انظر في قوائم مصنفاته في ابن النديم ٧٤ (طهران، ص ٨١؛ الترجمة الانجليزية ١٦٣ - ١٦٤)؛ ابن خلكان ١/ ٣٧؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ١٥٠ - ١٥١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ١٥٢ - ١٥٣؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ١٧٣.
وترد أيضا شروح لثعلب على مسائل لغوية في «مجالس العلماء» للزجاجى ١١٦ - ١١٨، ١١٩ - ١٢٦، ٢٧٦ - ٢٨١، ٣٢٥ - ٣٣٠، انظر أيضا تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٥٤.
١ - «كتاب الفصيح»، وجاء اسمه في بعض المخطوطات وفي فهرست ابن خير (٣٣٦ - ٣٣٩): «اختيار فصيح الكلام».
وهو أحد المصنفات المعتبرة في علم اللغة المتقدم، وقد رمى المؤلف مرارا بانتحاله، وأن مما انتحله فيه «كتاب الحلى» لأبي على الحسن بن داودالرقي (العقد الأول من القرن ٣/ ٩، انظر «إرشاد الأريب» لياقوت ٢/ ١٥٣، و ٣/ ٦٩؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ١٧٣).
المخطوطات:
فاتح ٥٤١٣ (١٤ أ- ٣٩ أ، نسخت سنة ٥٢٠ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٣)، بشير أغا ١٩٣/ ٣ (٤٨ أ- ٩٥ ب، نسخت سنة ٦٢٠ هـ، انظر الفهرس نفسه)، قاصد جى زاده ٦٧٧/ ١ (الأوراق ١ - ١٧ أ، نسخت سنة ٩٧٠ هـ)، أسعد ٣١٤٤/ ١ (الأوراق ١ - ٣٩، من القرن الخامس للهجرة)، و ٣٢٤٦/ ١ (نسخت سنة ٧٩٩ هـ) سراى أحمد الثالث، ٢٧٣٧/ ٣ (١٤١ ب- ١٦٩ ب، نسخت سنة ٦٧٣ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٣)، و ٢٧٧٤ (٥٧ ورقة، انظر الفهرس ٤/ ٦)، لا له لى ٣٥٨٠/ ١ (الأواق ١ - ٣٢ ب، نسخت سنة ١١٥٥ هـ)، و ٣٥٨١ (٤٨ ورقة، من القرن السادس للهجرة)، با يزيد ٦٨٧٨ (٢٧ ورقة، من القرن السابع للهجرة)، عاطف ٢٧٦١/ ٢ (الأوراق ٢٩٠ - ٣٠٧)، مكتب جامعة استنبول ١٦٠) ١٢٦٤ A.Y. ورقة، من القرن ١١ هـ)، و ٨) ٣٩٢٩ A.Y. ورقات، نسخت سنة ١٠٠٣، مختارات؟ )، رشيد أفندى بقيصريه ١٠٢٦ (٦٧ ورقة، من القرن السادس للهجرة، انظر، (Li stedesmanuscrits ٢ ,No.١٩ جوروم ١٩١٣/ ٢ (٣٢ أ- ٦٠ ب، من القرن الثامن للهجرة، راجع أحمد آتش
стр. 247
في، (Isl.Ilim.Enst.Derg.١ /١٩٥٩ /٥٨ - ٥٩ يوسف أغا بقونيه ٥٠٠٨ (٤٤ ورقة، نسخت قبل سنة ٣٢٥ هـ، راجع، Li stedesmanuscrits ٢٠ ,No.٩٧ وأحمد آتش في:
(Belleten ١٦/ ١٩٥٢/ ٦٢
، كلية الآداب ببغداد، سابقا/ معهد الدراسات الإسلامية (نسخت سنة ٥٤٤ هـ، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ٢٠، رقم ١٧٣)، مكتبة الصدر الخاصة بالكاظمية (انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢٤٠، رقم ٢٢)، البلدية بالإسكندرية ٣٨١٢ ج/ ٤ (جزء منه، نسخ سنة ١٠٠٠ هـ، انظر فهرس الفنون المنوعة ص ٨٩)، عارف حكمت بالمدينة، لغة ٣٢ (٦٠ ورقة، نسخت سنة ١١١١ هـ، انظر المنتخب لكحالة ٤٧)، المكتبة العامة بالرباط، الحمزاوية ٢٣١ (نسخت سنة ٦٢٤ هـ، ناقصة)، الاسكوريال ١٧٩١/ ٤ (٧٩ ب- ٩٧)، الفاتيكان ١١٧٧/ ٥ (الأوراق ١٠٩ - ١٢٤ ب، القرن التاسع للهجرة، انظر فيدا ١/ ١٧٨ - ١٧٩)، ليدن ٥٤) ٦٤٩ OR. ورقة، نسخت سنة ٨٤٢ هـ، انظر فورهوف ٧٧)، برلين، ٤/ ٤٧ We.) ٦٩٣١ الأوراق ٨٨ - ١١٦، نسخت سنة ٦٣٦)، و ٦٩٣٢/ ١ و ٢، كيمبردج ٤٣) ٨/ ١١٩٢ OR.، ورقة، نسخت سنة ٥٧٣ هـ، انظر آربرى رقم ١٠١)، تشستربيتى ٣٩٩٩/ ١ (الأوراق ١ - ٢٨، نسخت سنة ٦٢٠ هـ، نسخها ياقوت الرومى، انظر في هذه المخطوطة
A. J. Arberry, Avolume intheautographeo f Yaqutthegeograph er .. , London ١٩٥١, Ch. Beatty Mono- Grahps ٣
و٥١٩٧ (٦٠ ورقة، نسخت سنة ٥٧٣ هـ)، برنستون، جاريت ٦٢) L ٤٣ ورقة، من القرن الثامن للهجرة، انظر الفهرس، رقم ٢٤٨).
ونشره يعقوب بارت في ليبتسج ١٨٧٦، على مخطوطات روما وليدن وبرلين، انظر طبعات أخرى فيما يلى ذكره من الشروح.
شروح (١٢١) وزيادات وانتقادات على كتاب الفصيح:
١ - «مؤاخذات على الفصيح» أو «الرد على ثعلب في الفصيح» للزجاج (المتوفى سنة ٣١١/ ٩٢٣)، وقد وصل إلينا مختصر منه، انظر ص ٩٩ آنفا. وانتصر لأبي
стр. 248
العباس ثعلب فيما تتبعه عليه أبو اسحاق الزجاج ابن خالويه (المتوفي سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، وهو غير شرحه الذي وصل إلينا (انظر رقم ٦ فيما يلى)، راجع ص ١٧٩ بعد.
٢ - «زيادات الفصيح» لمحمد بن عثمان الجعد الشيبانى (المتوفى نحو سنة ٣٢٠/ ٩٣٢)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٧٥ بعد.
٣ - «فائت الفصيح»، زيادات لأبي عمر الزاهد (المتوفى سنة ٣٤٥/ ٩٥٦)؛ تلميذ ثعلب، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٥٦ بعد.
٤ - «شرح الفصيح» وهو كذلك لأبي عمر الزاهد، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٥٦ بعد.
٥ - «تصحيح الفصيح» لابن درستويه (المتوفى سنة ٣٤٧/ ٩٥٨)، وقد وصل إلينا ونشر، انظر ص ١٠٨ آنفا.
٦ - شرح لابن خالويه (المتوفي سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٧٩ بعد.
٧ - «كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة» لعلى بن حمزة البصرى (المتوفي سنة ٣٧٥/ ٩٨٥)، وفي الباب الخامس منه نقد كتاب ثعلب، وقد وصل إلينا، انظر ص ١١٠ آنفا، وراجع -٨ R.Bellin: JRAS ١٩٠٤ ,S.٩٥ - ١١٨. شرح لابن جنى (المتوفي سنة ٣٩٢/ ١٠٠١)، ولم يصل إلينا، انظر فصل النحو.
٩ - «كتاب تمام فصيح الكلام» لأحمد بن فارس (المتوفي سنة ٣٩٥/ ١٠٠٥)، وقد وصل إلينا ونشر، انظر ص ٢١٢ بعد.
١٠ - «الانتصار لثعلب»، وهو كذلك لابن فارس، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢١٢ بعد.
١١ - شرح لأبي هلال العسكرى (المتوفي بعد سنة ٣٩٥/ ١٠٠٥)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٨٥ بعد.
١٢ - شرح لمحمد بن عيسى العطار (المتوفي نحو سنة ٤٠٠/ ١٠١٠)، انظر في نقول عنه فصل النحو.
стр. 249
١٣ - شرح ليوسف بن عبد الله الزّجاجى (المتوفي سنة ٤١٥/ ١٠٢٤)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٢٨ بعد./ ١٤ - شرح لابن الجبّان، المعروف أيضا بأبي منصور اللغوى (المتوفي بعد سنة ٤١٦/ ١٠٢٥)، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٢٩ بعد.
١٥ - شرح لأبي على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي (المتوفي سنة ٤٢١/ ١٠٣٠)، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٣٠ بعد.
١٦ - «تهذيب الفصيح» لأبي سهل محمد بن على الهروى (المتوفي سنة ٤٣٣/ ١٠٤١)، ولم يصل إلينا، انظر ص ٢٤٧ بعد.
١٧ - «إسفار كتاب الفصيح» وهو كذلك لأبي سهل الهروى، وقد وصل إلينا بخطه، انظر ص ٢٤٧ بعد.
١٨ - «التلويح في شرح الفصيح» لأبي سهل الهروى أيضا، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٤٧ بعد.
١٩ - شرح لمكيّ بن أبي طالب (المتوفي سنة ٤٣٧/ ١٠٤٥)، وقد وصلت إلينا نقول عنه، انظر ص ٢٥١.
٢٠ - «شرح الفصيح» لابن التيّانى (تمّام بن غالب بن عمر، المتوفي سنة ٤٣٦/ ١٠٤٤، انظر ص ٢٥٦ بعد)؛ نقل عنه في تاج العروس ٢ ١٠/ ١٥ (أثر).
٢١ - «ذيل فصيح الكلام»، ويسمّى أيضا «فصيح الكلام ... » لأبي الفوائد محمد ابن على الغزنوى (ألفه سنة ٤٤٢/ ١٠٥٠)، زاد عليه ١٠٠٠ كلمة مرتبة على حروف المعجم، المخطوطات: لا له لى ٣٦١٤/ ٢ (الأوراق ١ - ٥٨، نسخت سنة ٥٨٣ هـ، راجع، (O.Rescherin: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٥ بشير أغا (أيوب) ١٩٣/ ٣ (٤٨ أ- ٩٥ ب، نسخت سنة ٦٢٠ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٣).
٢٢ - شرح لأبي على الحسن بن أحمد الاستراباذى (المتوفي قبل سنة ٤٦٤/ ١٠٧٢)، ذكره ياقوت في إرشاد الأريب ٣/ ٢٦؛ السيوطى في بغية الوعاة ٢١٨؛ كشف الظنون ١٢٧٣، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣١ ,No.٥٥٨:
٢٣ - شرح لأبي القاسم عبد الله بن محمد بن الحسن بن ناقياء اللغوى (المتوفي سنة
стр. 250
٤٨٥/ ١٠٩٢، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١١٦)، انظر «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٥٦؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٩٢، ويوجد مخطوطا بالموصل، الحجيّات، ولعله الآن بمكتبة الأوقاف (٤٨ ورقة، انظر فهرس چلبى ١١٥، رقم ٢٣١). وكتب فيه عبد الوهاب محمد على العدوانى رسالة ماجستير، القاهرة ١٩٧٣ (انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٤).
