ١٥٤؛ ١٤/ ٢١٣؛ ١٥/ ٥٥، ٥٨١؛ و «الصحاح» للجوهرى (١) ٣٢٦، (٤) ١٤٩٣، (٥) ٢١٣٩.
стр. 94
وله فى لغة القرآن:
١ - «معانى القرآن»، ذكره ابن النديم ٣٤، ولم يصل إلينا.
٢ - «غريب القرآن» (انظر ابن النديم ٣٥، ٤٨) روى بمرو (انظر تاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٨) وأفاد منه الثعلبي (مخطوط في برلين ٧٣٧، ص ١٢)؛ ولم يصل إلينا.
قطرب
هو أبو على محمد بن المستنير قطرب. عاش بالبصرة وكان مولى لسلم بن زياد.
أخذ النحو واللغة عن سيبويه وعيسى بن عمر وجماعة من البصريين. ولم يكن نحويا ولغويا فقط، بل إنه اشتغل أيضا- كما يؤخذ من أسماء كتبه بالقراءات والتفسير والحديث وعلم الكلام (انظر أيضا تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٢).
وكان قطرب معتزليا وتلميذا للنظام. فقد صنف مثلا كتابا في التفسير إلا انه لم يجسر على قراءته في الجامع خوفا من إنكار الناس عليه ما فيه من مذهب أهل الاعتزال.
وكسب قوته زمانا بعمله مؤدّبا، فكان، مثلا، مؤدّبا لأولاد أبى دلف العجلى.
وكانت وفاته في خلافة المأمون سنة ٢٠٦/ ٨٢١ ببغداد.
وقد حاز شهرة خاصة بكتابه الصغير «المثلث» عن الألفاظ الثلاثين على وزن فعل وفعل وفعل التى تختلف معانيها باختلاف قراءتها.
«طبقات النحويين» للزبيدى ١٠٦ - ١٠٧؛ «أخبار النحويين» للسيرافى؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٦٧؛ ابن النديم ٥٢ - ٥٣؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٧٧ أ- ٧٧ ب؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٦٠ - ٦١؛ ابن خلكان ١/ ٦٢٥ - ٦٢٦؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ١٠٥ - ١٠٦؛ «المقتبس» للمرزبانى ١٧٤ - ١٧٨؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ١٩٩ أ- ٢٠٢ ب؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٥ ب، ٢٣٦ ب- ٢٣٧ أ؛ «لسان الميزان» لابن حجر ٥/ ٣٧٨ - ٣٧٩؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٨١ - ٢٨٢؛ «الوفيات»
стр. 95
لابن قنفذ ١٥٨؛ شذرات ابن العماد ٢/ ١٥ - ١٦؛ حاجى خليفة ١١٥، ٧٢٣، ٨٣٩، ١١٦٠، ١٢٠٤، ١٣٨٩، ١٣٩٢، ١٤٣٢، ١٤٤٧، ١٤٥١، ١٤٧٢، ١٥٨٦، ١٧٣٠، ١٩٨٠؛ «إيضاح المكنون» لاسماعيل البغدادى ١/ ١٠٠، ٤٣٩؛ ١٤٦٢، ٣١٥، ٣١٨، ٣٤٦، ٤٢٨؛ «الهداية» لاسماعيل البغدادى ٢/ ٩ - ١٠.
Flugel, Gramm. Schulen ٦٥ - ٦٧; Br. GI, ١٠٢ - ١٠٣, SI, ١٦١; S. Fraenkel, Die aramaischen Fremdworterim Arabischen. Leiden ١٨٨٦, S. ٢٨٦; M. Ben Cheneb in: EI, II, ١٢٥٨; Rescher, Abri BII, ١٢٧ - ١٢٨;
«الأعلام» للزركلى ٧/ ٣١٥؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ١٦.
وله في صيغ الألفاظ ومعانيها:
١ - «كتاب المثلث»، فى الأوزان: فعل وفعل وفعل (انظر بن شنب في مجلة العالم العربى بدمشق ٢/ ١٩٢٢/ ١٦٠؛ و، / (A.Fischerin: Melanges Maspero III ,٣٦١ - ٣٧٥ المخطوطات: ١٠ مخطوطات بباريس (انظر فجدا ٥١٥)، ٣ مخطوطات ببرلين (ألورت رقم ٧٠٧١ - ٧٠٧٣)، ليدن ٢/ ٥٠٠ Or. و ٥ (الأوراق ١٧٣ - ١٧٥ و ٢٣٣ - ٢٣٥، انظر فورهوف ٢٣٤)، الاسكوريال ٣٠/ ٣ (٩٣ ب- ٩٧، نسخت سنة ٦٠٤ هـ)، و ١٤٣/ ٤ (الأوراق ٥٤ - ٦٤)، ييل ٨) ١٥ - A، أوراق، نسخت سنة ٩٨٦ هـ، انظر نيموى رقم ١٨٨)، مخطوطتان بجاريت، يهوذا (انظر ماخ رقم ٣٧٧٨)، كوبريلى ١٣٢٤/ ٥ (١٥٩ أ- ١٦٥ أ، نسخت سنة ٦٣٢ هـ)، عاطف ٢٨٠٨/ ٣ (الأوراق ٤٩ - ٥١)، و ٢٨١٥/ ٢ (٤١ ب- ٤٥ أ، من القرن السابع للهجرة)، و ٢٨٤٦/ ٢٤ (الأوراق ٥٢٥ - ٥٢٦)، مكتبة جامعة استنبول ١٠) ٣٦٥٩ A.Y. ورقات، من القرن السابع للهجرة)، بايزيد ٧٩٦٧ (١٢٧ ب- ١٢٩ أ، من القرن ١١ هـ.) شهيد على ٢٦٧٨/ ٣ (القرن الثامن للهجرة)، و ٢٧٠٥/ ١١، و ٢٧٦٤/ ١٤ (٢٢٦ ب- ٢٢٩ أ، من القرن التاسع للهجرة)، و ٣٠٩٤/ ٣، و ٣٧٥١/ ٧، وهبى ١٩١٦/ ٣ (١٥ أ- ب، نسخا سنة ١١١١ هـ)، لا له اسماعيل ٧٤٦/ ٣ (١٤ ب- ١٦ ب، من القرن ١٢ هـ)، رئيس الكتاب ١١٨٣/ ٨، حالت ٨١٤/ ٦، حسن حسنى ٦١٨/ ٢ (١٠١ ب- ١٠٢ ب، من القرن العاشر للهجرة)، رشيد ١٠٥١/ ٣٣ (١٥٢ ب- ١٥٤ أ، من القرن
