١٤٧؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٧٨؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١٦ - ١٧؛ ابن خلكان ٢/ ٣٠٣؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤١١.
وانظر أيضا مناظرات، تتناول أيضا مسائل فى اللغة، مع خصوم وأصحاب له فى:
«مجالس العلماء» للزجاجى ١٧٨، ١٨٤ - ١٨٥، ٢٦٩ - ٢٧٠، وراجع: محمد خير الحلوانى، «كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف» فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٤٨/ ١٩٧٣/ ١٣٠ - ١٥١، ٦٢٢ - ٦٤٤. وثمة نقل طويل عن تأليف له فى اللغة لم يذكر اسمه، يعرض لمسائل فى تاريخ العربية ومعانى بعض الألفاظ، ورد عند الصفدى فى «التذكرة الصلاحية»، الجزء الأخير من مخطوط حكيم أوغلى ٦٧١ (٦٤ ب- ٦٦ أ، من القرن ٩ للهجرة). وهناك نقول فى اللغة عن كتب لم تذكر أسماؤها، برواية سلمة بن عاصم (انظر فصل النحو)، أوردها الأزهرى فى التهذيب ١٢/ ٤٥، ٥٣، ٥٧، ٨٤، ١١١.
وانظر فى انتقاد تصحيف بعض الألفاظ أو الغلط فى تفسيرها: «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ١٣١ - ١٣٣.
١ - «كتاب البهى» (وهو ما تلحن فيه العامة)، أو «كتاب البهاء)، وهو كتاب فى اللحن ألفه لعبد الله بن طاهر (ابن النديم)، جاء ذكره فى كل قوائم كتبه، وعرف أيضا فى الأندلس/ (انظر فهرست ابن خير ٣١١ - ٣١٢).
وذهب ابن خلكان إلى أن ثعلب غيّره ورتّبه على صورة أخرى فى كتابه «الفصيح». وليس فى الكتابين اختلاف إلا فى شئ قليل، وليس لثعلب سوى تغيير الترتيب. وكان الكتاب من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى «تحفة المجد الصريح فى شرح كتاب الفصيح (انظر مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)، وورد نقل عنه أيضا فى «تذكرة النحاة» لأبى حيان الأندلسى، الجزء الثانى، مخطوط الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٣٥٢.
٢ - «كتاب المشكل» أو «كتاب مشكل اللغة»، وقيل إنه كان يوجد منه نسخة صغيرة وأخرى كبيرة، انظر «تاريخ بغداد» ١٤/ ١٥٠؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١١؛ ياقوت، الموضع المذكور.
стр. 212
٣ - «كتاب النوادر»، مذكور فى كل قوائم كتبه (راجع «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٦)، انظر فى نقول عنه تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٧، وكذلك الصغانى فى «ما بنته العرب على فعال» ص ٣٢؛ وفى «التكملة» ٤/ ١٠٧ (راجع المقدمة ١/ ٨)؛ وفى «العباب» ١/ ٢٩، (طاء) ٤٣، ١٩٢، ٢١٥، ومن المحتمل ٥٤، ٧٨، ٨٠، ٨٢، ٨٥؛ و «البصائر» لأبى حيان ٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤؛ والأنبارى فى «الأضداد» (انظر الفهرس ص ٥٠١)؛ وفى «الزاهر» (انظر الفهرس ٢/ ٦١٨ - ٦٢٠، مع طرح المواضع العديدة المأخوذة من «معانى القرآن»)؛ و «معجم البلدان» لياقوت ١/ ٣٥٨، ٣٥٩، ٢/ ١٣٢، ٤٧٩، ٣/ ٨٩٦، ٤/ ٢٣٢ (واستعملياقوت نسخة أملاها ثعلب سنة ٢٨٣ هـ)، وربما أيضا ١/ ٣٦١، ٨٣٣، ٩٣٥، ٢/ ١٤٣، ٤٤٠، ٥٢٨، ٣/ ٢٦٣، ٥١٨، ٥٩٢، ٦٠٧، ٦٠٩، ٦٢٠، ٦٤٥، ٧٠٦، ٧٠٨، ٧٢٨، ٧٣٧، ٨٨١، ٤/ ٣٢، ٦٧، ١٦٦؛ «تاج العروس» ٢ ٨/ ٣١ (حضد)، ١٩/ ١٤٨ (بسط).
٤ - «كتاب الأيام والليالى والشهور»، وصل إلينا وطبع، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٤٣.
٥ - «كتاب يافع ويفعة»، من الجائز أنه مصنّف فى اللغة، وقيل انه أحد الكتب القليلة التى كان الفرّاء يمليها من نسخة، انظر «تاريخ بغداد» ١٤/ ١٥٣؛ و «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١٤.
٦ - «كتاب الفاخر» (١١١)، ذكره ابن النديم وغيره، مصنّف فى اللغة؟
٧ - «كتاب الأمالى»، ونقل عنه ياقوت فى «معجم البلدان» ٢/ ٤٤٠، ٣/ ٣٨٩ معلومات جغرافية.
٨ - ومن الراجح جدا أن له «كتاب الأضداد»؛ إذ يذكر اسمه مع أسماء مؤلفى كتب «الأضداد» (الأصمعى، قطرب، ابن السكيت، ثعلب، أبو حاتم، ابن
стр. 213
الأنبارى) باعتباره مصدرا من مصادر أبى محمد سعيد بن المبارك ابن الدهان النحوى (المتوفى سنة ٥٦٩/ ١١٧٤) فى مصنفه «تهذيب كتاب الأضداد»، ويوجد مخطوطا فى نور عثمانية ٤٨٨٤، الورقة ١ ب.
وله فى لغة القرآن والحديث:
١ - «معانى القرآن»، وهو تفسير للقرآن، وقيل إنه كان نحو ألف ورقة، أى ثلث مقدار كتب الفرّاء (انظر إنباه الرواة للقفطى ٤/ ٤، ١٤).
وبادخال زيادات وتعديلات فى النص الأصلى نشأت عدة روايات (انظر «تاريخ بغداد» ١٤/ ١٥٢ - ١٥٣).
وكان الكتاب، على ما ذكر ابن النديم، فى أربعة أجزاء، وذكرته قوائم كتبه كلها، وأثنى عليه القفطى كثيرا، وكان من مصادر الأزهرى؛ والثعلبى فى الكشف؛ وابن جنى فى «المحتسب» (انظر المقدمة ١/ ١٥)؛ و «خزانة الأدب» (انظر إقليد الخزانة للميمنى ١٠٥)، وغيرهم.
المخطوطات:
وهبى ٦٦ (الجزء الأول، ٢١٠ ورقة، من القرن الرابع للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٦، وراجع:
(H. Ritterin: Islam ١٧/ ١٩٢٨/ ٢٤٩; O. Pretzlin: Islamica ٦/ ١٩٣٤/ ١٦ - ١٧
، نور عثمانية ٣٢٠ (الأخير، لعله الجزء الرابع، ١٥١ ورقة، من القرن الرابع للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٦)، و ٤٥٩ (١٨٧ ورقة، من القرن ١٢ هـ)، دار الكتب بالقاهرة، تفسير ١٠ ش (٢٢٥ ورقة، نسخة حديثة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٦)، نسخ بالقاهرة مصورة عن مخطوطات استنبول (انظر فهرس دار الكتب، الملحق ٣/ ٧٣ - ٧٤)، عارف حكمت بالمدينة، تفسير ١٥٨ (١٩٠ ورقة، من القرن العاشر للهجرة)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، المكتبة العامة بالرباط، الأوقاف ١٨٨ (الجزء الثانى، ١٢٥ ورقة، نسخت سنة ٥٧٨ هـ، راجع، (L istedemanuscrits ٩ ,No.١٧ ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة؛ نشر فى
стр. 214
ثلاثة مجلدات، أولهما بتحقيق أحمد يوسف نجاتى ومحمد على النجار، القاهرة ١٩٥٥ (انظر فيه جورج شحاته قنواتى فى، (MIDEO ٣ /١٩٥٦ /٢٨٣.: والثانى بتحقيق محمد على النجار، القاهرة ١٩٦٦، والثالث بتحقيق عبد الفتاح/ شلبى وعلى النجدى، القاهرة ١٩٧٢ - الدراسات:
E. Beck. Die Partikel'Idanbei al- Farra'und Sibawaihin: Orientalia ١٥/ ١٩٤٦/ ٤٣٢ - ٤٣٨: ders., Studienzur Geschichtederkuf ischen Koranlesunginden beiden ersten Jahrhunderten. Iin: Orientalia ١٧/ ١٩٤٨/ ٣٢٦ ff.
(وبه تتعلق ص ٣٢٦ - ٣٣٨)
ders .. Diedogmatischrel igiose Einstellungdes Grammatikers Yahyab. Ziyadal- Farra, in: Museon ٦٤/ ١٩٥١/ ١٨٧ - ٢٠٢; ders., Die Zuverlassigkeitd er Uberlieferungvon au Ber'utmanischen Variantenbeial- Farra, in: Orientalia ٢٣/ ١٩٥٤/ ٤١٢ - ٤٣٥; ders., Die Ausnahmepartikel ' illabeial- Farra'und Sibawaihin: Orientalia ٢٥/ ١٩٥٦/ ٤٢ - ٧٣; ders., Dieb. Mas'udvariantenb eial- Farra. Iin: Orientalia ٢٥/ ١٩٥٦/ ٣٥٦ - ٣٨٣, IIebd. ٢٨/ ١٩٥٩/ ١٨٦ - ٢٠٥, IIIebd. S. ٢٣٠ - ٥٦.
وانظر فى شواهده الشعرية أ. م. أمين الورد، «الظئريات. أدلة كتاب معانى القرآن لأبى زكرياء، يحيى بن زياد الفراء» فى: المورد ١٠، ١/ ١٩٨١/ ٤٠١ - ٤٧٦.
ومما علق به عليه:
أ) «زيادات» لأبى الفضل المنذرى (المتوفى سنة ٣٢٩/ ٩٤١)، وصلت إلينا نقول عنها.
ب) «الرد على الفراء فى المعانى» لابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨)، لم يصل إلينا، انظر ص ١٠٨ آنفا.
٢ - «كتاب اللغات (فى القرآن)»، ذكرته كل قوائم كتبه (انظر أيضا «المزهر» للسيوطى، وكان سابقا ضمن مجموع فى أولو جامع ببورسة، ولم يعد موجودا هنا لك.
٣ - «غريب الحديث»، ذكره الدّاودى فى طبقات المفسرين ٢/ ٣٦٧.
أبو توبة النحوى
هو ميمون بن حفص، أحد تلامذة الكسائى، وكان نحويا ولغويا وأديبا. انتقل
стр. 215
إلى بغداد، حيث اشتغل بها مؤدّبا. والظاهر انه توفى حوالى سنة ٢١٥/ ٨٣٠ (فى نحو سن الأصمعى).
ابن النديم ٣٠؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢١٠؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٠١؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٣٨؛ «بغية الوعاة» للقفطى ٤٠١.
وعلى ما يبدو وردت نقول عن كتاب له فى اللغة فى أمالى اليزيدى ٥٧ - ٥٨، ٦٠، ٦٥، ٦٩، ٧١، ٧٣، ٧٤، ٧٥.
سعدان بن المبارك
هو أبو عثمان سعدان بن المبارك من أهل بغداد، وكان ينتمى إلى مدرسة الكوفة، إلا أنه روى أيضا عن أبى عبيدة من البصريين. كان ضريرا وتوفى سنة ٢٢٠/ ٨٣٥.
ابن النديم ٧١؛ «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٠٣؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢٠٦ - ٢٠٧، ٢ ١٠٣؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٥٥؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٤/ ٢٢٩، ٢ ١١/ ١٨٩ - ١٩٠؛ «نكت الهميان» للصفدى ١٥٧؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٥٤.- «الأعلام» للزركلى ٣/ ١٤٠؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٤/ ٢١٤./
ومن كتبه:
١ - «كتاب الأمثال»، ورد ذكره عند ابن النديم وفى خمس أخرى من قوائم كتبه (راجع، (Sellheim ,Sprichworter ٥٥ ويحتمل أنه قائم على كتاب أستاذه أبي عبيدة، وربما لم يكن المقصود إلا كتاب أبى عبيدة برواية سعدان (١١٢)
стр. 216
٢ - «كتاب خلق الإنسان»، مذكور فى كل القوائم.
٣ - «كتاب الوحوش»، ذكرته كل القوائم، انظر فى نقول عنه تاريخ التراث العربى ٣/ ٣٦٦.
٤ - «كتاب الأرضين والمياه والجبال والبحار»، مذكور فى كل القوائم، انظر فصل الجغرافية. ولعل منه نقلا عند الصغانى فى «العباب» (طاء) ٢١٦.