٢٤ - شرح لمجمّع بن محمّد بن أحمد المسكنى النحوى (من أهل القرن ٥/ ١١، انظر الأعلام للزركلى ١٣/ ٤١٦)، مذكور في الذريعة ١٣/ ٣٨٦.
٢٥ - شرح لابن السيد البطليوسى (المتوفى سنة ٥٢١/ ١١٢٧)، وورد عنه ١١ نقل في المزهر للسيوطى (انظر الفهرس ٢/ ٦٤٤).
٢٦ - شرح لجار الله محمود بن عمر الزمخشرى (المتوفى سنة ٥٣٨/ ١١٤٤)، نقل عنه الفهرى في تحفة المجد الصريح، مخطوطة القاهرة ص ٩، ١٤، ٢٣، ٢٦، ٣٤، ٤٢، ٤٣، ٤٧، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٩، ٧١، ٨٥، ١٠٥، ١٣٩، ١٥٣، ١٦٤، ١٦٥.
٢٧ - «شرح غريب الفصيح» لأحمد بن عبد الجليل بن عبد الله التّدميرى (المتوفى سنة ٥٥٥/ ١١٦٠، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ٢٦٠)، وذكراسم الكتاب في «بغية الوعاة» للسيوطى ١٣٨، انظر «كشف الظنون» ١٢٧٣، ونقل عنه في تاج العروس ٢ ١٠/ ٣٥٦، ٣٥٧ (جبر) ونقل عنه الفهرى من نسخة بخط المؤلف، في تحفة المجد الصريح، مخطوطة القاهرة ص ١١، ١٢، ٦٠، ٨٠ وفي مواضع أخرى كثيرة؛ ويوجد مخطوطا في نور عثمانية ٣٩٩٢ (٩٧ ورقة، من القرن السابع للهجرة).
٢٨ - شرح لأبي حفص عمر بن محمد بن أحمد القضاعى (المتوفى نحو سنة ٥٧٠/ ١١٧٤)، وهو مذكور في بغية الوعاة للسيوطى ٣٦٣؛ وكشف الظنون ١٢٧٣.
٢٩ - شرح لمحمد بن أحمد بن هشام السبتى اللخمى (كان حيا سنة ٥٥٧/ ١١٦٢)، ونقل عنه في خزانة الأدب (انظر إقليد الخزانة للميمنى ٨١) ونقل عنه الفهرى من نسخة بخط المؤلف، في الكتاب المذكور آنفا ص ٤١ وربما أيضا في ص ٥١، ١٣٤، ١٤٣، ١٤٩، ١٦٥، ١٦٦.
стр. 251
المخطوطات:
المكتبة العامة بالرباط، مجموعة الكتانى ٣٥٩/ ٢ (ص ٣٣ - ٢٤٢، نسخت سنة ٦١٦ هـ)، الخزانة الملكية بالرباط ١٩٤٤ (١٠٠ ورقة، نسخة حديثة)، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، دار الكتب الوطنية بتونس، الأحمدية ٣٩٦٥/ ٤ (الأوراق ٣٧ - ٨٥، انظر فهرس منصور ١٤٠).
٣٠ - شرح لأبي بكر محمد بن خلف بن عبد الله بن صاف (المتوفى نحو سنة ٥٨٥/ ١١٩٠)، ذكره الصفدى (الوافي بالوفيات ٣/ ٤٦)، وممن نقل عنه الفهرى (من الطبقة الثانية من تلاميذه) في تحفة المجد الصريح ص ٤٨.
٣١ - شرح لأحمد بن على بن هبة الله بن المأمون (المتوفى سنة ٥٨٦/ ١١٩٠)، ذكر في إرشاد الأريب لياقوت ٢/ ٥٥؛ الوافي بالوفيات للصفدى ٧/ ٢١٣؛ بغية الوعاة للسيوطى ١٥١، وراجع كشف الظنون ١٢٧٣.
٣٢ - شرح لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبرى (المتوفى سنة ٦١٦/ ١٢١٩)، ذكره الصفدى (انظر إنباه الرواة للقفطى ٢/ ١١٧ الهامش).
٣٣ - شرح لأبي بكر محمد بن طلحة بن محمد الإشبيلى (المتوفى سنة ٦١٨/ ١٢٢١)، نقل عنه الفهرى في تحفة المجد الصريح ص ٢٠، ٧٣، ٨١ - ٨٢، ١٠٨، ١٢٥، ١٤٣، راجع مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٤، سطر ٤.
٣٤ - شرح لابن الدهان اللغوى، نقل عنه الفهرى أيضا ص ٩، ١١٢.
٣٥ - «ذيل الفصيح»، زيادات لعبد اللطيف بن يوسف البغدادى (المتوفى سنة ٦٢٩/ ١٢٣١)، انظر «الوافي بالوفيات» للصفدى (عن إنباه الرواة للقفطى ٢/ ١٩٤ الهامش)؛ «خزانة الأدب» ١/ ١١؛ «كشف الظنون» ١٢٧٤؛ وطبع على مخطوطة في القاهرة (؟ ) /، القاهرة ١٢٨٥ (في ذيل شرح الهروى).
ونشره محمد بدر الدين أبو فراس النعسانى ومحمد أمين الخانجى في: «الطرفة الأدبية»، القاهرة ١٩٠٧، ص ٩٩ - ١٢٨، ونشره أيضا محمد عبد المنعم خفاجى في:
«فصيح ثعلب. والشروح التى عليه»، القاهرة ١٩٤٩ (كذلك في ذيل شرح الهروى).
стр. 252
٣٦ - «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» لأبي جعفر أحمد بن يوسف ابن على الفهرى الليلى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٢/ ٢١٢ - ٢١٣)، وهو أحد شرحين قيل إنه كتبهما (انظر بغية الوعاة للسيوطى ١٧٦)، وقد أثنوا عليه كثيرا (انظر كشف الظنون ١٢٧٣)؛ وذكرت في مقدمته طائفة من المصادر الطريفة المفقودة اليوم. ونقل عنه في «خزانة الأدب» (انظر إقليد الخزانة للميمني ٨١)، وكثيرا أيضا في «تاج العروس» ٢، من ذلك مثلا ١/ ٤١٧ (لبأ)، ٤٦٩ (نكأ)، ٤/ ١١٧ (كذب)، ١٦٩ (كلب)، ٢٦١، ٢٦٢ (نسب)، ٤٥٣ (بهت)، ٥٧٧ (شتت)، ٧/ ١٧٤ (نصح)، ١٠/ ١٥ (أثر). المخطوطات: المكتبة العامة بالرباط، الحمزاوية ١٣١ (الجزء الأول، انظر محمد المنونى في: تطوان ٨/ ١٩٦٣/ ١٣٩)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢٠ ش (الجزء الأول، ٨٤ ورقة، راجع الفهرس الثانى ٢/ ٧).
ونشر عبد العزيز الميمنى مقدمته على مخطوطة القاهرة في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤١ - ٥٤٥، انظر أيضا محمد الطاهر بن عاشور في:
المجلة نفسها ٣٧/ ١٩٦٢/ ١٩٩ - ٢٠٦.
٣٧ - شرح لأبي على عبد الكريم بن الحسن بن الحسين بن علّان السكرى النحوى (القرن ٧/ ١٣؟ انظر الوافى بالوفيات للصفدى، عن فهارس جبرييلى
(Gabrieli, Indicein: Rend. Accad. Lincei, ser. V, ٢٢/ ١٩١٣/ ٥٧٤
، وورد ذكره في كشف الظنون ١٢٧٣.
٣٨ - شرح لأبي بكر محمد بن محمد بن إدريس القضاعى (المتوفى سنة ٧٠٧/ ١٣٠٧)، انظر الديباج المذهب لابن فرحون ٣٠٢، وراجع كشف الظنون ١٢٧٣.
٣٩ - شرح لتاج الدين أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم (المتوفى سنة ٧٤٩/ ١٣٤٨)، ذكره السيوطى في بغية الوعاة ١٤١، راجع كشف الظنون ١٢٧٣.
٤٠ - شرح لأبي القاسم عبد الله بن عبد الرحيم بن ثعلب الأصفهاني، ويوجد مخطوطا في رضا برامبور، لغة ٣٨ (انظر الفهرس ١/ ٥١٠، راجع عبد العزيز الميمنى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٩/ ١٩٢٩/ ٦١٥).
٤١ - «ترتيب فصيح اللغة العربية»، وهو ترتيب لمحتوى الكتاب على حروف
стр. 253
المعجم صنعه أ. ح. ستّى (النصف الأول من القرن ١٤/ ٢٠)، ويوجد مخطوطا في دار الكتب بالقاهرة ٨٤١٩ هـ/ ١ (مكتوب بخط مرتّبه في سنة ١٣٢٣، انظر الملحق ١/ ١٥٢).
مصنفات أخرى على كتاب الفصيح:
١ - «كتاب خطبة الفصيح» لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعرى (المتوفى سنة ٤٤٩/ ١٠٥٧)، صاغ المحتوى اللغوى لكتاب الفصيح في نص يحمد به الله، قيل إن مقداره كان خمس عشرة كراسة، على ما جاء في قائمة بمصنفاته وضعها مجهول، ونقلها القفطى (إنباه الرواة ١/ ٥٩). وكان الكتاب معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٤٣). وأورد الكلاعى (انظر بعد) بدايته في «إحكام صنعة الكلام»، بيروت ١٩٦٦، ص ١٨٠ - ١٨١، راجع ص ٣٨، ٢٣١ منه.
وقد ألف على كتاب المعرى:
(أ) «تفسير خطبة الفصيح» أو «كتاب شرح لغة خطبة الفصيح»، وهو شرح للمعرى نفسه، انظر «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ٥٩؛ الكلاعى، الموضع المذكور ص ٢٣١.
(ب) «خطبة الإصلاح» (أى إصلاح المنطق لابن السكيت) لأبي القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعى (النصف الأول من القرن ٦/ ١٢)، وهى معارضة للكتاب السالف الذكر، انظر كتابة «إحكام صنعة الكلام» ص ٢٨، ٣١.
(ج) «جهد النصيح في معارضة المعرى في خطبة الفصيح» لأبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعى (المتوفى سنة ٦٣٤/ ١٢٣٧)، انظر نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس ٤/ ٤٧٥؛ الديباج المذهب لابن فرحون ١٢٢./ ٢ - «نظم الفصيح»، منظومه على بحر الرجز لعبد الحميد بن هبة الله بن محمد ابن أبي الحديد المدائنى (المتوفى سنة ٦٥٥/ ١٢٥٧).
المخطوطات:
الإسكوريال ١٨٨ (٣٤ ورقة، نسخت سنة ٧٠٩ هـ)، جوروم ١٩١٣/ ٣
стр. 254
(٦٢ ب- ٨٨ ب، من القرن الثامن للهجرة، انظر أحمد آتش في Isl.Ilim. (Enst.Derg.١ /١٩٥٩ /٥٩: نشره م. بدوى المختون في مجلة معهد المخطوطات ٢٥، / ١٩٧٩/ ٦١ - ١٦٧.
٣ - «نظم الفصيح»، منظومة لشهاب الدين محمد بن أحمد بن الخليل الخويّى (المتوفي سنة ٦٩٣/ ١٢٩٤)، ذكرها الصفدى في الوافي بالوفيات ٢/ ١٣٨؛ والكبتى في فوات الوفيات ٢/ ٣٦٨؛ راجع كشف الظنون ١٢٧٣.
٤ - «موطأة الفصيح»، منظومة لأبي الحكم مالك بن عبد الرحمن بن المرحّل الأنصارى (المتوفي سنة ٦٩٩/ ١٣٠٠) في ١٣٤٠ بيتا من الرجز، انظر «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٨٤.