стр. 96
١٣ هـ)، قليج على ٧٨٦/ ٣، كلية الآداب بجامعة بغداد (مجموعة كوركيس عواد) الجزء الرابع ضمن مجموع (الأوراق ٣٧ - ٤١ أ، من القرن ١١ هـ، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٤/ ١٩٤٩/ ٢٨٣)، المتحف العراقى ببغداد (مجموعة الآلوسى) ٨٧٣٤/ ٣ (٦ ورقات، نسخت سنة ١٢٩٢ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٥، رقم ٢٦١)، ٧ مخطوطات في الأوقاف ببغداد (انظر فهرس الجبورى ٣/ ٢٥٠ - ٢٥١)، ٤ مخطوطات في الظاهرية (انظر فهرس اللغة ١٨٧ - ١٩٠)، الأزهر بالقاهرة ٤١٧٠٩ (٣ ورقات، بتشطير)، و ٤١٧١٠ (٦ ورقات، انظر الفهرس ٤/ ٣٠)، المتوكلية بصنعاء، تفسير ٥١ (١٦ ورقة، ضمن مجموع، من القرن السادس للهجرة)، ومنه مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، دار الكتب بالقاهرة، مجموع ٧٠٩ (انظر الفهرس الثانى ٤، ٢، ص ٦)، و ٢٢٠٧٤ ب (الأوراق ١٢٧ - ١٢٨، انظر الملحق ٣/ ٤)، التيمورية بدار الكتب، لغة ٢١٤ (نسخ سنة ٥٩٦ هـ)، المكتبة العامة بالرباط د ١٢٧١ (٤ ورقات، انظر الفهرس ١/ ٣٦٤، رقم ١٧٣٨)، المكتبة الوطنية بتونس (مجموعة عبد الوهاب) ١٧٩٨٣ (٢١ ورقة، انظر فهرس منصور ١٤٨)، الأحمدية بتونس ٥٦٦٧ (الأوراق ١٥ - ١٧، نسخت سنة ١٢٠٢ هـ، انظر فهرس منصور ١٤٩)، المكتبة الوطنية بجامعة طهران، حقوق ٧٥ - ب/ ٢ (٣٨ أ- ٤٢ أ، من القرن ١٣ هـ، انظر الفهرس ص ٤٥٣)، بنكيبور. ٨٢٠/ ٢ (نسخ سنة ٨٤٥ هـ، انظر الفهرس ٩/ ٤١)، طشقند ٣٢٥٢/ ٤ (٤٣ ب- ٤٦ أ، نسخ سنة ٧٣٤ هـ.، انظر الفهرس ٥/ ٢٠٣، رقم ٣٨١٢).
شروح ونظم الخ: (٩٤)
١ - شرح لمحمد بن جعفر بن أحمد القيروانى القزّاز (المتوفى نحو سنة ٤١٢/ ١٠٢١، انظر ص ٢٥٠)، عن «كشف الظنون» ١٥٨٧، ولم يصل إلينا.
стр. 97
٢ - شرح لأبى جفص عمر بن محمد أحمد بن عديس البلنسى القضاعى (المتوفى نحو سنة ٥٧٠/ ١١٧٥، انظر كحالة ٧/ ٣٠٧)، وقيل إنه كان ١٠ أجزاء (انظر كشف الظنون ١٥٨٧)، ولم يصل إلينا.
٣ - «نظم مثلثات قطرب» لعبد الوهاب بن الحسن بن بركات البهنسى المهلبى (المتوفى نحو سنة ٦٨٥/ ١٢٨٦، انظر شذرات ابن العماد ٥/ ٣٩٦)، مربّع من ٣٢ رباعية على وزن الرجز، / ويوجد مخطوطا في: برلين، ٩/ ٢٥٥ Mo) .٧٠٧٤ الورقتان ١٨ - ١٩ أ)، و) ١٦/ ٣٩٦٤ Or.Oct. الورقتان ١٣٣ - ١٣٤، انظر فهرس فاغنر رقم ٣٠٨)، جوتا ٣٦/ ٢، و ٦١/ ١ (الورقتان ١ - ٢، نسختا سنة ١٠٣٢ هـ)، و ٤١٠ (١٦ ورقة مع شرح للبهنسى نفسه)، و ٤١١ (٦٩ ورقة، الشرح نفسه)، ليدن) ٥/ ١٨٩٠ Or. الأوراق ٤٤ - ٤٦، انظر فورهوف ٢٤٤)، أمبروزيانا بميلانو ٢٧٥/ ٤ (الورقتان ٦٣ - ٦٤ أ، انظر فهرس لوفجرن/ ترينى ١/ ١٤٧، وفيه بيانات أخرى)، الفاتيكان ٥٨٣/ ٣ (٢٦ ب- ٣١ ب، من القرن العاشر للهجرة، انظر فيدا ١/ ٦٤)، أوبسالا ٦٢/ ٢ (الورقتان ٢٩ - ٣٠، نسختا سنة ٨١٥)، و ٤٨٢٥/ ١٨ (الورقتان ١٢٥ - ١٢٦، نسختا سنة ٧٦٤ هـ)، ييل ٦٣) ٢٤٧ - L. ب- ٦٥ أ، نحو سنة ١١٤٠ هـ، انظر نيموى رقم ١٥٢)، برنستون، بريل ١٢٦/ ١ (انظر فهرس هوتسما ٢٥)، و ٥٢٢/ ٢٨ (الأوراق ٣١١ - ٣١٣، انظر فهرس هوتسما ص ١٠٩،
стр. 98
وراجع ماخ رقم ٣٧٨٠)، ولى الدين ٣١٨٢ (٢٤٩ أ- ٢٦٥ ب، نسخت سنة ١٠٧٨ هـ)، رئيس الكتاب ١١٦٣/ ١٠ (١٧٣ أ- ١٧٥ أ، نسخت سنة ٧٨٩ هـ)، قسطموني ١٠٨٨/ ٤ (٤ أوراق، من القرن ١٢ هـ)، صائب بأنقره ١٢٧٩/ ٤ (من القرن السابع للهجرة)، وهبى ١٩١٦/ ٤ (١٥ أ- ب، نسخ سنة ١١١١ هـ، وجاء في المخطوط على أنه لمجهول)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢٢ م (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٤٣)، ومجموع ٧٥٤/ ٤ (٤ أوراق، نسخت سنة ١٠١٥ هـ، انظر الفهرس الثانى ٧/ ١٤)، طلعت بالقاهرة، مجموع ٧٨٩ (١١٠ أ- ١٢٥ ب، نسخت سنة ١٠٢٤ هـ)، الظاهرية، عام ٤٣٦٧ (٤ أوراق)، وعام ٥٧١٠ (١٧ ورقة، نسخت سنة ١١٤٦ هـ، انظر فهرس اللغة ٩٧ - ٩٩)، الأوقاف ببغداد، مجموع ١٢٢٧٥/ ٣ (انظر فهرس الجبورى ٣/ ٢٥٨)، طشقند ٣٢٥٢/ ٣ (٤٢ ب- ٤٣ أ، نسخت سنة ٧٣٤ هـ، انظر الفهرس ٦/ ١٨٦ - ١٨٧، رقم ٤٣٩٨)؛ نشره فيلمر:
