پولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٩ ,No.٣٤٩: انظر نقلا عنه ورد في الإصابة لابن حجر ٣/ ١٠٣٣.
٣ - «قصيدة في وصف الأسد»، وتوجد مخطوطة في كوبريلى ١٢٩٦/ ٢ (٩٦ ب- ٩٧ ب، من القرن السادس للهجرة).
٤ - «كتاب السلاح»، ذكرته كل القوائم، وكان في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر پولس سباط، الموضع المذكور، ص ٢٨، رقم ٥١٠)./ ٥ - «كتاب وصف المطر والسحاب» أو «كتاب صفة السحاب والغيث» (ابن النديم)، وقد وصل إلينا، ونشر، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٥٣.
٦ - «كتاب الأنواء»، انظر في نقول عنه المرجع السابق ص ٣٥٤.
وله في لغة القرآن:
١ - «كتاب اللغات (فى القرآن)»، ذكره ابن النديم وغيره، ونقل عنه ابن دريد نفسه في «الجمهرة» ٢/ ٤٠٠، ٣/ ٧٨، ٢٤٧؛ وفي «الاشتقاق»، القاهرة ١٩٥٨، ص ٨٠، انظر مقدمته ص ١٩.
٢ - «كتاب غريب القرآن»، ولم يتمه، ذكره ابن النديم والمصادر التى نقلت عنه.
الزجاجى
هو أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق (المتوفى سنة ٣٣٧/ ٩٤٩، وقيل ٣٣٩/ ٩٥٠، أو ٣٤٠/ ٩٥٢)، مؤلف كتاب «الجمل» الذى طار ذكره من بعد، وغيره من المؤلفات النحوية الكثيرة (انظر فصل النحو). وصنّف أيضا طائفة من الكتب في اللغة وفي علوم لغة القرآن.
١ - «كتاب الإبدال والمعاقبة والنظائر»، ويوجد مخطوطا في رئيس الكتاب ٨٧٩/ ٥ (١٠٢ ب- ١١٦؛ من القرن العاشر للهجرة، راجع فهرس المخطوطات، / ٣٧٧)، ومنه مصورة بجامعة القاهرة ٢٢٩٦٧ (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق
стр. 177
٣٤/ ١٩٥٩/ ٤٤٥)، بشير أغا (أيوب) ١٩٤/ ٢ (٢٩ أ- ٧٤ أ، نسخت سنة ٦١٩ هـ)؛ نشره عزّ الدين التنوخى في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٧/ ١٩٦٢/ ٢٤٠ - ٢٧٥، ٤٢٨ - ٤٧٥، ٦٠٢ - ٦٣٨، ودمشق ١٩٦٢، انظر أيضا «نصوص فى فقه اللغة العربية للسيد يعقوب بكر ٢/ ٣٠٣ - ٣١٥ (مقارنا بنصوص مناظرة للغويين آخرين).
٢ - «اختصار (أو مختصر) الزاهر»، مختصر من كتاب «الزاهر» لابن الأنبارى (المتوفى سنة ٣٢٨/ ٩٤٠) مع إصلاحات، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٤١ - ٣٤٢). وجمع فيه جمل الألفاظ التى ذكرها ابن الأنبارى وشرحها شرحا مختصرا موجزا، وحذف منها الشواهد (انظر «كشف الظنون» ٩٤٨، وراجع (Sellheim ,Sprich Worter ١٢٦ وأضاف الشارح بابا ختم به الكتاب جمع فيه ألفاظا نادرة، وبعض فوائد لغوية خاصة.
المخطوطات:
دار الكتب بالقاهرة، لغة ٥٥٧ (نسخت سنة ٦٢٠ هـ، انظر الفهرس الثانى ٢/ ١٦؛ عزّ الدين التنوخى في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٧/ ١٩٦٢/ ٢٤٧)، القرويين بفاس ١٤٧٧، ييل ١٨١) ٢٨٧ - L ورقة، نسخت سنة ١٣٠٩ هـ، انظر نيموى رقم ٢٠٩).
٣ - (الاستدراك على إصلاح المنطق) لابن السكيت (المتوفى نحو سنة ٢٤٣/ ٨٥٧)، واسم الكتاب مستنبط من اسم مصنّف أبى سعيد عبد الرحمن بن محمد بن دوست (المتوفى سنة ٤٣١/ ١٠٤٠) «الرد على الزجاجى فيما استدركه على ابن السكيت في إصلاح المنطق»، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٣٧ بعد.
٤ - «كتاب الأنواء»، وقد وصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٥٤.
وللزجاجى في لغة القرآن:
١ - «كتاب (تفسير) أشتقاق اسماء الله تعالى وصفاته المستنبطة من التنزيل وما
стр. 178
يتعلق بها من اللغات والمصادر والتأويل» (راجع/ مازن المبارك في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٤/ ١٩٥٩/ ٤٤٤ - ٤٤٥)،
المخطوطات:
عارف حكمت بالمدينة، أحزاب ٤٦ (١٣٥ ورقة، نسخت نحو سنة ٤٣٤ هـ)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٣ ش (١٤٩، منسوخة عن مخطوطة المدينة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٤٠ - ٣٤١؛ الفهرس الثانى ٢/ ٢٧)، نشره ع. ع. المبارك، «الزجاجى ومذهبه في اللغة والنحو مع تحقيق كتابه اشتقاق أسماء الله»، أطروحة، القاهرة ١٩٧٢، وطبع في النجف ١٩٧٤ (انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٥)، وانظر للمؤلف نفسه «الزجاجى وكتابه اشتقاق .. » فى: المورد ٣، ١/ ١٩٧٤/ ٢٨٥ - ٢٩١، ونشره أيضا أ. ى. الدقاق، دمشق ١٩٧٥.
٢ - «رسالة في بيان الأسئلة الواردة على البسملة وأجوبتها»، وتوجد مخطوطة في دار الكتب بالقاهرة، نحو ٦٧ ش (ضمن مجموع قديم، انظر الفهرس الثانى ٢/ ١١٢، ١٦٤).
الجلودى
هو أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد، من علماء الشيعة، وكان أكثر اشتغاله بالتاريخ والفقه والأدب. وعنى أيضا بمسائل اللغة. توفى سنة ٣٣٢/ ٩٤٤ (انظر فضل الأدب).
وله في اللغة:
كتاب المطر، كتاب السحاب والمطر والرعد والبرق، كتاب الأطعمة، كتاب الأشربة، كتاب اللّباس، ذكرها كلها النجاشى، فى «الرجال» ١٨٢.
стр. 179
وله في القرآن:
١ - كتاب التفسير، ٢ - كتاب القراءات، ٣ - كتاب ما نزل فيه من القرآن، ذكرها جميعها النجاشى ١٨٠.
وله فى النحو:
كتاب النحو، ذكره النجاشى ١٨٢.
ابن درستويه
هو أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان الفسوى، ولد سنة ٢٥٨/ ٨٧٢ في «فسا» من مدن فارس، وذهب من بعد إلى العراق حيث أخذ عن المبرد وثعلب. انحاز إلى البصريين وألف كتبا في الرد على الكوفيين.
ووصف بأنه كان مصنّفا متقنا بارعا، ويوحى إلينا ما وصلنا من مصنفاته بانه كان نقادا ألمعيا. وتتناول كتبه في المقام الأول اللغة، كما تتناول أيضا النحو (انظر فصل النحو) ولغة القرآن. توفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨/ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٢٧؛ ابن النديم ٦٣، «تاريخ العلماء» للتنوخى ٤٧ أ، «تاريخ بغداد» ٩/ ٤٢٨ - ٤٢٩؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢، ١٩٧ - ١٩٨؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١١٣ - ١١٤؛ ابن خلكان ١/ ٣١٥ - ٣١٦؛ «مسالكالأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٩٩ - ٣٠٠؛ ابن قاضي شهبة، المخطوط ص ٣٢٥ - ٣٢٦؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٧٩ - ٢٨٠؛ «البداية» لابن كثير ١١/ ٢٦٢.
Br. SI, ١٧٤; Rescher, Abri BII, ١٥١ - ١٥٢;
«الأعلام» للزركلى» N.Cetinin: Sark.Mecm.I ,١٠٧، ٢٠٤ /٤ معجم المؤلفين» لكحالة ٦/ ٤٠؛
G. Lecomtein: Arabica ١٠/ ١٩٦٣/ ٢٨٨ - ٢٨٩; J. C. Vadetin: EI, III ٢, ٧٥٨;
عبد الله الجبورى، «ابن درستويه، حياته وآثاره»، بغداد ١٩٧٤.
стр. 180
ولابن درستويه في الغريب، والاشتقاق، وصيغ الألفاظ ومعانيها:
١ - «تفسير قصيدة شبيل بن عزرة»، وهو شرح لقصيدة في الغريب لشبيل بن عزرة (المتوفى نحو سنة ١٤٠/ ٧٥٧)، انظر ص ٢٣ آنفا. وروى ابن درستويه النصّ عن السكرى، ورواه أبو عمر الزاهد عن ابن درستويه (انظر ابن النديم والقفطى).
٢ - «كتاب في علل الاشتقاق وحججه»، وقد نقل عنه في كتابه «تصحيح الفصيح»، انظر ع. الجبورى في مقدمة المجلد الأول، بغداد ١٩٥٧، ص ٤٢.
٣ - «كتاب إبطال الأضداد»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، انظر فى نقول عنه ع. الجبورى، الموضع المذكور ص ٢٢ - ٢٣، وللجبورى دراسة فيه: «الأضداد وموقف ابن درستويه منها» فى: المورد ٢، ٣/ ١٩٧٣/ ٤٢ - ٤٨.
٤ - «كتاب إبطال القلب»، ونقل عنه فى كتابه «تصحيح الفصيح» وعنه نقل السيوطى في «المزهر» ١/ ٤٨١.
٥ - «كتاب في اتفاق الألفاظ والمعانى»، ونقل عنه في كتابه «تصحيح الفصيح»، انظر الموضع المذكور ص ٤٢.
وله تآليف مفردة في موضوعات، وفي تفسير ألفاظ، ومنها:
١ - «كتاب الحى والميت» أو «كتاب الحياة والموت»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، ونقل عنه في كتابه «تصحيح الفصيح» (انظر ع.
الجبورى، الموضع المذكور ص ٣٣)، ونقل عنه أيضا أبو حيان الأندلسى في «تذكرة النحاة»، الجزء الثانى من مخطوط مكتبة الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٤٧٧.
وذكر في الكتاب ١١٠ من الألفاظ المتعلقة بالحياة والموت، مقسومة على ٤٢ بابا.
ويوجد مخطوطا في سراى كوغشلار ١٠٩٦/ ١١ (٨٠ ب- ٨٩ ب، نسخت سنة ٧٠٧ هـ، انظر (Isl.Tetk.Enst.Derg.٢ /١٩٥٨ /٢٥٤ وعليه استدراك لابن القطاع (المتوفى سنة ٥١٤/ ١١٢٠) زاد فيه ٣٤٣ لفظا، على تقسيم أبواب كتاب ابن درستويه ورتبه على حروف الهجاء، المخطوطة نفسها (٨٩ ب- ٩١ أ، انظر آنفا).
стр. 181
٢ - «كتاب الأزمنة»، ذكره ابن النديم، والقفطى، ولم يتمه، لم يصل إلينا، راجع تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٥٥.
٣ - «الرد على ابن خالويه في الكل والبعض»، ذكره ابن النديم، والقفطى.