٥ - «كتاب المناهل»، لم يذكره سوى السيوطى، انظر فصل الجغرافية.
اللحيانى
هو أبو الحسن على بن المبارك (أو حازم) اللحيانى، من تلامذة الكسائى، وسمع أيضا من أبى عبيدة، والأصمعى، وأبى زيد، وأبى عمرو الشيبانى. وكان من بعد أستاذا لأبى عبيد القاسم بن سلام.
«مراتب النحويين» لأبى الطيب ٨٩ - ٩٠؛ «التهذيب» للأزهرى ١/ ٢١ - ٢٢؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢١٣؛ ابن النديم ٤٨؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ أ- ٨٧ ب؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ١ ٢٣٥ - ٢٣٦، ٢ ١٢١ - ١٢٢؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٢٥٥؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠، ٢ ١٤/ ١٠٦ - ١٠٨؛ مخطوط فى طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٤ ب- ٢٢٥ أ، ٢٣١ أ؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤١٤، ٤٢٧؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٤٦؛ «المزهر» للسيوطى ٢ ٢/ ٤١٠.-
Flugel, Gramm. Schulen ٥٣; Rescher, Abri BII, ١٧٤ - ١٧٥,
«معجم المؤلفين» لكحالة ٧/ ٥٦، ١٧٤.
ومن كتبه:
١ - «كتاب النوادر»، وهو أشهر كتبه، ولم يذكر له كل من ترجموا له كتابا غيره، وكان ذائعا مستحسنا، وعرف أيضا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٧٩). انظر فى نقول عنه: تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٦، وكذلك «مراتب النحويين» لأبى الطيب
стр. 217
٩؛ و «العباب» للصغانى ١/ ٢٩، ١٩٧ وفى مواضع أخرى كثيرة؛ و «الصحاح» للجوهرى (١) ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٨٢، ٣٢٨، ٣٤٠ وفى مواضع كثيرة غيرها؛ و «الممتع» لابن عصفور ١٠٧؛ و «نزهة الألباء» للأنبارى ١٢١؛ و «تحفة المجد الصريح» للفهرى (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٤)؛ و «تاج العروس» ١/ ٤٤، ٤٢٢ وفى مواضع أخرى كثيرة؛ ومن المحتمل جدا أن النقول العديدة فى كتاب «النبات» لأبى حنيفة (انظر الفهرس، مجلد ٣ و ٥) مأخوذة عنه. ويبدو فضلا عن ذلك أنه يعد من المصادر الرئيسية لابن سيده فى «المحكم»، وكذلك يبدو أن كثيرا من النقول فى «التهذيب» للأزهرى، و «لسان العرب»، ومعجمى الصغانى «التكملة»، و «العباب» (انظر أيضا على سبيل المثال ١/ ٧٣، ١٣٥، ١٤٠، ١٤٤، ١٧٢، ١٩٨) قد أخذت منه. ونقل عنه الزبيدى فى «تاج العروس» ٢ مسمّيا إياه فى ٢/ ٦٢ (ترب)، ٣/ ١٥٤ (شكب)، ٤/ ٣٢٠ (نهب)، ٥/ ٢٠٨ (حدث)، ٧/ ٢٨٦ (شيخ)، ٩/ ٢٥٨ (وجد). وانظر فى أغلاط الكتاب:
«التنبيه» لحمزة الأصفهانى ٨٨؛ و «التصحيف» لأبى أحمد العسكرى ٣١، ١٨٥ - ١٨٦.
٢ - «كتاب الأمثال»، ويحوى أمثالا على صيغة «أفعل من»، وقيل إنه كان يشبه كتاب أستاذه الأصمعى فى الموضوع نفسه، وكان بالتأكيد معتمدا عليه. وقد عرف الكتاب أبو عبيد ثم حمزة الأصفهانى وأفادا منه فى مؤلفيهما فى الأمثال (انظر. Sellheim , (Sprichworter ١٣١ - ١٣٢ ووردت نقول عنه فى «الدرة الفاخرة» لحمزة الأصفهاني ٤٩٥، راجع الكتاب نفسه ص ٥٥؛ و «مجمع الأمثال» للميدانى (انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٥، ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٠)؛ و «نزهة الألباء» للأنبارى ١٢٢./
ابن الأعرابى
هو عبد الله محمد بن زياد، وكان ابنا لعبد سندىّ، ولد سنة ١٥٠/ ٧٦٧. ولا تذكر مصادرنا سبب تسميته هو وأخيه إسحاق بن زياد بالأعرابى. سمع من زوج أمه
стр. 218
المفضل الضبى، ومن الكسائى، وأبى زياد الكلابى، والقاسم بن معن الكوفى.
ومن تلامذته ابن السكيت، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو الحسن الطوسي، وأبو عكرمة الضبى، وأبو إسحاق الحربى، وثعلب. وتميز ابنالأعرابى على الخصوص فى مجال اللغة ورواية الشعر القديم، ومعرفة أنساب العرب. على انه لا ينبغى لنا أن نأخذ امتداح تلميذه ثعلب له بقوله: «انتهى علم اللغة (والشعر) والحفظ إلى ابن الأعرابى» (إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٥) بمعناه الحرفى. وكذلك ما أخبر به ثعلب من أن ابن الأعرابى، فى مجالسه التى كان يحضرها زهاء مائة إنسان، لم يستعمل عند السؤال والجواب كتابا قط، وأن مقدار ما كان يمليه- من غير كتاب- يحمل على أجمال (المرجع نفسه)، لا ينبغى، فى رأيي، أن نبالغ فى تقدير معناه فنفهم منه أنه كان يستغنى عن كتب خاصة به. وكان يقارب فى النحو مبادئ مدرسة البصرة المعارضة، فى حين أنه كان مبغضا لأبى عبيدة والأصمعى، شيخى هذه المدرسة.
توفى سنة ٢٣١/ ٨٤٦ وله من العمر ٨١ عاما (فى رأى).
«مجالس العلماء» للزجاجى ١٦ - ١٧، ٢٩ - ٣٢، ٤٤ - ٤٥، ١٠٠، ١٠٣، ٢٢٧ - ٢٢٨، ٢٧٤ - ٢٧٥، ٢٨٢ - ٢٨٧؛ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٩٢ - ٩٣؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢١٣ - ٢١٥؛ ابن النديم ٦٩؛ «المقتبس» للمرزبانى ٣٠٢ - ٣٠٧؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ أ؛ «تاريخ بغداد» ٥/ ٢٨٢ - ٢٨٥؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢ ١٠٣ - ١٠٦؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢ ١٨/ ١٨٩ - ١٩٦؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ١٢٨ - ١٣٧؛ «الوافى بالوفيات» للصفدى ٣/ ٧٩ - ٨٠؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٢ ٤/ ٢٣٠ - ٢٣١؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤٢ - ٤٣؛ «المزهر» للسيوطى ٢ ٢/ ٤١١، ٤٦٤.-
Br. GI, ١١٦ - ١١٧, SI, ١٧٩ - ١٨٠; Rescher, Abri BII, ١٨٠ - ١٨١
؛ «الأعلام للزركلى» ٦/ ٣٦٥ - ٣٦٦؛ «معجم المؤلفين» لكحالة Ch.Pellatin: EI ,III ٢ ,٧٠٦ - ٧٠٧؛ ١٢ - ١١ /١٠
ومن كتبه:
١ - «تفسير الأمثال»، ذكرته كل قوائم كتبه، وكان أحد مصادر أبى عبيد فى
стр. 219
مجموعة أمثاله (انظر تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥). ومن المؤكد أن المفضل الضبى كان مصدرا من مصادر ابن الأعرابى الذى روى كتابه فى الأمثال. ووردت نقول عنه فى «التهذيب للأزهرى» (٥/ ٨٦)، و «مجمع الأمثال» للميدانى، انظر ع. التكريتى فى: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ٢٤ - ٢٦، وراجع» -٢ Sellheim ,Sprichworter ٤٩. كتاب الألفاظ»، ورد ذكره في كل قوائم كتبه، وكان مصدرا لأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)./ ٣ - «كتاب النوادر»، سنعرض له في فصل الأدب، وكان يشتمل على مادة لغوية جمة. ولهذا ظل طوال قرون مصدرا أساسيا للغويين، مثل ابن الحداد في كتابه «الأفعال» (انظر الفهرس ٤، ٢/ ٥١٣)؛ والصغانى في «العباب» ١/ ٢٩، ٥٨، ٦١، ٦٤، ٦٦، ٦٩، ٧٠، ٧٢، ٧٣، ٨٠، ٨٨، ٩٥، ١٠٤، ١٠٦، ١٠٧، ١١٠، ١١٥، ١١٦، ١٢٢، ١٢٨، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٧، ١٣٨، ١٤٠، ١٤١، ١٥٩، ١٦٣، ١٦٥، ١٦٩، ١٧٧، ١٨١، ١٨٣، ١٨٧، ١٨٩، ٢٠٢. وكان من بين المصادر التى أكثر ابن سيده النقل عنها في «المحكم»، وانظر أيضا معجم البلدان لياقوت ٢/ ٧٨، ٢١١، ٤١٥، ٧٢٦، ٣/ ١٧٣، ٤٦٩، ٤/ ١٧٠؛ وتاج العروس ٢ ٣/ ٧٩ (سهب)، ٨/ ٣٧٩ (عسجد)، ١١/ ٤١٢ (زجر)، ١٤/ ٦ (كبر)، ١٦/ ١٣ (خسس)، ٣٠٧ (غدس)، ١٩/ ٥٢٩ (فرط).
٤ - «كتاب الأمالى»، انظر فصل الأدب.
وعنه نقل الأزهرى قطعة طويلة في المترادفات التى تدخل كلمة «ابن» في تركيبها (ما يعرف بالابن) في «التهذيب» ١٥/ ٥٠٤ - ٥٠٦.
وله تآليف مفردة في الانسان والحيوان والنبات والزراعة وغير ذلك:
١ - «خلق الإنسان» (انظر كشف الظنون ٧٢٢)، وهو من مصادر كتاب «خلق الإنسان» لثابت بن أبي ثابت (انظر ص ١٣٧ بعد)، و «غاية الإحسان في
стр. 220
خلق الإنسان» للسيوطى، برلين ١، ٩٨٠ Spr) V.٧.٣٨ ب- ٣٣ أ)، ٤ أ، ٩ ب.
٢ - «كتاب أسماء خيل العرب وفرسانها»، ولعله هو «كتاب نسب الخيل» الذى تذكره قوائم كتبه، وفي صورته التى بين أيدينا تنقيح متأخر لنص تقوم نسبته إلى ابن الأعرابي على ما ذكره الجواليقي في صفحة العنوان. ولا يتبيّن من الأسانيد الشحيحة إلا أن المؤلف قد روى عن يعقوب بن محمد الزّهري (المتوفي سنة ٢١٣/ ٨٢٨، انظر «تهذيب التهذيب» لابن حجر ١١/ ٣٩٦ - ٣٩٧)، أى أنه كان معاصرا لابن الأعرابي. المخطوطات: الأسكوريال ١٧٠٥/ ١ (١ أ- ١١ ب، نسخت سنة ٤٩٩ هـ، بخط الجواليقى)، ولى الدين ٣١٧٨/ ٣ (٨ أ- ١٥ أ، من القرن العاشر للهجرة)، التيمورية بدار الكتب بالقاهرة، مجموع ٥٠/ ٣ (ص ٢٨ - ٦٥، القرن ١٣ هـ)، مكتبة الصدر الخاصة بالكاظمية (انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢٤٠)، المكتبة القادرية ببغداد ١٢٣٦ (انظر نشرية ٧/ ١٩٧٤/ ٥٢٤)، المتحف العراقى ببغداد ٥٢٧/ ٤ (نسخة بخط محمد السماوى، انظر كوركيس عواد في:
سومر ١٣/ ١٩٥٧/ ٧٩)، المتحف العراقي (مجموعة الآلوسى) ٨٦٦٣/ ١ (الأوراق ١ - ٢٦، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٤، رقم ٢٥٠)، كلية الآداب ببغداد، سابقا معهد الدراسات الإسلامية (انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ٨٣، رقم ٩٥٦)؛ نشره ديلا فيدا
G. Levi Della Vida, Les Livresdeschevaux, Leiden ١٩٢٨, ٥٠ - ١٠٠
استدراك: تبيّن باطّلاعنا على المخطوطات أنه يترجّح عدّ الجواليقى نفسه منقح الكتاب. ولعله أيضا هو الذى أدخل فيه النصوص المأخوذة من كتاب «تسمية الخيول في الجاهلية والإسلام» لابن حبيب (انظر ص ٩١ آنفا) والواردة في أول الكتاب.