،
E. Vilmar, Carmende Vocibustergemini sarabicis, Marburg ١٨٥٧.
وطبع في القاهرة ١٣١٥ هـ (على أنه لقطرب)؛ ونشره محمد بن شنب، الجزائر ١٩٠٧؛ ونشره أ. هافنرولويس شيخو في «البلغة في شذور اللغة»، بيروت (٢) ١٩١٤، ص ١٦٨ - ١٧٤. ونشره أيضا عبد الله كنون في: مناهل (الرباط) ٣/ ١٩٧٥/ ٥ - ١٨.
شروح عليه (وتذكر خطأ أحيانا في المخطوطات والفهارس على أنها شروح على الكتاب الأصلى لقطرب):
أ) «شرح نظم مثلث قطرب» لأبى إسحاق إبراهيم بن هبة الله بن على الحميرى الإسنوى اللّخمى المحلّى (المتوفى سنة ٧٢١/ ١٣٢١، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ١٢٣)، المخطوطات: برلين ٧٠٧٥ (٦٦ ورقة، نسخت نحو ٩٠٠ هـ)، و ٧٠٧٦ (١٨ ورقة، نسخت نحو ١١٥٠ هـ)، ليدن ٢٧) ٢/ ١٦٠٣ Or.، ب- ٣٠ أ، نسخت سنة ١٠٦٣ هـ، انظر فورهوف ٢٤٤)، ييل ١٦) ٤٨٩ - L، ورقة، من القرن ١٢ للهجرة، انظر نيموى رقم ١٨٩)، برنستون، جاريت (يهوذا) ٣٣٠١ (١٠ ورقات)، ٤٥٠٤ (٣٧ ب- ٤٦ ب، نسخت سنة ١١١٤ هـ)، و ٣٤٠ (٢ ب- ١١ ب، انظر ماخ رقم ٣٧٨١)، الأزهر بالقاهرة ٢٥٤٠٩ (١٤ ورقة)،
стр. 99
و ٤١٧١١ (١٤ ورقة، نسخت سنة ١١٣٥ هـ، انظر الفهرس ٤/ ١٧)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٩٣ (نسخت سنة ١٢٢٠ هـ)، ولغة ٢٤٥، ومجموع ١٦ م (نسخت سنة ١٠١٨ هـ، انظر الفهرس الثانى ٢/ ١٩)، انظر احمد تيمور في: المشرق ١١/ ١٩٠٨/ ٩٥٨ - ٩٥٩.
ب) «الجملة المهدية في شرح الأبيات القطربية» لمحمد بن محمد بن شرف الدين الزّرعىّ (المتوفى سنة ٧٧٩/ ١٣٧٧، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١١/ ٢٢٢)، يوجد مخطوطا في برلين ٧٠٧٧ (١٠ ورقات، نسخت سنة ١٢٦٨ هـ).
ج) «شرح نظم مثلثات قطرب» لابراهيم بن محمد بن عبد الرحيم الأميوطى اللّخمىّ (المتوفى سنة ٧٩٠/ ١٣٨٨، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٩٨)، المخطوطات: حاجى محمود ٣٤٩٢ (١٩ ورقة، نسخت سنة ١١٥٤ هـ)، برلين ٧٠٧٦ (١٨ ورقة، نسخت نحو سنة ١١٥٠ هـ)، برنستون، جاريت ٢٤٦ (٢٤ ورقة).
د) «المورّث لمشكل المثلث» لعبد العزيز بن عبد الواحد المكناسى المغربى (المتوفى سنة ٩٦٤/ ١٥٥٧، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٥/ ٢٥٢)، ٧ مخطوطات بباريس (انظر فجدا ٥١٥)، برلين ٢٧، ٤/ ١٩٢ Pet.) ٧٠٧٨ ب- ٢٩ أ)، المتحف البريطانى، إضافات ٩٦٦٥/ ١ (نسخت سنة ١٠٤٢ هـ، انظر الفهرس رقم ٥١٣، ص ٢٩٠)، المكتبة الوطنية بتونس ٤٣٦٠ (الجزء الثانى ضمن مجموع، نسخ سنة ١١٥٢ هـ، انظر الفهرس ج ٥، ١٩٨٠، ص ٧٣)، و ١٨١٧٦/ ٥ (مجموعة عبد الوهاب) (الورقتان ٦٧ - ٦٨، انظر فهرس منصور ١٤٨)؛ طبع في فاس سنة ١٣١٧ (انظر الفهرس الثانى لدار الكتب بالقاهرة ٢/ ٤٢).
هـ) «شرح نظم مثلث قطرب» لمحمد بن على بن إبراهيم بن/ زريق (المتوفى سنة ٩٧٧/ ١٥٦٩، انظر الهداية لإسماعيل البغدادى ٢/ ٢٥١، وراجع «معجم المؤلفين» لكحالة ١٠/ ٢٩٩)، المخطوطات: أمبروزيانا بميلانو ٣٥١/ ٥٩ (٣٣ ب- ٣٥ أ، انظر فهرس لوفجرن/ ترينى ١/ ١٩٩، وثمة بيانات أخرى)، برلين ٣٠، ٦/ ١٩٢ Pet.) ٧٠٧٩ ب- ٣١ أ)، و، ١/ ١٨٤ Pet.) ٧٠٨٠ الأوراق ١ - ٣ أ،
стр. 100
من القرن ١١ هـ)، فينا ٧٦/ ١ (١ ب- ٦ أ)، بايزيد ٧٩٠٩ (٣٤ ب- ٣٧ أ، ٤٢ ب- ٤٧ أ، نسخت سنة ١١٠٦ هـ)، أسعد ٣٧٨٥/ ١٦ (الأوراق ٨٥ - ٨٧، من القرن ١١ هـ)، الأزهر بالقاهرة ٢٣١٣٥ (الورقتان ٤ - ٥)، و ٤٣٠٧٢ (الورقتان ١ - ٢، نسختا سنة ١٢٨٧ هـ، انظر الفهرس ٤/ ١٧)، الزيتونة بتونس ٥٢٦٦ (٤ ورقات).