٤ - «تفسير الشيء»، لم يذكره إلا ابن النديم، والقفطى، ولعله تصحيف «تفسير السّبع»، وهو شرح على المعلقات.
وله تآليف على كتاب «العين» للخليل بن أحمد (انظر ص ٥٣ آنفا)، وغيره.
١ - «الرد على المفضّل في الردّ على الخليل»، ذكره ابن النديم (٦٣) وغيره (انظر ع. الجبورى، الموضع المذكور ص ٣٧ - ٣٩)./ ٢ - «الانتصار لكتاب العين»، لم يذكره غير القفطى في «إنباه الرواة» ٢/ ١١٤.
ولعل المراد به هو الكتاب الذى ملكه ابن القفطى ووصفه في موضع آخر بأنه «تصنيف مفيد»، وقد استوفى فيه ابن درستويه الكلام على الخلاف في نسبة كتاب «العين» إلى الخليل (الإنباه ١/ ٣٤٣).
٣ - «نقض كتاب العين» (فلوجل) أو «تبصّر كتاب العين» (طهران)، لم يذكره سوى ابن النديم، ولعله يقرأ «تنصّر (ل) كتاب العين»، وعلى هذا يكونهو الكتاب الآنف الذكر.
٤ - «الرد على من نقل كتاب العين عن الخليل»، ولم يرد ذكره إلا عند ابن النديم.
٥ - «تصحيح الفصيح»، وهو شرح على كتاب الفصيح لثعلب (المتوفى سنة ٢٩١/ ٩٠٤)، ذكره ابن النديم، وأثنى عليه القفطى، ونقل عنه فيمن نقل السيوطى فى «المزهر»، وصاحب «تاج العروس» ٢ ١٠/ ٣٤٩ (جبر)، ١١/ ٦١ (حفر)،
المخطوطات:
تشستربيتى ٤١٤٥ (١٦٠ ورقة، من القرن السادس هـ.)، عارف حكمت بالمدينة، لغة ٢٦ (٢٥٩ ورقة، نسخت سنة ٥٦١ هـ، انظر «المنتخب» لكحالة ٤٧)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة؛ ونشره على مخطوطة المدينة ع.
الجبورى، المجلد الأول، بغداد ١٩٧٥.
стр. 182
ولابن درستويه فى لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب في القرآن»، هكذا سماه فيما نقله عنه في «تصحيح الفصيح» (انظر ع. الجبورى، مقدمة المجلد الأول، بغداد ١٩٧٥، ص ٤٣)، ذكره ابن النديم والقفطى باسم «كتاب المعانى في القرآن»، وقيل انه لم يتمه، انظر فيما يحتمل من نقول عنه: الجبورى في الموضع المذكور ص ٤٤.
٢ - «التوسط بين الأخفش (المقرئ) وثعلب في تفسير (أو معنى) القرآن»، ذكره ابن النديم والقفطى وابن خلكان وغيرهم، انظر الجبورى في الموضع السابق ص ٣١ - ٣٢.
٣ - «الرد على الفراء في المعانى»، أى كتاب الفرّاء «معانى القرآن، ذكره ابن النديم والقفطى وابن خلكان وغيرهم، انظر الجبورى ص ٣٦.
٤ - «غريب الحديث»، ذكرته كل القوائم ومصادر أخرى في التراجم، انظر الجبورى ص ٤١ - ٤٢، وكان من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٤).
أبو الجود
هو القاسم بن محمد بن رمضان العجلانى، كان لغويا، ونحويا. وكان حيا، فيما يظهر، نحو سنة ٣٥٠/ ٩٦١.
ابن النديم ٨٤؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٦/ ١٩٩؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٧ - ٢٨؛ «بغية الوعاة» للسيوطى» Flugel ,Gramm.Schulen ٢٣٢.-.٣٨٠ معجم المؤلفين» لكحالة ٨/ ١١٨.
وله في اللغة «كتاب الفرق»، ذكره ابن النديم وآخرون.
وله في النحو، والهجاء والأبنية:
١ - «كتاب المختصر للمتعلمين» ذكره ابن النديم (٨٤) وغيره./
стр. 183
٢ - «كتاب المقصور والممدود»، ذكره ابن النديم وغيره، راجع أ. ع. هريدى فى مجلة معهد المخطوطات العربية ٢٠، ٢/ ١٩٧٤/ ٦٤.
٣ - «كتاب المذكر والمؤنث». ذكره ابن النديم وغيره.
ابن رمضان
هو الحسن بن محمد (بدلا من: محمد بن الحسن) بن رمضان العجلانى، أخو أبى الجود (انظر آنفا)، وكان حيا أيضا نحو سنة ٣٥٠/ ٩٦١.
ابن النديم ٨٤؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٦/ ٤٩٥، «الوافى بالوفيات» للصفدى ٢/ ٣٥٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى Flugel ,Gramm.Schulen ٢٣٢.-.٣٣
وذكر من تآليفه:
١ - «كتاب أسماء الخمر وعصيرها»، ذكره ابن النديم وآخرون.
٢ - «كتاب الديرة»، ذكر ابن النديم وغيره.
أبو على الفارسى
هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار (عاش من سنة ٢٨٨/ ٩٠١ إلى سنة ٣٧٧/ ٩٨٧)، كان واحدا من أجلّ نحاة زمانه (انظر فصل النحو)، وألّف أيضا بعض مؤلفات فى اللغة، لم يصل إلينا منها إلا قطع منها.
انظر في قوائم مصنفاته: ابن النديم ٦٤ (طهران، ص ٦٩، الترجمة الإنجليزية ١٣٩ - ١٤٠)؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٢٧٤؛ «إرشاد الاريب» لياقوت ٣/ ١٣؛ ابن خلكان ١/ ١٦٤؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢١٧.
стр. 184
ومن كتب أبى على:
١ - «شرح الإصلاح»، وهو شرح على «إصلاح المنطق» لابن السكيت (المتوفى سنة ٢٤٤/ ٨٥٨)، نقل عنه الميدانى في مجمع الأمثال (انظر ع.
التكريتى في: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٤).
٢ - وعالج أيضا مسائل لغوية في كتبه في المسائل، انظر فصل النحو.
٣ - «كتاب الأنواء»، انظر في نقول عنه: تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٥٧.
وله في لغة القرآن:
١ - «كتاب الأغفال فيما أغفله الزجّاج من المعانى» ويسمى أيضا «المسائل المصلحة» (١٠٦)، وهو في انتقاد كتاب «معانى القرآن» للزجاج (المتوفى سنة ٣١١/ ٩٢٣)، ومذكور في القوائم، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣١٠)، وانظر فيما نقل عنه في الكتب، وفي محتواه عبد الفتاح اسماعيل شلبى، «أبو على الفارسى»، القاهرة ١٩٥٨، ص ٤٧٦ - ٤٨٧. المخطوطات: شهيد على ٢٩٧ (المجلد الثانى، ٢٢٩ ورقة، نسخت سنة ٦٥٤ هـ)، و ٢٩٨ (المجلد الاول، ١٩٨ ورقة، نسخت سنة ٦٥٤ هـ)، دار الكتب بالقاهرة، / تفسير ٥٢ (٢٢٩ ورقة، من القرن السادس للهجرة، وانظر الفهرس الثانى ١/ ٣٢؛ فهرس المخطوطات ١/ ٢٠)، وتفسير ٦٩٩ (انظر الفهرس الثانى ١/ ٣٣)، وتفسير ٨٧٥ (انظر عبد الفتاح اسماعيل شلبى، المرجع المذكور ص ٤٧٩).
ولابن خالويه (المتوفى سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، كتاب في نقده سمّاه «ردّ كتاب الأغفال» انظر في نقول عنه: ص ١٨٠ بعد. ولأبى على رد عليه باسم «نقض الهاذور (١٠٧) (انظر خزانة الادب ١/ ٣٥٢)، ذكره ياقوت والقفطى، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣١٠)، ونقل عنه في «خزانة الأدب» (انظر «إقليد الخزانة» للميمنى ١٢٥)، راجع «أبيات المغنى» للبغدادى ٤/ ٣٤٩، وترجع نقول
стр. 185
البغدادى إلى نسخة كان يملكها، انظر كتابه «حاشية على شرح بانت سعاد» ١/ ٩٢.
٢ - «كتاب تفسير (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة)»، ذكره ياقوت.
٣ - «كتاب التّتبّع لكلام أبى على الجبّائى في التفسير»، على «كتاب التفسير» الذى ألفه أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبّائى المعتزلىّ (المتوفى سنة ٣٠٣/ ٩١٥، انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٦٢١ - ٦٢٢)، «نحو مائة ورقة» «إرشاد الاريب» لياقوت ٣/ ١٣.
على بن حمزة البصرى
هو أبو القاسم على بن حمزة البصرى، لغوى لا نعلم من أمره غير هذا، وكثيرا ما يقع الخلط بين اسمه واسم حمزة بن الحسن الأصفهاني. وكتابه الوحيد الذي وصل إلينا في أغلاط اللغويين، يدل على ذهن حادّ نقّاد. توفى سنة ٣٧٥/ ٩٨٥ بصقلية.
«إرشاد الاريب» لياقوت ١ ٥/ ٢٠٢ - ٢٠٤، ٢ ١٣/ ٢٠٨ - ٢١١؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤٢١ - ٤٢٢؛ «بقية الوعاة» للسيوطى ٣٣٧؛ «هدية العارفين» للبغدادى»؛ Rescher ,Abri BII ,٢٠٦ - .٦٨٢ /١ معجم المؤلفين» لكحالة ٧/ ٨٣.
ومن كتبه في اللغة:
(أ) «كتاب التنبيهات على أغاليط (أغلاط) الرواة»، انتقادات وتصحيحات على الكتب الآتية:
١ - كتاب النوادر لأبى زيد الكلابى (انظر ص ٣٩ آنفا)، ٢ - كتاب النوادر لأبى عمرو الشيبانى (انظر ص ١٢٢ بعد)، ٣ - كتاب النبات لأبى حنيفة الدينورى (انظر تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٤٣)،
стр. 186
٤ - كتاب الكامل للمبرد (انظر فصل الأدب)، ٥ - كتاب الفصيح لثعلب (انظر ص ١٤١ بعد)، ٦ - الغريب المصنف لأبى عبيد (انظر ص ٨٢ آنفا)، ٧ - إصلاح المنطق لابن السكيت (انظر ص ١٣٠ بعد)، ٨ - المقصور والممدود لابن ولّاد (انظر فصل النحو).
وتورد قوائم الكتب أسماء أجزاء الكتاب مقرونا كل منها باسمه الخاص (الردّ على: .. فى ... )، ويذكر بعضها أيضا في المراجع على أنها كتب مفردة (انظر مثلا «إرشاد الأريب» لياقوت ٥/ ٨١: كتاب الرد على ابن ولّاد في المقصور والممدود).
والجزء الأخير، وهو نقد لكتاب «الحيوان» للجاحظ، رآه ياقوت مع سائر الأجزاء بمصر، لم يصل إلينا مخطوطا.