المخطوطات:
نور عثمانية ٤٤٧٥/ ١ (الأوراق ١ - ٢٥، نسخت في سنة ١١٢٤ هـ، ومعها شرح)، الظاهرية، عام ٧٦٢٥/ ١ (١ أ- ٣٣ أ، انظر فهرس اللغة ١٩٢ - ١٩٣)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢٩٦ (نسخت سنة ١٢٧٤، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٤٣)، ولغة ٧٨٠ (٣٤ ورقة، انظر الفهرس الثانى ٧/ ١٩)، و ٥٦٦٤ هـ (٤٢ ورقة، نسخت سنة ١٢٩١ هـ، انظر الملحق ٣/ ١٧٠)، دار الكتب الوطنية بتونس، الأحمدية ٣٩٦٥ (١٦ ورقة، انظر فهرس منصور ١٥٥)، المكتبة العامة بالرباط د ١٠٣٧ (٦١ ب- ١٠٧ أ)، ود ١٦٣٩ (١٦ أ- ٤٨ ب، انظر فهرس علوش ١/ ٣٦٨، رقم ١٤٧٩، ١٧٥٠)، الكتانى بالرباط ٤٩١/ ٧ (ص ٤٥٩ - ٥١٥)، ييل ٢٢) ٢٦٤ - L، ورقة، نسخت نحو سنة ١٢٠٠ هـ، انظر نيموى رقم ١٧٤).
وقد علّق عليه بكتاب «موطئة الفصيح لموطأة الفصيح»، وهو شرح لمحمد بن الطيب الفاسى (المتوفي سنة ١١٧٠/ ١٧٥٧، انظر م. العربي العزوزى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٠/ ١٩٥٥/ ٨٧ - ٩٠)، وهو أصلا في مجلدين.
المخطوطات:
دار الكتب بالقاهرة، لغة ١٧٩ (المجلد الأول، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٤٢)،
стр. 255
ولغة ١٥ ش (المجلد الأول، ٥٨ ورقة، من القرن ١٣ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧٥)، و ٥٠١٠ هـ (٣٤٠ ورقة، نسخت سنة ١١٤٤ هـ، انظر الملحق ٣/ ١٤٣ - ١٤٤).
٥ - «حلية الفصيح نظم (ما قد جاء في) الفصيح»، منظومة لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن على بن جابر الهوارى الأندلسى الأعمى (المتوفي سنة ٧٨٠/ ١٣٧٨) نظمها سنة ٧٤٧/ ١٣٤٦ في ١٦٨٠ بيتا من الرجز (انظر كشف الظنون ١٢٧٣ - ١٢٧٤، راجع «بغية الوعاة» للسيوطى ١٤).
المخطوطات:
لا له لى ٣٥٥٦ (٦٠ ورقة، نسخت سنة ٧٧٤ هـ، انظر، O.Rescherin: MFO (٥ /١٩١٢ /٥٢٤ جوروم ١٩١٣/ ٤ (٩٠ ب- ١٥٣ ب، نسخت سنة ٧٨٦ هـ، انظر أحمد آتش في، (Isl.Ilim.Enst.Derg.١ /١٩٥٩ /٥٩ - ٦٠: الظاهرية، عام ١٥٩٠ (٥٩ ورقة، نسخت سنة ٧٥٧ هـ، انظر فهرس اللغة ١٧٤ - ١٧٥)، دار الكتب بالقاهرة، لغة ٦٣٩ (نسخت سنة ٧٥٨ هـ)، ومجموع ٦٦٥ (انظر الفهرس الثانى ٢/ ٢٤٨)، و ٤٨١٩ هـ/ ٢ (نسخت سنة ١٣٢٣ هـ، انظر الملحق ١/ ١٥٢، ٢٨٩)، باريس ٤٤٥٢/ ٦ (٧٢ ب- ١١٦، نسخت سنة ٧٧٠ هـ، انظر فجدا ٣٨٠)، ما نشستر ٧٥٢ (٥١ ورقة، نسخت نحو سنة ٨٠٠ هـ)، تشستربيتى ٥١٧٠ (٥٦ ورقة، من القرن التاسع للهجرة)، ييل) ٢٤٧ - L، الأوراق ١ - ٣٥ أ، من القرن ١٢ هـ، انظر نيموى رقم ١٦٨)، جاريت، ٢٩١ هـ (٤٥ ورقة، نسخت سنة ١٢٣٤ هـ، انظر الفهرس رقم ٢٥٠).
٦ - «نظم الفصيح»، منظومة لأبي عبد الله محمّد بن محمد بن جعفر بن المشتمل (؟ ) المرّى البلياني، ذكرت في «كشف الظنون» ١٢٧٣.
٧ - «الجامع المهذّب في شرح مشكل فصيح ثعلب»، منظومة لمجهول، المتحف العراقي ببغداد ١٨٨٣/ ٦ (ثلاث ورقات، انظر فهرس النقشبندى ٨٧، رقم ٣٠٧).
٨ - «القصيدة الخالية»، ١٣ بيتا في معانى كلمة «الخال»، كما يؤخذ من إحدى مخطوطات مصنفة «كتاب الأمالى» ببرلين (انظر بعد)، وعنها نقل العسكرى في
стр. 256
الصناعتين، القاهرة ١٩٧١، ص ٤٣٨ - ٤٣٩، المخطوطات: الظاهرية، عام ٤٥٢٤ (من القرن السادس أو السابع للهجرة، انظر فهرس عزة حسن ٢/ ١)، برلين ٧٠٦٦/ ١ و، ٢١٥ MF.) ٢ الورقة ٤٦٢ و، ٦٢٩ PM. الأوراق ١٠٤ ب- ١٠٦ ب)، راغب ١١٦٢/ ٢ (٣٤٤ أ، نسخت سنة ٩٩٥ هـ)./ ٩ - «كتاب استخراج الألفاظ (من الأخبار)» أو «كتاب الألفاظ»، ذكره ابن النديم، وابن خلكان، والقفطى، وياقوت.
١٠ - «كتاب الأضداد»، وكان معروفا في الأندلس في مقدار جزء (انظر فهرست ابن خير ٣٨١). كان من مصادر أبي محمد سعيد بن المبارك بن الدهان النحوى (المتوفي سنة ٥٦٩/ ١١٧٤) في كتابه «تهذيب كتاب الأضداد»، انظر مخطوطة نور عثمانية ٤٨٨٤، الورقة ١ ب.
١١ - «مجاز الكلام وتصاريفه»، وورد عنه نقل في الأضداد في «المزهر» للسيوطى ١/ ٣٩٣.
في الأمثال، والعبارات السائرة، والأيمان، واللحن:
١ - «كتاب الأمثال (السائرة)»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان و «كشف الظنون»، وربما نقل عنه ابن الانبارى في كتاب «الزاهر» (انظر، Sellheim , (Sprichworter ١٢٤ - ١٢٥ ونقل عنه الميدانى في «مجمع الأمثال» (انظر ع. التكريتى في: المورد ٣، ٢/ ١٩٧٤/ ١٥، ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١١٢).
٢ - «كتاب الأيمان والدواهى»، ذكره ابن النديم، والقفطى، وابن خلكان. ونقل عنه الفهرى في «تحفة المجد الصريح» ص ٩٤، ٩٥.
٣ - «كتاب ما يلحن فيه العامة»، ذكره ابن خلكان، والقفطى.
مجموعات من المسائل اللغوية والنحوية:
١ - «مجالس (مجالسات) وأمال». ولعلهما أصلا مجموعتان مختلفتان: «ولأبي العباس مجالس وأمال أملاها على أصحابه» (إرشاد الأريب لياقوت ٢/ ١٥٣، عن الفهرست لابن النديم حيث العبارة مقتضبة هناك)، غير أنهما قد اختلطتا بعضهما
стр. 257
ببعض منذ عصر متقدم. وترجع إحدى روايات المجالس إلى تلميذه ابن مقسم (المتوفي سنة ٣٥٤/ ٩٦٥، انظر ص ١٥٨ بعد). ويميّز من ناحية المحتوى بين:
(أ) نصوص عن بعض اللغويين والنحاة، وآرائهم، وتآليفهم، معروضة أحيانا في صورة مجالس. وينقل ابن النديم منها، دون أن يسمّيها، (ص ٣٩، ٤٢، ٥٣، ٥٥، ٦٦، ٦٩، ٧٤، ٩١) راجعا في ذلك إلى نسخة بخط ابن مقلة (المتوفي سنة ٣٢٨/ ٩٤٠)، وأورد في موضع آخر (ص ٥١) فقرة نقلها عن نسخة بخط ثعلب.
ونقلها ياقوت (إرشاد الأريب ٦/ ٨١) عن كتاب «الأمالى» لثعلب.
ومن ناحية أخرى يقتطف ياقوت من «المجالسات» (إرشاد الأريب ٥/ ١٩٤ - ١٩٥) أو دون التصريح باسم مصدره أيضا (١/ ٤٠٥ - ٤٠٦، ٦/ ٩٣، ١٠٢، ١١١، راجع (G.Bergstrasserin: ZS ٢ /١٩٢٤ /١٩٦ نصوصا تأريخية مناظرة في محتواها تتعلق ببعض اللغويين والنحويين المعروفين، وخاصة من الكوفيين.
وفي «مجالس الزجاجى» نحو ٢٠ نصا من نصوص المجالس ترجع إلى ثعلب باعتباره مؤلفها، ونصفها يشتمل على حوادث جرت بين ثعلب وبين أساتذته وزملائه. ومثل ابن النديم، الزجاجى، فقد اقتبس نصوصه من روايات مختلفة، ونقل أيضا في بعض المواضع عن نسخة بخط ثعلب (انظر على سبيل المثال ص ١٠٤). وتتطابق نقول الزجاجى مرارا مع نقول ابن النديم (فعلى سبيل المثال يتطابق الزجاجى ٤٨ - ٤٩ وابن النديم ٥٦) أو نقول ياقوت (فمثلا يتطابق الزجاجى ١٤٨ مع ياقوت، «إرشاد الأريب» ٦/ ١٠٢). ويبدو أنه لم تبق لنا مخطوطات لهذه النصوص.
(ب) تفاسير لآيات من القرآن وكثير من الشعر وأقوال مأثورة شتى مع ما يتعلق بها من الأخبار، فضلا عن شروح نحوية ولغوية في صورة أمال. وكثيرا ما ينقل عنها أيضا في الكتب على أنها أمال (انظر مثلا ابن مكى الصقلى في «تثقيف اللسان ١١١، ٣٣١ في مقابلة ٣٥٥؛ «تاج العروس» ١/ ٤٨)، على أن قدرا كبيرا من هذه النقول (لا سيما ما جاء في مؤلفات السيوطى) لم يرد في النص المنشور (انظر/ الزيادات الملحقة بالنصالمنشور ص ٨٠١ - ٨١١). والنشرة التى بين أيدينا (التى يجب معارضتها بالمخطوطات التى عرفت حديثا) تشتمل على خليط من أجزاء بها مجالس
стр. 258
متكاملة، وسلاسل من الأمالى المفككة في ١٢ جزءا. وعنوان الكتاب في المخطوطات هو «كتاب الأمالى»، وتستثنى مخطوطة القاهرة التى تثبت من ناحيتها تسمية «كتاب الأمالى» في أواخر الأبواب.