و) شرح، يحتمل أنه لخير الدين بن أحمد بن على الرملى الأيوبى (المتوفى سنة ١٠٨١/ ١٦٧١، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٤/ ١٣٢)، يوجد مخطوطا في فينا ٧٦/ ٢ (٦ أ- ٨ ب).
ز) شرح ومحاكاة لعبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن مسك السخاوى (المتوفى سنة ١١٢٣/ ١٧١١، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٥/ ١١٩)، ويوجد مخطوطا في الظاهرية بدمشق، عام ٢٠٦ (١٧٩ ب- ١٨١ أ، انظر فهرس اللغة ١٧٧ - ١٧٨)، فينا ٧٦/ ٤ (١١ أ- ١٥ ب، ١٥ ب- ٢٠ ب).
ح) «موجز المثلثات»، شرح لمجهول، مخطوط في الظاهرية، عام ٣٨٨٥ (١٤ ب- ٢٠ أ، انظر فهرس اللغة ١٦٤ - ١٦٥).
ط) تعليق لعبد الرحمن بن أحمد الزرقالى في أرجوزة، ويوجد مخطوطا في المكتبة الوطنية بتونس ١٧٩٨٣ (١١ ورقة، ناقص، انظر «مثلثات قطرب» للسويسى، تونس ١٩٧٨، ص ١٦ - ١٧).
٤ - «المربّع في المثلثات اللغوية» لأبى محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدّيرينى (المتوفى سنة ٦٩٤/ ١٢٩٥، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٥/ ٢٤١)، أو لسعد الدين هبة الله بن عبد الرحمن بن إبراهيم البارزى، أو ابن البارزة أو ابن البارزى (المتوفى سنة ٧٣٨/ ١٣٣٨، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ١٣٩ - ١٤٠)، وهو مربّع في ١٠٦ بيت من بحر الرجز. وليست نسبته ثابتة. ولعل المربّع للديرينى والشرح لابن البارزى. المخطوطات: فينا ٧٦/ ٥ (٢٠ ب- ٢٤ أ)، جوتا ٦١/ ٢ (٣ ب- ٦ ب، نسخت سنة ١٠٣٢ هـ)، و ٤٠٨/ ١ (الأوراق ١ - ٥)، و ٤٠٩ (٣
стр. 101
ورقات)، برلين ٢٦، ٣/ ١٩٢ Pet.) ٧٠٨١ ب- ٢٧)، و، ٦/ ١٧٢٠ We.) ٧٠٨٢ الأوراق ٩٠ - ٩٦، نسخت نحو سنة ٩٥٠ هـ)، و ١٢٩) ١٤/ ٣٩٦٤ or.oct. ب- ١٣١ ب، انظر فهرس فاغنر، رقم ٣٠٩)، تشستربيتى ٣٤٨٦/ ١٢ (١٥٧ أ- ١٦١ ب، من القرن التاسع للهجرة)، بودليانا بأكسفورد ٧٠٥٢٢/ ٥ (٣٧ أ- ٣٩ ب، انظر نيكول رقم ٢٣٧، ص ١٩٤)، برنستون، جاريت (يهوذا) ١٨٤٣ (٣١ ب- ٣٥ أ، نسخت سنة ٨٥٠ هـ، انظر ماخ رقم ٣٧٨٢). أمبروزيانا بميلانو) ٥/ ١٥٩ C، الأوراق ٣٨ - ٥٢، من القرن ١٢ هـ، انظر، E.Griffiniin RSO ٧ /١٩١٩ - ٢٠ /٢٤٢. (: باريس ٦١٢٢ (٣٩ أ- ٤٠، من القرن ١٢ هـ، انظر فجدا ٥١٥)، لا له لى ١٨٥٤/ ١ (الأوراق ١ - ٣ أ، نسخت سنة ١٠٣٥ هـ)، و ٣٧٦٧/ ٣٨ (٢٥٨ ب- ٢٦٠ أ، نسخت سنة ١١٣١ هـ)، نور عثمانية ٥٢٢/ ٧ (الأوراق ٢٤ - ٣٧)، با يزيد ٣٢٠٧/ ١١ (١٩٩ أ- ٢٠٠ ب)، ٤ مخطوطات بالقاهرة (انظر الفهرس الثانى لدار الكتب ٢/ ١٩، ٣٧، الملحق ٣/ ١٦٩)، الأوقاف ببغداد، مجموع ٦١٦٥/ ٥ (أربع ورقات، نسخت سنة ١١٥١ هـ، انظر فهرس الجبورى ٣/ ٢٣٦، وانظر أيضا فهرس المجمع ١/ ٢٠٥)، جامعة القديس يوسف ببيروت (الرسالة الثانية ضمن مجموع، ص ١٦ - ٢١، نسخت سنة ١١٣٢ هـ)، الظاهرية، عام ٥٦٤٤ (٦ ب- ١٢ أ، انظر فهرس اللغة ١٨٥ - ١٨٦)، الأحمدية بتونس ٦١٣٣ (الأوراق ١٣٩ - ١٤٣، انظر فهرس منصور ١٤٩ - ١٥٠)؛ نشره لويس شيخو على مخطوطة بيروت في: المشرق ١١/ ١٩٠٨/ ٥١٦ - ٥٢٢ (راجع أحمد تيمور في المجلة نفسها ص ٩٥٨ - ٩٦٠).
٥ - نثر المربع لعبد العزيز الديرينى نفسه، المخطوطات: جوتا ٤٠٨/ ٣ (٩ ب- ١١)، درسدن ٢٥٤/ ٣ (١٧ ب- ٢٥ ب، نسخت سنة ١٠٩٢ هـ)، ميونخ ٤٠٣ (قطعة، انظر فهرس جوتا لبرتش ١/ ٣٦٠)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٧٠ ومجموع ٢٣٤ (انظر الفهرس الثانى ٢/ ١٩)، وربما كان أيضا واحدة أو أخرى من المخطوطات المذكورة في رقم ٠٤/ ٦ - شرح لعلى بن مطر، ولى الدين ١٨١٦/ ٥ (١٣٩ ب- ١٤٢ ب، نسخت سنة ٧٤٣ هـ).