وكتاب ابن حبيب نفسه. (انظر تاريخ التراث العربي ٣/ ٣٦٧)، الذى كان يبدو أن مخطوط عاطف ٢٠٠٣/ ٢ (١٣ ب- ٢٩ أ، نسخ في ١١٠٠ هـ) يشتمل عليه، قد ظهر كذلك أنه هو هذا التنقيح الذى قام به الجواليقى لكتاب ابن الأعرابى.
٣ - «كتاب الخيل» (أو «خلق الفرس»، انظر كشف الظنون ٧٢٣)، ذكرته كل قوائم مصنفاته، راجع تاريخ التراث العربي ٣/ ٣٦٥.
стр. 221
٤ - «كتاب الذباب»، رآه ابن النديم بخط السكّرى، راجع تاريخ التراث العربي ٣/ ٣٦٥.
٥ - «كتاب النبات»، مذكور في كل قوائم كتبه، انظر تاريخ التراث العربي ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥.
٦ - «كتاب النّبت والبقل»، ذكره ابن النديم، وياقوت، والسيوطى. وكانت منه نسخة في القرن ٧/ ١٣ في مكتبة بحلب (انظر پولس سباط في، MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٤٨ , (No.٨٧٠: راجع تاريخ التراث العربي ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥.
٧ - «كتاب صفة النّخل»، ذكرته كل قوائم كتبه، راجع تاريخ التراث العربي، ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥.
٨ - «كتاب صفة الزرع»، مذكور في خمس قوائم، انظر المرجع المذكور آنفا.
٩ - «كتاب البئر»، وكان معروفا برواية ثعلب في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٧٣). المخطوطات: المتحف العراقى ببغداد (مجموعة الآلوسى) ٨٦٥٣/ ٤ (أربع ورقات، نسخت سنة ١٣١٧ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ٢٠٥، رقم ٤٠٣)، كلية الآداب ببغداد، سابقا معهد الدراسات الإسلامية (الجزء السادس ضمن مجموع، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ٨٦، رقم ٩٩٢)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع ١٦٦ م/ ٧ (٤١ أ- ٤٤ ب، نسخت سنة ١٢٠٥ هـ)، ومنه نسخة بالدار، لغة ٢٢٩/ ١٠ (ص ١٣١ - ١٤٢، راجع الفهرس الثانى ٢/ ٢٧)، وفي مجموع آخر (ص ١ - ٤٩، حديثة) والتيمورية، لغة ٣٣١/ ١٠ (ص ١٨١ - ١٩٥، نسخت سنة ١٣١٩ هـ)، ييل) ٣٣٣ - L، ست ورقات، نسخت سنة ١٣٠٩ هـ، انظر نيموى رقم ١٦٤٠)، نشره ش. الآلوسى في: المقتبس ٦/ ٩١٢/ ٣ - ٩، ونورى حمودى القيسى، بغداد ١٩٧٧، ورمضان عبد التواب، القاهرة ١٩٧٠./ ١٠ - «كتاب صفة الدّرع»، لم يذكره سوى ياقوت والسيوطى.
١١ - «كتاب الأنواء»، مذكور في كل القوائم، انظر في نقول عنه: تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٤٥؛ ويحتمل ورود نقل عنه أيضا في «تاج العروس» ٢ ٧/ ٢٨٨ (شيخ).
стр. 222
١٢ - «كتاب المعاقبات»، وهو من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى في «تحفة المجد الصريح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)، ونقل عنه في تاج العروس ٢ ٥/ ١٩ (غلت).
الكرنبائىّ
هو أبو على هشام بن إبراهيم، من أهل كرنبا (بالقرب من الأهواز)، كان لغويا، عالما بالشعر وأيام العرب، جالس الأصمعى. ويحتمل أنه توفى نحو سنة ٢٤٠/ ٨٥٤.
ابن النديم ٧٠؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٤٩، «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٩؛ «بغية الوعاة» للسيوطى» Flugel ,gramm.Schulen ١٥٢ - ١٥٣ - .٤٠٨ معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ١٤٧.
له من الكتب:
١ - «كتاب الوحوش»، ذكره ابن النديم وغيره، وهو من مصادر «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر ص ١٤٤ بعد) لأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى ٦٩١/ ١٢٩٢)، انظر المقدمة، تحقيق عبد العزيز الميمنى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣. ونقل عنه في تاج العروس ٢ ١/ ٤١٧ (لبأ، وذكر المؤلف باسم هشام).
وذكر له ابن النديم كتبا أخرى:
٢ - «كتاب الحشرات»؛ ٣ - «كتاب خلق الخيل»؛ ٤ - «كتاب النبات».
ابن السكّيت
هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (انظر تاريخ التراث العربي ٤/ ٣٣٥؛
стр. 223
٧/ ٣٤٧) لقّب بلقب أبيه «السكيت» (أى الكثير السكوت) الذى كان كذلك نحويا، لغويا وتلميذا للكسائى.
وأصل أسرته من دورق بخوزستان؛ إلا أن ابن السكيت ولد ببغداد وتلقى دروسه الأولى على أبيه، وسمع من أبي عمرو الشيبانى، وقطرب، وابن الأعرابى، والفراء، واللحيانى. ومن تلامذته أبو حنيفة الدينورى، والسّكرى، والمفضل بن سلمة.
ومع ان ابن السكيت قد اشتغل أيضا بالنحو (انظر فصل النحو)؛ إلا أن أكبر عنايته كانت باللغة ورواية الشعر. ويبدو أن إسهامه فى تشكيل صناعة المعاجم العربية كبير جدا، ويمكن استخلاصه اعتمادا على ما نقل فى المصنفات الضخمة للأجيال التالية عن كتبه التى لا حصر لها وفقد أغلبها.
وكان ينتمى أساسا إلى مدرسة الكوفة، إلا أنه كان كذلك وثيق الصلة بالبصريين.
وكان بين أساتذته من البصريين أبو عبيدة والأصمعى. أمر الخليفة المتوكل بقتله سنة ٢٤٣/ ٨٥٧، وقيل سنة ٢٤٤ هـ، أو سنة ٢٤٦ هـ./ «مراتب النحويين» لأبى الطيب ٩٥ - ٩٦؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢٢١ - ٢٢٣؛ ابن النديم ٧٢ - ٧٣؛ «المقتبس» للمرزبانى ٣١٩ - ٣٢٠؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ أ؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ١ ٢٣٨ - ٢٤١، ٢ ١٢٢ - ١٢٤؛ «تاريخ بغداد» ١٤/ ٢٧٣ - ٢٧٤؛ «الرجال» للنجاشى ٣٤٩ - ٣٥٠؛ ابن خلكان ٢/ ٤٠٨ - ٤١١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٧/ ٣٠٠ - ٣٠٢، ٢ ٢٠/ ٥٠ - ٥٢؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ٥٠ - ٥٧؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٨ أ- ٢٣٠ ب، «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٣١ - ٢٣٣؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٥٤٢ - ٥٤٤؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٤١٨ - ٤١٩.
Flugel, Gramm. Schulen ١٥٨ - ١٦١; Br. GI, ١٧٧, SI, ١٨٠ - ١٨١; Rescher, Abri B II, ١٧٨ - ١٨٠; M. Ben Chenebin: EI, ١ II, ٤٤٥; ٢ III, ٩٤٠ - ٩٤١;
«الأعلام» للزركلى ٩/ ٢٥٥؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٣/ ٢٤٣ - ٢٤٤؛ رمضان عبد التواب، في مقدمته لكتاب «الحروف»، القاهرة ١٩٦٩؛ محى الدين
стр. 224
توفيق إبراهيم، ابن السكيت اللغوى، بغداد ١٩٦٩ (انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٥).
سنذكر ما لم يصل إلينا من مؤلفاته تبعا لقوائم كتبه عند ابن النديم ٧٢ - ٧٣ (طهران، ص ٧٩؛ الترجمة الانجليزية ١٥٩ - ١٦٠)؛ «الرجال» للنجاشى ٣٥٠؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٣٠١ - ٣٠٢؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ٥٥ - ٥٦؛ ابن خلكان ٢/ ٤١١.
ومن مؤلفاته العامة والشاملة في اللغة:
١ - «إصلاح المنطق»، وهو أشهر كتبه، نال تقديرا عاما وحظى برواج كبير، وكان مصدرا لكثيرين منهم الأزهرى (انظر ١/ ٢٣)، والصغانى في «التكملة» (انظر ١/ المقدمة ص ٨)، وانظر في روايته، B.Lewinin: Oriens ٣ /١٩٥٠ /٣٢٦ - ٣٢٧: وراجع فهرست ابن خير ٣٣٠ - ٣٣٣؛ و پولس سباط في MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٧ ,No.١١٤ ..
المخطوطات:
المتحف البريطانى ٩٦) ٣٠٧٤ Or. ورقة، من القرن السادس أو السابع للهجرة، انظر الملحق، رقم ٨٣١)، تشستربيتى ٣٢٦٣ (٢٦٧ ورقة، من القرن السادس للهجرة)، بودليانا بأكسفورد) ١/ ٢٢٨ Poc، الأوراق ١ - ٧٧، انظر الفهرس ٢/ ١٨١ - ١٨٢، رقم ٢١٣)، ليدن) ٤٤٦ Or.، في تهذيب التبريزى، انظر بعد)، برلين، ٣٨٨٠ Or.Oct، سابقا مجموعة دحداح ١٧٠ (١٨٢ ورقة)، الاسكوريال ٢٩ (١٣٤ ورقة، نسخت سنة ٦٢٧ هـ)، و ١١٢ (١٨٦ ورقة، نسخت سنة ٥٣١ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٤١)، المتحف الآسيوى بليننجراد (معهد علوم آسيا)، انظر مجلة معهد المخطوطات ٢٣، ٢/ ١٩٧٧/ ١٣٦، صوفيا ١٩٤) ١٩٧٣ O.P.، ورقة، انظر فهرس درويش ٢/ ٣ - ٨)، كوبريلى ١٢٠٧ (٢٥٦ ورقة، نسخت سنة ٤٨٨ هـ، راجع B.Lewin في الموضع المذكور، ص ٣٢٦)، و ١٢٠٨ (٢٥٣ ورقة، نسخت سنة ٥٥٧ هـ، راجع B.Lewin في الموضع المذكور)، و ١٢٠٩ (الأوراق ١ - ١٧٧ ب، نسخت سنة ٤٤٧ هـ)، كوبريلى ٢، ٢٥٦ (الأوراق ١ -
стр. 225
١٤٧ أ، نسخت سنة ١١٦٢ هـ)، فيض الله ١٥٦٠ (١٧٢ ورقة، من القرن السادس للهجرة، انظر، (O.Rescherin: ZDMG ٦٨ /١٩١٤ /٣٧٧ نور عثمانية ٤٦٩٢ (٢٠٩ ورقة، من القرن السادس للهجرة، عن نسخة كتبت في سنة ٣٩٥ هـ، انظر B.Lewin في الموضع المذكور)، لا له لى ٣٥٣٤ (١ ب- ١٧١ أ، نسخت سنة ٥٦٩ هـ)، و ٣٥٣٥ (٢ ب- ١٦٨ أ، نسخت سنة ٥٢٥ هـ)، و ٣٥٣٦ (١ ب- ١٧٧ ب)، نسخت سنة ٦١٦ هـ، انظر في المخطوطات الثلاثة B.Lewin في الموضع المذكور)، عاطف ٢٧١٢ (الأوراق ١ - ٢٠٧ أ، وعليها إجازة في سنة ٤٨١ هـ من الخطيب التبريزى)، سليم أغا ١٢١٨ (١٨٥ ورقة، نسخت سنة ٤٧٠ هـ)، مدرسة أسعد أفندى شيخ الاسلام ١١٥ (٢٥٩ ورقة، من القرن الخامس للهجرة)، قاصد جى زاده ٦٥٧ (١٥٠ ورقة، من القرن العاشر للهجرة)، قسطمونى ١٢٣٠ (٢٠٠ ورقة، من القرن السادس للهجرة)، الأوقاف ببغداد ٦٠١٦ (٢٣٨ ورقة، لعلها من القرن الخامس للهجرة، انظر طلس، رقم ٢٢٤٠؛ وفهرس الجبورى ٣/ ٢١٦، رقم (٥١١٨)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٣٤١ (نسخت سنة ٤٧٦ هـ)، ولغة ٢٧ م (نسخت سنة ٧٨٥ هـ)، ولغة ٢٨ م (كتبت سنة ١١٣٦ هـ عن نسخة تاريخها سنة ٣٦٠ هـ، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٢)، البلدية بالاسكندرية ٢٠١٣ د (المجلد الثانى، نسخ سنة ٤١٨ هـ)، و ٣٨٣٠ ج (وعليها إجازة فى سنة ٦٥٠ هـ، كتبت عن نسخة تاريخها سنة ٣٢٤ هـ، انظر الفهرس، الجزء الأول، قسم اللغة ٦١)، المنصورة (وعليها سماع تاريخه سنة ٣٧٢ هـ، أهداها الملك فاروق سنة ١٩٥١، انظر عبد الرحمن عبد التواب في: مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢٧٨، رقم ٩٨)، ومنها مصورة بدار الكتب ٤٥٨٠ هـ، اليوسفية بمراكش ٢٥٧ (نسخت سنة ٥٧٢ هـ، ولعلها توجد الآن في الرباط)، الخزانة الملكية بالرباط ١٨٠ (نحو ٢٠٠ ورقة، نسخت سنة ٥٩١ هـ، مخطوطة جيدة)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، المكتبة العامة بالرباط، د ٩٧٥/ (٩٤ ورقة، نسخت سنة ١٣٢٩ هـ)، ود ٩٧٥ مكرر (٩٨ ورقة، نسخت سنة ٩٥٧ هـ، انظر فهرس علوش ١/ ٣٦٣ - ٣٦٤)، الحمزاوية بالرباط ١٦٢/ ١ (الجزء الثانى، انظر محمد المنونى في: تطوان ٨/
стр. 226
١٩٦٣/ ١٥٧)، عارف حكمت بالمدينة، مجموع ١٣٦ (نسخة قديمة) أو مجموع ١٥٠/ ١ (الأوراق ١ - ١٠٧، انظر المنتخب لكحالة ١١٠)؛ نشره أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون على مخطوطات المنصورة والقاهرة والاسكوريال، القاهرة ١٩٤٩، ط ٢ ١٩٥٦، انظر في هذه الطبعة Oriens ٣ /١٩٥٠ /٣٢٥ - ٣٢٨. ومنه مختارات مع نصوص مناظرة للغويين آخرين فى «نصوص في فقه اللغة العربية» للسيد يعقوب بكر، الجزء الأول، بيروت ١٩٧٠، ص ٣٧٨ - ٣٨٨.