المخطوطات:
دار الكتب بالقاهرة، لغة ٢٣ ش (١٣٤ ورقة)، ولغة ٢٧ ش (جزء، نسخة كتبت عن مخطوطة ياقوت، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٣٤)، الجامعة الليبية ببنغازى (نسخت سنة ٥٨٣ هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات ٢٠/ ١٩٧٤/ ١٨٧)، صائب بأنقره ٢٣٧٣ (١٣٢ ورقة، نسخة حسنة من القرن الخامس للهجرة، راجع، O.Rescher (in: MFO ٥ /١٩١٢ /٥٢٩ المكتبة اللورنسيانية بفلورنسا ٢٣٦) ٢٠٧/ ٤٥٧ Or، ورقة، من القرن الرابع للهجرة، انظر الفهرس، الذيل ص ٧٠)، المتحف الآسيوى بليننجراد ٣٢١ (؟ ، انظر، ٢٨١، Br.SI
و I. Krachovskijin: Dokl. Akad. Nauk SSSR ١٩٣٠, S. ٢١١ - ٢١٧
و، (Izbrannie Socinenija VI ,٥١٩ - ٥٢٧ ومنه قطع في برلين ٧٠٦٦/ ١ و ٢.
نشره عبد السلام محمد هارون على مخطوطتى القاهرة، القاهرة ١٩٤٨ - ١٩٤٩، ط ٢ ١٩٥٦، ط ٣ ١٩٦٠، انظر في هذه النشرة مصطفى جواد في: مجلة المجمع العلمى العراقي ٣/ ١٩٥٤/ ١٥٩ - ١٧٩ و «في التراث العربي» المجلد الأول، بغداد ١٩٧٥، ص ٣٧٣ - ٣٩٦. وانظر أيضا مصطفى الشكعة، «مناهج التأليف عند علماء العرب». قسم الأدب. بيروت ١٩٧٤، ص ٣٤٥ - ٣٥٢.
٢ - «معان وفوائد»، ويشتمل على مسائل في اللغة والنحو، ويوجد مخطوطا في «الأسكوريال ٧٧٨ (١٧ ورقة، نسخ سنة ٦٥٧، عن أصل لابن جنى، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧٣)، ولعله جزء من أحد الكتب الآتى ذكرها.
٣ - «كتاب المسائل»، ذكره ابن النديم، وياقوت، وابن خلكان.
٤ - «كتاب النوادر» (١٢٢)، وهو من مصادر ابن سيده في المخصص (انظر ١/ ١٢،
стр. 259
وراجع تاج العروس ١/ ٤٨) وأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح (انظر مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٤)، ونقل عنه في «تاج العروس» ٢ ٥/ ٥٤٤ (دبج).
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب معانى القرآن» (١٢٣).
مذكور في كل قوائم مصنفاته، انظر أيضا پولس سباط في MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٤٥ ,.No.٨١١: ونقل عنه الحريرى في «درة الغواص» ٤٣، ٤٧.
ولابن درستويه (المتوفي سنة ٣٤٧/ ٩٥٨) «كتاب التوسط بين الأخفش وثعلب في تفسير (أو معانى) القرآن»، ولم يصل إلينا، انظر ص ١٠٨ آنفا.
٢ - «كتاب غريب القرآن».
وهو كتاب «لطيف» (ابن النديم)، وذكره أيضا ياقوت، والسيوطى، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر يولس سباط، الموضع المذكور ص ٣٧، رقم ٦٦٢).
ولعله هو نفسه «كتاب مشكل القرآن» الذي كان يملكه الخطيب البغدادى (انظر «التسمية» للمالكى، المطبوع في كتاب «الخطيب البغدادى» ليوسف العش ٩٤، رقم ٤١).
٣ - «كتاب المجالس (المجالسات)» أو «الأمالى».
وهو أيضا في مسائل تتعلق بلغة القرآن، وقد وصل إلينا ونشر، انظر ص ١٤٦ آنفا.
وانظر في هذا أيضا المناقشات المتعلقة بمسائل في تفسير القرآن بينه وبين ابن كيسان، ومنافسه المبرد التى أوردها الزجاجي في «مجالس العلماء» ١٠٧ - ١٠٨، ١١٥ و ٢٧٦ - ٢٨١ في مواضع مختلفة.
٤ - «كتاب غريب الحديث».
ذكره ابن الأثير (النهاية، المقدمة ص ٥) في معرض كلامه على هذا النوع من الكتب، راجع كشف الظنون ١٢٠٥./
стр. 260
القاسم الأنبارى
هو أبو محمد القاسم بن محمد بن بشار، ولد بالأنبار على الفرات، ثم قدم إلى بغداد فيما بعد.
وكان من أصحاب أبي عكرمة الضبى، وسلمة بن عاصم، وثعلب، وامتدح بأنه عالم ثقة. واشتهر باشتغاله باللغة وعدّ أيضا من الأدباء. وكان تلميذه النابه هو ابنه محمد (انظر ص ١٥١ بعد). توفي سنة ٣٠٤/ ٩١٦ ببغداد.
(أ) مصادر ترجمته:
ابن النديم ٧٥؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢٢٨؛ «مراتب النحويين» لأبي الطيب ١٥٨؛ «إرشاد الأريب» ٦/ ١٩٦ - ١٩٨؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٨؛ «غاية النهاية» لابن الجزرى ٢/ ٢٩؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤٨٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٨٠.- «الأعلام» للزركلى ٦/ ١٦؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٨/ ١١٥ - ١١٦.
(ب) آثاره:
ذكر له ابن النديم والمصادر التى تلته المصنفات الآتية:
١ - «كتاب الأمثال»؛ ٢ - «كتاب المذكر والمؤنث» (راجع مجلة معهد المخطوطات ١٧/ ١٩٧١/ ٣٠١)؛ ٣ - «كتاب غريب الحديث»؛ ٤ - «كتاب المقصور والممدود» (راجع مجلة كلية اللغة العربية، الرياض ٧/ ١٩٧٧/ ٨١)؛ ٥ - «خلق الإنسان»؛ ٦ - «كتاب خلق الفرس».
أبو موسى الحامض
هو سليمان بن محمد بن أحمد، وقيل له الحامض لفظاظته، عاش على ما يظهر في
стр. 261
بغداد، وخالط ثعلبا وأصحابه. وسمع أيضا من البصريين. وبعد وفاة ثعلب أصبح زعيم مدرسة الكوفة، وإن كان في الواقع جامعا بين مذهبي الكوفيين والبصريين وبه شيء من الميل إلى مدرسة البصرة.
وقد أثنوا عليه ووصفوه بأنه من أكابر اللغويين؛ وكان إلى ذلك بارعا في البلاغة والشعر. وسمع منه أبو عمر الزاهد وبرزويه.
وقيل إنه أوصى بدفاتره لأبي فاتك المقتدرى ضنّا بها أن تصير إلى أحد. توفى سنة ٣٠٥/ ٩١٨.
(أ) مصادر ترجمته:
«طبقات النحويين» للزبيدى ١٧٠؛ ابن النديم ٧٩؛ «تاريخ بغداد» ٩/ ٦١؛ «نزهة الألباء» للانبارى ١ ٣٠٦ - ٣٠٧، ٢ ١٦٥ - ١٦٦، ابن خلكان ١/ ٢٦٩؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٤/ ٢٥٤، ٢ ١١/ ٢٥٣ - ٢٥٥؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٢١ - ٢٢، ٣/ ١٤١ - ١٤٢ (حيث سمي: محمد بن سليمان)؛ مخطوطفي طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٣٢ ب- ٢٣٣ أ، ٢٦٥ أ- ٢٦٥ ب؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٩٢؛ ابن قاضى شهبه، المخطوط ص ٢٩٧ - ٢٩٨؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٦٢ - ٢٦٣
Flugel, Gramm. Schulen ١٩٥ - ١٩٦;-. Rescher, Abri BII, ٢٠٠
؛ «الأعلام» للزركلى ٣/ ١٩٥؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ٤/ ٢٧٣./
(ب) ومن آثاره:
«كتاب (أو ذكر) ما يذكر وما يؤنّث من الإنسان ومن اللباس»، لم يرد ذكره بين مؤلفاته.
المخطوطات:
الاسكوريال ١٧٠٥/ ٧ (٦٩ أ- ٧٠ أ، نسخت سنة ٤٩٩ هـ، بخط الجواليقى، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٨)، عاطف ٢٠٠٣/ ٧ (٩٦ أ- ٩٧ أ، نسخت سنة ١١٠٠ هـ، راجع، (O.Rescherin: MFO ٥ /١٩١٢ /٤٩١ ولي الدين ٣١٧٨/ ٢
стр. 262
(٦ ب- ٧ أ، من القرن العاشر للهجرة، راجع (O.Rescherin: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٨ , المتحف العراقي ببغداد ١٤٥٩ (٣ ورقات، نسخة بخط محمد السماوى، انظر إبراهيم السامرائي، مقدمة التحقيق ص ١٠٤)، و ١٦٧٧ (ورقتان، وهما كذلك من نسخ السماوى، سنة ١٣٣٢ هـ، انظر فهرس النقشبندى ٦٦، راجع كوركيس عواد في: سومر ١٣/ ١٩٥٧/ ٧٩ - ٨٠)، نسخة كانت ملكا للكرملى ولعلها الآن في المتحف العراقي أيضا (انظر، (Br.SI ,١٨٤ كلية الآداب بجامعة بغداد، مجموعة حسين على محفوظ (انظر مجلة معهد المخطوطات ٦/ ١٩٦٠/ ٥٢ - ٥٣)، الإمام المهدى بسامراء (من القرن الخامس للهجرة، مجموع مثل الأسكوريال ١٧٠٥، انظر مجلة معهد المخطوطات ٤/ ١٩٥٨/ ٢١٢)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع ٨ ش (انظر الفهرس الثانى ٢/ ١٥)، التيمورية بدار الكتب، مجموع ٥٠/ ٢ (ص ٢٤ - ٢٧، من القرن ١٣ هـ)، راجع أيضا نهاد م. شتين في. Sarkiyatmecm.I /١٩٥٦ /٩٩ - ١٠٠:
نشره إبراهيم السامرائي في: «رسائل في اللغة»، بغداد ١٩٦٤، ص ١٠١ - ١٠٨.
ونشره ثانية رمضان عبد التواب في: «التذكير والتأنيث في اللغة»، القاهرة ١٩٦٧.
وله تآليف مفردة في موضوعات وبعض مسائل لغوية:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكرته جميع قوائم مصنفاته، راجع كشف الظنون ٧٢٣.
٢ - «كتاب الوحوش»، مذكور أيضا في كل القوائم، رآه ابن النديم بخط ابن أخى المؤلف، ووجدت منه نسخة في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر پولس سياط في. (٤٩/ ١٩٤٦ /٥٠ , No.٩٠٥:
٣ - «كتاب النبات»، ذكرته جميع قوائم مصنفاته.
٤ - «كتاب السبق والنضال»، ذكره ياقوت، وابن خلكان، والسيوطى. وكان في القرن ٧/ ١٣ باحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط، الموضع المذكور ٢٨، رقم ٤٩٧).
٥ - «كتاب الأمالى»، لم تذكره القوائم، انظر نقلا عنه في «تاريخ بغداد» ٢/ ٣٥٨، راجع «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٧، وكان أحد مصادر أحمد ابن يوسف
стр. 263
الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٤).
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «غريب القرآن»، ذكر بين مصنفاته في «تاريخ بغداد» ٩/ ٦١، راجع «نزهة الألباء» للأنبارى ١٦٥.
٢ - «كتاب الأمالى» (انظر آنفا)، من الجائز أنه يحتوى على مسائل في لغة القرآن.
وفضلا عن هذا «صنّف كتبا حسانا في الأدب» (إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٢١) وقيل إنه كان أيضا راسخ العلم بالشعر (انظر المرجع نفسه ٢٢).
نفطويه
هو أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفه، لقّب بنفطويه لدمامته ولون وجهه./ وأصله من واسط حيث ولد سنة ٢٤٥/ ٨٥٩، ثم عاش في بغداد.