стр. 102
٧ - نظم لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاضى عجلون (المتوفى سنة ٨٧٦/ ١٤٧٢، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١٠/ ٢٢٣)، ويوجد مخطوطا فى لا له لى ٣٧٢٥/ ٧ (١٠٠ أ- ١٠٢ ب، من القرن ١١ هـ)، مكتبة جامعة استنبول ٨٠) ١٥٤٧ A.Y. ب- ٨٣ أ، من القرن ١٢ هـ).
٨ - «شرح وتخميس» لشمس الدين محمد بن أبى بكر بن عمر الأنصارى القادرى (المتوفى سنة ٩٠٣/ ١٤٩٧، انظر «الأعلام» للزركلى ٦/ ٢٨٥)، المخطوطات: بايزيد ٣٢٠٧/ ٩ (١٩٦ أ- ١٩٧ ب)، و ٧٩٠٩/ ٩ (٤٧ ب- ٥٢ أ، من القرن ١٢ هـ)، شهيد على ٢٧٥٠/ ٧ (الأوراق ٨٤ - ٨٦)، الظاهرية بدمشق، عام ٢٠٦ (١٦٩ ب- ١٧٠ ب)، و ٦٢٢٨ (٣ ورقات)، و ١٠٨٦٠ (٩ ب- ١٤ ب، ولعله شرح البهنسى، انظر رقم ٣ آنفا؛ وراجع فهرس اللغة ١٧٥ - ١٧٧)، انظر أحمد تيمور في: المشرق ١١/ ١٩٠٨/ ٩٥٩.
٩ - شرح لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبى (المتوفى سنة ١٠٦٩/ ١٦٥٩)، ويوجد مخطوطا في باريس ٤٢٣٠/ ٢ (الأوراق ٣ - ٦، من القرن ١١ هـ، انظر فجدا ٥١٥).
١٠ - «تكملة»، زيادات على نص قطرب لأبى حبيب تمام بن عبد السلام اللخمى، المخطوطات: مكتبة الأكاديمية بفينا ٣٠/ ١ و ٢ (٥ ورقات و ٧ ورقات، انظر كرافت ص ١٠ - ١١)، المكتبة الوطنية بجامعة طهران، حقوق ٧٥ - ب/ ٣ (٤٢ أ- ٤٥ ب، انظر الفهرس ٤٥٣)، وتوجد قطعة في باريس ١٢٠٦ (الأوراق ٨٨ - ٩٠، من القرن ١١ هـ، راجع فجدا ٥١٥)، وعلى أنه مصنّف لابن حبيب في مكتبة الملك بالرباط ٨٨٤٤ (٣ ورقات)، ومنه ميكروفلم بمعهد المخطوطات بالقاهرة.
١١ - شرح لشهاب الدين الأندلسى على إحدى المنظومات،
المخطوطات:
الأزهر بالقاهرة ٨٤٤١ (الأوراق ٥ - ٧، انظر الفهرس ٤/ ١١)، تونس، ملك رضا السويسى؛ وقد قام بنشرها في: «مثلثات قطرب»، تونس ١٩٧٨، ص ٥٦ - ٦٩.
١٢ - «المنظومة السنية في بيان الأسماء اللغوية» أو «المنظومة القطربية» لأبى
стр. 103
إسحاق ابراهيم بن شمس الدين الزهرى الحنفى (المتوفى سنة ١١٠٨/ ١٦٩٧، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٣٦)، وهى مربع في ٦٣ بيتا من بحر الرجز، المخطوطات: برلين، ٩/ ١٨٣٢ Spr.) ٧٠٨٦ الأوراق ٨٧ - ٨٩، نحو سنة ١١٠٠ هـ)، و، ١/ ٨١٣ LBG.) ٧٠٨٧ الأوراق ١ - ٨، نسخت سنة ١٢٥١ هـ)، جوتا ٤٣/ ٢ (٢٥ ب- ٢٨)، ميونخ ٥٥٨ (الأوراق ١٧١ - ١٧٣)، برنستون، جاريت (يهوذا) ٣١٧٢ (١٠٤ ب- ١٠٨ ب)، و ٣٢٩٤ (٤٩ أ- ٥٠ أ، انظر ماخ رقم ٣٧٧٩)، أسعد ١٧٦٢/ ٢٥ (الأوراق ٢٤٢ - ٢٤٤)، جامعة الحكمة ببغداد، مجموعة سركيس، ضمن مجموع (٢٢ ب- ٢٥ أ، انظر الفهرس ١٢٤، رقم ١٨٩)، الأوقاف ببغداد، مجموع ١٢٢٧٥/ ٢ (١٠ ورقات، نسخت سنة ١١٠١ هـ، انظر فهرس الجبورى ٣/ ٢٥٨)، الظاهرية بدمشق، عام ٤٦٥٧ (٥ ورقات، انظر فهرس اللغة ١٨٤ - ١٨٥)، دار الكتب بالقاهرة، ٥ مخطوطات (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٤١)، الأزهر ٤١٧٠٨ (٤ ورقات، انظر الفهرس ٤/ ٤٠)، المكتبة الوطنية بتونس (مجموعة عبد الوهاب) ١٨١١٥/ ٣ (الأوراق ٩٤ - ٩٧)، و ١٨١٧٦/ ٤ (الأوراق ٦٤ - ٦٧، انظر فهرس منصور ١٤٩).
١٣ - «نظم مثلثات قطرب»، ويسمى أيضا «التحفة القليبية في بعض المثلثات اللغوية» لموسى بن محمد بن موسى القليبى (كان حيا سنة ١١١٨/ ١٧٠٦، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ٤٧)، المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، لغة ٥٢٠ (نسخت سنة ١٢٧٥ هـ)، ولغة ١٨ م (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٤٣)، الأزهر، لغة ١٤٧ (١٢ ورقة)، ومجموع ٢٣٠ (الأوراق ١٧٤ - ١٩٨، انظر الفهرس ٤/ ٩)، المكتبة الوطنية بتونس ٤٨٧٠ (الجزء الأول ضمن مجموع، انظر الفهرس ج ٥، ١٩٨٠، ص ١٧٥)، ومنه قطعة بباريس ٥٦٨٣ (الأوراق ١٤١ - ١٤٩، انظر فجدا ٥١٥)، برلين) ٢/ ٣٨٤٨ or.oct.، الأوراق ٥٩ - ٦٧، انظر فهرس فاغنر رقم ٣١٠)، منجانا ١٢١٧/ ٢ (الأوراق ٧٧ - ٨٤، من القرن ١٢ هـ، انظر الفهرس رقم ١٦٠٦)، جار الله ١٧٢٠ (٢٥ ب- ٣٤ ب، من القرن ١١ للهجرة، انظر رمضان شيشين، نوادر المخطوطات ٢/ ٤٥٦).