وله مختصرات، وشروح، واستدراكات ... الخ .
١ - (استدراك على إصلاح المنطق) لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى (المتوفي نحو سنة ٣٣٧/ ٩٤٩)، لم يصل إلينا، انظر ص ١٠٥ آنفا.
(أ) «الرد على الزجاجى فيما استدركه على ابن السكيت» لأبي سعيد عبد الرحمن ابن محمد بن دوست (المتوفى سنة ٤٣١/ ١٠٤٠)، لم يصل إلينا، انظر ص ٢٣٧ بعد.
٢ - شرح لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهرى (المتوفى سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، لم يصل إلينا، انظر ص ٢٠٤ بعد.
٣ - انتقاد لعلى بن حمزة البصرى (المتوفى سنة ٣٧٥/ ٩٨٥) فى الباب السابع من مؤلّفه «كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة»، وصل إلينا، انظر ص ١١٠ آنفا.
٤ - شرح لأبي على الفارسى (المتوفى سنة ٣٧٧/ ٩٨٧)، انظر فى نقول عنه ص ١٠٩ آنفا.
٥ - «شرح أبيات إصلاح المنطق» لابن السيرافى (المتوفى سنة ٣٨٥/ ٩٩٥)، وصل إلينا، انظر فصل الأدب.
وقد علق عليه بكتاب «قيد الأوابد ... » انتقاد على ابن السيرافى للأسود الغندجانى (المتوفى سنة ٤٣٦/ ١٠٤٤)، لم يصل إلينا، انظر فصل الأدب.
٦ - «جوامع كتاب إصلاح المنطق»، مختصر لزيد بن رفاعة (أواخر القرن ٤/ ١٠)، وصل إلينا وطبع، انظر ص ١٨٣ بعد.
стр. 227
٧ - شرح لابى المظفر محمد بن آدم بن كمال الهروى (المتوفى سنة ٤١٤/ ١٠٢٣)، لم يصل إلينا، انظر ص ٢٢٧ بعد.
٨ - «كتاب المنخّل»، مختصر للوزير المغربي (المتوفى سنة ٤١٨/ ١٠٢٧)، وصل إلينا، انظر ص ٢٤٥ بعد.
٩ - «تهذيب إصلاح المنطق» لأبي على الحسن بن المظفّر النيسابورى الضرير (المتوفى سنة ٤٤٢/ ١٠٥٠، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٣/ ٢٩٦)، ذكر في «إرشاد الأريب» لياقوت ٣/ ٢١٩، و «كشف الظنون» ١٠٨.
١٠ - «شرح مع زيادة ألفاظ في الغريب لأبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن بلال المرسى (المتوفى نحو ٤٦٠/ ١٠٦٨)، انظر الوافى بالوفيات للصفدى ٧/ ٣٦١، وراجع «بغية الوعاة» للسيوطى ١٥٧؛ كشف الظنون ١٠٨.
١١ - «تهذيب إصلاح المنطق» ليحيى بن على الخطيب التبريزى (المتوفى سنة ٥٠٢/ ١١٠٩).
المخطوطات:
دار الكتب بالقاهرة، ٥٧٠٧ هـ (١٣٧ ورقة، انظر الملحق ١/ ١٨٩)، الأزهر، لغة ٩٧ (٣٣٨ ورقة، نسخت سنة ١٠٠٦ هـ، انظر الفهرس ٤/ ١٢)، الأحمدية بتونس ٤٩٤٦ (نسخت سنة ٤٩٦ هـ)، ليدن ٢٢١) ٤٤٦ Or.، ورقة، ومعه النص الأصلى، نسخت سنة ٤٩٥ هـ، انظر فورهوف ١٤٠؛
F. Rundgrenin: Orientalia (Suecana ٣/ ١٩٥٤/ ١٣٨ - ١٤١
، و) ٥٩٧ Or. نسخة حديثة، المقدمة فحسب)، ييل ٣٤١) ٤٦٢ - L، ورقة، نسخت سنة ١٣٠٩ هـ، انظر نيموى رقم ٢٠٧)؛ نشره ناقصا م. زكى، وص. على، ومحمد بدر الدين النعسانى، القاهرة ١٣٢٥.
وقد عقّب عليه بكتاب «الرد على الخطيب التبريزي في إصلاح المنطق» لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن الخشّاب البغدادى (المتوفى سنة ٥٦٧/ ١١٧٢، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٢٠)، مذكور في «إرشاد الأريب» لياقوت ٤/ ٢٨٧؛ كشف الظنون ١٠٨.
١٢ - «مختصر» للخطيب التبريزى أيضا، ذكر في خزانة الأدب ١/ ١١/
стр. 228
١٣ - «إيضاح ... »، وهو كذلك للخطيب التبريزى (انظر خزانة الأدب ٢/ ٨٢)، ولعله هو نفسه الكتاب الذى نقل عنه باسم «شرح» (انظر خزانة الأدب ٢/ ١٩٣، ٤/ ١٢٤).
١٤ - شرح لعبد الله بن محمد بن السيد البطليوسى (المتوفى سنة ٥٢١/ ١١٢٧)، نقل عنه مرارا في «خزانة الأدب»، انظر إقليد الخزانة للميمنى ٨.
١٥ - «تكملة إصلاح المنطق» لموهوب بن أحمد بن محمد بن الجواليقى (المتوفى سنة ٥٣٩/ ١١٤٤)، انظر في نقول عنه خزانة الأدب ٤/ ٩١.
١٦ - «مختصر» لعون الدين يحيي بن محمد بن هبيرة (المتوفي سنة ٥٦٠/ ١١٦٥)، ذكر في كشف الظنون ١٠٨.
١٧ - «مختصر» لأبي المكارم على بن محمد بن محمد النحوى (المتوفي سنة ٥٦١/ ١١٦٦؛ انظر معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٢٣١)، مذكور في بغيةالوعاة للسيوطى ٣٥٣؛ كشف الظنون ١٠٨.
١٨ - «مختصر» لناصر الدين المطرّزى (المتوفي سنة ٦١٠/ ١٣١٢)، ورد ذكره في «كشف الظنون» ١٠٨.
١٩ - «المشوّف المعلم ... » ولعله هو كتاب «المشوّف المعلم في ترتيب إصلاح المنطق على حروف المعجم» لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبرى (المتوفى سنة ٦١٦/ ١٢١٩)، الذى ذكره له الصفدى (انظر إنباه الرواة للقفطى ٢/ ١٧٧ هامش ٢) وصاحب كشف الظنون ١٠٨، ويوجد مخطوطا في حميدية باستنبول ١٤٢٩/ ١ (الأوراق ١ - ١٤٧ أ، نسخت سنة ١١٦٢ هـ) ٢٠ - شرح لأبي جعفر أحمد بن يوسف بن على الفهرى اللّبلى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢)، انظر في نقل عنه «خزانة الأدب» ٦/ ٢٩٥.
٢١ - «خطبة الإصلاح» لمحمد بن عبد الغفور الكلاعى (القرن ٧/ ١٣)، وفي الوقت نفسه معارضة لخطبة «فصيح ثعلب» لأبي العلاء المعرى (انظر ص ١٤٤
стр. 229
بعد)، ذكرها الكلاعى في «إحكام صنعة الكلام»، بيروت ١٩٦٦، ص ٢٨، ٣١.
٢ - «كتاب البحث»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وياقوت، وهو من مصادر الصغانى في «العباب» (انظر ١/ ٢٨)، ويوجد مخطوطا في ثلاثة أجزاء بدار الكتب بالقاهرة، التيمورية، لغة ١٣٨ (أوله ناقص، ٦٥ ورقة، نسخت سنة ١٣٢٦ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٤٢).
٣ - «التوسعة (في كلام العرب)»، انظر «كشف الظنون» ٥٠٧، ١٤٠٦، ونقل عنه السيوطى في الاشباه والنظائر ١/ ٢٧٢ (انظر رمضان عبد التواب، في مقدمة «كتاب الحروف» لابن السكيت، القاهرة ١٩٦٩، ص ٢١)، وتاج العروس ٢ ٦/ ١٩٠ (لفج).
٤ - «كتاب الزّبرج»، ذكره ابن النديم وثلاث قوائم أخرى، وهو من مصادر ابن سيده في «المخصص» (انظر ١/ ١٢).
٥ - «كتاب النوادر»، لم يصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربي ٢/ ٨٨.
وله في صيغ الألفاظ ومعانيها:
١ - «كتاب الألفاظ» (١١٣)، وهو كتاب في المترادفات يشتمل على ١٥٧ بابا، جاء ذكره في خمس قوائم (انظر فهرست ابن خير ٣٢٩ - ٣٣٠؛ پولس سباط في MIE ٤٩ / (١٩٤٦ /٨ ,No.١٤٣ وهو من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ٢٣)؛ والصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨)، و «العباب» (انظر ١/ ٢٨)؛ وحبيش التفليسى (المتوفى سنة ٦٢٩/ ١٢٣٢) في «قانون الأدب» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٥٠/ ١٩٧٥/ ٤٠١)؛ وأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفي سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في «تحفة المجد الصريح» (انظر مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٢)؛ «خزانة الأدب» (انظر ١/ ١١).
стр. 230
المخطوطات:
القرويين بفاس ٣٦٥/ ٨٠ (الجزءان الأول والثالث، ٢٠٠ ورقة، قرئت سنة ٥١١ هـ، انظر، L istedemanuscrits ٤٨ ,No.٢٠٤ وراجع مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٣/ ١٩٥٨/ ٦٨٤ - ٦٨٥؛ فهرس بيل ٩٨، رقم ١٢٤٤)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، المكتبة العامة بالرباط، الحمزاوية ٢٧ (٦٠٧ هـ، انظر محمد المنونى في: تطوان ٨/ ١٩٦٣/ ١٣٧)، باريس ٢٤٣٢ (٢٦١ ورقة، نسخت سنة ١٢٠٠ هـ، انظر قجدا ٢٥٥)، المكتب الهندي بلندن) ٣٢٢٥ Ar.، انظر (F.Krenkowin: Islamica ٧ /١٩٣٨ /٢. وقد علق على كتاب الألفاظ بكتابين:
(أ) «شرح أبيات «كتاب الألفاظ» لابن السيرافي (المتوفي سنة ٣٨٥/ ٩٩٥)، لم يصل إلينا، انظر فصل الأدب.
(ب) «تهذيب الألفاظ» للخطيب التبريزى (المتوفي سنة ٥٠٢/ ١١٠٩)، ويوجد مخطوطا في ليدن ٥٥٣) ٥٩٧ Or. ورقة، نسخت سنة ٤٨٩ هـ، انظر فورهوف ١٠، مدمج في النص الأصلى، انظر. (F.Rundgrenin: Orientalia Suecana ٣ /١٩٥٤ /١٤١.