سمع من المبرد، وثعلب، ومحمد بن الجهم وغيرهم؛ وكان من تلاميذه المرزبانى، وأبو الفرج الأصفهاني.
وفضلا عن اشتغاله باللغة والنحو اشتغل بالتاريخ وسير العلماء والحديث والفقه والشعر (انظر فصل الأدب).
وقيل إنه كان في النحو (انظر فصل النحو) ضعيفا (راجع الزبيدى ١٧٢). وقد كان جامعا بين مذهبى الكوفيين والبصريين أكثر منه منتصرا للكوفيين. ولم يثنوا عليه لعلمه فقط، بل كذلك لورعه وثقته. وكان إلى هذا ظاهريا. توفي سنة ٣٢٣/ ٩٣٥ ببغداد.
مصادر ترجمته:
«المقتبس» للمرزبانى ٣٤٤ - ٣٤٥؛ ابن النديم ٨١ - ٨٢؛ «التهذيب» للأزهرى ١/ ٢٨؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ١ ٣٢٦ - ٣٢٩، ٢ ١٧٨ - ١٨٠؛ «تاريخ بغداد» ٦/ ١٥٩ - ١٦٢؛ ابن خلكان ١/ ١٣؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ١/ ٣٠٧ - ٣١٥؛ ٢ ١/ ٢٥٤ - ٢٧٢؛ «إنباه الرواة» للقفطى ١/ ١٧٦ - ١٨٢؛ «لسان الميزان» لابن حجر
стр. 264
١/ ١٠٩ - ١١٠؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٦٦ ب؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٩٧ - ٢٩٨؛ «الوفيات» لابن قنفذ ٢٠٨؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ١٤٨ - ١٥١، «بغية الوعاة» للسيوطى ١٨٧ - ١٨٨
Flugel, Gramm. Schulen ٢١٣ - ٢١٥; Rescher, Abri BII, ٢٠١ - ٢٠٢;-. Br. SI, ١٨٤
؛ «أعيان الشيعة» للعاملى ٥/ ٣٨٥ - ٣٩٣؛ «الأعلام» للزركلى ١/ ٥٧ - ٥٨؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١/ ١٠٢؛ أكرم ضياء العمرى، «نفطويه النحوى ودوره في الكتابة والتأريخ» في: مجلة كلية الآداب، بغداد، ١٥/ ١٩٧٢/ ٧١ - ١٠٢.
آثاره:
من نحو ٣٢٠ مصنفا، قيل إنه صنفها (انظر لسان الميزان لابن حجر ١/ ١٠٩) لا يعرف عشرها، لا باسمائها، ولا بنقول عنها. والظاهر أن كثيرا من مصنفاته في اللغة كانت من مصادر الأزهرى (انظر ١/ ٢٨). وما نقل عنه في الكتب دون ذكر أسماء مصنفاته المأخوذ عنها قد جمعه أكرم ضياء العمرى في الموضع المذكور آنفا، ص ٩٣ - ٩٦.
١ - «كتاب الرد على المفضل (بن سلمة) في نقضه على الخليل»، وهو تفنيد لانتقاد المفضل بن سلمة (المتوفي نحو ٢٩٠/ ٩٠٣) كتاب «العين» للخليل ابن أحمد.
مذكور بين مصنفاته عند ابن النديم وفي ثلاث قوائم أخرى.
٢ - «كتاب اطرغشّ (١٢٤) في اللغة»، كان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٧٢).
٣ - «قصيدة في غريب اللغة»، لم يرد ذكرها في قوائم مصنفاته، ذكرت مع أولها في «كشف الظنون» ١٣٤٣.
وقد شرحها تلميذه ابن خالويه (المتوفي سنة ٣٧٠/ ٩٨٠)، انظر المرجع نفسه.
٤ - «كتاب البارع»، ذكره ياقوت والصفدى، وكان موجودا في القرن ٧/ ١٣ في مكتبة بحلب (انظر بولس سباط في، (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /١٠ ,No.١٧٨: ويحتمل أنه كان أيضا مصنفا في اللغة.
٥ - «كتاب النحل» أو «كتاب النمل»، انفرد بذكره ابن الأنبارى./
стр. 265
وله في الأمثال، والعبارات السائرة، والاشتقاق ..
١ - «كتاب الأمثال»، مذكور في خمس قوائم (انظر أيضا بولس سباط، في الموضع الآنف الذكر، ص ٩، رقم ١٦٠)، راجع. Sellheim ,Sprichworter ١٢٧
٢ - «أمثال القرآن» انظر في نقول عنه ما يأتى.
٣ - مجموعة من أقوال النبي (صلعم)، ولم تصل إلينا، انظر بعد.
وله في لغة القرآن:
١ - «مسألة سبحان (الله)»، ذكره ابن الأنبارى، وكان يملكه الخطيب البغدادى مع «مسألة الأمراء» (؟ ) (انظر التسمية للمالكى ضمن كتاب الخطيب البغدادى ليوسف العش ٩٩، رقم ١٥٧، ١٥٩).
وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٧٦).
ويوجد مخطوطا في الظاهرية، مجموع ٧٩ (١١٩ أ- ١٢٦ أ، من القرن الرابع للهجرة).
٢ - «كتاب غريب القرآن»، «كتاب كبير» (تاريخ بغداد ٦/ ١٥٩)، ذكرته كل القوائم (واسمه عند السيوطى «إعراب القرآن»، وكان في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣٧ ,No.٦٦٠:
٣ - «أمثال القرآن»، ذكره ياقوت والصفدى والسيوطى، ونقل عنه الزجاجى (المتوفي سنة ٣٣٧/ ٩٤٩) في مصنفه «كتاب اشتقاق اسماء الله» (انظر ع. المبارك في: المورد ٣، ١/ ١٩٧٤/ ٢٨٩).
٤ - مجموعة من أقوال النبي ﷺ ، التى أصبحت من الأقوال السائرة، تقارن بكتاب «المجتنى» لابن دريد، ذكرها المسعودى في «مروج الذهب» ٤/ ١٧٤.
وله مصنفات في العقائد:
(استدراك على تاريخ التراث العربي، المجلد الأول)، وأسماء كتب غير مؤكدة.
١ - «كتاب الرد على من قال بخلق القرآن» ذكر في ست قوائم.
وذكره الأنبارى باسم «كتاب الرد على الجهمية» وبهذا الاسم ملكه الخطيب
стр. 266
البغدادى (انظر التسمية للمالكى، ضمن كتاب «الخطيب البغدادى» ليوسف العش ١٠١، رقم ١٩٩).
وكان في القرن ٧/ ١٣ في إحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في MIE ٤٩ /. (١٩٤٦ /٢٥ ,No.٤٣٨: ويحتمل ورود نقول عنه في «كتاب شرح أصول اعتقادات أهل السنة ... لابي القاسم هبة الله بن الحسن اللّالكائى (المتوفي سنة ٤١٨/ ١٠٢٧)، مخطوطة الظاهرية (انظر تاريخ التراث العربي ١/ ٥٠١)؛ ذكره أ. ض. العمرى، الموضع المذكور، ص ٩٤.
٢ - «كتاب التوبة»، ملكه الخطيب البغدادى (انظر التسمية للمالكى، الموضع المذكور، ص ١٠٠ رقم ١٨٠).
٣ - «كتاب الاقتصارات» (مذكور في ثلاث قوائم) أو «كتاب الاقتصامات» (ابن النديم، طهران) أو «كتاب الاقتضابات» (القفطى).
ابن الأنبارى
هو أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنبارى (عاش من سنة ٢٧١/ ٨٨٥ إلى سنة ٣٢٨/ ٩٤٠).
وكان من علماء عصره في اللغة، وكذلك/ في النحو (انظر فصل النحو). وفضلا عن ذلك كانت له أيضا مشاركة في رواية الشعر (انظر فصل الأدب).
مصادر ترجمته:
انظر في قوائم مصنفاته ابن النديم ٧٥ (طهران، ص ٨٢؛ الترجمة الانجليزية ١٦٦)؛ «أنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٠٤، ٢٠٨؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٧٦ - ٧٧؛ «تاريخ بغداد» ٣/ ١٨٢، ١٨٤؛ ابن خلكان ١/ ٦٣٧ - ٦٣٨؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ١٨١ - ١٨٢؛ «الوافي بالوفيات» للصفدى ٤/ ٣٤٤ - ٣٤٥؛ طبقات ابن قاضى شهبة ٢٣٥؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٩٢.
стр. 267
آثاره:
١ - «كتاب الزاهر (في معانى كلمات الناس أو في معانى الكلام الذي يستعمله الناس)»، مذكور في الفهرست لابن النديم وفي خمس قوائم أخرى (انظر أيضا فهرست ابن خير ٣٤١).
وهو من مصادر ابن سيده في المخصص (انظر ١/ ١٣)؛ والصغانى في «التكملة» (انظر مقدمة التحقيق ١/ ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٣٠)؛ وأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في «تحفة المجد الصريح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)، وانظر في محتويات الكتاب:
O. Rescherin: ZDMG ٦٤/ ١٩١٠/ ٥٢٠ Sellheim, Sprichworter ١٢٥ - ١٢٦
المخطوطات:
لا له لى ١٧٨٧ (٣٤٨ ورقة، كاملة، نسخت سنة ١٠٨٩ هـ، انظر؛ O.Rescher (in: ZDMG ٦٤ /١٩١٠ /٥١٩ ولى الدين ٢٥٩٧ (٣١٤ ورقة، من القرن ١٢ هـ، انظر الموضع نفسه)، فاتح ٣٩١٢ (٣٠٤ ورقة، من القرن السابع للهجرة، راجع رشر؛ (MFO ٥ /١٩١٢ /٤٩٨ أسعد ٣٢١٥ (المجلد الأول، ٢٠٩ ورقة، نسخ سنة ٣٧٨، انظر المرجع نفسه ص ٥٣٣)؛ و ٣٢١٦ (المجلد الثانى، ٣٥٢ ورقة، نسخ سنة ٦٢٢ هـ)، كوبريلى ١٢٨٠ (٣٠٨ ورقة، آخره ناقص، من القرن السابع للهجرة، راجع، (O.Rescherin: (MSOS ١٤ /١٩١١ /١٧٥ ومنها مصورة بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٥٨٨ (انظر الفهرس الثانى ٢/ ١٦، فهرس المخطوطات ١/ ٣٥٦، وخلط هنا بينه وبين «مختصر» الزجاجى)، ونسخة منها بالدار أيضا، لغة ٨٠٦ (٣٨٤ ورقة، نسخت سنة ١٣٥١، انظر الفهرس الثانى ٧/ ٨)، فيض الله ١٦٠٨ (٢٠٠ ورقة، نسخت سنة ١٠٨٩، انظر، (ZDMG ٦٨ /١٩٤١ /٣٨١ راغب ١٤١٦ (٣١٤ ورقة، من القرن ١١ هـ، انظر، (ZDMG ٦٤ /١٩١٠ /٥٢٠ داماد إبراهيم ٣٨٩ (٢٢٧ ورقة، من القرن ١١ هـ)، برتو ٥٩٩ (١ ب- ٣١٧ ب، نسخت سنة ١٠٩٨ هـ)، حالت ٤٥٣ (٢٧٠ ورقة، نسخت سنة ١١٦٨ هـ)، تشستربيتى ٥٠٤٥ (١٠٥ ورقة، نسخت سنة ١١٦٣ هـ)، جاريت ١٠٤) B ١٧٦ ورقة، من القرن الخامس للهجرة، انظر الفهرس، رقم ٢٥٢)، قوله بالقاهرة ق ٢٣ (١٢٧ ورقة، انظر حاتم
стр. 268
صالح الضامن، مقدمة التحقيق ص ٧٥)، ييل ١٩٢) ١٩٥ L ورقة، من القرن ١٢ هـ، انظر نيموى رقم ١٤٧).