المخطوطات:
دار الكتب بالقاهرة، لغة ٥٠٢ (١١١ ورقة، آخره ناقص، من القرن السادس للهجرة، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٤٧ - ٣٤٨)، وأغلب المخطوطات الآتى ذكرها إنما هى نسخ عن تلك المخطوطة، ومنها: دار الكتب لغة ٥٠٣ و ٢٢ ش (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٩)، مصورة منها هـ ٤٥٤٧ (انظر الملحق ١/ ١٨٦)، التيمورية بدار الكتب، لغة ١٨١ (حديثة) و ١٨٢ (حديثة، راجع مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣/ ١٩٢٣/ ٣٤٠)، الأزهر، لغة ١٥٣ (١٥٣ ورقة، انظر الفهرس ٤/ ١١)، ويحتمل أن منه المخطوط الغفل من المؤلف/: «التنبيهات على كامل المبرّد» فى المكتبة العامة بالرباط، الحمزاوية ١٨٩/ ٢ (انظر م.
المنونى في: تطوان ٨/ ١٩٦٣/ ١٣٨)، المتحف البريطانى ١١٥) ٣٠٨١ Or. ورقة، نسخت سنة ١٢٩٥ هـ، انظر الملحق رقم ٤٨١، مكتبة جامعة ستراسبورج، مجموعة شپيتا سابقا (حديثة، انظر (Th.Noldekein: ZDMG ٤٠ /١٨٨٦ /٣١٣ ليدن) ١/ ٤٤٦ Or.، الأوراق ١ - ١٠ أ، نسخت سنة ٤٩٥ هـ، الردود على المبرد
стр. 187
وابن السكيت وثعلب، انظر فورهوف ٣٦٥)، ييل ١١٠) ٤٢ - L، ورقة، نسخت سنة ١٣٠٧ هـ، انظر نيموى رقم ٤٢٥)؛ نشره عبد العزيز الميمنى، القاهرة ١٩٦٧ (مع المقصور والممدود للفراء، انظر رمضان عبد التواب في: مجلة كلية اللغة العربية، الرياض ٧/ ١٩٧٧/ ٧٩)، وانظر فى محتواه:
P. Bronnle, ' Aliibn Hamzaandhiscriti cismsonfamous Arabic Philologists in: Actesxlle Congr. intern. Orient., Bd. III, ٢, Rom ١٨٩٩, S. ٥ - ٣٢; R. Bell in: JRAS ١٩٠٤, S. ٩٥ - ١١٨.
(ب) «كتاب الآباء والأمّهات»، ذكره البغدادى.
وفي ميدان الأدب، قيل إن على بن حمزة البصرى جمع أو صنع «ديوان شعر أبى طالب». ولم يصل الديوان إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٢٧٤.
ابن المعلّى الأزدى
هو أبو عبد الله محمد بن المعلّى الأسدىّ الأزدى البصرى.
كان نحويا ولغويا بصريا. وتعيّن المصادر زمان حياته تعيينا غير مباشر، وذلك عن طريق أسماء من روى عنهم.
والأغلاط الفاحشة الغريبة عند ياقوت والتى توهم بانه عاش قبل زمان حياته الحقيقى بمائة سنة، يمكننا- وذلك استنادا إلى إسنادات مباشرة في مصنّفه «كتاب الترقيص» (نقله السيوطى في المزهر) وبيانات أوردها الصفدى- أن نصلحها على النحو الآتى: ابن المعلىّ روى عن الشاعر ابن لنكك البصرى (المتوفى نحو سنة ٣٦٠/ ٩٧٠، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٥١٠) ومن طريق معاصره أبى رياش البصرى (انظر إنباه الرواة للقفطى ٤/ ١١٨ - ١١٩) عن ابن دريد وغيره.
وقيل إنه فضلا عن ذلك حصل على إجازة من ابن دريد (المتوفى سنة ٣٢١/ ٩٣٣) بالرواية عنه. والقول بأنه روى عن أبى إسحاق إبراهيم (ابن العباس) الصولى (المتوفى سنة ٢٤٣/ ٨٥٧)، كما ذكر ياقوت، لا بد ان يكون خلطا بينه
стр. 188
وبين أبى بكر محمد بن يحيى الصولى (المتوفى سنة ٣٥٥/ ٩٤٦). ومن طريق أبى العباس الفضل بن محمد بن سهل (وليس الفضل بن سهل، كما ورد عند ياقوت) روى عن أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن عاصم التميمى حزنبل (نحو سنة ٢٧٠/ ٨٨٣، انظر ابن النديم ٧٣، «الوافى بالوفيات» للصفدى ٣/ ٣٢٨)، الذي كان تلميذا لابن السكيت (المتوفى نحو سنة ٢٤٤/ ٨٥٨).
أما سائر من روى عنهم فيصعب التحقق منهم، ولعلهم غير معروفين تماما./ ومما سلف ذكره يمكن أن نخلص إلى أنّ ابن المعلى قد عاش فيما بين حوالى سنة ٣١٠/ ٩٢٢ وسنة ٣٨٠/ ٩٩٠ (يصحح ما ورد في تاريخ التراث العربى ٢/ ٢٤٩).
«إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ١٠٧؛ «الوافى بالوفيات» للصفدى ٥/ ٤٣؛ «بغية الوعاة» للسيوطى»؛ Br.S.I ,٢٠ - .١٠٦ معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ٤٢.
ولابن المعلى من الكتب:
١ - «كتاب الترقيص»، وهو بحسب عنوانه مجموعة من أغانى المهد، ولكن يبدو من غير المحقق أن ذلك كان الغرض الحقيقى الذى توخاه المؤلف من الكتاب، فليس من بين النقول الخمسة عشر المعروفة إلا نقلان خاصان حقيقة بأغانى المهد، أما سائرها فتشتمل على مادة لغوية تتعلق في المقام الأول بالهجاء الصحيح لصيغ أعلام وأسماء منسوبه، وبعض ذلك بمثابة شرح على أبيات من الشعر.
ولا يبعد أن يكون المؤلف قد أراد بلفظ الترقيص معنى «المرقص، المطرب»، وأن يجمع كتابا يضمنه منتخبات مما استطرفه من الشعر، وعنى فيه على ما يظهر بالشرح اللغوى عناية خاصة. وكان الكتاب من مصادر الصغانى في «التكملة» (انظر مقدمة المحقق ١/ ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٣٠). وانظر في نقول عنه:
«الإصابة» لابن حجر ٣/ ٨٨٥، ٤/ ٦٦٢، «خزانة الأدب» للبغدادى ٤/ ٤١؛
стр. 189
«المزهر» للسيوطى ١/ ١٤٠، ٣٥٣، ٣٧٣، ٣٩٦ - ٣٩٧، ٤٤٠، ٢/ ١٥٠، ٢٤٠، ٢٥١، ٢٧٠، ٣٠٧ - ٣٠٩، ٣٢٩، ٤٤٩، ٤٥٣، ٤٦٠.
٢ - «شرح ديوان ابن مقبل» (انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٢٤٩)، وأورد ياقوت نقولا كثيرة عن نسخة بخط الشارح، فى معجم البلدان (انظر الفهرس).
٣ - «كتاب المشاكهة (فى اللغة)»، وهو تصنيف في اللغة، نقل عنه السيوطى فى «المزهر» ١/ ٣٩٤، ٥٨٢، ٢/ ٩١، ١٠٦، ٤٥٢.
الرّمّانى
هو أبو الحسن على بن عيسى بن على (ولد سنة ٢٩٦/ ٩٠٩، وتوفى سنة ٣٨٤/ ٩٩٤)، وفضلا عن اشتغاله بالنحو (انظر فصل النحو) اشتغل أيضا باللغة وعلوم القرآن.
انظر في قوائم كتبه: ابن النديم ٦٣ - ٦٤ (طهران ٦٩؛ الترجمة الانجليزية ١٣٩)؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٢٩٥ - ٢٩٦؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٥/ ٢٨١ - ٢٨٢؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٤٤.
ومن آثاره اللغوية:
١ - «الألفاظ المترادفة أو المتقاربة المعنى»، ولم يرد ذكره في القوائم، ويوجد مخطوطا في دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢ (نسخ سنة ١٢٨٤ هـ، انظرالفهرس الثانى ٢/ ٤)، ييل ٨) ١٥٠ - L، ورقات، نسخت سنة ١٣٠٦ هـ، انظر نيموى، رقم ٢٠١)؛ ونشره مع شرح م. م. الرفاعى، القاهرة ١٣٢١، وطبع في ديوباند (الهند) ١٣٣٤.
٢ - «كتاب الاشتقاق» (انظر «المزهر» للسيوطى ١/ ٣٥١) - ذكر ابن النديم، والقفطى، وياقوت أنه صنف «كتاب الاشتقاق الكبير» وكذلك «كتاب الاشتقاق الصغير»، أو «المستخرج» - وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر پولس سباط في (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٦ ,No.١٠٦:
стр. 190
وله في لغة القرآن:
١ - «الجامع في علم (أو تفسير) القرآن»، وهو «كتابه المشهور في التفسير» («نزهة الألباء» للأنبارى ٢١٨)، ذكره ياقوت والقفطى، وهو من مصادر ابن سيده (انظر «المخصص» ١/ ١٣)، ووردت نقول عنه في كتاب «الجماهر» للبيرونى، / حيدرآباد ١٣٥٥، ص ٢٢٣.
المخطوطات:
الجزء السابع، باريس ٦٥٢٣ (١٩٠ ورقة، من القرن السابع، راجع فجدا ٣٥٢)، الجزء العاشر، طشقند، الأكاديمية ٣١٣٧ (نسخة قديمة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية ٦/ ١٩٦٠/ ٣٢٣)، الجزء الثانى عشر، المسجد الأقصى بالقدس ٢٩ (١٥٠ ورقة، ومنه ميكروفلم بمعهد المخطوطات بالقاهرة (على ما ذكر مازن المبارك في «الرمانى النحوى»، بيروت ١٩٧٤، ص ٦٤).
وما ورد في فهرس المكتبة التيمورية (١/ ٧٦، ١٧١) من أن المخطوطة المرقمة تفسير ٢٠١ (نسخت سنة ١٠٩٦ هـ) تحتوى على «تفسير جزء عم» ... للرمانى، قائم على وهم.
٢ - «كتاب إعجاز القرآن» (كما ذكر ابن النديم، وياقوت، و پولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٧ ,No ,١٢٧ أو «النّكت في إعجاز القرآن» (كما ذكر القفطى، والمخطوطات)،
المخطوطات:
بغدادلى وهبى ٦٢ (٢٢ ورقة، نسخت سنة ٦٥٢ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٩ - ٥٠)، طلعت بدار الكتب بالقاهرة، بلاغة ٢٣٢١ (٥٢ ورقة، نسخت سنة ٦٠٤ هـ)، التيمورية، مجموع ٢٩٨ (نسخت سنة ١٣١٨ هـ)، وتفسير ٥٣٤ (نسخت سنة ١٣١٨ هـ، انظر الفهرس ١/ ١٥٣، ٢٤٣)؛ نشره ع. الصديقى، دلهى ١٩٣٤.
стр. 191
ثم نشره أيضا محمد خلف الله وزغلول سلّام في: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن»، القاهرة ١٩٥٥، طبعة ثانية ١٩٦٨، ص ١٠٥ - ١٤٤، انظر في هذه النشرة عمر رضا كحالة في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٤٦/ ١٩٧١/ ١٦٠ - ١٦١، راجع محمد خلف الله في: مجلة كلية الآداب (جامعة الاسكندرية) ٨/ ١٩٥٤/ القسم الأوربى ١٥ - ١٦. وانظر في الكتاب
H. Foda, Laformuledusens: essaisur, an- Nukatfii'gazal- Qur'an''de Rummaniin: Analysestheorie ١٩٨٢, ١ S- ٤٣ - ٧٨.
٣ - «كتاب غريب القرآن»، لم يذكره إلا القفطى.