نشره لويس شيخو، «كنز الحفاظ في كتاب تهذيب الألفاظ»، بيروت ١٨٩٦ - ١٨٩٨، وأعيد طبعه في بيروت ١٩٧٦، «كتاب مختصر تهذيب الألفاظ»، نشره كذلك لويس شيخو، بيروت ١٨٩٧.
٢ - «كتاب الأضداد»، ذكرته خمس قوائم (انظر فهرست ابن خير ٣٨٢؛ و پولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٧ ,No.١٢٤ وفيه نقول عن أبي عبيدة والأصمعى، ويحتمل أنها من كتابيهما في «الأضداد».
المخطوطات:
رئيس الكتاب ٨٧٥ (٤٣ ورقة، من القرن الثامن للهجرة، راجع O.Rescherin:
стр. 231
(MFO ٥/ ١٩١٢/ ٥٠٩
بغدادلى وهبى ١٩٤٧ (٦ ورقات، من القرن ١٣ هـ)؛ دار الكتب بالقاهرة، لغة ٦ ش (ص ٦١ - ٧٩، نسخت سنة ١٢٩٢ هـ عن إحدى مخطوطتى استنبول بخط الشنقيطى)؛ نشرها أوغست هفنر في «ثلاثة كتب في الأضداد»، بيروت ١٩١٢، ص ١٦٣ - ٢٢٠. ومنه ٢٩ نقلا في «الأضداد» للأنبارى (انظر الفهرس ص ٤٩٣ - ٤٩٤).
ومن الأكثر في الاحتمال أن مخطوطة قينا ٣٥٥/ ٦ (١٣٩ أ- ١٤٩ ب، من القرن الرابع للهجرة) تحتوى على رواية أخرى للكتاب، انظر رمضان عبد التواب
Das Kitab al- Garlbal- Musannaf ... , Heppenheim ١٩٦٢, S. ٩٤
؛ نفسه، «كتاب الأضداد للأصمعى ليس للأصمعى» في: المكتبة (المثنى) رقم ٥٥ (١٩٦٦).
وكان هفنر قد نشره، في الكتاب المذكور ص ٥ - ٧٠، على أنه للأصمعى اعتمادا منه على قول جاء في المخطوطة. وانظر في مختارات منه مقارنة بنصوص من كتب أخرى في الأضداد: «نصوص في فقه اللغة العربية للسيد يعقوب بكر، الجزء الثانى، بيروت ١٩٧١، ص ١٩٣ - ٢٠١.
٣ - «كتاب القلب والإبدال»، ذكر في أربع قوائم (انظر أيضا «الخصائص» لابن جنى ٢/ ٨٨؛ فهرست ابن خير ٣٨١)، وكان مصدرا من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ٢٣) والصغانى في «التكملة» (انظر الجزء الأول، المقدمة ص ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٢٨)، وانظر في نقول عنه: «الصحاح» للجوهرى (٢) ٨٩١، ٩١١، (٣) ٩٩٨، (٥) ٢٠٠٥؛ «معجم ما استعجم» للبكرى ٥٤٣ («كتاب في الإبدال»)؛ «الممتع» لابن عصفور ٦١٦؛ «خزانة الأدب» (انظر إقليد الخزانة للميمنى ٨٣)؛ «المزهر» للسيوطى (انظر الفهرس ٢/ ٦٣٨: «كتاب الإبدال»). ونقل فيه عن أبي عبيدة والأصمعى، ويحتمل أنه عن كتابيهما في الإبدال.
المخطوطات:
لا له لى ١٩٠٣/ ٢ (٢٤ أ- ٧٦ ب، من القرن السابع للهجرة، انظر؛ O.Rescher in: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٤ وفهرس المخطوطات ١/ ٣٦٤)، سليم أغا ٨٩٣/ ٣
стр. 232
(١٥٨ أ- ١٩٠ ب، نسخت سنة ١١١٤ هـ، انظر، O.Rescherin: ZDMG ٦٨ /١٩١٤ / (٥٧ ينى جامع ١١٩٥/ ٣ (١١٠ أ- ١٤٧ ب، نسخت سنة ٥٠٥ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٤)، أمبروزيانا بميلانو، + ٩٥ (٨٣ ورقة، ناقصة، نسخت نحو سنة ٩٠٠ هـ، انظر فهرس لوفجرن/ ترينى ١/ ١٥٥، رقم ٢٨٩، وراجع مجلة معهد المخطوطات ٣/ ١٩٥٧/ ٣٤٧)؛ نشره أوغست هفنر على مخطوطة لا له لى في «الكنز اللغوى في اللسن العربي»، ليبزغ ١٩٠٥، ص ٣ - ٦٥ ونشره مرة أخرى حفنى شرف، القاهرة ١٩٧٨ ومنه مختارات مع نصوص مناظره للغويين آخرين في: «نصوص في فقه اللغةالعربية» للسيد يعقوب بكر، ٢/ ٢٧٣ - ٣٠٢.
وقد همّ «بشرح كتاب ابن السكيت في القلب والإبدال»، ابن جنى (انظر الخصائص ٢/ ٨٨)./ ٤ - «كتاب المثنّى والمكنّى والمبنى (١١٤) والمواخى والمشبه والمنحل» (ورد اسمه كاملا في «المزهر» للسيوطى ٢/ ١٩١)، ذكره ابن النديم، وكان من مصادر الصغانى في «التكملة» (انظر الجزء الأول، المقدمة ص ٨)، وأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفي سنة ٦٩١/ ١٢٩٢)، في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٢)، وكان كذلك من مصادر ابن سيده في «المخصص» (انظر ١/ ١٢، الأبواب المناظرة ١٣/ ١٦٩ - ٢٢٢) والسيوطى في «المزهر» (انظر الفهرس ٢/ ٦٤٨)، وانتقده أبو أحمد العسكرى في «شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف» ١٨١. وكما يؤخذ مما نقل عنه ابن سيده والسيوطى (الذي يذكر أيضا عناوين الأبواب) كان الجزء المتعلق بصيغ الأسماء يحتوى على «باب ذو» (انظر المخصص ١٣/ ٢٢٠، وترد النقول ابتداء من ص ٢١١؛ «المزهر» ١/ ٥٣٠) الذي يتضمن «باب البديهة» (انظر المخصص ١٣/ ٢٢١ - ٢٢٢؛ المزهر ١/ ٥٣٠ - ٥٣١). ويحتوى الجزء المتعلق بالمثنى على عناوين مثل: «باب ما جاء مثنى من
стр. 233
الأسماء (وورد مسهبا ومع شواهد أيضا. في «المخصص» ١٣/ ٢٢٣ - ٢٢٦، وجاء الفصل كله موجزا ومجردا من الشواهد في «المزهر» ٢/ ١٧٣ - ١٨٢)، «باب الاسمين يغلب أحدهما على صاحبه» (انظر بعد)، «باب ما جاء مثنى من الأسماء لاتفاق الاسمين» (المخصص ١٣/ ٢٢٩؛ المزهر ٢/ ١٨٧) ولعله قد وصل إلينا باسم «كتاب الاسمين» في مخطوطة بصنعاء في مكتبة المنصور الخاصة، مجموع ١١ (ورقة واحدة، قديمة، انظر مجلة معهد المخطوطات ٢٤/ ١٩٧٨/ ٣٩، رقم ١٢٧)، «(باب) ممّا جاء مثنى ممّا هو (صفة) لقب ليس باسم» (المخصص ١٣/ ٢٣٠، المزهر ٢/ ١٨٨ - ١٨٩)، «باب ما جاء مجموعا وإنما هو اثنان أو واحد في الأصل (انظر بعد).
واشتملت أجزاء أخرى من الكتاب على عناوين كالعناوين الآتية (العبارة على التقريب): «باب المجموع على التغليب» (انظر المزهر ٢/ ٢٠٤)، «باب الألفاظ التى تقال للمجهول» (المزهر ٢/ ٢٤٤)، «باب أيمان العرب» (المزهر ٢/ ٢٦١ - ٢٦٢)، وباب فيما خرج عن الأيمان المعتادة التى في أولها واو (المزهر ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣)، و «باب ما يدعى به عليه (١١٥)» (المزهر ٢/ ٢٦٣ - ٢٧٠). ووصل إلينا من هذا الكتاب بابان بالتأكيد، وربما أربعة:
١ - «باب حروف تقع مستعارة».
٢ - «باب الحروف التى جوّزتها العرب أو غلطت فيها»، ٣ - «باب الاسمين يغلب أحدهما على صاحبه» (١١٦).
٤ - «باب ما جاء مجموعا وإنما هو اثنان أو واحد في الأصل» (١١٧)؛ في مخطوطة رئيس الكتاب ٨٧٩/ ٤ (١٠٠ أ- ١٠٢ ب، من القرن ١١ هـ)، ومنها مصورة في جامعة القاهرة ٢٢٩٦٧، ومنها نسخة بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٦ ش/ ٣ (الأوراق ١٧ - ١٩، نسخة الشنقيطى، كتبت سنة ١٢٩٢ هـ)، التيمورية بدار الكتب، لغة ٣٣٢/ ٣ (الأوراق ٣٨ - ٤٨، نسخت سنة ١٣٢٨ هـ)،
стр. 234
نشرها رمضان عبد التواب باسم «كتاب الحروف التى يتكلم بها في غير موضعها»، القاهرة ١٩٦٩.
٥ - «مجاز ما جاء في الشعر وحرّف عن جهته» (كذا ذكره ابن قاضى شهبة، طبقات النحاة) أو «ما جاء في الشعر وما حرّف عن جهته» (على ما ذكره القفطى).
وربما كان يرجع إلى هذا الكتاب البابان الأولان من الأبواب الأربعة في مخطوطة رئيس الكتاب ٨٧٩/ ٤ (انظر رقم ٤ - آنفا).
٦ - «كتاب الأجناس»، كتاب «كبير» (ابن النديم)، ذكرته أربع قوائم، ومن الجائز أن نقلا عنه ورد في آخر «مجالس» الخطيب الإسكافي، مخطوط كوبريلى ٢٠٩، الورقة ١٢٤ ب.
٧ - «كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه»، لم يذكره غير النجاشي./ ٨ - «كتاب الأصوات»، ذكره القفطى والنجاشى وابن خلكان (انظر أيضا فهرست ابن خير ٣٨٢)، وكان من مصادر ابن سيده في «المخصص» (انظر ١/ ١٢)، وانظر في نقول عنه «المزهر» للسيوطى (الفهرس ٢/ ٦٣٨).
وله في الأمثال والعبارات والدعاء والأقسام وصيغ أسماء الأعلام:
١ - «كتاب الأمثال» ذكره ابن النديم وياقوت وابن خلكان، وكان في القرن ٧/ ١٣ في إحدى مكتبات حلب (انظر يولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٨ ,No.١٥٣: ونقل عنه الميدانى (انظر ع. التكريتى في: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١٠٦ - ١٠٧)، وأيضا الاغاني، طبعة برونو، ٢١/ ١٨٩ - ١٩٠، ١٩٢، ٢٠٣ - ٢٠٤؛ وحمزة الأصفهاني في «الدرة الفاخرة» ١٥٢، ٢٤٤، ٥٠٧ (وذكر هنا اسم الكتاب) ٥٤٦؛ والبكرى في «فصل المقال»، بيروت ١٩٧١، ص ١٠٨، ٣٣٦، راجع «مجالس العلماء» للزجاجى ٤٩، وانظر أيضا. Sellheim ,Sprichworter ١١٢
стр. 235
٢ - «كتاب الدعاء»، نقل عنه البكرى في المرجع المذكور، ص ٨٠، ولعله هو نفسه «باب ما يدعى به عليه» من «كتاب المثنى» (انظر آنفا).
٣ - «كتاب الأبناء»، انظر نقلا عنه في «المعجم ما أستعجم» للبكرى ٩١٧، ولعله كذلك من أبواب كتاب المثنى (انظر آنفا).
وله تآليف مفردة في الإنسان والحيوان والنبات والأشياء وغير ذلك:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٨٢)، انظر نقلا عنه في «الاقتضاب» لابن السيد البطليوسى.
٢ - «كتاب الفرق»، مذكور عند ابن النديم وفي ثلاث قوائم أخرى، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٨٢)، وكان من مصادر ابن سيده في المخصص (انظر ١/ ١٢)، والصغانى في «التكملة» (انظر الجزء الأول، المقدمة ص ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٢٨)، والجواليقى في «المعرب» (انظر على سبيل المثال ٣٠١). ونقل عنه الفهرى في «تحفة المجد الصريح»، مخطوطة القاهرة (انظر ص ١٤٤ بعد)، ص ٦٦.