نشره حاتم صالح الضامن، بغداد ١٩٧٩.
ولكتاب (الزاهر) مختصران:
(أ) «اختصار (أو مختصر) الزاهر»، لعبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى (المتوفي سنة ٣٣٧/ ٩٤٩)، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٠٥ آنفا.
(ب) «كتاب اختصار الزاهر» لأبي بكر خطّاب بن يوسف بن هلال الماردى القرطبي (المتوفي بعد سنة ٤٥٠/ ١٠٥٨، انظر «معجم المؤلفين» لكحالة ٤/ ١٠٣)، ذكره ابن خير في فهرسته ٣٤٢، والسيوطى في بغية الوعاة ٢٤٢.
٢ - «كتاب الأمثال»، ذكره الصفدى وابن قاضى شهبة فضلا عن المصادر الآنفة الذكر.
٣ - «قصيدة في مشكل اللغة»، أو «منظومة في الغريب»، أو «غريب اللغة»، وهى منظومة مع شرح، لم تذكرها قوائم مصنفاته.
المخطوطات:
نور عثمانية ٤٢٦٠/ ١٠ (الأوراق ٦٦ - ٧٤، من القرن العاشر للهجرة)، الظاهرية، عام ٥٤٣٣ (٩٠ أ- ٩٨ أ، نسخة قديمة، انظر فهرس اللغة ١٨١ - ١٨٢)، التيمورية بدار الكتب بالقاهرة، لغة ١٧٨ (٢٧ ورقة، نسخت سنة ١٢٩٠ هـ)، البلدية بالاسكندرية ٥٧٨٤ ج (١١ ورقة، نسخت سنة ١٢٩٦ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧٥)، ييل) ١/ ٣٢٧ - L الأوراق ١ - ٩، نسخت سنة ١١٥٧ هـ، انظر نيموى رقم ١٤٦).
٤ - «رسالة في شرح معانى الكذب»، وهى في المعانى الخمسة لهذه الكلمة، انظر نقولا عنها في «خزانة الأدب» ٣/ ٩، ١٣، ١٤.
٥ - «مسألة في التعجّب»، وتوجد مخطوطة في كوبريلى ١٣٩٣ (٩٧ أ- ٦٩ ب، نسخت سنة ٦٣٥ هـ)، برلين ١٥١، ١٢٢ Mq.) ٦٩٣٣ ب- ١٥٣ أ، نسخت نحو سنة ٦٠٠ هـ).
стр. 269
نشرها محيى الدين توفيق ابراهيم في: آداب الرافدين، المجلد الخامس ١٠ - ١٢، انظر طارق ع. الجنابى، في مقدمته لكتاب «المذكر والمؤنث» ٢٠.
٦ - «كتاب الحاء» (هل اختلط بكتاب الهاءات؟ انظر فصل النحو)، ونقل عنه البكرى في «معجم ما استعجم» ٩٨./ ٧ - «كتاب الأضداد» قال صاحب «تاريخ بغداد»: «وما رأيت أكبر منه».
(٣/ ١٨٤).
ذكرته كل القوائم (راجع بولس سباط في. (MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٧ ,No.١٢٣:
وكان من بين مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفي سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)، ونقل عنه ابن السيد في الاقتضاب ١١٠؛ والبغدادى في الخزانة (انظر «إقليد الخزانة» للميمنى ٩)؛ والسيوطى في «المزهر» ١/ ٣٩٧.
المخطوطات:
ليدن ١٤٠) ٥٥٢ Or. ورقة، نسخت سنة ٦٥٢ هـ، انظر فورهوف ٢)، تشستربيتى ٤٥٣٣ (١٤٥ ورقة، من القرن السادس للهجرة، معارضة بالأصل الذي كتبه المؤلف)، طلعت بالقاهرة، لغة ٣٥٢ (٢٢٤ ورقة، من القرن ١١ هـ).
ونشر على مخطوطة ليدن بتحقيق هوتسما، M.Th.Houtsma ليدن ١٨٨١.
وأعيد طبعه بالقاهرة ١٩٠٧.
ونشره مرة أخرى محمد أبو الفضل إبراهيم، الكويت ١٩٦٠.
وانظر في نصوص منه مقارنة بفقر مناظرة من كتب قطرب وأبي حاتم، وابن السكيت وأبي الطيب: «نصوص في فقه اللغة» للسيد يعقوب بكر، المجلد الثانى، بيروت ١٩٧١، ص ٢١٧ - ٢٢٦؛ ولجبّور دراسة فيه:
S. Jabbour, Classificationet explicationdesad dadd'apresle Kitabal- addad d'al- Anbarlin: L'ambivalencedan slaculturearabe, Paris ١٩٦٧, S. ٦٥ - ٨٠.
(أ) ولتقى الدين عبد القادر التميمى (المتوفى سنة ١٠٠٥/ ١٥٩٧ كتاب سماه «مختصر كتاب الأضداد»، انظر «معجم المؤلفين» لكحاله ٥/ ٢٨٥)، وقد وصل إلينا ترتيبه على حروف المعجم الذي صنعه ابنه ملّا حسن (راجع «كشف الظنون»
стр. 270
١١٦)، وهو مخطوط في تشستربيتى ٥٠٦٠ (٩٠ ورقة، من القرن ١١ هـ).
(ب) ورتبه محمد بن أحمد بن حمزة الإسكندرانى (المتوفى بعد سنة ١٣٠٤/ ١٨٨٧) في كتاب سماه «ترتيب كتاب الأضداد على حروف المعجم»، ويوجد مخطوطا بالتيمورية بالقاهرة، لغة ٢٤٦ - ٢٤٧ (نسخ سنة ١٣٠٤ هـ، بخط مؤلفه).
٨ - «كتاب الأمالى» أو «مجالس» أو «مجالسات»، مذكور في كل القوائم، ويحوى مسائل في اللغة والنحو والحديث والتفسير والأخبار والشعر. (انظر تاريخ بغداد ٣/ ١٨٢؛ ابن النديم، الموضع المذكور؛ الانبارى، الموضع المذكور)، ووردت نقول عنه في «إرشاد الأريب» لياقوت (انظر؛ ٤٢٩١/ ٢ SZ: niressartsgreB. G/١٩٧ ابن خلكان ١/ ٣٦ - ٣٧؛ «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد ١٢/ ٨٢ ومواضع أخرى كثيرة؛ «الدر المنثور» للسيوطى (ثبت مصادر مخطوطة برلين ٨٩٨، ٥٠ ب).
ووصل إلينا مجلس منه في مخطوطة الظاهرية، مجموعة ٨٨/ ١٠ (١٣٩ أ- ١٤٥ أ، من القرن السادس للهجرة، انظر فهرس الحديث ٢٦؛ م. ع. رمضان، مقدمته لكتاب «إيضاح الوقف والابتداء» لابن الأنبارى، القاهرة ١٩٧١، ص ١٧).
٩ - «كتاب النوادر»، نقل عنه أبو على القالى من نسخة بخطة في «سمط اللآلى» ١٥٩.
ولابن الأنبارى تآليف مفردة في بعض الموضوعات:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكره الصفدى وابن قاضى شهبه، راجع «كشف الظنون» ٧٢٢.
٢ - «كتاب خلق الفرس»، مذكور في المصادر نفسها.
ولعل هذين الكتابين هما كتابا أبيه (انظر ص ١٤٨ آنفا) نسبا إليه اختلاطا.
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب المشكل (في معانى القرآن)»، وذكر ابن النديم أنه لم يتمه.
وقيل إنه أملاه سنين كثيرة، وبلغ إلى «طه» (انظر «تاريخ بغداد» ٣/ ١٨٤؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٠٤).
стр. 271
٢ - «رسالة في المشكل»، وهى ردّ على ابن قتيبة وأبي حاتم، ذكرت في أربع قوائم.
٣ - «كتاب غريب الحديث»، وذكر ابن النديم أنه لم يتمه، مع أنّ ما أملاه منه بلغ، فيما زعموا، ٤٥٠٠٠ ورقة (انظر «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٠٤)./ ٤ - «شرح غريب حديث أم زرع»، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ١٩٧).
ويوجد النص الأصلى دون شرح في «كتاب بلاغات النساء» لأحمد بن أبي طاهر طيفور، القاهرة ١٩٠٨، ص ٨٥ - ٢٦.
٥ - «شرح غريب خطبة عائشة أم المؤمنين في أبيها أبي بكر الصديق» وكان معروفا بالأندلس (انظر فهرست ابن خير ١٦٦ - ١٦٧، ١٩٧ - ١٩٨)، وملكه الخطيب البغدادى (انظر التسمية للمالكى في «الخطيب البغدادى» ليوسف العش ١٠٤، رقم ٢٧٥).
المخطوطات:
كوبريلى ١٦٠٠/ ٣ (٢٦ أ- ٣٠ ب، نسخت سنة ٦٥١ هـ، وتحتوى على مجمل لخطبة عائشة للخطيب البغدادى برواية أساتذته أبي بكر أحمد بن محمد البرقانى (انظر تاريخ التراث العربي ١/ ٢٢٩)، وأبي نعيم، وعلى بن المحسّن التنوخى. وقد روى الأخير نص ابن الأنبارى وكذلك ما شرحه من الألفاظ)، دار الكتب الوطنية بتونس، مجموعة حسن حسنى عبد الوهاب (ضمن مجموع، نسخت سنة ٧٤٠ هـ، انظر صلاح الدين المنجد في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٧/ ١٩٦٢/ ٦٩٦ - ٦٩٧).
ونشره صلاح الدين المنجد على مخطوطة ببرنستون في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٧/ ١٩٦٢/ ٤١٤ - ٤٢٧، وعلى حدة في دمشق ١٩٦٢.
ويرد أيضا نص الخطبة (دون شرح) في «كتاب بلاغات النساء» لأحمد ابن أبي طاهر طيفور، القاهرة ١٩٠٨، ص ٣ - ٦.
٦ - «شرح غريب كلام هند بنت أبي هالة التميمى في صفة رسول الله» (انظر في هند بنت أبي هالة: الكلبى/ كاسكل ٢/ ٢٨٣)، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ١٩٧). وملكه الخطيب البغدادى باسم «تقريب خطبة هند بنت
стр. 272
أبي هالة» (انظر التسمية للمالكى في «الخطيب البغدادى» ليوسف العش ١٠٤، رقم ٢٧٧).
٧ - «أمال»، أو مجالس، أو مجالسات» (انظر ص ١٥٣ آنفا)، اشتملت أيضا على مسائل في الحديث (انظر «نزهة الألباء» للأنبارى ١٨٢).
أبو عمر الزاهد
هو محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب المطرّز (انظر تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٥٤).
ولد سنة ٢٦١/ ٨٧٤. وتذكره الكتب أو تنقل عنه بألقابه الثلاثة.
وكان رأس أساتذته هو ثعلب. ونبغ في النحو واللغة؛ واشتغل فضلا عن ذلك بالشعر والحديث.
وكان من أولئك العلماء الذين يقال إنه كانت لهم حافظة عجيبة. وجاء في خبر مبالغ فيه (نشوار المحاضرة للتنوخى ٤، بيروت ١٩٧٢، ص ٢٢٦، وراجع «إرشاد الأريب» لياقوت ٧/ ٢٦) إنه أملي من حفظه ٣٠٠٠٠ ورقة لغة. على أنّ جودة حافظته قد دعت اللغويين إلى الارتياب في الروايات المقترنة باسمه. وقد أثنى عليه لورعه؛ ورى فضلا عن ذلك أنه كان مغاليا في ميله إلى الأمويين. توفى نحو سنة ٣٤٥ هـ/ ٩٥٧ م.