٤ - «كتاب المتشابه في علم القرآن»، لم يذكره إلا القفطى.
٥ - «كتاب المختصر في علم السور القصار» لم يذكره أيضا سوى ابن القفطى.
٦ - «كتاب الألفات (فى القرآن)»، ذكره ابن النديم والقفطى وياقوت.
٧ - «شرح كتاب المعانى»، شرح على «معانى القرآن» لابراهيم بن السرى الزجاج (المتوفى سنة ٣١١/ ٩٢٣)، ذكره القفطى وياقوت.
استدراك على الجزء الأول من تاريخ التراث العربى:
على ما ذكر القفطى في إنباه الرواة ٢/ ٢٩٥ - ٢٩٦ ألّف الرومانى في الاعتزال والفقه والفلسفة:
١ - «كتاب صنعة الاستدلال»، ويضم سبعة كتب.
٢ - «شرح معونة»، وهو شرح لكتاب أبى بكر أحمد بن على بن الإخشيد المعتزلى (المتوفى سنة ٣٢٦/ ٩٣٨، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٣٢٠، ٢/ ٢٣ - ٢٤) فى الأصول، وقد بقى ناقصا كأصله.
٣ - «نكت المعونة بالزيادات»، على الكتاب السابق نفسه.
٤ - «كتاب جواب ابن الإخشيد في علم القرآن».
٥ - «كتاب الأسماء والصفات (لله)».
٦ - «شرح الأسماء والصفات لأبى على»، ولعل المراد به هو أبو على محمد بن
стр. 192
عبد الوهاب الجبّائى (المتوفى سنة ٣٠٣/ ٥١٥، انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٦٢١ - ٦٢٢).
٧ - «كتاب فى الصفات»، كتاب صغير. وذكره السيوطى (بغية الوعاة ٣٤٤) وياقوت (إرشاد الأريب ٥/ ٢٨١) يذكر «كتاب شرح الصفات».
٨ - «كتاب صفات النفس».
٩ - «كتاب ما يجوز على الأنبياء وما لا يجوز».
١٠ - «كتاب الرّويّة (فى النقض على الأشعرى)»، وهو نقض على أبى الحسن على بن اسماعيل الأشعرى (المتوفى نحو سنة ٣٢٤/ ٩٣٥، انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٦٠٢ - ٦٠٤).
١١ - «كتاب نقض التثليث (على يحيى بن عدى)»، وهو انتقاد لعقيدة التثليث وجّهه إلى يحيى بن عدى (المتوفى سنة ٣٦٤/ ٩٧٤).
١٢ - «كتاب تجانس الأفعال».
١٣ - «كتاب استحقاق الذمّ».
١٤ - «كتاب نقض استحقاق الذمّ» على أبى هاشم عبد السلام بن محمد الجبائى (المتوفى سنة ٣٢١/ ٩٣٣، انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٦٢٣).
١٥ - «كتاب الرد على المسائل البغداديات»، وهو رد على مسائل/ أبى هاشم، ذكره أيضا ابن المرتضى فى «المعتزلة» ص ١١٠، وانظر فى نقل عنه: «سر الفصاحة» للخفاجى ١٤١، راجع تاريخ التراث العربى ١/ ٦٢٣.
١٦ - «كتاب المجالس (فى استحقاق الذم)».
١٧ - «كتاب الإمامة»؛ وقد ألف محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد المتوفى سنة ٤١٣ هـ/ ١٠٢٢ م كتابا فى نقضه سماه: «كتاب النقض على علىّ بن عيسى فى الإمامة»، انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٥٤٩ - ٥٥١)، انظر فهرست الطوسى ١٨٧.
١٨ - «كتاب الرؤية».
١٩ - «كتاب السؤال والجواب»؛
стр. 193
٢٠ - «كتاب الأكوان»؛ ٢١ - «كتاب تحريم المكاسب»؛ ٢٢ - «كتاب الخطر والإباحة».
٢٣ - «كتاب مسائل أحمد بن إبراهيم البصرى» (أبو رياش، انظر ص ١١١ آنفا)؛ ٢٤ - «كتاب مسائل ابن جابى (؟ )».
٢٥ - «كتاب مسائل أبى على بن الناصر فى القرآن»، ومن المحتمل جدا انه ابن للحسن بن على بن الحسن الناصر الكبير (المتوفى سنة ٣٠٤/ ٩١٧، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٣/ ٢٥٢، «المعتزلة» لابن المرتضى ١١٧).
٢٦ - «كتاب مجالس ابن الناصر».
٢٧ - «كتاب جواب مسائل طلحة فى علم القرآن»، ولعله هو المؤرخ.
المحدّث، المعتزلى، طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد (المتوفى سنة ٣٨٠/ ٩٩٠، انظر «الأعلام» للزركلى ٣/ ٣٣٢).
٢٨ - «كتاب مسائل أبى العلاء (؟ )؛ ٢٩ - «كتاب المسائل فى اللطيف من الكلام»؛ ٣٠ - «كتاب المسائل والجواب فى الأصلح الواردة من مصر»؛ ٣١ - «كتاب الأصلح الكبير»؛ ٣٢ - «كتاب الأصلح الصغير»؛ ٣٣ - «كتاب تهذيب الأصلح»؛ ٣٤ - «كتاب جوامع العلم (فى التوحيد)»؛ ٣٥ - «كتاب أدلةالتوحيد»؛ ٣٦ - «كتاب الإرادة»؛ ٣٧ - «كتاب نكت الإرادة»؛ ٣٨ - «كتاب المعلوم والمجهول والنفى والإثبات»؛ ٣٩ - «كتاب الأسباب»؛ ٤٠ - «كتاب الحقيقة والمجاز»؛
стр. 194
٤١ - «كتاب نكت الأصول»؛ ٤٢ - «كتاب أدب الجدل»؛ ٤٣ - «كتاب أصول المجاز»؛ ٤٤ - «كتاب أصول الفقه»؛ ٤٥ - «كتاب الرد على الدهرية»؛ ٤٦ - «كتاب المنطق»؛ ٤٧ - «كتاب الرسائل (فى الكلام)»؛ ٤٨ - «كتاب القياس»؛ ٤٩ - «كتاب مبادئ العلوم»؛ ٥٠ - «كتاب العلوم»؛ ٥١ - «كتاب المباحث»؛ ٥٢ - «كتاب المعارف»؛ ٥٣ - «كتاب الأوامر»؛ ٥٤ - «كتاب العلل»؛ ٥٥ - «كتاب العوض»؛ ٥٦ - «كتاب التوبة»؛ ٥٧ - «كتاب مقالات المعتزلة»؛ ٥٨ - «كتاب الأخبار والتمييز»؛ ٥٩ - «كتاب تفضيل على (بن أبى طالب)»؛ ٦٠ - «كتاب الرد على من قال بالأحوال»؛ ٦١ - «كتاب التعليق»؛ ٦٢ - «كتاب فى الطبائع»؛ ٦٣ - كتاب أماليه.
ابن شاهين
أبو العباس أحمد بن سعيد بن شاهين بن على بن ربيعة البصرى، وهو لغوى مغمور، يحتمل أنه عاش فى القرن الرابع/ العاشر.
стр. 195
ابن النديم ٨٠؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١/ ١٣٤؛ «الوافى بالوفيات» للصفدى ٦/ ٣٨٩؛ «بغية الرعاة» للسيوطى ١٣٣ - ١٣٤.
ومن آثاره «كتاب ما قالته العرب وكثر فى أفواه العامة»؛ ذكرته المصادر الأنفة الذكر.
ب- الكوفة
الشرقى بن القطامىّ
هو أبو المثنّى الوليد بن الحصين بن جمال، كان لغويا كوفيا، نسّابة، راوية للشعر، وما يتعلق به من أخبار، قصّاصا، ومحدثا «ضعيفا»، وجغرافيا (انظر فصل الجغرافية).
روى عن لقمان بن عامر، ومجالد بن سعيد، وغيرهما.
ومن رواته ابن الكلبى، والمدائنى، ويزيد بن هارون.
استقدمه الخليفة المنصور إلى بغداد، وعهد إليه بتأديب الأمير المهدىّ. توفى نحو سنة ١٥٠/ ٧٦٧.
«الحيوان» للجاحظ ٣/ ٢٠٩، «المعارف» لابن قتيبة ٥٣٩؛ تاريخ الطبرى ٢/ ٤٨١؛ «مروج الذهب» للمسعودى ١/ ١٠، ٢١٦، ٦/ ٢٥١؛ ابن النديم ٩٠؛ «المقتبس» للمرزبانى ٢٧٥ - ٢٧٦؛ «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٧٨ - ٢٧٩؛ «نزهة الألباء» ٢٢ - ٢٣؛ «لسان الميزان» لابن حجر ٣/ ١٤٢ - ١٤٣؛ «المزهر» للسيوطى Sellheim ,Sprichworter ٣٠ - ٣١.٤١٤، ٣٤٧ /٢
ومن آثاره:
١ - «قصيدة الغريب» (قد تكون مصحوبة بشرح)، ذكرها ابن النديم ١٧٠؛ وربما نقل عنها فى «البارع» للقالى ٥٥٩، «التهذيب» للأزهرى ٥/ ١٨٨؛
стр. 196
و «الصحاح» للجوهرى (١) ٤٣؛ و «الحيوان» للجاحظ ٦/ ٤٧٨، ٧/ ٣١ - ٣٢، ٢٤٥.
٢ - «كتاب الأمثال»، ذكره حاجى خليفة، طبعة فلوجل ٥/ ٣٩٢ (انظر زلهيم، المرجع المذكور ص ٣٠)؛ ويحتمل ورود نقول عنه فى «الفاخر» للمفضل ٢٥، ٣٨، ٧٩، ٩٤، و «الدرة الفاخرة» لحمزة الأصفهاني (١) ١٧٥، (٢) ٤٢١ - ٤٢٢، ٤٣٢؛ و «فصل المقال» للبكرى ٢٦٣ - ٢٦٤، ٣٥٤ - ٣٥٥؛ و «مجمع الأمثال» (انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٣)؛ و «الزاهر» للأنبارى ١/ ٤٥٩، ٢/ ٢٣٨.
وانظر في مروياته من الشعر والتاريخ: «النقائض» لأبى عبيده ٧٤٧ - ٧٤٨؛ «عيون الأخبار» لابن قتيبة ١/ ١٣٩ - ١٤٠، ٢/ ١٣٩؛ «مروج الذهب» ٣/ ١٤٢، ٢٤٧ - ٢٤٩؛ ٤/ ٣٧١، ٣٨٧، ٦/ ٢٥١ - ٢٥٦؛ «الأغانى» ٢/ ١٣١ - ١٣٢؛ ٥/ ٦٢ - ٦٤؛ ١١/ ٥٣ - ٥٤؛ ١٥/ ٣٨ - ٤٥، ٣١٢ - ٣١٤؛ ١٦/ ٢٠٤ - ٢٠٥، ٣٥٤، ٣٥٧، ٣٧٣، ١٩/ ٢٢، ١٣٠ - ١٣٢، ٢٢/ ٨٦ - ٩٠، ٣٥٥ - ٣٥٩؛ «الحيوان» للجاحظ ٥/ ٣٠٢ - ٣٠٣؛ وانظر أيضا تاريخ الطبرى، الفهرس ص ٢٦٨.
وكان ممن ألّفوا فى أخبار العشاق، انظر ابن النديم ٣٠٦.
انظر أيضا فصل الجغرافية.