стр. 104
١٤ - «المثلثات الدّرّية» لجبريل بن فرحات الحلبى المارونى (المتوفى سنة (١١٤٥/ ١٧٣٢)، محاكاة مع أمثلة قطرب، المخطوطات: انظر، Graf ,Gesch.christl.arab.Lit.III ,٤٢٦ - ٤٢٧ ويوجد أيضا بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٦٩٦ (نسخت ١٢٨١ هـ، انظر الفهرس الثانى ٤، ٢، ص ٦)؛ وطبع بدير طامش ١٨٦٧ م، انظر لويس شيخوفى: المشرق ١١/ ١٩٠٨/ ٥١٧.
١٥ - نظم شارح لعبد الرحمن بن نعيم المغربى، يوجد مخطوطا في الجزائر ١٨٣٠/ ٨ (الأوراق ٦٥ - ٦٩، من القرن ١٢ للهجرة).
١٦ - شروح لمجهولين: برلين ٦، ٤/ ١٩٦٥ Spr.) ٧٠٨٤ ب- ٧ أ، نسختا نحو سنة ١٠٥٠ هـ)، فينا ٧٦/ ٣ (الورقتان ٩ - ١٠)، باريس ٥٧٠٢ (الورقتان ٢٩٩ - ٣٠٠، انظر فجدا ٥١٥)، تشستربيتى ٣٤٨٦/ ١٣ (١٦١ أ- ١٦٤، من القرن التاسع للهجرة)، عاطف ٢٨١٥ (٤١ ب- ٤٥ ب، من القرن التاسع للهجرة)، بايزيد ٧٩٠٩/ ٣ و ٤ و ١٠ (٣١ ب- ٣٤ أ، ٤٠ أ- ٤٢ ب، ٥٢ أ- ٥٧ ب، نسخت سنة ١١٠٦ هـ)، أسعد ٢٧٦٠ (١٨٢ أ- ١٨٩ أ، نسخت سنة ١٩٤ هـ)، وهبى ١٩١٦/ ٣ (٧ أ- ١٤ ب، نسخت سنة ١١١١ هـ، وعنوانه «نبذة على مثلثات قطرب» مع شواهد من الشعر القديم والقرآن على ألفاظ قطرب، مرتبة على حروف الهجاء)، الظاهرية بدمشق، عام ٦٢١٧ (١٠ ورقات، انظر فهرس اللغة ١٧٨ - ١٧٩)، وعام ٤٣٦٧ (٤ ورقات، انظر فهرس اللغة ٩٧ - ٩٨)، المكتبة الوطنية بتونس ٤١٦٦ (انظر الفهرس ج ٥، ١٩٨٠، ص ٣٤). ونشر رضا السويسى شرحا لمجهول في: «مثلثات قطرب»، ليبيا وتونس ١٩٧٨، ص ٣١ - ٥٥، وثمة «تهذيب كتاب المثلث» لمجهول، وهو متقدم نسبيا، فى ينى جامع ١١٨٧ (١٢٦ ب- ١٢٩ أ، نسخت سنة ٥٩٤ هـ، انظر شيشين، نوادر ٢/ ٣٢٧).
١٧ - ترجمة فارسية أو شرح، حسن حسنى ٦١٨/ ٢ (١٠١ ب- ١٢٠ ب، من القرن العاشر للهجرة).
١٨ - شرح فارسى، تشستربيتى ٤١٠٦ (٩٤ ب- ٩٦، نسخت سنة ٧١١ هـ).
стр. 105
٢ - «كتاب الأضداد»، يوجد مخطوطا في برلين ٩، ٣/ ٧١٣ Pm.) ٧٠٩١ أ- ٢٠ أ، نسخت سنة ٥٠٧ هـ)؛ نشره هـ. كوفلر في:
Islamica ٥ /١٩٣١ - ٣٢ /٢٤١ - ٢٨٤ ,٣٨٥ - ٤٦١ ,٤٩٣ - ٥٤٤ ,؛ وانظر فيه D.Cohenin: Arabica ٨ /١٩٦١ /١ - ٢٩؛ وانظر:
J. Berque, D. Cohen, J. Greimas, S. Jabbour, R. Kamal, R. Poirieret N. Tomichein: L'ambivalencedan slaculturearabe, Paris ١٩٦٧; A. Bausaniin: Actes Vecongr. int. d'arab. etd'islam. Brussel ١٩٧٠, S. ٩٧ - ١٠٦;
السيد يعقوب بكر، نصوص في فقه اللغة العربية، الجزء الثانى، بيروت ١٩٧١، ص ١٦٩ - ١٩٢.
ونقل عنه الأنبارى في ٥٥ موضعا في كتابه «الأضداد» (انظر الفهرس ص ٥٠٢).
وله في شرح النادر والغريب، والاشتقاق:
١ - «كتاب المجاز من كلام العرب»، وكان سابقا ضمن مجموع في بورسة، أولو جامع ١٢٦٨/ ٤، ولا يوجد اليوم.
٢ - «الغريب في اللغة» ذكره ياقوت في «إرشاد الأريب» ٧/ ١٠٦، ويحتمل وجود نقلين عنه في «التهذيب» للأزهرى ٢/ ٣٣٣؛ ١٥/ ٦٧٩.
٣ - «كتاب النوادر (ذكره ابن النديم ٥٣)، وكان لا يزال موجودا في إحدى مكتبات حلب في القرن ٧/ ١٣، انظر بولس سباط في، MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٥٠ ,No.٨٩٦ وراجع تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٧.
٤ - «كتاب الاشتقاق» (ابن النديم ٥٣، «المزهر» للسيوطى ١/ ٣٥١)، واسمه «كتاب اشتقاق الأسماء» عند أحمد بن محمد الخارزنجى (المتوفى سنة ٣٤٨/ ٩٥٩، انظر ص ١٩٥ بعد) الذى جعله من مصادره في مؤلّفه «كتاب التكملة» (انظر الأزهرى ١/ ٣٣). وفي تهذيب الأزهرى نقل عن هذا الكتاب مقرون بنقد ٤/ ٣٦٢ - ٣٦٣.