مصادر ترجمته:
«طبقات النحويين» للزبيدى ٢٢٩؛ ابن النديم ٧٦ - ٧٧؛ «تاريخ بغداد» ٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ١ ٣٤٥ - ٣٥٤؛ ابن خلكان ١/ ٦٣٢ - ٦٣٤؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ١ ٧/ ٢٦ - ٣٠؛ ٢ ١٨/ ٢٢٦ - ٢٣٤؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ١٧١ - ١٧٧؛ «الوافي بالوفيات» للصفدى ٤/ ٧٢ - ٧٣؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٤٠ - ٢٤٣؛ ابن قاضى شهبة ١٧٥ - ١٧٨؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٦٩ - ٧٠؛ شذرات ابن العماد ٢/ ٣٧٠ - ٣٧١
Flugel, Gramm. Schulen ١٧٤ - ١٧٨;-. Br. GI, ١١٩, SI, ١٨٣ - ١٨٤; Rescher, Abri BII,/ ١٨٩ - ١٩١
стр. 273
«الأعلام» للزركلى ٧/ ١٣٢ - ١٣٣؛ «معجم المؤلفين» لكحالة ١٠/ ٢٦٦ ج ٢٦٧؛ عبد العزيز الميمنى، «أبو عمر الزاهد» في: مجلة المجمع العلمى الهندى Ch.Pellatin: EI ,II ٢ ,١٠٩٣؛ ١٩ - ١ /١٩٧٦ /١
آثاره:
له مصنفات جامعة في اللغة، وأخرى غير مؤكدة، يحتمل أنها تدخل في هذا الباب:
(١) «كتاب المداخل (في غريب اللغة)» ويسمى أيضا «كتاب المداخلات»، ذكرته كل قوائم مصنفاته، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٥٨ - ٣٥٩).
ويتألف الكتاب من ٣٠ بابا تحتوى على «سلاسل من الألفاظ» تفسر فيه لفظة بلفظة أخرى، ثم تفسر هذه بلفظة ثالثة، وهلم جرا.
ونقل عنه الدميرى (الحيوان ٢/ ١٨٣) على أنه لأحمد بن يحيى (ثعلب) - والواقع أن غالب النصوص التى فيه مأخوذة عن ثعلب عن ابن الأعرابي-.
وكان من مصادر حبيش بن إبراهيم التفليسى (المتوفى سنة ٦٢٩/ ١٢٣٢) في «قانون الأدب» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٥٠/ ١٩٧٥/ ٤٠٢، والصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨) و «العباب» (انظر ١/ ٢٩).
المخطوطات:
كوبريلى ١٣٢٤/ ٤ (١٥٠ أ- ١٥٨ ب، نسخت سنة ٦٣٢ هـ، راجع، O.Rescher (in: MSOS ١٥ /١٩١٢ /٢ بورسه، حسين جلبى ١١٥٠٠/ ٢ (٩ أ- ١٩ ب، نسخت سنة ٦٣٦، انظر فهرس المخطوطات، ٦٥/ ٤١٩١ (O.Rescherin: ZDMG ٦٨ /؛ ٣٧١ /١ جوروم- ١٩١٣/ ١ (١ ب- ٣٠ ب، نسخت سنة ٣٧٨ هـ، انظر أحمد آتش في، (Isl.Ilim.Enst.Derg.١ /١٩٥٩ /٥٧ - ٥٨: الظاهرية، عام ٧٩٨٨ (١ أ- ٨ أ، ثم تليها إلى الورقة ١٧ زيادات لغوية لعبد العزيز الميمنى، انظر فهرس اللغة ١٤٨ - ١٤٩)، دار الكتب بالقاهرة في المجاميع: لغة ٢٢٩، ولغة ٢٦ ش (١٩ ب- ٢٣ أ، ناقصة، نسخت سنة ٥٤٢ هـ)، ومجموع ١٦٦ م (٣٤ أ- ٤٠. نسخت سنة
стр. 274
١٢٠٥ هـ، راجع الفهرس الثانى ٢/ ٣٧)، التيمورية، لغة ٥٣٠ (ص ٣٠٠ - ٣٢٢)، ييل ١٠) ٣٣٨ - L ورقات، نسخت نحو سنة ١٣١٠ هـ، انظر نيموى رقم ١٦١).
نشره عبد العزيز الميمنى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٩/ ١٩٢٩/ ٤٤٩ - ٤٦٠، ٥٣٢ - ٥٤٤، راجع أيضا المجلة نفسها ص ٦٠١ - ٦١٦.
ونشره محققا على خمس مخطوطات محمد عبد الجواد، القاهرة ١٩٥٦، انظر في هذه النشرة جورج شحاته قنواتى في. OEDIM ٥ /١٩٥٨ /٣٨٩ - ٣٩٠:
وقد شرحه المؤلف نفسه في كتاب سماه «كتاب حلّ المداخل»، وعند ابن خلكان «علل المداخل»، ذكرته خمس قوائم.
٢ - «كتاب العشرات (في اللغة)»، ذكرته ست قوائم، كتبه تلميذه ابن خالويه (المتوفى سنة ٣٧٠/ ٩٨٠) ويحتوى أيضا على سؤالاته في بعض الفصول (راجع. (I.Krackovskijin: Islamica ٢ /١٩٢٦ /٣٣٣ ويشتمل في كثير من الفقر القصيرة على شروح وجيزة لطوائف من الألفاظ كل منها عشرة ألفاظ مشتركة في الوزن (فعال، فعيل وهلم جرا) وثالث أصولها. ونصوص أبي عمر (في مخطوطة بورسه) يرجع معظمها إلى ابن الأعرابي عن طريق ثعلب. انظر في نقول عنه: الحيوان للدميرى ٢/ ٢٠٨؛ معجم البلدان لياقوت ٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩، ٩٥٩.
المخطوطات:
طهران، دانشكاه ١٣٥٥ (٦٠ ورقة، نسخت سنة ٧٦٠ هـ، انظر الفهرس ٨/ ٥٠ - ٥١، راجع مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ١٩٥٧/ ١٣)، برلين ٤٤، ٣/ ٤٧ We.) ٧٠١٤ ب- ٨٧ أ، حديثة)، مختصر ببورسة، حسين جلبى ١١٥٠/ ١ (١ أ- ٨ أ، نسخت سنة ٦٣٦ هـ، راجع، O.Rescherin: ZDMG ٦٨ /١٩١٤ /٥٦ فهرس المخطوطات ١/ ٣٦٠).
وقد أكمل الكتاب أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمى القزّاز (المتوفى سنة ٤١٢/ ١٠٢١)، وقد وصل إلينا، انظر ص ٢٥٠ بعد.
٣ - «كتاب اليواقيت» أو «كتاب الياقوت (أو الياقوتة) (في اللغة)»، ذكرته جميع القوائم، انظر أيضا «تاريخ بغداد» ٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨؛ فهرست ابن خير ٣٥٧؛ «كشف الظنون» ٢٠٥٣ - ٢٠٥٤. وقد ألف هذا الكتاب فيما بين سنتى ٣٢٦
стр. 275
و ٣٣١ هـ، أملاه ارتجالا، ثم زاد فيه مرارا وبالغ في استكماله وأضاف إليه استدراكا سمّاه «المحرابيّة» (ابن النديم، القفطى).
انظر في نقول عنه: «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى؛ «خزانة الأدب» (انظر إقليد الخزانة للميمنى ١٢٩)، وراجع «معجم البلدان» لياقوت ٢/ ٢٣٩.
وقد كان الكتاب/ مصدرا للأزهرى أطراه، وأفاد منه حق الإفادة (١/ ٢١) لما فيه من كثرة الغريب (نفسه ص ٢٣، وراجع ص ٣٠ وأورد منه أخبارا كما ورد في نقول الخزانة).
وهو من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفي سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٢)؛ والصغانى في «التكملة» (انظر مقدمة التحقيق ١/ ٨)، و «العباب» ١/ ٢٩، ١٢٠.
ومنه نقل على غلاف إحدى المخطوطات برامبور طبعه عبد العزيز الميمنى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٩/ ١٩٢٩/ ٦١٥ - ٦١٦.
وأورد ياقوت خاتمة الكتاب في إرشاد الأريب ٧/ ٢٩ - ٣٠، راجع بغية الوعاة للسيوطى ٧٠.
ولعل فصلا منه كان عنوانه «ياقوتة الصراط في تفسير القرآن»، وامتلكه الخطيب البغدادى (انظر التسمية للمالكى في «الخطيب البغدادى» ليوسف العش ٩٥، رقم ٥٧)، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٦٠ - ٦١).
وقد وصل إلينا في مخطوطة لا له لى ٢٥٥/ ٤ (٥٧ أ- ٧٦ ب، نسخت سنة ٧٨٤ هـ)، ومخطوطة رشيد ٣٤٨/ ٣ (٤٦ أ- ٧٤ ب، من القرن التاسع للهجرة، انظر شيشين، نوادر ٢/ ٢٧٢).
وذكر ابن قاضى شهبه كتابا اسمه «الياقوتة في غريب القرآن»، ونقل الصغانى (العباب ١/ ٨٨) عن «ياقوتة الهادى».
٤ - «كتاب المستحسن (في اللغة)»، ذكره ابن النديم، وورد في خمس قوائم أخرى؛ وعليه زيادات للمؤلف نفسه في «كتاب فائت المستحسن»، ذكره ابن النديم وياقوت.
стр. 276
٥ - «كتاب المرجان (في اللغة)»، مذكور عند ابن النديم، وفي خمس قوائم أخرى.
٦ - «كتاب الموشح»، ذكره ابن النديم وياقوت والسيوطى؛ وفي سائر القوائم «كتاب الموضح»، ربما كان هو «كتاب الموضح» لأستاذه ثعلب بروايته.
وكان «كتاب الموشح» مصدرا للصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨)، و «العباب» (انظر ١/ ٢٩).
٧ - «كتاب التفاحة»، ذكرته كل القوائم.
٨ - «كتاب المكنون والمكتوم»، مذكور عند ابن النديم، وفي خمس قوائم أخرى.
ويوجد بين مصنفات أبي زيد الأنصارى (المتوفى سنة ٢١٥/ ٨٣٠) كتاب له اسم مناظر هو «كتاب المكتوم». والظاهر أن كلا الكتابين كانا مصنّفين في اللغة، تبعا لما كان يغلب على مؤلفيهما الاشتغال به من العلم.
وله شروح وانتقادات لمصنفات المتقدمين اللغوية، وكتب في بعض مسائل اللغة وتفسير أسماء الأعلام؛ منها:
١ - «فائت العين»، استدراكات على كتاب العين للخليل بن أحمد (المتوفى سنة ١٧٥/ ٧٩١)، ذكرته جميع القوائم، راجع «كشف الظنون» ١٤٤٣.
٢ - «كتاب ما أنكرته العرب على أبي عبيد فيما رواه أو صنّفه»، ذكرته كذلك كل القوائم، وورد خطأ في ثلاثة مصادر «أبو عبيدة» بدلا من «أبي عبيد».