٣ - «كتاب الوحوش»، ذكره النجاشى وياقوت والقفطى وابن خلكان، وكان في القرن ٧/ ١٣ في إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر پولس سباط في، MIE ٤٩ / (١٩٤٦ /٥٠ ,No.٩٠٤: ومن الجائز أن نقولا عنه في «حياة الحيوان الكبرى» للدّميرى (انظر. (J.de Somogyiin: JA ٢١٣ /١٩٢٨ /١٧
٤ - «كتاب الإبل»، مذكور في الفهرست لابن النديم وفي ثلاث قوائم أخرى.
٥ - «كتاب الحشرات»، ذكره ياقوت والقفطى وابن خلكان، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ بمكتبة من مكتبات حلب (انظر بولس سباط في الموضع المذكور ص ١٧ رقم ٣١٣).
٦ - «كتاب الطير»، ذكره النجاشى؛ وفي «الهداية» لإسماعيل البغدادى ذكر كتاب باسم «كتاب منطق الطير»، ولعله خطأ.
стр. 236
٧ - «كتاب النبات والشجر» ويقال أيضا «الشجر والنبات»، ذكرته خمس قوائم، وعرف في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٨٢)، وكان في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في الموضع المذكور ص ٤٨، رقم ٨٦٩)، وانظر في نقول عنه: تاريخ التراث العربي ٤/ ٣٣٥.
٨ - «كتاب السرج واللجام»، مذكور عند ابن النديم وفي ثلاث قوائم أخرى.
٩ - «كتاب الأنواء»، ذكره ابن قاضى شهبة، وإسماعيل البغدادى في الهداية ٢/ ٥٣٧، انظر في نقول عنه: تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٤٧.
١٠ - «كتاب الأيام والليالى»، ذكره ابن النديم وياقوت، وكان في القرن ٧/ ١٣ في إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر بولس سباط، الموضع المذكور، ص ١٠، رقم ١٧٧)، وانظر في نقول عنه: تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٤٧.
١١ - «كتاب الأرضين والجبال والأودية»، ذكره النجاشى، انظر فصل الجغرافية./
وفي لغة القرآن:
«غريب القرآن»، غير وارد في القوائم المتقدمة، ولم يذكره إلّا البغدادى في الهداية ٢/ ٥٣٦.
أبو عكرمة الضبّي
هو عامر بن عمران بن زياد، من أهل سامراء، سمع من ابن الأعرابي وابن السكيت وأبي مسحل وغيرهم، وسمع منه صعوداء محمد بن هبيرة، والقاسم الأنبارى.
وفضلا عن مؤلفاته في اللغة، كان أبو عكرمة راوية جليلا للشعر والأخبار. فروى عن دواوين عن ابن الأعرابي، وكذلك المفضليات (انظر تاريخ التراث العربي ٢/ ٥٣)، وعنه أخذها ابن الأنبارى، توفي سنة ٢٥٠/ ٨٦٤.
«مراتب النحويين» لأبي الطيب ٩١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٤/ ٢٨٣، ٢ ١٢/ ٣٩؛ «بغية الوعاة» للسيوطى Rescher ,Abri BII ,١٨١ - ١٨٢ ;Br.SI ,١٨٠ ;.٢٧٤
стр. 237
رمضان عبد التواب، مقدمته لكتاب «الأمثال»، دمشق، بدون تاريخ.
١ - «كتاب الأمثال»، لم يذكره من ترجموا له، وقام راويه الأول، أبو القاسم إبراهيم بن السرى بن يحيى التميمى بإكماله بذيل صغير زاده. انظر في محتواه وروايته. Sellheim ,Sprichworter ١٠٨ - ١١١
المخطوطات:
الاسكوريال ١٧٠٥/ ٥ (٣٩ أ- ٥٨ أ، نسخت سنة ٤٩٩ هـ، بخط موهوب بن أحمد الجواليقى)، وهى أصل لكل المخطوطات الأخرى، مثل ولى الدين ٣١٧٨/ ٧ (٣٢ أ- ٤٥ ب، من القرن العاشر للهجرة، انظر، (O.Rescherin: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٨ عاطف ٢٠٠٣/ ٦ (٦٥ أ- ٩٥ ب، نسخت سنة ١١٠٠ هـ، راجع O.Rescherin: (MFO ٥ /١٩١٢ /٤٩٠ سامرا، الإمام المهدى، الرسالة السابعة ضمن مجموع (نسخت قبل سنة ٩٨٣ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٣ - ٢١٤)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع ٢ ش (١٨ ورقة، نسخها الشنقيطى سنة ١٢٩٥ هـ من إحدى مخطوطات استنبول، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٢٧)، التيمورية بدار الكتب، مجموع ٥٠/ ٦ (ص ١٢٤ - ١٨٤، من القرن ١٣ هـ).
نشره رمضان عبد التواب، دمشق، بدون تاريخ (١٩٧١).
٢ - «كتاب الإبل والغنم»، ذكره ياقوت في إرشاد الأريب ٤/ ٢٨٣.
٣ - «كتاب الخيل»، انظر «مراتب النحويين» لأبي الطيب ٩١، ياقوت، الموضع نفسه، «بغية الوعاة» للسيوطى ٧٤؛ و «المزهر» له ٢/ ٤١١؛ «تاج العروس» ١/ ١١. وكانت منه نسخة في القرن ٧/ ١٣ في إحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٩ ,No.٣٤٥:
ثابت بن أبي ثابت
هو أبو محمد ثابت بن أبي ثابت سعيد (أو محمد أو على) اللغوى، كان تلميذا لأبي عبيد بن سلام. لقى الأعراب وأخذ عنهم. ويعد من كبار الكوفيين. ولا يعرف تاريخ مولده ولا وفاته؛ ومن الراجح أنه توفي حوالى منتصف القرن الثالث/ التاسع./
стр. 238
«طبقات النحويين» للزبيدى ٢٢٥؛ ابن النديم ٦٩؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ أ؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٢٦١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧، ٧/ ١٤٠ - ١٤١؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤١٢ (حيث ورد اسمه: على بن ثابت بن أبي ثابت)؛ «غاية النهاية» لابن الجزرى ١/ ١٨٨؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢١٠ - وانظر مقدمة تحقيق «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ١، ٢، ٤، «معجم المؤلفين» لكحالة ٣/ ١٠٠.
وله في اللغة:
١ - «كتاب خلق الإنسان» (١١٨)، أطراه القفطى، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٦٣ - ٣٦٥). وذكر المؤلف من بين مصادره كتبا في «خلق الإنسان» لأبي عبيد (لعله باب «خلق الإنسان» من «الغريب المصنف»)، والأثرم، والأصمعى، وسلمه بن عاصم، وأبي زيد الأنصارى.
المخطوطات:
التيمورية، لغة ١٦٦ (١١٩ ورقة، نسخت سنة ٥٣٩ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٥٣) ومنها نسخة بدار الكتب، ٥٢٣٩ هـ (نسخت سنة ١٣٥٨ هـ)، ومصورة منها أيضا، ٦٤٤٤ هـ (انظر الملحق ١/ ٣٠٠)، القرويين بفاس ٥٣٩/ ١ (١ ب- ٧٧ ب، نسخت سنة ٦٠٠ هـ، راجع Li stedesmanuscrits (٥٠ ,No.٢١٧ و ٨٣٤ (٧٧ ورقة، لعلها من القرن السادس للهجرة، انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٥١/ ١٩٧٦/ ٣٦٢)، ومن المخطوطتين مصورتان بمعهد المخطوطات بالقاهرة، آيت عياش، الحمزاوية (ولعلها اليوم في الرباط) ١٣٧ (وعليها تمليك تاريخه سنة ٦٢٠ هـ، انظر محمد المنونى في: تطوان ٨/ ١٩٦٣/ ١٣٧)؛ والظاهر أن ١٩ نقلا في كتاب الأفعال لابن الحداد ترجع إليه (انظر الفهرس ٤، ٢/ ٥٤٢).
стр. 239
نشره عبد الستار أحمد فراج على مخطوطة التيمورية، الكويت ١٩٦٥.
٢ - «كتاب الفرق»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وياقوت، انظر أيضا فهرست ابن خير ٣٨٢، وهو مثل «خلق الانسان» من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في شرحه على «كتاب الفصيح» لثعلب (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣).
ويوجد مخطوطا في القرويين بفاس ٥٣٩/ ٢ (٧٨ أ- ١٠٩ أ، نسخت سنة ٦٠٠ هـ، راجع؛ (Li stedesmanuscrits ٥١ ,NO.٢١٨ واعتمادا على هذه المخطوطة نشره محمد الفاسي، الرباط ١٩٧٤، انظر في هذه النشرة إبراهيم السامرائي في: مجلة معهد المخطوطات ٢٢/ ١٩٧٦/ ١٤٧ - ١٦١، وفي القرويين مخطوطة أخرى ٨٣٤ (٣٨ ورقة، من القرن السادس، ومعه كتاب «خلق الإنسان»)، انظر محمود محمد الطناحى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٥١/ ١٩٧٦/ ٣٥٩ - ٣٨٦ مع قراءات مختلفة عن النص المطبوع.
٣ - «كتاب الوحوش»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وياقوت.
٤ - «كتاب خلق الفرس»، ذكره ابن النديم، وياقوت، انظر كشف الظنون ٧٢٣.
٥ - «كتاب الزجر والدعاء»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وياقوت.
٦ - «كتاب لحن (العامة)»، نقل عنه الفهرى في «تحفة المجد الصريح»، مخطوطة القاهرة (انظر ص ١٤٤ بعد) ص ٢٤، ٢٥، ٥٢، ١٢٢، ١٢٤، ١٣٥.
وفي النحو والصرف:
١ - «كتاب مختصر العربية»، ذكره ابن النديم، وياقوت، والقفطى بين مصنفاته.
٢ - «كتاب فعل وأفعل»، نقل عنه الفهرى في المرجع المذكور، ص ٣٦، ١٤٢ (واسمه هنا: «كتاب الأفعال»).
стр. 240
وفي لغة القرآن:
١ - «كتاب القراءات»، ذكره التنوخى في تاريخ العلماء، ورقة ٨٧ أ، ضمن مصنفاته.
٢ - «كتاب في الناسخ والمنسوخ»، انظر المصدر نفسه.
٣ - «كتاب تفسير غريب القرآن»، المصدر نفسه.
وله «كتاب في الشعر» ذكره التنوخى، الموضع المذكور، بين مصنفاته./
الأحول
هو أبو العباس محمد بن الحسن بن دينار الأحول. كان لغويا، من أكابر العلماء بالشعر العربي القديم (انظر فصل الأدب) (١١٩). وكان يورّق لحنين بن إسحاق. روى عن محمد بن زياد بن الأعرابي، وروى عنه نفطويه (المتوفى سنة ٣٢٣/ ٩٣٥، انظر ص ١٤٩ بعد). كان معاصرا للمبرد وثعلب ويكبرهما سنا. ولم تتعين سنة وفاته، إلا أنه من الجائز أن نجعلها في الربع الأخير من القرن الثالث/ التاسع.
ابن النديم ٧٩؛ «المقتبس» للمرزبانى ٣٣٧؛ «تاريخ بغداد» ٢/ ١٨٥؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٩١ - ٩٢؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٦/ ٤٨٢ - ٤٨٣، ٢ ١٣/ ١٢٥ - ١٢٦؛ «الوافي بالوفيات» للصفدى ٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٣؛ «هدية العارفين» ٢/ ١٦.- «معجم المؤلفين» لكحالة ٩/ ١٩١.
ومن كتبه في اللغة:
١ - «كتاب الأمثال»، ذكره السيوطى؛ وفضلا عن ذلك روى كتب «الأمثال» للمفضل الضبى، وأبي عبيدة، وأبي عبيد (انظر» -٢ (Sellheim ,Sprichworter ٨٤. كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه»، ذكرته جميع القوائم.
стр. 241
٣ - «كتاب الأشباه»، ورد ذكره في الفهرست لابن النديم، وفي ثلاث قوائم أخرى، انظر أيضا تاريخ بغداد ٢/ ١٨٥.
٤ - «كتاب فعل وأفعل»، ذكر في جميع القوائم وفي كشف الظنون ١٤٤٧.
٥ - «كتاب السلاح»، ذكره ابن النديم وغيره.
٦ - «كتاب الدواهى»، مذكور في كل القوائم، وكذلك «تاريخ بغداد» ٢/ ١٨٥. ومنه مختارات ملحقة بكتاب «الدواهى» لأبي عبيدة، مخطوطة طوب قابو سراى، كغشلار ١٠٩٦/ ٨ (٧٦ أ، نسخت سنة ٧٠٧ هـ، راجع شيشين، نوادر ١/ ٢٦١).