المفضّل الضّبّىّ
هو أبو العباس المفضّل بن محمد بن يعلى الضّبّىّ، ولد فى الكوفة، وكان زوج أم ابن الأعرابى ومعلّمه./ وكان من خيرة علماء الكوفيين. أخذ عن سماك بن حرب، وأبى اسحاق السبيعى، وعاصم بن أبى النّجود وغيرهم.
стр. 197
ومن تلاميذته الفراء، وابن الأعرابى. وكان أكبر عنايته بالشعر، ولكنه كان أيضا عالما بالنحو، والغريب، وأيام العرب (انظر بغية الوعاة للسيوطى ٣٩٦). توفى نحو سنة ١٧٠/ ٧٨٦.
«المعارف» لابن قتيبة ٥٤٥، ٥٤٦؛ ابن النديم ٦٨ - ٦٩؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٧١؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢١٠؛ «المقتبس» للمرزبانى ٢٧٢ - ٢٧٤؛ «مجالس العلماء» للزجاجى ١٤ - ١٥، ٣٥ - ٤١؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ١٢١ - ١٢٢؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢ ١٩/ ١٦٤ - ١٦٧؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢ ٣٥ - ٣٧؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٩٨ - ٣٠٥؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٥٠٢ - ٥٠٣؛ «غاية النهاية» لابن الجزرى ٢/ ٣٠٧.
Br. GI, ١١٦, SI, ١٧٩; Rescher, Abri BII, ١٧٥ - ١٧٦; Ilse Lichtenstadterin: EI, III, ٦٧٤ - ٦٧٥;
«الأعلام» للزركلى ٨/ ٢٠٤، «معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ٣١٦.
ومن آثاره اللغوية:
١ - «كتاب الأمثال»، ذكرته كل القوائم (انظر أيضا فهرست ابن خير ٣٨٤)، وهو أقدم مصنّف في الأمثال، ويحتوى على نحو من ١٦٠ «مثلا»، وكان مصدرا لكثير من المجموعات المتأخرة (انظر (Sellheim ,Sprichworter ٤٥ - ٤٩ ويوجد مخطوطا، مع حواش متأخرة في: أسعد ٣٥٩٨/ ١ (١ أ- ٦٩ ب، من القرن السادس للهجرة).
وطبع في استنبول ١٣٠٠، والقاهرة ١٣٢٧.
٢ - «كتاب الألفاظ»، ذكره ابن النديم وياقوت، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ فى مكتبة بحلب (انظر پولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٨ ,No.١٤٤: ومن الجائز أنه كان مصدرا من مصادر الأزهرى (التهذيب ١/ ١٠) التى لم ينص عليها.
القاسم بن معن
هو أبو عبد الله القاسم بن معن بن عبد الرحمن المسعودى الكوفى، كان فقيها،
стр. 198
وتولى القضاء في الكوفة. اشتغل باللغة، والشعر، والنحو، والحديث. وأثنوا عليه كثيرا لثقته وعلمه. حضر أيضا مجالس أبى حنيفة.
ومن تلامذته ابن الأعرابى، والليث بن المظفر، والفراء. توفى سنة ١٧٥/ ٧٩١، وفي قول آخر سنة ١٨٧/ ٨٠٣.
ابن النديم ٦٩؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٤٦ - ١٤٧؛ «المقتبس» للمرزبانى ٢٧٩ - ٢٨١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٦/ ١٩٩ - ٢٠٢؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٠ - ٣١؛ «تهذيب التهذيب» لابن حجر ٨/ ٣٣٨ - ٣٣٩؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤٨٥ - ٤٨٦؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٨١.
ومن أثاره اللغوية:
١ - «كتاب الغريب المصنف»، ذكره ياقوت وغيره، والظاهر أن نقولا عنه وردت في: «القلب والإبدال» لابن السكيت (تحقيق هفنر) ٦٠؛ الصحاح للجوهرى (٣) ٩٩٦: فضلا عن نقلين في «الغريب المصنف» لأبى عبيد (انظر رمضان عبد التواب، الموضع المذكور ص ١٢٧)؛ و «الأمالى» للقالى ٢/ ٢٨٤؛ «مقاييس اللغة» لابن فارس ٢/ ٢٢./ ٢ - «كتاب النوادر (فى اللغة)»، ذكره المرزبانى وغيره، انظر «البيان والتبيين» للجاحظ ١/ ٤٦؛ و «الموشح» للمرزبانى ٢٣٨؛ و «العقد الفريد» لابن عبد ربه ١/ ٢٤٦؛ و «المذكر والمؤنث» لابن الانبارى ٦٥٨.
هذا وقد قيل إنه ألف كتابا في النحو.
الكسائى
هو أبو الحسن على بن حمزة بن عبد الله (المتوفى سنة ١٨٩/ ٨٠٥)، نحوى مشهور، إلا أن الآراء مختلفة فيه (انظر فصل النحو)، وهو أحد القراء السبعة، ويعد فضلا عن ذلك من اللغويين.
стр. 199
له من الكتب:
١ - «كتاب ما يلحن فيه العوام»، لم تذكره قوائم مصنفاته، ويوجد مخطوطا فى: برلين ١١١، ١٩٩ PM.) ٧١٠٣ ب ١١٥ أ)، المتحف البريطانى ٩) ٣/ ١٢٠٧٠ Or.، ب- ١٦ ب، نسخت سنة ٣٣٠ هـ)، طهران، كلية الحقوق ٧٥ - ب (٤٩ ب- ٥٤ ب، انظر الفهرس ٤٥١ - ٤٥٢)، الأوقاف ببغداد، مجموعة كوركيس عواد، القسم الخامس في مجموع (٤١ أ- ٤٦ أ، نسخ سنة ١٠٥٩ هـ، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٢٤/ ١٩٤٩/ ٢٨٣)، طلعت بدار الكتب بالقاهرة، مجموع ١٩٠ (ص ٣٠٧ - ٣٢٦، من القرن التاسع للهجرة)؛ نشره بروكلمان على مخطوطة برلين في) ZA ١٣ /١٨٩٨ /٢٩ - ٤٦ وانظر فيه نولدكه، المجلة نفسها ص ١١١ - ١١٥).
ونشره على مخطوطة التيمورية بدار الكتب ٣٦٩ (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٥٤/ ١٩٧٩/ ٣٦٧) عبد العزيز الميمنى في: «ثلاث رسائل»، بالقاهرة ١٣٤٤، ص ١٩ - ٦٨، ومنه قطعة للمقارنة بنصوص أخرى في اللحن أوردها السيد يعقوب بكر في: «نصوص في فقه اللغة العربية»، الجزء الأول، بيروت ١٩٧٠، ص ٣٦٢ - ٣٧٧.
٢ - «كتاب النوادر»، وعلى ما ذكر ابن النديم، كان موجودا في ثلاث روايات مختلفة، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٦. وقد كان برواية الفراء مصدرا من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ١٦)؛ وهو أيضا من مصادر الصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٢٩)، ويحتمل أن عنه النقول التالية: فى «العباب» ١/ ٤٨، ٦٦، ٧٦، ٨٣، ١١٠، ١١٩، ١٣٩، ١٤١، ١٥٤، ١٥٩، ١٦١، ١٧٢، ١٧٧، ١٨٢، ١٨٦، ١٨٩، ٢٠٠، ٢٠٥.
ووردت نقول كثيرة عنه في «كتاب النوادر» لأبى مسحل (انظر الفهرس ص ٧١٧). ونقل عنه صاحب «تاج العروس» ١١/ ٤٦ (حضر)؛ ومن المحتمل أيضا أن ابن الحداد قد نقل عنه في كتاب «الأفعال» فى مواضع كثيرة، (انظر الفهرس ٤، ٢/ ٥٧٢).
стр. 200
وله في لغة القرآن:
١ - «كتاب معانى القرآن»، ذكرته كل القوائم (انظر أيضا «تاريخ بغداد» ١١/ ٤١١)، وهو أحد أهم كتبه، ومصدر من مصادر الثعلبى في «الكشف»، والأزهرى (انظر ١/ ١٦).
٢ - «متشابه القرآن»، لم تذكره قوائم مصنفاته،
المخطوطات:
بايزيد ٤٣٦/ ١ (الأوراق ١ - ٧٥ أ، من القرن الثامن الهجرى، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٤٥؛ و، (O.Pretzlin: Islamica ٦ /١٩٣٤ /٢٤١ الظاهرية، عام ٥٥٢٠ (٣٢ ورقة، نسخت سنة ١٣٤٧ هـ عن مخطوطة أخرى كتبت سنة ٧١٦ هـ، انظر فهرس عزة حسن ١/ ٣٩١)، جامع الشيخ بالاسكندرية ١٣/ ٢ (١٦ ورقة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ١٤)، باريس ٦٦٥/ ٤ (٦٤ ب- ٧٧، من القرن ١١ هـ، راجع فجدا ٥١٤)، تشستربيتى ٣١٦٥/ ١ (١ ب- ١٥ ب، من القرن السابع للهجرة). ومن الجائز أن في المخطوطات نصين مختلفين (١٠٨).
وقد نظم «متشابه القرآن» شعرا محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوى (المتوفى سنة ٩٠٢/ ١٤٩٧)، ورد ذكره في «كشف الظنون» ١٥٨٤./
أبو بكر بن عيّاش
هو شعبة (أو أحمد أو عبد الله) بن عيّاش بن سالم الأسدى الكوفى. ولد سنة
стр. 201
٩٥/ ٧١٤. وكان بارعا في قراءة القرآن. روى عن عاصم بن بهدله وعطاء السائب. وروى عنه كثيرون، منهم الكسائى، وأبو عمر الدّورىّ.
وهو واحد من أقدم من عرفنا من المصنفين في غريب الحديث. وشارك فضلا عن ذلك في رواية الشعر. توفى سنة ١٧٣/ ٧٨٩ أو ١٤٥/ ٧٦٢ (انظر «تقريب التهذيب» لابن حجر ٢/ ٣٩٩).
«المعارف» لابن قتيبة ٥٣٩؛ ابن النديم ٢٩؛ «المقتبس» للمرزبانى ٢٨٢ - ٢٨٣؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ٣٧٣ - ٣٨٠؛ «غاية النهاية» لابن الجزرى ١/ ٣٢٥ - ٣٢٧.
«غريب الحديث»، ذكره له ابن حجر في الموضع المشار إليه آنفا.
ومن المحتمل أنه صنف كتابا ضمّنه أخبار بعض الشعراء، وكثيرا ما يكون هو نفسه صاحب روايتها.
وإلى جانب هذا روى فيه أيضا عن الحسن بن عمرو الفقيمى، والحارث بن عبد الرحمن، ومحمد بن المنتشر، وعبد الملك بن عمير، وعن أبيه.
أما رواته فهم: أبو يعقوب الحزيمى، والهيثم بن عدى، وابن عمار، ويحيى بن آدم، ومحمد بن زهير السعدى، ومحمد بن الطفيل، وأبو محلّم، والزبير بن بكّار، انظر «الأغانى» ١/ ٣١٤، ٢/ ١٧٧، ٩/ ١٦٣، ١١/ ١٩٧، ١٢/ ٦٠ - ٦٥، ١٩٤، ٢٩٩، ١٥/ ١٣٤ - ١٣٥، ١٣٦ - ١٣٧، ٢٤١، ٣٦٧ - ٣٦٨، ٣٧١ - ٣٧٢، ٣٩٤، ٢٢/ ٢٧٨، ٣٤١ - ٣٤٢؛ و «الموشح» للمرزبانى ٢٠٧؛ و «عيون الأخبار» لابن قتيبة ١/ ٥ - ٦، ٦١ - ٦٢، ٢/ ١١٩، ١٣٤، ٣/ ١١٢ - ١١٣، ٤/ ٩٧ - ٩٨، ١٠١ - ١٠٢.