وله تآليف مفردة في خلق الإنسان والحيوان والصفات الخ:
١ - «كتاب الفرق (بين خلق الإنسان وخلق البهائم)» أو «كتاب الفروق» أو
стр. 106
«كتاب ما خالف فيه الإنسان البهيمة من فرقه إلى قدمه» (ابن النديم ٥٣، بولس سباط، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣٩ ,No.٦٩٠ ٦٩٠ من مصادر أحمد بن محمد البشتى الخارزنجى (المتوفى سنة ٣٤٨/ ٩٥٩، انظر ص ١٩٥ بعد) فى مصنّفه «كتاب التكملة» (انظر الأزهرى ١/ ٣٣)، ونقل عنه أبو حيان الأندلسى في «تذكرة النحاة»، الجزء الثانى من مخطوطة الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٥٠١، ٥١٨ - ٥١٩.
المخطوطات: فينا ٣٥٥/ ٤ (٥٩ ب- ٥٧ أ، من القرن الرابع للهجرة)، بغداد، كلية الآداب، سابقا في معهد الدراسات الإسلامية (الجزء الثالث ضمن مجموع، انظر القائمة المنسوخة على الآلة الكاتبة ٨٦، رقم ٩٩٢)؛ نشره ر. جاير في» -٢ SBAWWien ١١٥ /١٨٨٨ /٣٨٠ - ٣٩١ كتاب خلق الانسان»، ذكره ابن النديم، وكان من مصادر على بن سعود في كتابه تخريج الدلالات السمعية، انظر فهرس مصادره، الورقة ٢٣٠ ب.
٣ - «كتاب خلق الفرس»، انظر ابن النديم، وراجع كشف الظنون ٧٢٣./ ٤ - «كتاب الصفات»، ذكره ابن النديم.
٥ - «كتاب الأزمنة»، وقد وصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٢.
٦ - «كتاب الأنواء»، انظر في نقول عنه المرجع السابق.
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «مجاز القرآن»، ذكره ياقوت في «إرشاد الأريب» ٧/ ١٠٦، ولم يصل إلينا.
٢ - «مشكل القرآن»، أفاد منه الثعلبى في «الكشف والبيان» (مخطوطة برلين ٧٣٧، ص ١٢) برواية محمد بن حبيب السكرى.
٣ - «كتاب معانى القرآن» (انظر ابن النديم ٣٤، ٥٣) مصدر من مصادر «معانى القرآن» لأبى عبيد (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥) و «المحتسب» لابن جنى (انظر المقدمة ١/ ١٥، والفهرس ٢/ ٥١٥).
٤ - «تفسير القرآن»، ذهب فيه مذهب المعتزلة (انظر إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ١٠٥)، ولم يصل إلينا.
٥ - «متشابه القرآن» (انظر إرشاد الاريب ٧/ ١٠٦)، لم يصل إلينا.
стр. 107
٦ - «الرد على الملحدين في متشابه القرآن» (انظر ابن النديم ٥٣)، ولم يصل إلينا.
٧ - «كتاب غريب الحديث» (انظر ابن النديم ٨٧)، وهو من مصادر كتاب «غريب الحديث» لأبى عبيد (راجع تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٥).
وقيل إن قطربا كان شاعرا مجيدا (انظر إنباه الرواة للقفطى ٣/ ٢١٩). وقد حفظ لنا المرزبانى (المقتبس ١٧٤ - ١٧٨) ٨٠ بيتا له.
وألف قطرب فضلا عن ذلك:
«معانى الشعر» (انظر «المقتبس» للمرزبانى ١٧٤)، ولم يصل إلينا، وينبغى إلحاقه بتاريخ التراث العربى ٢/ ٥٨.
أبو عبيدة
هو أبو عبيدة معمر بن المثنى، ولد سنة ١١٠/ ٧٢٨، ومن المرجّح جدا أن مولده كان بالبصرة.
وتتلمذ لأبى عمرو بن العلا، ويونس بن حبيب، وعيسى بن عمر الثقفى، وأبى الخطّاب الأخفش (المتوفى سنة ١٧٧/ ٧٩٣).
وكان يعدّ من أجمع الناس علما بلغة العرب القدامى وتاريخهم. ومن رأى الجاحظ انه لم يكن في الأرض خارجىّ ولا جماعىّ: «أعلم بجميع العلوم» من أبى عبيدة (البيان والتبيين (. Goldziher ,Muh.Stud.I ,١٩٥ .. ؛ ٣٤٧ /١ وكان أبو عبيدة يتبع الصّفرية من الخوارج. وندين له في علوم اللغة بقدر كبير من رواية الشعر العربى القديم وتفسيره (انظر جولدزهير، المرجع المذكور)، ولعله هو الرائد الحقيقى لنحو الأسلوب (انظر المرجع السابق).
ولم يقدّره أكثر معاصريه تقديرا كبيرا؛ فقد انتقد تفسيره للقرآن انتقادا شديدا وعدّ مما تقل الثقة به، ممّا يتعارض مع ماله من تأثير هائل/ فى هذا المجال. والشروح النحوية
стр. 108
واللغوية للمواضع المشكلة من القرآن عند من جاء بعد أبى عبيدة من المفسرين ترجع كلّها تقريبا إليه وحده (انظر مقدمة مجاز القرآن ص ١٧).
ولعل خير مثال على هذا التأثير أن البخارى المحدّث نقل معظم أبواب التفسير من صحيحه نقلا يكاد يكون تاما عن «مجاز» أبى عبيدة. ولم يكن ذلك مطابقا لموضوع كتابه ولا الغرض منه، ولا يمكن تعليل ذلك إلا بأنه راجع إلى إعجابه به وتقليده له (انظر. (Buhar.Kayn.S.١٢٧ - ١٥٥ ولأبى عبيدة تأثير آخر عظيم ندركه عند الطبرى. فمع أن الطبرى كان من أتباع التفسير السلفى للقرآن، إلا أنه لم يجد بدّا من التعويل في المقام الأول على أبى عبيدة في تفسير المسائل اللغوية المشكلة (انظر مقدمة «مجاز القرآن»، ص ١٧).
وتتفاوت الروايات في تعيين سنة وفاته فيما بين سنة ٢٠٧/ ٨٢٢ وسنة ٢١٣/ ٨٢٨.