٧ - «كتاب الآباء والأمهات والأبناء والبنات»، انظر نقولا عنه في «المزهر» للسيوطى ١/ ٥٠٦، ٥٠٧ - ٥٠٨، ٥١٣ - ٥١٦، ٢/ ١٥٧.
صعوداء
هو أبو سعيد محمد بن هبيرة الأسدى، من أهل سامراء، قدم بغداد واتصل بعبد الله بن المعتز، وعمل له رسالة لخص فيها ما وجّه إلى أبي عبيد بن سلام. ويحتمل أن وفاته كانت نحو سنة ٢٨٠/ ٨٩٣./ ابن النديم ٧٤؛ «تاريخ بغداد» ٣/ ٣٧٠ - ٣٧١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ١٣٣؛ «انباه الرواة» للقفطى ٢/ ٨٥؛ «الوافي بالوفيات» للصفدى ٥/ ١٦٠؛ «بغية الوعاة» للسيوطى»؛ Flugel ,Gramm.Schulen ١٦٤ - .١١٠ معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ٩١.
وله «رسالة فيما أنكرته العرب على أبي عبيد القاسم بن سلام وما وافقته فيه»، ذكرها ابن النديم وغيره.
المفضّل بن سلمة
هو أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم، أخذ عن أبيه سلمة بن عاصم، وابن الأعرابي، وابن السكيت، وعمر بن شبة، وثعلب الذي كان يكبره ببعض السنين.
стр. 242
وتلميذه المعروف هو أبو بكر الصولى. وكان من أصحاب نعمته وأصدقائه الوزيران الفتح بن خاقان وإسماعيل بن بلبل.
وكان ما يحسنه هو اللغة. وكان بين مؤلفاته الكثيرة ردّ على كتاب «العين»، اختلفت الآراء في صحته.
وكان فضلا عن ذلك مفسرا للقرآن، ونحويا (انظر فصل النحو)، وأديبا. وصنف أيضا كتابا في الموسيقى، ونظم الشعر. توفي نحو سنة ٢٩٠/ ٩٠٣.
«مراتب النحويين» لأبي الطيب ٩٧؛ «المقتبس» للمرزبانى ٣٣٩، و «معجم الشعراء» له ٣٨٤؛ ابن النديم ٧٣ - ٧٤؛ «نزهة الألباء» للانبارى ٢ ١٣٨ - ١٣٩؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ١٢٤ - ١٢٥؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٧/ ١٧٠، ٢ ١٩/ ١٦٣؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٣٠٥ - ٣١١؛ مخطوط في طبقاتاللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٦ أ؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٥٠١ - ٥٠٢؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٩٦؛ و «المزهر» له ٢/ ٤١٣.-
Flugel, Gramm. Schulen ١٦٢ - ١٦٤; Br. GI, ١٨١; Rescher, Abri BII, ١٨٢ - ١٨٣
؛ «الأعلام» للزركلى ٨/ ٢٠٣؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٢/ ٣١٤ رمضان عبد التواب، في مقدمته لكتاب «المذكر والمؤنث».
وسنذكر ما لم يصل إلينا من مصنفاته استنادا إلى قوائم كتبه الواردة عند ابن النديم ٧٣ - ٧٤ (طهران ص ٨٠؛ الترجمة الانجليزية ١٦١ - ١٦٢)، «نزهة الألباء» للانبارى ١٣٨ - ١٣٩؛ ابن خلكان ١/ ٥٨٣؛ إنباه الرواة للقفطى ٣/ ٣٠٦؛ إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ١٧٠؛ بغية الوعاة للسيوطى ٣٩٦.
فمن كتبه في الأمثال، واللغة، والرد على المتقدمين:
١ - «كتاب الفاخر» (١٢٠)، وهو مجموعة من العبارات السائرة والأمثال والأقوال
стр. 243
المأثورة، الخ، لا خطة لها أو ترتيب، ويعتمد على مجموعات أخرى متقدمة، ويستند إلى شروح محمد بن حبيب، وكثرت الإفادة منه فيما بعد (انظر، Sellheim , (Sprichworter ١١٤ - ١٢١ وممن نقل عنه الميدانى في «مجمع الأمثال» (انظر ع.
التركيتى في: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٣/ ٢٩ - ٣٠) والبغدادى في «خزانة الأدب» (انظر إقليد الخزانة للميمنى ٧٩).
المخطوطات:
نور عثمانية ٤١٣٩ (١٢٩ ورقة، من القرن السادس/ أو السابع للهجرة، انظر، (O.Rescherin: ZDMG ٦٤ /١٩١٠ /٤٩٩ - ٥٠٠ فاتح ٤٠٠٩ (١٤٠ ورقة، من القرن ١١ للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٥٠٤، راجع، O.Rescherin: MFO ٥ / (١٩١٢ /٥٠٤ صائب بأنقره ١٤٣٧/ ٤ (٣٣ ورقة، من القرن السادس للهجرة)، كيمبردج، إضافات ٢٩٣٠ (١٣٣ ورقة، من القرن الرابع للهجرة، انظر براون ١٧٣، رقم ٩١٦)، الظاهرية، عام ٧٩٣٦ (٩٨ ورقة، نسخت سنة ١٣٠٦ هـ، انظر فهرس اللغة ١١٨ - ١١٩)، الزيتونة بتونس ٢٣٦٢ (١٦٥ ورقة، نسخت سنة ٥٦٤ هـ).
ونشره ستورى C.A.Storey على مخطوطتى كمبردج ونور عثمانية، في ليدن ١٩١٥.
ونشره عبد العليم الطحاوى ومحمد على النجار، القاهرة ١٩٦٠.
والخمس الأول منه موجود باسم «غاية الأرب في معانى ما يجرى على ألسن العامة ... » في مخطوطة أسعد ٣٥٩٠/ ٦ (١٣٣ ب- ١٥٢ أ، من القرن ١٢ هـ)؛ وطبع ضمن «خمس رسائل»، استنبول ١٣٠١، ص ٢٣٢ - ٢٦٤، والقاهرة ١٩٢٧، وهو موافق لطبعة ستورى ص ١ - ٥٢.
وقد اختصره وشرحه محمد ابن الحسن بن محمد بن الحس (في كتاب سماه «المختصر من الفاخر في الأمثال السائرة»)، ويوجد مخطوطا في مكتبة جامعة استنبول ٥٠) ٦٥٦ A.Y. ورقة، من القرن السابع للهجرة، ولعلها بخط المؤلف، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٥٢٤).
٢ «كتاب البارع (في علم اللغة)»، ذكرته جميع قوائم مصنفاته. وقيل إن
стр. 244
المفضل لم يتم من هذا الكتاب، وهو آخر ما صنّف، إلا حروف الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء.
ويبدو أنه قد وقع خلط عند القفطى (إنباه الرواة ٣/ ٩٧، ٣٠٦، ٤/ ٦٢) بين اسم هذا الكتاب والكتاب التالى ذكره. وقد حصل له من أحد هذين الكتابين عدة مجلدات، عليها تعليقات بخط ابن السيرافي. وكان الكتاب من مصادر الصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٣٠) ونقل عنه الأزهرى، غالبا بطريق المناذرى ومسميا المؤلف «أبو طالب النحوى»، في «التهذيب» ٢/ ١٨٥، ٢٣٨، ٢٦٠، ٢٦٨، ٣/ ١٩٦، ١٩٧، ٢٥٥، ٣٨٨، ٥/ ١٩٦، ٢٠٧، ٦/ ١٧٥، ٧/ ١٠٦، ٨/ ٢٧٦، ٢٧٧، ٩/ ٤٠٥، ١٠/ ٢٨١، ٦٤٥، ١١/ ١٠٧، ٣٧٧، ١٢/ ٥٢، ١٦٨، ٤٤٠، ١٤/ ٤٥، ٤٢٢، ١٥/ ١٧٨، ٥٧٨، ٥٨٩، ٥٩٤، ٦٧٣.
٣ - «الرد على الخليل وإصلاح ما في كتاب العين من الغلط والمحال والتصحيف» ويسمى أيضا «الاستدراك على الخليل في كتاب العين وإصلاح ما فيه من الغلط والتصحيف»، ذكرته جميع القوائم.
وخلطه القفطى لعلة لا نتبينها بالكتاب السالف الذكر.
انظر نقولا عنه في «المزهر» للسيوطى ١/ ٩٠ (وراجع ص ٨٦ - ٨٧ منه)، ونقل عنه باسم «إخراج ما في كتاب العين من الغلط» و «الرد على صاحب العين» في تاج العروس ٢ ٦/ ٥١٤ (شيح)، ١٩/ ٤٧٠ (عذط). وهو أيضا من مصادر الصغاتى (انظر آنفا).
وقد ألف ابن دريد (المتوفى سنة ٣٢١/ ٩٣٣) (كتاب التوسط)، وتوسط فيه بين الخليل والمفضل، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٣ آنفا.
كذلك ألف أبو عبد الله نفطويه (المتوفي سنة ٣٢٣/ ٩٣٥) كتابا سماه (الرد علي المفضل في نقضه على الخليل) ولم يصل إلينا، انظر ص ١٥٠ بعد.
٤ - «كتاب الاشتقاق»، مذكور في كل قوائم مصنفاته، راجع «المزهر» للسيوطى ١/ ٣٥١.
стр. 245
وله تآليف مفردة في موضوعات شتى منها:
١ - «كتاب خلق الانسان»، ذكر في الفهرست لابن النديم، وفي ثلاث قوائم أخرى.
٢ - «كتاب العطر وأجناسه» أو «كتاب الطّيب»، ذكره ابن النديم (انظر أيضا ص ٣١٧)، وياقوت، انظر نقولا عنه في «درة الغواص» للحريرى ٣٥؛ و «خزانة الأدب» ٣/ ٣٤٣.
٣ - «كتاب الزرع والنبات والنخل وأنواع الشجرة» كذا ذكره ابن/ النديم، وابن خلكان، وياقوت؛ واسمه عند القفطى: «كتاب البلاد والزرع والنبات».
٤ - «كتاب الأنواء والبوارح»، ذكره ابن النديم، وياقوت، ولم يصل إلينا، راجع تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٥٠.
وله في لغة القرآن:
١ - «ضياء القلوب (في معانى القرآن وغريبه ومشكله)»، في نيف وعشرين جزءا (انظر ابن النديم ٣٤، ٧٣)، ذكرته أربع قوائم، راجع فهرست ابن خير ٥٧؛ «تاريخ بغداد» ١٣/ ١٢٤.
٢ - «كتاب معانى القرآن»، وهو مستقل عن الكتاب السالف الذكر، مذكور عند ابن النديم ٣٤، ٧٣، وفي ثلاث قوائم أخرى.
٣ - «جلاء الشّبه (في الرد على المشبهة)»، وهو تفسير فقهى لألفاظ وآيات من القرآن، وردّ به على المشبّهة، ذكره ابن النديم وآخرون بين مصنفاته. ويوجد مخطوطا في داماد إبراهيم ٢٧٢/ ٣ (٩٧ أ- ١٢٤ أ، نسخت سنة ١١٠٨ هـ).
ثعلب
هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد (ولد سنة ٢٠٠/ ٨١٥، وتوفي سنة ٢٩١/ ٩٠٤)، وكان يتعصب لمدرسة الكوفة، ومنافسا للمبرد. وفضلا عن مصنفاته في النحو (انظر فصل النحو) ألّف كتبا كثيرة في اللغة وتاريخ الأدب (انظر فصل الأدب).
стр. 246
انظر في قوائم مصنفاته في ابن النديم ٧٤ (طهران، ص ٨١؛ الترجمة الانجليزية ١٦٣ - ١٦٤)؛ ابن خلكان ١/ ٣٧؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ١٥٠ - ١٥١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ١٥٢ - ١٥٣؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ١٧٣.
وترد أيضا شروح لثعلب على مسائل لغوية في «مجالس العلماء» للزجاجى ١١٦ - ١١٨، ١١٩ - ١٢٦، ٢٧٦ - ٢٨١، ٣٢٥ - ٣٣٠، انظر أيضا تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٥٤.
١ - «كتاب الفصيح»، وجاء اسمه في بعض المخطوطات وفي فهرست ابن خير (٣٣٦ - ٣٣٩): «اختيار فصيح الكلام».
وهو أحد المصنفات المعتبرة في علم اللغة المتقدم، وقد رمى المؤلف مرارا بانتحاله، وأن مما انتحله فيه «كتاب الحلى» لأبي على الحسن بن داودالرقي (العقد الأول من القرن ٣/ ٩، انظر «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ١٥٣، و ٣/ ٦٩؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ١٧٣).