الأحمر
هو أبو الحسن على بن المبارك (وعند ياقوت: الحسن)، أحد أصحاب الكسائى.
نشأ بالبصرة ثم رحل إلى بغداد، حيث دبّر له الكسائى وظيفة مؤدّب ببلاط
стр. 202
العباسيين. ويعدّ الأمين فى تلامذته. وكان حسن العلم بالنحو؛ وبينه وبين الأصمعى والفراء منافسة. توفى سنة ١٩٤/ ٨١٠ فى طريق الحج إلى مكة.
«التهذيب» للأزهرى ١/ ١١؛ ابن النديم ٦٦؛ «المقتبس» للمرزبانى ٣٠١؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٨٩؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٤٧؛ «تاريخ بغداد» ١٢/ ١٠٤ - ١٠٥؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٥/ ١٠٨ - ١١١؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٣١٣ - ٣١٧، ٤/ ١٠٤؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٣٤.
ومن أثاره:
١ - «كتاب التفسير»، ذكره ابن النديم، والقفطى، فى الموضع المذكور ٤/ ١٠٤.
٢ - «يقين البلغاء»، ذكره ابن النديم (واسمه عند ياقوت «تفنن البلغاء»).
وربما كانت النقول التى تربو على ١٥٠ نقلا فى/ «الغريب المصنف» لأبى عبيد مأخوذة عنه، انظر رمضان عبد التواب، الموضع المذكور ص ١٢١؛ انظر أيضا «التهذيب» للأزهرى ١٠/ ١٢٠، ٣٧٠؛ ١٢/ ٤٧، ١٤١، ١٧٢، ١٥/ ٣٣٦؛ «الصحاح» للجوهرى (١) ٧١، ٢١٧، (٤) ١٦٤٣، (٤) ٢٢٨٥؛ «التكملة» للصغانى ٢/ ٢٩٤؛ «البارع» للقالى (فى نحو تسعة مواضع، انظر «الفهرس» ص ٧٤٥)؛ «الألفاظ» لابن السكيت ٧٦، ٤١٣، ٥٣٤؛ «مجمع الأمثال» للميدانى (انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٦)؛ ومن الجائز أن نقولا أخرى عنه فى: «النبات» لأبى حنيفة ٣/ ٦٠، ٧٩، ١٢٤، ١٣٨، ١٥٠، ١٨٦، ١٩٩؛ «الأفعال» لابن الحداد ١/ ٩٤، ٢/ ١١٩، ٣٢٠، ٤٧١، ٣/ ١٧٢، ٣٤٩؛ «العباب» للصغانى (طاء) ١٣٢؛ «تاج العروس» ١/ ٣٥٩ (فيأ)، ٤/ ١٦ (قرب)، ١٩٠ (لبب)، ٨/ ٢٢٩ (سوذ)، ١٠/ ٤٩ (أسر)، ٦٠ (أصر)، ٤٢٣ (جزر)، ١٢/ ٣٦٠ (صور).
انظر فيما زعموه له فى اللحن، «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ١٧٣ - ١٧٧.
стр. 203
برزخ
هو أبو محمد برزخ (بزرج) بن محمد العروضى، الذى اشتهر بمناقضة معاصره الأسنّ. الخليل بن أحمد، فى العروض (انظر فصل الأدب)، واشتغل فضلا عن العروض باللغة. كانت وفاته نحو سنة ٢٠٠/ ٨١٦.
وله من الكتب:
١ - «كتاب تفسير الغريب»، ذكره ابن النديم ص ٧٢، وذكره غيره.
٢ - «كتاب بناء الكلام»، رآه ابن النديم مخطوطا فى جلود.
نصر بن يوسف
أحد تلامذة الكسائى، ولعل وفاته كانت نحو سنة ٢٠٠/ ٨١٦.
ابن النديم ٦٦؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢١١؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤٠٤.
ومن آثاره:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكره ابن النديم وغيره.
٢ - «كتاب الإبل»، ذكره ابن النديم وغيره.
الأموى
أبو محمد عبد الله بن سعيد بن أبان، أخو يحيى بن سعيد المؤرخ (انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٢٩٣) الكوفى، توجه إلى بغداد حيث سمع من زياد بن عبد الله البكائى، وروى أيضا عن أبى ثوابة الأسدى (انظر ابن النديم ص ٤٥؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ٩٨). ووصف بكونه نحويا ولغويا متقنا؛ ولطول إقامته بين
стр. 204
الفصحاء من الأعراب يعدّ أيضا منهم. وممن رووا عنه أبو عبيد بن سلام. توفى بعد سنة ٢٠٣/ ٨١٩ (انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٧).
«التهذيب» للأزهرى ١/ ١١ - ١٢؛ ابن النديم ٤٨؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢١١؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٢٠؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٨٢./
ومن كتبه:
١ - «كتاب النوادر»، ذكره ابن النديم وغيره، وكان من المصادر الرئيسية لكتاب «النوادر» لأبى مسحل، انظر الفهرس ص ٧١٧؛ ونقل عنه الأزهرى فى «التهذيب» ٦/ ١٩٩، ٣٧٧، ١٠/ ٣٠٦، ١١/ ٣٣، ٣٥٣، ٤٨٧، ١٢/ ٦٦، ١٥٥؛ وفضلا عن ذلك يبدو أنه بقيت لنا أجزاء كثيرة منه- ولكن لم تنقل بحروفها- فى «الغريب المصنف» لأبى عبيد، انظر رمضان عبد التواب، الموضع المذكور ص ١١٧. وانظر كذلك «الصحاح» للجوهرى (١) ٣٩، ٤٧، ٦٠، ٦٥، ٢٢٠، ٢٨٢، ٤٠٥، ٤١٦، (٢) ٦٥٦، ٨١١، ٨٣٢، ٩٨٩، (٣) ١٠١٧، ١٠٤٤، (٤) ١٣٤٩، ١٣٩٩، ١٥١١، ١٦٣٨، ١٦٤٢، (٥) ١٨٠٠، ١٨٨٧، ١٨٩٦، ١٦٠٦، ١٩٢٧، ١٩٥٤، ١٩٧٨، (٦) ٢١٨٦، ٢٢٤٥؛ «مقاييس اللغة» لابن فارس، الفهرس ٦/ ٤٠١؛ «التكملة» للصغانى ٢/ ٣٧٨، ٣/ ٣٤٣، ٤٦٤، ٤٧١، ٤/ ٥٥٤؛ وربما ٥/ ١٢٥، ٣٥، ٣٤٨، ٦/ ٢١٩؛ ٢٦١، ٣١١؛ «البارع» للقالى (فى نحو ١١ موضعا، انظر الفهرس ص ٧٤٦)؛ «إصلاح المنطق» لابن السكيت (انظر الفهرس ٤٩٥)؛ «الألفاظ» لابن السكيت ٩٣، ٩١، ٦٣٦؛ «الأزمنة» للمرزوقى ١/ ١٨٨، ٣١٥؛ «تاج العروس» ١/ ٧٨، ١٤٠؛ ويحتمل انه نقل عنه أيضا فى: «النبات» لأبى حنيفة ٣/ ١٥٦، ١٩٨؛ «الأفعال» لابن الحداد ١/ ٥١٣، ٢/ ١٣٩، ١٨٠، ١٩١، ٢٤٣، ٣٠٦، ٣٠٨؛ «العباب» للصغانى ١/ ٢٤، ٤٩، ٦١، ٧١، ٧٩، ٨٥، ١٢٥، ١٢٩، ١٤٨، ١٥٣، ٢٠٢؛ «تاج العروس» ٢ ١/ ٣٠٥ (صأصأ)، ٤/ ٧٣ (قلب)، ٦/ ١٩٤ (لهج)، ١١/ ٢٨٧ (درر)، ١٧/ ١١٦ (جهش).
٢ - «كتاب رحل البيت»، ذكره ابن النديم وآخرون.
стр. 205
هشام بن الكلبى
أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب، المتوفى سنة ٢٠٤/ ٨١٩ أو ٢٠٦/ ٨٢١، كان مؤرخا، عارفا بالشعر (انظر فصل الأدب). والى جانب ذلك أشتغل أيضا باللغة.
له من الكتب:
١ - «كتاب الأمثال»، ولم يصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٢٧٠.
انظر ما نقل عنه فى «مجمع الأمثال» للميدانى، ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١٠٥، ١١٥ - ١١٦.
٢ - «كتاب السيوف»، ذكره ابن النديم ص ٩٦، ونقل عنه الصغانى فى «التكملة» ٤/ ٤٨٥، وهو من مصادره فى «العباب» وأسماه «كتاب أسماء سيوف العرب المشهورة» (انظر ١/ ٢٧).
وذكر ابن النديم أسماء الكتب التالية أيضا:
٣ - «كتاب لغات القرآن»، ٤ - «كتاب الخيل»، ٥ - «كتاب القداح»، ٦ - «كتاب أسنان الجزور».
الهيثم بن عدى
هو أبو عبد الرحمن الهيثم بن عدى (المولود قبل سنة ١٣٠/ ٧٤٧، والمتوفى سنة ٢٠٦ هـ أو سنة ٢٠٧/ ٨٢٢) وكان يغلب عليه التاريخ (انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٢٧٢). وأولع برواية الشعر وصنف مصنفات كثيرة فى الأدب (انظر فصل الأدب)؛ وقد اشتغل قليلا باللغة.
стр. 206
وله من الكتب:
١ - «كتاب اللغات»، أدخله الخطيب البغدادى فى القرن الخامس/ الحادى عشر إلى دمشق (انظر التسمية للمالكى فى «الخطيب البغدادى» ليوسف العش، ص ١٠٣، رقم ٢٥٢).
٢ - ولعل له «كتاب الأمثال» وكان من مصادر «مجمع الأمثال» للميدانى، انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٨.
سيأتى ذكر معاصره أبى يحيى محمد بن كناسة (المتوفى سنة ٢٠٧/ ٨٢٢ أو ٢٠٩/ ٨٢٤، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٥٣٣، ٧/ ٣٤٢ وفصل الأدب) بين اللغويين الكوفيين.
وإلى مصنّفه «كتاب الأنواء» ترجع، على ما يظهر، النقول الواردة فى: «النبات» لأبى حنيفة ٣/ ١١؛ «تاج العروس» ٢ ٦/ ٣٠٦ (برح)، ٨/ ١٩٤، ١٩٥ (سعد ١٥/ ٥٢٩ (حدس)./
أبو عمرو الشّيبانى
هو إسحاق بن مرار، ولد فى رمادة بالقرب من الكوفة سنة ١١٠/ ٧٢٨. وكانت أمه نبطية. نسب إلى بنى شيبان لأنه كان معلّما لأولاد أسر منهم. ولا نعرف عن حياته إلا شيئا قليلا جدا.
وكان من أساتذته المفضل الضبىّ، والمحدّث ركن الشامى. وغلب عليه الاشتغال برواية الشعر القديم (انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٧٤٩، الفهرس) واللغة.