«مجالس العلماء» للزجاجى ٥١، ١٣٩، ١٩٢، ٣٣٣؛ «أخبار النحويين» للسيرافى ٦٧ - ٧١، «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٤٤ - ٤٦، «طبقات النحويين» للزبيدى ١٩٢ - ١٩٥، ابن النديم ٥٣ - ٥٤؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ ب؛ «المقتبس» للمرزبانى ١٠٩ - ١٢٤؛ «مختار المقتبس» لعلى بن حسن ١٥١ أ- ١٦٤ أ؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول، بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٣٣ ب- ٢٣٤ أ، ٢٣٩ أ- ٢٣٩ ب؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢٥٢ - ٢٥٨؛ ابن خلكان ٢/ ١٣٨ - ١٤٢؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤٩٨ - ٥٠١؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢١٩ - ٢٢٣؛ «تهذيب التهذيب» لابن حجر ١٠/ ٢٤٦ ٢٤٨، «تقريب التهذيب» لابن حجر ٢/ ٢٦٦؛ شذرات ابن العماد ٢/ ٢٤ - ٢٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٩٥؛ «المزهر» للسيوطى ٢/ ٤٠٢ - ٤٠٣ -
Goldziher, Muh. Stud. I, ١٩٤ ff.; Rescher, Abri BII, ١٣٢ - ١٣٥; Br. GI, ١٠٣ - ١٠٤, SI, ١٦٢; H. Ritterin: Oriens ٢/ ١٩٤٩/ ٢٩٦ - ٢٩٩;
طه الحاجرى، «الرواية والنقد عن أبى عبيدة»، الاسكندرية؛ H.A.R.Gibbin: EI ,I ,١٥٨؛ ١٩٥١ مقدمة كتاب «مجاز القرآن»؛ عبد السلام
стр. 109
هارون في: نوادر المخطوطات ٢/ ٣٣٠ - ٣٤٩؛ ن. ر. حلّاوى، «أبو عبيدة معمر بن المثنى»، لغويا وراويا، أطروحة قدمت لجامعة لندن ١٩٦٦ (لم نطلع عليها، انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٥)؛ «الأعلام» للزركلى ٨/ ١٩١؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ٣٠٩ - ٣١٠.
وله في الأمثال والعبارات السائرة .. الخ
١ - «كتاب الأمثال (السائرة)» أو «كتاب المجلة في الأمثال» (انظر فهرست ابن خير ٣٤١؛ «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ٢٥٧ - ٢٥٨)، ذكره ابن النديم وغيره، انظر. P.Sbathin: MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٩ ,No.١٥٦ وقد حفظ بعضه في «كتاب الأمثال» لأبى عبيد (انظر ص ٨٤ بعد) و «الدرة الفاخرة» لحمزة الأصفهانى ٨٥، ٨٨، ١١٠ - ١١١، ١١٣، ١٢٠ - ١٢١، ١٣٧، ١٥٣، ١٦٧، ١٦٨، ٢٠٠، ٢٣٨، ٢٤٧، ٣٠٥ - ٣٠٦، ٣١٥، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٣٢، ٣٥٥ - ٣٥٦، ٣٥٨ - ٣٥٩، ٤٢٥ - ٤٢٦، ٤٣٣، ٤٦٥، ٤٩٢، ٤٩٥، ٥٠٢، ٥٠٦، ٥١٥، ٥٢٤، ٥٢٩، ٥٣٢، ٥٤٢. وثمة نقول أخرى عند الميدانى (انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ٩٩ - ١٠٠)؛ وفي «فصل المقال» للبكرى ١٠٨؛ و «إحكام صنعة الكلام» لمحمد بن عبد الغفور الكلاعى، بيروت ١٩٦٦، ص ١٧٠؛ و «الإصابة» لابن حجر ١/ ٦٩٠ - ٦٩١؛ راجع» -٢ Sellheim ,Sprichwor ter ٦٨ - ٧٠ - أدعية العرب»، ذكره القفطى، وابن خلكان، وحاجى خليفة في كشف الظنون (واسمه عند ابن النديم/ «كتاب الادّعاء»)، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ في إحدى مكتبات حلب (انظر» -٣ ٩٤ (EIM: nihtabS. P/١٩٤٦ /٤ ,No.٧١ كتاب التمثيل»، وثمة نقل عنه في المزهر» للسيوطى ٢/ ٢٦٥، ويحتمل انه هو نفسه الكتاب الآنف الذكر.
٤ - «كتاب المعاقرات» (عند ابن النديم: «معاقبات»؛ والقفطى:
«معاتبات»)، وثمة نقل عنه في «التهذيب» للأزهرى ١/ ٢٢١.
стр. 110
وله في صيغ الألفاظ ومعانيها:
١ - «كتاب الإبدال»، ذكره ياقوت، ويظهر أن ثمة نقولا عنه في كتاب «القلب والإبدال» لابن السكيت، انظر ص ١٣٣ بعد.
٢ - «كتاب الأضداد»، ذكره ابن النديم وغيره. ومنه قطع عند التوّزى (كتاب الأضداد) وأبى الطيب (كتاب الأضداد، انظر الفهرس)، ويظهر أن في كتاب الأضداد لابن السكيت نقولا عنه، انظر ص ٣٣ بعد.
وله في الألفاظ النادرة وما تلحن فيه العامة، والأسماء:
١ - «كتاب النوادر» (انظر «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٤٠٨، وراجع تاريخ التراث ٢/ ٨٧). وهو من مصادر الخارزنجى في كتابه «التكملة» (انظر ص ١٩٥ بعد)، والأزهرى (انظر ١/ ١٤) والصغانى في «التكملة» (انظر مقدمة المحقق ١/ ٨)، وفي العباب (انظر ١/ ٢٩، ١٩٦، ويحتمل أن نقولا عنه في ١/ ٧٩، ٩١، ١١٧، ١٤٠، ١٤١، ١٧٦).
٢ - «كتاب الشوارد»، ويتناول عبارات غير مألوفة وردت في الشعر- وقد ألف ابن السكيت من بعد كتابا سماه بالاسم نفسه-، ذكره ابن النديم وغيره، ونقل عنه حمزة الأصفهانى في «التنبيه» ٩٨ باسم «كتاب الشواذ».
٣ - «غريب بطون العرب»، ذكره ابن النديم والقفطى.
٤ - «كتاب اللغات»، ذكره ابن النديم وغيره، انظر أيضا «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٦.
٥ - «ما تلحن فيه العامة»، ذكره ابن النديم وغيره.
٦ - «كتاب الأنباز»، فى الألقاب، نقل عنه ابن دريد في «الجمهرة» ٢/ ٤٦.
تآليف لغوية مفردة لموضوعات:
إن مواد التآليف المفردة الآتى ذكرها قد دخلت في «تهذيب اللغة» للأزهرى ما دام أبو عبيدة استعملها في كتابه «الغريب المصنف» (انظر ص ٨٢)، يقول الأزهرى:
«وما كان من الصفات والنوادر (يعنى كتابى أبى عبيدة) فهو مما أخبرنى به (أبو بكر) الإيادي عن شمر (بن حمدويه) لأبى عبيد عنه (يعنى عن أبى عبيدة) (التهذيب