المخطوطات:
فاتح ٥٤١٣ (١٤ أ- ٣٩ أ، نسخت سنة ٥٢٠ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٣)، بشير أغا ١٩٣/ ٣ (٤٨ أ- ٩٥ ب، نسخت سنة ٦٢٠ هـ، انظر الفهرس نفسه)، قاصد جى زاده ٦٧٧/ ١ (الأوراق ١ - ١٧ أ، نسخت سنة ٩٧٠ هـ)، أسعد ٣١٤٤/ ١ (الأوراق ١ - ٣٩، من القرن الخامس للهجرة)، و ٣٢٤٦/ ١ (نسخت سنة ٧٩٩ هـ) سراى أحمد الثالث، ٢٧٣٧/ ٣ (١٤١ ب- ١٦٩ ب، نسخت سنة ٦٧٣ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٣)، و ٢٧٧٤ (٥٧ ورقة، انظر الفهرس ٤/ ٦)، لا له لى ٣٥٨٠/ ١ (الأواق ١ - ٣٢ ب، نسخت سنة ١١٥٥ هـ)، و ٣٥٨١ (٤٨ ورقة، من القرن السادس للهجرة)، با يزيد ٦٨٧٨ (٢٧ ورقة، من القرن السابع للهجرة)، عاطف ٢٧٦١/ ٢ (الأوراق ٢٩٠ - ٣٠٧)، مكتب جامعة استنبول ١٦٠) ١٢٦٤ A.Y. ورقة، من القرن ١١ هـ)، و ٨) ٣٩٢٩ A.Y. ورقات، نسخت سنة ١٠٠٣، مختارات؟ )، رشيد أفندى بقيصريه ١٠٢٦ (٦٧ ورقة، من القرن السادس للهجرة، انظر، (Li stedesmanuscrits ٢ ,No.١٩ جوروم ١٩١٣/ ٢ (٣٢ أ- ٦٠ ب، من القرن الثامن للهجرة، راجع أحمد آتش
стр. 247
في، (Isl.Ilim.Enst.Derg.١ /١٩٥٩ /٥٨ - ٥٩ يوسف أغا بقونيه ٥٠٠٨ (٤٤ ورقة، نسخت قبل سنة ٣٢٥ هـ، راجع، Li stedesmanuscrits ٢٠ ,No.٩٧ وأحمد آتش في:
(Belleten ١٦/ ١٩٥٢/ ٦٢
، كلية الآداب ببغداد، سابقا/ معهد الدراسات الإسلامية (نسخت سنة ٥٤٤ هـ، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ٢٠، رقم ١٧٣)، مكتبة الصدر الخاصة بالكاظمية (انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢٤٠، رقم ٢٢)، البلدية بالإسكندرية ٣٨١٢ ج/ ٤ (جزء منه، نسخ سنة ١٠٠٠ هـ، انظر فهرس الفنون المنوعة ص ٨٩)، عارف حكمت بالمدينة، لغة ٣٢ (٦٠ ورقة، نسخت سنة ١١١١ هـ، انظر المنتخب لكحالة ٤٧)، المكتبة العامة بالرباط، الحمزاوية ٢٣١ (نسخت سنة ٦٢٤ هـ، ناقصة)، الاسكوريال ١٧٩١/ ٤ (٧٩ ب- ٩٧)، الفاتيكان ١١٧٧/ ٥ (الأوراق ١٠٩ - ١٢٤ ب، القرن التاسع للهجرة، انظر فيدا ١/ ١٧٨ - ١٧٩)، ليدن ٥٤) ٦٤٩ OR. ورقة، نسخت سنة ٨٤٢ هـ، انظر فورهوف ٧٧)، برلين، ٤/ ٤٧ We.) ٦٩٣١ الأوراق ٨٨ - ١١٦، نسخت سنة ٦٣٦)، و ٦٩٣٢/ ١ و ٢، كيمبردج ٤٣) ٨/ ١١٩٢ OR.، ورقة، نسخت سنة ٥٧٣ هـ، انظر آربرى رقم ١٠١)، تشستربيتى ٣٩٩٩/ ١ (الأوراق ١ - ٢٨، نسخت سنة ٦٢٠ هـ، نسخها ياقوت الرومى، انظر في هذه المخطوطة
A. J. Arberry, Avolume intheautographeo f Yaqutthegeograph er .. , London ١٩٥١, Ch. Beatty Mono- Grahps ٣
و٥١٩٧ (٦٠ ورقة، نسخت سنة ٥٧٣ هـ)، برنستون، جاريت ٦٢) L ٤٣ ورقة، من القرن الثامن للهجرة، انظر الفهرس، رقم ٢٤٨).
ونشره يعقوب بارت في ليبتسج ١٨٧٦، على مخطوطات روما وليدن وبرلين، انظر طبعات أخرى فيما يلى ذكره من الشروح.
شروح (١٢١) وزيادات وانتقادات على كتاب الفصيح:
١ - «مؤاخذات على الفصيح» أو «الرد على ثعلب في الفصيح» للزجاج (المتوفى سنة ٣١١/ ٩٢٣)، وقد وصل إلينا مختصر منه، انظر ص ٩٩ آنفا. وانتصر لأبي
стр. 248
العباس ثعلب فيما تتبعه عليه أبو اسحاق الزجاج ابن خالويه (المتوفي سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، وهو غير شرحه الذي وصل إلينا (انظر رقم ٦ فيما يلى)، راجع ص ١٧٩ بعد.
٢ - «زيادات الفصيح» لمحمد بن عثمان الجعد الشيبانى (المتوفى نحو سنة ٣٢٠/ ٩٣٢)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٧٥ بعد.
٣ - «فائت الفصيح»، زيادات لأبي عمر الزاهد (المتوفى سنة ٣٤٥/ ٩٥٦)؛ تلميذ ثعلب، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٥٦ بعد.
٤ - «شرح الفصيح» وهو كذلك لأبي عمر الزاهد، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٥٦ بعد.
٥ - «تصحيح الفصيح» لابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨)، وقد وصل إلينا ونشر، انظر ص ١٠٨ آنفا.
٦ - شرح لابن خالويه (المتوفي سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٧٩ بعد.
٧ - «كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة» لعلى بن حمزة البصرى (المتوفي سنة ٣٧٥/ ٩٨٥)، وفي الباب الخامس منه نقد كتاب ثعلب، وقد وصل إلينا، انظر ص ١١٠ آنفا، وراجع -٨ R.Bellin: JRAS ١٩٠٤ ,S.٩٥ - ١١٨. شرح لابن جنى (المتوفي سنة ٣٩٢/ ١٠٠١)، ولم يصل إلينا، انظر فصل النحو.
٩ - «كتاب تمام فصيح الكلام» لأحمد بن فارس (المتوفي سنة ٣٩٥/ ١٠٠٥)، وقد وصل إلينا ونشر، انظر ص ٢١٢ بعد.
١٠ - «الانتصار لثعلب»، وهو كذلك لابن فارس، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢١٢ بعد.
١١ - شرح لأبي هلال العسكرى (المتوفي بعد سنة ٣٩٥/ ١٠٠٥)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٨٥ بعد.
١٢ - شرح لمحمد بن عيسى العطار (المتوفي نحو سنة ٤٠٠/ ١٠١٠)، انظر في نقول عنه فصل النحو.
стр. 249
١٣ - شرح ليوسف بن عبد الله الزّجاجى (المتوفي سنة ٤١٥/ ١٠٢٤)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٢٨ بعد./ ١٤ - شرح لابن الجبّان، المعروف أيضا بأبي منصور اللغوى (المتوفي بعد سنة ٤١٦/ ١٠٢٥)، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٢٩ بعد.
١٥ - شرح لأبي على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي (المتوفي سنة ٤٢١/ ١٠٣٠)، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٣٠ بعد.
١٦ - «تهذيب الفصيح» لأبي سهل محمد بن على الهروى (المتوفي سنة ٤٣٣/ ١٠٤١)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٤٧ بعد.
١٧ - «إسفار كتاب الفصيح» وهو كذلك لأبي سهل الهروى، وقد وصل إلينا بخطه، انظر ص ٢٤٧ بعد.
١٨ - «التلويح في شرح الفصيح» لأبي سهل الهروى أيضا، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٤٧ بعد.
١٩ - شرح لمكيّ بن أبي طالب (المتوفي سنة ٤٣٧/ ١٠٤٥)، وقد وصلت إلينا نقول عنه، انظر ص ٢٥١.
٢٠ - «شرح الفصيح» لابن التيّانى (تمّام بن غالب بن عمر، المتوفي سنة ٤٣٦/ ١٠٤٤، انظر ص ٢٥٦ بعد)؛ نقل عنه في تاج العروس ٢ ١٠/ ١٥ (أثر).
٢١ - «ذيل فصيح الكلام»، ويسمّى أيضا «فصيح الكلام ... » لأبي الفوائد محمد ابن على الغزنوى (ألفه سنة ٤٤٢/ ١٠٥٠)، زاد عليه ١٠٠٠ كلمة مرتبة على حروف المعجم، المخطوطات: لا له لى ٣٦١٤/ ٢ (الأوراق ١ - ٥٨، نسخت سنة ٥٨٣ هـ، راجع، (O.Rescherin: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٥ بشير أغا (أيوب) ١٩٣/ ٣ (٤٨ أ- ٩٥ ب، نسخت سنة ٦٢٠ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٣).
٢٢ - شرح لأبي على الحسن بن أحمد الاستراباذى (المتوفي قبل سنة ٤٦٤/ ١٠٧٢)، ذكره ياقوت في إرشاد الأريب ٣/ ٢٦؛ السيوطى في بغية الوعاة ٢١٨؛ كشف الظنون ١٢٧٣، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣١ ,No.٥٥٨:
٢٣ - شرح لأبي القاسم عبد الله بن محمد بن الحسن بن ناقياء اللغوى (المتوفي سنة
стр. 250
٤٨٥/ ١٠٩٢، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١١٦)، انظر «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٥٦؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٩٢، ويوجد مخطوطا بالموصل، الحجيّات، ولعله الآن بمكتبة الأوقاف (٤٨ ورقة، انظر فهرس چلبى ١١٥، رقم ٢٣١). وكتب فيه عبد الوهاب محمد على العدوانى رسالة ماجستير، القاهرة ١٩٧٣ (انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٤).
٢٤ - شرح لمجمّع بن محمّد بن أحمد المسكنى النحوى (من أهل القرن ٥/ ١١، انظر الأعلام للزركلى ١٣/ ٤١٦)، مذكور في الذريعة ١٣/ ٣٨٦.
٢٥ - شرح لابن السيد البطليوسى (المتوفى سنة ٥٢١/ ١١٢٧)، وورد عنه ١١ نقل في المزهر للسيوطى (انظر الفهرس ٢/ ٦٤٤).
٢٦ - شرح لجار الله محمود بن عمر الزمخشرى (المتوفى سنة ٥٣٨/ ١١٤٤)، نقل عنه الفهرى في تحفة المجد الصريح، مخطوطة القاهرة ص ٩، ١٤، ٢٣، ٢٦، ٣٤، ٤٢، ٤٣، ٤٧، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٩، ٧١، ٨٥، ١٠٥، ١٣٩، ١٥٣، ١٦٤، ١٦٥.
٢٧ - «شرح غريب الفصيح» لأحمد بن عبد الجليل بن عبد الله التّدميرى (المتوفى سنة ٥٥٥/ ١١٦٠، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٢٦٠)، وذكراسم الكتاب في «بغية الوعاة» للسيوطى ١٣٨، انظر «كشف الظنون» ١٢٧٣، ونقل عنه في تاج العروس ٢ ١٠/ ٣٥٦، ٣٥٧ (جبر) ونقل عنه الفهرى من نسخة بخط المؤلف، في تحفة المجد الصريح، مخطوطة القاهرة ص ١١، ١٢، ٦٠، ٨٠ وفي مواضع أخرى كثيرة؛ ويوجد مخطوطا في نور عثمانية ٣٩٩٢ (٩٧ ورقة، من القرن السابع للهجرة).
٢٨ - شرح لأبي حفص عمر بن محمد بن أحمد القضاعى (المتوفى نحو سنة ٥٧٠/ ١١٧٤)، وهو مذكور في بغية الوعاة للسيوطى ٣٦٣؛ وكشف الظنون ١٢٧٣.
٢٩ - شرح لمحمد بن أحمد بن هشام السبتى اللخمى (كان حيا سنة ٥٥٧/ ١١٦٢)، ونقل عنه في خزانة الأدب (انظر إقليد الخزانة للميمنى ٨١) ونقل عنه الفهرى من نسخة بخط المؤلف، في الكتاب المذكور آنفا ص ٤١ وربما أيضا في ص ٥١، ١٣٤، ١٤٣، ١٤٩، ١٦٥، ١٦٦.