يعدّ من أقدم أصحاب المعاجم المرتبة على الموضوعات. وبالغ ثعلب فزعم أنه كان مع أبى عمرو من العلم والسماع عشرة أضعاف ما كان معأبى عبيدة من البصريين (إرشاد الأريب لياقوت ١/ ٢/ ٢٣٥). وكان طوال حياته يصنف فى لغة العرب ويجمع شعرها. وكثير من الدواوين التى وصلت إلينا ترجع أصلا إلى جمعه وتدوينه. ولم يبلغنا ديوان واحد من دواوين نيف وثمانين قبيلة (انظر ابن النديم ص ٦٨) جمعها. وتتفاوت الأخبار فى تاريخ وفاته بين سنة ٢٠٥/ ٨٢٠، وسنة ٢٠٦ هـ، وسنة ٢١٣ هـ.
стр. 207
«مراتب النحويين» لأبى الطيب ٩١ - ٩٢؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢١١ - ٢١٢؛ «المقتبس» للمرزبانى ٢٧٧ - ٢٧٨؛ ابن النديم ٦٨؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ ب؛ «تاريخ بغداد» ٦/ ٣٢٩ - ٣٣٢؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢ ٦١ - ٦٤؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢ ٦/ ٧٧ - ٨٤؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٢٢١ - ٢٢٩، مخطوط فى طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٣٠ ب- ٢٣١ أ؛ شذرات ابن العماد ٢/ ٢٣ - ٢٤؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٢٣ - ٢٢٤؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٢١٣ - ٢١٤.
Flugel, Gramm. Schulen ١٣٩ - ١٤٢; Rescher, Abri BII, ١٧٦ - ١٧٧;
«الأعلام» للزركلى ١/ ٢٨٩؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٢٣٨ - ٢٣٩؛
Br. GI, ١١٦, SI, ١٧٩; F. Krenkowin: EI, IV, ٢٩١ - ٢٩٢; G. Troupeauin: EI, Supple- ment ١٥ - ١٦.
وسنذكر أسماء مصنفاته التى لم تصل إلينا تبعا لقوائم كتبه الواردة فى الفهرست لابن النديم ٦٨ (طهران، ص ٧٥؛ الترجمة الإنجليزية ١٥١)؛ و «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ٢٣٥؛ و «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٢٢٧؛ وابن خلكان ١/ ٨١؛ «الوافى بالوفيات» للصفدى ٨/ ٤٢٥، «بغية الوعاة» للسيوطى ١٩٢.
كتب فى اللغة (١٠٩)، مجموعة من الأمثال، بعض مسائل فى علوم اللغة:
١ - «كتاب الجيم» ذكرته خمس قوائم، وهو معجم، إلا أنه ليس بمعجم لألفاظ اللهجات، كما يظن كثيرا. وقلما تنقل عنه كتب اللغة المتأخرة (انظر، W.Diem ,Das (Kitabal -Gim ... ,s.١١٩ فمن ذلك أيضا أن أبا عبيد لم ينتفع به فى «الغريب المصنف» (انظر-
R. Abdel- Tawab, Das Kitabal- Garlbal- Musannaf ... , Heppenheim. (١٩٦٢, s. ١١٤
وزعموا أنّ أبا عمرو «بخل» به، فلم يقرأه عليه/ أحد من مشاهير اللغويين (انظر مراتب النحويين لأبى الطيب ٩١ - ٩٢).
ويوجد مخطوطا فى الاسكوريال ٥٧٢ (٢٨٦ ورقة، من القرن الرابع أو الخامس
стр. 208
للهجرة، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٥)، ونشر ديم جزءا منه: «باب الكاف من كتاب الجيم ... » في: الأبحاث ٢٢/ ١٩٧١/ ٣ - ٥٠، وحققه إبراهيم الأبيارى، ومحمد خلف الله أحمد وآخرون، فى ثلاث مجلدات بالقاهرة ١٩٧٤ - ١٩٧٥.
الدراسات:
F. Krenkow, The Kitabal- Jim ... in: JRAS ١٩٢٥, S. ٧٠١ - ٧٠٦; W. Diem, Das Kitabal- Gimdes Abu Amras- Saibanl, Diss. Munchen ١٩٦٨;
ف. م. مفيد آل ياسين، فهرس أعلام معجم «الجيم»، فى المورد ١٠، ٢/ ١٩٨١/ ٢٧٧ - ٢٩٤.
٢ - «كتاب الحروف»، ذكره ابن النديم، ونقل عنه الآمدى فى «المؤتلف والمختلف» ١١٨ - ١١٩؛ وابن السيد فى «الاقتضاب» ١١٢ وفى مواضع أخرى كثيرة، وصاحب «تاج العروس» ١/ ٥٤. وذهب الميمنى فى مصنفه «كتاب فى طبقات النحاة واللغويين» (انظر فصل النحو، ونقله القفطى فى إنباه الرواة ١/ ٢٢٦، وانظر ص ٢٢٤ منه) إلى أن «كتاب الحروف» هو «كتاب الجيم».
وعلى خلاف هذا، يذكره الصغانى («التكملة» ١/ ٨ و «العباب» ١/ ٣٠) إلى جانب كتاب الجيم مصدرا آخر من مصادره.
٣ - «كتاب اللغات» ذكرته خمس قوائم، وذهب القفطى وابن خلكان إلى أنه هو «كتاب الجيم» و «كتاب الحروف». وهو عند ابن النديم من تصنيفابنه عمرو بن أبى عمرو الشيبانى، إلّا أنّ جواز عدّه راويا للكتاب أولى.
٤ - «كتاب الغريب المصنف»، ورد ذكره فى خمس قوائم، وكذلك ذكره السيوطى فى «المزهر» ١/ ٩٦ (كتاب الغريب)، رواه ابنه عمرو. ونقل عنه تلميذه أبو عبيد فى كتابه الغريب المصنف ٥٥٠ مرة (انظر:
R. Abdel- Tawab, Das Kitabal- Garib (al- Musannaf ... S. ١١١
، ويحتمل أنه كان يقصد هذا الكتاب.
وكان الكتاب أيضا مصدرا لحبيش بن إبراهيم التفليسى (المتوفى سنة
стр. 209
٦٢٩/ ١٢٣٢) فى مصنفه «قانون الأدب» (انظر مجلة المجمع العربى بدمشق ٥٠/ ١٩٧٥/ ٤٠١).
٥ - «كتاب الأمثال»، لم تذكره القوائم، وكان مصدرا من مصادر الميدانى، انظر؛ Sellheim ,Sprichworter ١٤٨ ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٧.
٦ - «كتاب النوادر (الكبير)»، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٧، رواه ابنه عمرو، انظر «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٩١. وانظر فى نقول عنه: المرجع الأخير ص ١٩ - ٢٠؛ «التهذيب» للأزهرى (١/ ١٣، وراجع ص ٢٢) ٤/ ٣٦٠، ٣٧٢، ٥/ ١٤٣، ٣٤١، ٩/ ٢٣٩ وربما فى مواضع أخرى كثيرة؛ وفى «لغات متفرقة» لجمهول، كوبريلى ٣٩٣/ ١٨ (٩١ ب- ٩٢ أ، ٦٣٥ هـ)؛ «المزهر» للسيوطى (انظر الفهرس)، تحفة المجد الصريح للفهرى، مخطوطة القاهرة (انظر ص ١٤٤ بعد)، ص ٨٣، ١١٩، وربما ص ١٢٢ أيضا؛ وقد انتقده على بن حمزة البصرى (المتوفى سنة ٣٧٥/ ٩٨٥) موردا نقولا عنه فى الباب الثانى من كتاب «التنبيهات على أغاليط الرواة» انظر ص ١١٠ آنفا.
٧ - «(كتاب ال) أمالى»، كتبه إملاء أحمد بن حنبل، انظر تاريخ بغداد ٦/ ٣٣٠؛ «تهذيب التهذيب» لابن حجر ١٢/ ١٨٣.
٨ - «كتاب الفرح»، وورد عنه نقل فى الصرف فى «تذكرة النحاة» لأبى حيان الأندلسى، الجزء الثانى، من مخطوطة الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٢٣٧ - ٢٣٨.
ومن تآليفه المفردة فى الإنسان والحيوان والنبات (١١٠):
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان، والسيوطى، راجع «كشف الظنون» ٧٢٢ - ٧٢٣. ويستفيض ورود الألفاظ المتعلقة بخلق الإنسان فى كتاب «الجيم» أيضا (انظر ف. ديم، الموضع المذكور ص ٨٦).
٢ - «كتاب الخيل»، جاء ذكره فى كل القوائم، وكان موجودا فى القرن ٧/ ١٣ فى إحدى/ مكتبات حلب (انظر پولس سباط فى. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٩ ,No.٣٤٦: وفى
стр. 210
كتاب «الجيم» كثير من ألفاظ الخيل (انظر ف. ديم، الموضع المذكور، ص ٨٧).
وجعل ابن النديم الكتاب من تصنيف ابنه عمرو بن أبى عمرو الشيبانى. ويحتمل أنه لم يكن إلا راويا للكتاب، انظر أيضا تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٥.
٣ - «كتاب الإبل»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان. وألفاظ هذا الباب مستفيضة أيضا فى كتاب «الجيم» (انظر ف. ديم، الموضع المذكور، ص ٨٧).
٤ - «كتاب النحلة»، هكذا جاء عند ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان.
ويحتمل أن يكون «كتاب النخل (أو النخلة)»، انظر ما نقل عنه فى «كتاب النبات» لأبى حنيفة الدينورى (راجع تاريخ التراث العربى ٤/ ٣٣١). وقدأورد كثيرا من ألفاظ النبات فى «كتاب الجيم» أيضا (انظر ف. ديم، الموضع المذكور، ص ٨٧).
وله فى لغة الحديث:
«غريب الحديث»، ذكرته كل القوائم، وكان موجودا فى القرن ٧/ ١٣ فى إحدى مكتبات حلب (انظر پولس سباط فى. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣٧ ,No.٦٦٥: وذكر ابن النديم أن أبا عمرو الشيبانى كان أيضا ثقة فى الحديث. وذكر أيضا أن ابنه عمرو صنف كذلك «كتاب غريب الحديث». والأكثر احتمالا أنه روى كتاب أبيه. وكان الكتاب من مصادر حبيش بن إبراهيم التفليسى (المتوفى سنة ٦٢٩/ ١٢٣٢) فى مصنفه «قانون الأدب» (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٥٠/ ١٩٧٥/ ٤٠١).
الفرّاء
هو أبو زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله، المولود سنة ١٤٤/ ٧٦١، والمتوفى سنة ٢٠٧/ ٨٢٢، نحوى جليل (انظر فصل النحو)، ألف أيضا طائفة من المؤلفات فى اللغة، وفى علوم لغة القرآن.
انظر فى قوائم كتبه: ابن النديم ٦٧ (طهران ص ٧٣ - ٧٤)؛ الترجمة الإنجليزية
стр. 211
١٤٧؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٧٨؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١٦ - ١٧؛ ابن خلكان ٢/ ٣٠٣؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤١١.
وانظر أيضا مناظرات، تتناول أيضا مسائل فى اللغة، مع خصوم وأصحاب له فى:
«مجالس العلماء» للزجاجى ١٧٨، ١٨٤ - ١٨٥، ٢٦٩ - ٢٧٠، وراجع: محمد خير الحلوانى، «كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف» فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٤٨/ ١٩٧٣/ ١٣٠ - ١٥١، ٦٢٢ - ٦٤٤. وثمة نقل طويل عن تأليف له فى اللغة لم يذكر اسمه، يعرض لمسائل فى تاريخ العربية ومعانى بعض الألفاظ، ورد عند الصفدى فى «التذكرة الصلاحية»، الجزء الأخير من مخطوط حكيم أوغلى ٦٧١ (٦٤ ب- ٦٦ أ، من القرن ٩ للهجرة). وهناك نقول فى اللغة عن كتب لم تذكر أسماؤها، برواية سلمة بن عاصم (انظر فصل النحو)، أوردها الأزهرى فى التهذيب ١٢/ ٤٥، ٥٣، ٥٧، ٨٤، ١١١.
وانظر فى انتقاد تصحيف بعض الألفاظ أو الغلط فى تفسيرها: «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ١٣١ - ١٣٣.
١ - «كتاب البهى» (وهو ما تلحن فيه العامة)، أو «كتاب البهاء)، وهو كتاب فى اللحن ألفه لعبد الله بن طاهر (ابن النديم)، جاء ذكره فى كل قوائم كتبه، وعرف أيضا فى الأندلس/ (انظر فهرست ابن خير ٣١١ - ٣١٢).
وذهب ابن خلكان إلى أن ثعلب غيّره ورتّبه على صورة أخرى فى كتابه «الفصيح». وليس فى الكتابين اختلاف إلا فى شئ قليل، وليس لثعلب سوى تغيير الترتيب. وكان الكتاب من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى «تحفة المجد الصريح فى شرح كتاب الفصيح (انظر مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)، وورد نقل عنه أيضا فى «تذكرة النحاة» لأبى حيان الأندلسى، الجزء الثانى، مخطوط الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٣٥٢.
٢ - «كتاب المشكل» أو «كتاب مشكل اللغة»، وقيل إنه كان يوجد منه نسخة صغيرة وأخرى كبيرة، انظر «تاريخ بغداد» ١٤/ ١٥٠؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١١؛ ياقوت، الموضع المذكور.
стр. 212
٣ - «كتاب النوادر»، مذكور فى كل قوائم كتبه (راجع «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٦)، انظر فى نقول عنه تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٧، وكذلك الصغانى فى «ما بنته العرب على فعال» ص ٣٢؛ وفى «التكملة» ٤/ ١٠٧ (راجع المقدمة ١/ ٨)؛ وفى «العباب» ١/ ٢٩، (طاء) ٤٣، ١٩٢، ٢١٥، ومن المحتمل ٥٤، ٧٨، ٨٠، ٨٢، ٨٥؛ و «البصائر» لأبى حيان ٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤؛ والأنبارى فى «الأضداد» (انظر الفهرس ص ٥٠١)؛ وفى «الزاهر» (انظر الفهرس ٢/ ٦١٨ - ٦٢٠، مع طرح المواضع العديدة المأخوذة من «معانى القرآن»)؛ و «معجم البلدان» لياقوت ١/ ٣٥٨، ٣٥٩، ٢/ ١٣٢، ٤٧٩، ٣/ ٨٩٦، ٤/ ٢٣٢ (واستعملياقوت نسخة أملاها ثعلب سنة ٢٨٣ هـ)، وربما أيضا ١/ ٣٦١، ٨٣٣، ٩٣٥، ٢/ ١٤٣، ٤٤٠، ٥٢٨، ٣/ ٢٦٣، ٥١٨، ٥٩٢، ٦٠٧، ٦٠٩، ٦٢٠، ٦٤٥، ٧٠٦، ٧٠٨، ٧٢٨، ٧٣٧، ٨٨١، ٤/ ٣٢، ٦٧، ١٦٦؛ «تاج العروس» ٢ ٨/ ٣١ (حضد)، ١٩/ ١٤٨ (بسط).
٤ - «كتاب الأيام والليالى والشهور»، وصل إلينا وطبع، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٣.
٥ - «كتاب يافع ويفعة»، من الجائز أنه مصنّف فى اللغة، وقيل انه أحد الكتب القليلة التى كان الفرّاء يمليها من نسخة، انظر «تاريخ بغداد» ١٤/ ١٥٣؛ و «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١٤.
٦ - «كتاب الفاخر» (١١١)، ذكره ابن النديم وغيره، مصنّف فى اللغة؟
٧ - «كتاب الأمالى»، ونقل عنه ياقوت فى «معجم البلدان» ٢/ ٤٤٠، ٣/ ٣٨٩ معلومات جغرافية.
٨ - ومن الراجح جدا أن له «كتاب الأضداد»؛ إذ يذكر اسمه مع أسماء مؤلفى كتب «الأضداد» (الأصمعى، قطرب، ابن السكيت، ثعلب، أبو حاتم، ابن
стр. 213
الأنبارى) باعتباره مصدرا من مصادر أبى محمد سعيد بن المبارك ابن الدهان النحوى (المتوفى سنة ٥٦٩/ ١١٧٤) فى مصنفه «تهذيب كتاب الأضداد»، ويوجد مخطوطا فى نور عثمانية ٤٨٨٤، الورقة ١ ب.
وله فى لغة القرآن والحديث:
١ - «معانى القرآن»، وهو تفسير للقرآن، وقيل إنه كان نحو ألف ورقة، أى ثلث مقدار كتب الفرّاء (انظر إنباه الرواة للقفطى ٤/ ٤، ١٤).
وبادخال زيادات وتعديلات فى النص الأصلى نشأت عدة روايات (انظر «تاريخ بغداد» ١٤/ ١٥٢ - ١٥٣).
وكان الكتاب، على ما ذكر ابن النديم، فى أربعة أجزاء، وذكرته قوائم كتبه كلها، وأثنى عليه القفطى كثيرا، وكان من مصادر الأزهرى؛ والثعلبى فى الكشف؛ وابن جنى فى «المحتسب» (انظر المقدمة ١/ ١٥)؛ و «خزانة الأدب» (انظر إقليد الخزانة للميمنى ١٠٥)، وغيرهم.
المخطوطات:
وهبى ٦٦ (الجزء الأول، ٢١٠ ورقة، من القرن الرابع للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٦، وراجع:
(H. Ritterin: Islam ١٧/ ١٩٢٨/ ٢٤٩; O. Pretzlin: Islamica ٦/ ١٩٣٤/ ١٦ - ١٧
، نور عثمانية ٣٢٠ (الأخير، لعله الجزء الرابع، ١٥١ ورقة، من القرن الرابع للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٦)، و ٤٥٩ (١٨٧ ورقة، من القرن ١٢ هـ)، دار الكتب بالقاهرة، تفسير ١٠ ش (٢٢٥ ورقة، نسخة حديثة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٦)، نسخ بالقاهرة مصورة عن مخطوطات استنبول (انظر فهرس دار الكتب، الملحق ٣/ ٧٣ - ٧٤)، عارف حكمت بالمدينة، تفسير ١٥٨ (١٩٠ ورقة، من القرن العاشر للهجرة)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، المكتبة العامة بالرباط، الأوقاف ١٨٨ (الجزء الثانى، ١٢٥ ورقة، نسخت سنة ٥٧٨ هـ، راجع، (L istedemanuscrits ٩ ,No.١٧ ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة؛ نشر فى
стр. 214
ثلاثة مجلدات، أولهما بتحقيق أحمد يوسف نجاتى ومحمد على النجار، القاهرة ١٩٥٥ (انظر فيه جورج شحاته قنواتى فى، (MIDEO ٣ /١٩٥٦ /٢٨٣.: والثانى بتحقيق محمد على النجار، القاهرة ١٩٦٦، والثالث بتحقيق عبد الفتاح/ شلبى وعلى النجدى، القاهرة ١٩٧٢ - الدراسات:
E. Beck. Die Partikel'Idanbei al- Farra'und Sibawaihin: Orientalia ١٥/ ١٩٤٦/ ٤٣٢ - ٤٣٨: ders., Studienzur Geschichtederkuf ischen Koranlesunginden beiden ersten Jahrhunderten. Iin: Orientalia ١٧/ ١٩٤٨/ ٣٢٦ ff.
(وبه تتعلق ص ٣٢٦ - ٣٣٨)
ders .. Diedogmatischrel igiose Einstellungdes Grammatikers Yahyab. Ziyadal- Farra, in: Museon ٦٤/ ١٩٥١/ ١٨٧ - ٢٠٢; ders., Die Zuverlassigkeitd er Uberlieferungvon au Ber'utmanischen Variantenbeial- Farra, in: Orientalia ٢٣/ ١٩٥٤/ ٤١٢ - ٤٣٥; ders., Die Ausnahmepartikel ' illabeial- Farra'und Sibawaihin: Orientalia ٢٥/ ١٩٥٦/ ٤٢ - ٧٣; ders., Dieb. Mas'udvariantenb eial- Farra. Iin: Orientalia ٢٥/ ١٩٥٦/ ٣٥٦ - ٣٨٣, IIebd. ٢٨/ ١٩٥٩/ ١٨٦ - ٢٠٥, IIIebd. S. ٢٣٠ - ٥٦.
وانظر فى شواهده الشعرية أ. م. أمين الورد، «الظئريات. أدلة كتاب معانى القرآن لأبى زكرياء، يحيى بن زياد الفراء» فى: المورد ١٠، ١/ ١٩٨١/ ٤٠١ - ٤٧٦.
ومما علق به عليه:
أ) «زيادات» لأبى الفضل المنذرى (المتوفى سنة ٣٢٩/ ٩٤١)، وصلت إلينا نقول عنها.
ب) «الرد على الفراء فى المعانى» لابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨)، لم يصل إلينا، انظر ص ١٠٨ آنفا.
٢ - «كتاب اللغات (فى القرآن)»، ذكرته كل قوائم كتبه (انظر أيضا «المزهر» للسيوطى، وكان سابقا ضمن مجموع فى أولو جامع ببورسة، ولم يعد موجودا هنا لك.
٣ - «غريب الحديث»، ذكره الدّاودى فى طبقات المفسرين ٢/ ٣٦٧.
أبو توبة النحوى
هو ميمون بن حفص، أحد تلامذة الكسائى، وكان نحويا ولغويا وأديبا. انتقل
стр. 215
إلى بغداد، حيث اشتغل بها مؤدّبا. والظاهر انه توفى حوالى سنة ٢١٥/ ٨٣٠ (فى نحو سن الأصمعى).
ابن النديم ٣٠؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢١٠؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٠١؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٣٨؛ «بغية الوعاة» للقفطى ٤٠١.
وعلى ما يبدو وردت نقول عن كتاب له فى اللغة فى أمالى اليزيدى ٥٧ - ٥٨، ٦٠، ٦٥، ٦٩، ٧١، ٧٣، ٧٤، ٧٥.
سعدان بن المبارك
هو أبو عثمان سعدان بن المبارك من أهل بغداد، وكان ينتمى إلى مدرسة الكوفة، إلا أنه روى أيضا عن أبى عبيدة من البصريين. كان ضريرا وتوفى سنة ٢٢٠/ ٨٣٥.
ابن النديم ٧١؛ «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٠٣؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢٠٦ - ٢٠٧، ٢ ١٠٣؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٥٥؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٤/ ٢٢٩، ٢ ١١/ ١٨٩ - ١٩٠؛ «نكت الهميان» للصفدى ١٥٧؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٥٤.- «الأعلام» للزركلى ٣/ ١٤٠؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٤/ ٢١٤./
ومن كتبه:
١ - «كتاب الأمثال»، ورد ذكره عند ابن النديم وفى خمس أخرى من قوائم كتبه (راجع، (Sellheim ,Sprichworter ٥٥ ويحتمل أنه قائم على كتاب أستاذه أبي عبيدة، وربما لم يكن المقصود إلا كتاب أبى عبيدة برواية سعدان (١١٢)