٣ - «كتاب فائت الفصيح»، زيادات على كتاب «الفصيح» لأستاذه ثعلب (المتوفى سنة ٢٩١/ ٩٠٤)، «جزء لطيف» (ياقوت)، ذكرته كل القوائم، راجع كشف الظنون ١٢٧٣، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٣٩) وموجودا في القرن ٧/ ١٣ في إحدى مكتبات حلب (انظر پولس سباط في MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٣٨ ,. (No.٦٧٣: ويوجد مخطوطا في بورسة، حسين جلبى ١١٥٠/ ٢ (١٠٣ أ- ١١٣ أ، نسخت سنة ٥٤٢ هـ، راجع؛ H.Ritterin: Oriens ٢ /١٩٤٩ /٢٦٦ وفهرس المخطوطات ١/ ٣٦٢)، وهرجى أو غلو ١٤٢٢/ ٢ (٢١ ب- ٢٨ أ، نسخت سنة ٥٩٢ هـ، انظر
стр. 277
فهرس المخطوطات ٢/ ٢٧٢)، وانظر أيضا عبد العزيز الميمنى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٩/ ١٩٢٩/ ٦١٣.
نشره عبد العزيز مطر، القاهرة ١٩٧٦.
٤ - «شرح كتاب الفصيح»، شرح على نفس الكتاب، ذكرته/ كل القوائم مستقلا عن الكتاب الآنف الذكر، ونقل عنه أبو حيان الأندلسى في «تذكرة النحاة»، الجزء الثانى، مخطوطة الأوقاف بالرباط ٢١٤، ص ٤٠١. وعن طريق كتاب «الواعى» لأبي القاسم عبد الدائم بن مرزوق القيروانى (المتوفى بعد سنة ٤٦٧/ ١٠٧٥، انظر «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٥٨) نقل الفهرى نصوصا من شرح الفصيح، فضلا عن كتاب «الياقوتة»، في «تحفة المجد الصريح» ص ١٤، ١٥، ٢٠، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٩، ٣١، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥٢، ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٦١، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٥، ٦٧، ٦٨، ٧١، ٧٤، ٧٦، ٧٨، ٧٩، ٨٣، ٨٨، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ٩٨، ١٠٠، ١٠١، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٧، ١١٤، ١٢٦، ١٢٩، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٦، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٥١، ١٥٢.
٥ - «فائت الجمهرة (والرد على ابن دريد)»، زيادات على الجمهرة لابن دريد (المتوفى سنة ٣٢١/ ٩٣٣)، ورد ذكره في خمس قوائم، وكان من مصادر الصغانى في «التكملة» (انظر ١/ ٨)، و «العباب» (انظر ١/ ٣١). انظر نقلا عنه في خزانة الأدب ٣/ ٤٢١.
٦ - «كتاب النوادر» (١٢٥)، جاء ذكره عند ابن النديم، وفي خمس قوائم أخرى.
٧ - «كتاب المجالسات»، انظر نقلا عنه في «الكنايات» للجرجانى ١٠٥، ولعله
стр. 278
من «مجالس ثعلب» بروايته. وربما كان الكتاب هو نفسه «الأمالى» التي ينقل عنها تاج العروس ٢ ١٠/ ٣٢٧ (ثفر).
٨ - «تفسير أسماء الشعراء»، ذكرته كل القوائم (وصحّف عند ياقوت إلى «أسماء القراء»)، وكان مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) - وسمّاه «غريب أسماء الشعراء» - في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٢).
وله تآليف مفردة لبعض الموضوعات، وأسماء مصنفات غير بينة لعلها تدخل في هذا الباب:
١ - «كتاب العسل والنحل»، نسب في إحدى المخطوطات إلى أبي عمر، وأكبر الاحتمال أنه لأبي حنيفة الدينورى (المتوفى سنة ٢٨٢/ ٨٩٥)، انظر ص ١٦٩ بعد.
٢ - «كتاب اليوم والليلة والشهر والسنة والدهر»، وذكرته ست قوائم باسم «كتاب يوم وليلة»، وقد وصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربي ٧/ ٣٥٤ - ٣٥٥؛ نشره م. ج. المعيبد في: مجلة معهد المخطوطات العربية ٢٤/ ١٩٧٨/ ٢٢٩ - ٣٣٨.
٣ - «كتاب الساعات»، ورد ذكره عند ابن النديم وفي خمس قوائم أخرى.
٤ - «كتاب البيوع»، هكذا ذكر في خمس قوائم، وعند ابن النديم «كتاب التنويع».
٥ - «كتاب السريع»، ذكره ياقوت فضلا عن الكتاب السالف، ويحتمل مع ذلك أنه تصحيف لكلمة «البيوع» أو «التنويع».
٦ - «كتاب الشورى»، مذكور عند ابن النديم، وفي خمس قوائم أخرى.
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «ياقوته الصراط في تفسير القرآن»، ولعله جزء من «كتاب اليواقيت»، وقد وصل إلينا، انظر ص ١٥٦ آنفا.
٢ - «كتاب الياقوتة في غريب القرآن»، جزء آخر من مصنفه «كتاب اليواقيت»، انظر ص ١٥٦ آنفا.
٣ - «كتاب غريب الحديث»، مع شروح على «مسند» ابن حنبل.
стр. 279
ومن الجائز أنه كان على ترتيب حروف المعجم، «وكان يستحسنه جدا» (ابن خلكان). مذكور في كل القوائم، وكذلك في تاريخ بغداد ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩؛ وبولس سباط في؛ MIE ٤٦ /١٩٤٦ /٣٧ ,No.٦٦٤: وابن الأثير في مقدمة «النهاية». ويحتمل أنه من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) في كتابه «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٣)./ ٤ - «جزء من رواية أبي عمر الزاهد غلام ثعلب في الحديث والأدب»، ويوجد مخطوطا في تشستربيتى ٣٤٩٥/ ١٠ (٩٥ أ- ١٠٩ أ، نسخت سنة ٧٣٨ هـ)؛ نشره أ. ج. آربرى في: مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق ٢٤/ ١٩٤٩/ ٢٣٤ - ٢٤٣، ٣٧٢ - ٣٨٤، حديث، الجزء الثالث، الظاهرية، مجموع ١٦ (٨١ أ- ٨٨ أ، من القرن السابع للهجرة، راجع فهرس الحديث ٣٦٩)، راجع أيضا النقول المشابهة في موضوعها عند البكرى، «معجم ما استعجم» ١١٣٩، ١٢٢٧. «فأما رواية الحيث فالمحدّثون يوثقونه على ذلك» (إنباه الرواة للقفطى ٣/ ١٧٢).
ولرضى الدين على بن موسى بن طاوس الحسنى (المتوفى سنة ٦٦٤/ ١٢٦٦) «الاختيارات من كتاب أبي عمر الزاهد في الحديث» عن «كتاب الاجازات» له. لم يصل إلينا، انظر الذريعة ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧.
وله في الأخبار (١٢٦):
«كتاب القبائل»، ذكره ابن النديم وغيره. وكانت نسخة منه في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في. (MIE ٤٦ /١٩٤٦ /٤٠ ,No.٧١٦:
стр. 280
ابن مقسم
هو أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب العطار المقرئ (المتوفى سنة ٣٥٤/ ٩٦٥).
كان نحويا (انظر فصل النحو)، عالما بالقراءات، وصنف في اللغة، وتفسير القرآن، والحديث.
ومن آثاره:
١ - «كتاب النوادر»، ولعله اشتمل أيضا على مسائل ومشكلات في التفسير والحديث، وكان معروفا في الأندلس (انظر فهرست ابن خير ٣٨٠ - ٣٨١).
٢ - «كتاب مجالس (أو مجالسات) ثعلب» (انظر ص ١٤٦ آنفا)، وهو رواية لهذا الكتاب، ذكره ابن النديم وغيره.
٣ - «كتاب الأنوار (في علم «أو تفسير» القرآن)»، «له في التفسير ومعانى القرآن كتاب جليل» (تاريخ بغداد ٢/ ٢٠٦)، «وما رأيت مثله» (إرشاد الأريب لياقوت ٦/ ٤٩٨، راجع «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ١٠٠ - ١٠١، «البصائر والذخائر» للتوحيدي ٢/ ٣٧٨).
٤ - «كتاب في قوله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ ... »، ذكره ياقوت والصفدى بين مصنفاته.
٥ - «الرد على المعتزلة»، لعله انتقاد لتأويلهم القرآن، ذكره ياقوت والصفدى والسيوطى.
٦ - «جزء فيه من حديث ... ابن مقسم»، ويوجد مخطوطا في دار الكتب بالقاهرة، حديث ١٥٥٨ (ص ١٨٩ - ١٩٩، من القرن الثامن للهجرة)، ومنه نسخة بالدار، ٢٥٦١٧ ب (٨ ورقات، نسخت سنة ١٣٥١ هـ، انظر الملحق ١/ ٢١٥).
وانظر في ابن قسم باعتبره محدّثا: تاريخ بغداد ٢/ ٢٠٦./
стр. 281
ج بغداد ومواضع أخرى
الليث
هو الليث بن المظفّر (أو رافع) بن نصر بن سيّار، حفيد والى خراسان (نحو سنة ١٢٠/ ٧٣٨).
وكان كاتبا للبرامكة في بغداد. ويوصف بأنه كان عالما، برع في اللغة والنحو ورواية الشعر. وتوثقت الصداقة بينه وبين الخليل بن أحمد. وتذهب إحدى الروايات إلى أن الخليل سمع بشهرة الليث، فارتحل إليه وصنف له «كتاب العين» رمزا لصداقته وأهداه إليه (انظر إرشاد الأريب لياقوت ٦/ ٢٢٣).
وثمة روايات متفاوتة جدا فيما صار إليه الكتاب من بعد، ولا تقتصر على ذلك بل تتفاوت أيضا في مدى ما للخليل من نصيب في تأليف «كتاب العين» الذى أصبح متداولا نحو أواخر القرن الثانى/ الثامن، وفي مدى ما صنعه الليث فيه (انظر ص ٥٢ آنفا). ويكثر ورود نقل باسم الليث (١٢٧) في كتب اللغة، وقد تفادى كثير من العلماء هذا الإشكال، فنقلوا عن الكتاب بقولهم: «قال صاحب العين». ويبين لنا نقل أورده الأزهرى أن الليث كان على علم بتعريف حساب الكسور (•). ويحتمل أنه توفى نحو سنة ١٩٠/ ٨٠٥.
مصادر ترجمته:
«طبقات الشعراء» لابن المعتز ٣٨ - ٣٩؛ «مراتب النحويين» لأبي الطيب ٣١؛ «التهذيب للأزهرى ١/ ٢٨ - ٢٩، ٤٠ - ٤١؛ «إرشاد الأريب» لياقوت ٦/ ٢٢٢ - ٢٢٧؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٤٢ - ٤٣؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣٨٣.-
St. Wild, Neueszuraltesten arabischen Lexikographiein: ZDMG ١١٢/ ١٩٦٢/ ٢٩٢
стр. 282
العتّابى
هو أبو عمرو كلثوم بن عمرو بن أيوب، شاعر عباسى (من المحتمل أنه توفى سنة ٢٠٨/ ٨٢٣، انظر تاريخ التراث العربي ٢/ ٥٤٠ - ٥٤١).
اشتغل كذلك باللغة والأدب (انظر فصل الأدب)؛ ويمتدح لبلاغته (انظر الفصل نفسه)./
ومن آثاره:
١ - «كتاب الألفاظ»، عرفه ابن النديم (١٢١) في رواية أبي عمر الزاهد عن المبرد.
٢ - «كتاب الخيل»، ذكره ابن النديم ١٢١.
٣ - «كتاب المنطق»، ذكره ابن النديم ١٢١.
الدّورى
هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز، قارئ جليل، يعدّ أيضا من النحويين. توفى سنة ٢٤٠/ ٨٥٤ أو سنة ٢٤٦/ ٨٦٠ (انظر تاريخ التراث العربي ١/ ١٣).
ومن آثاره:
١ - «كتاب ما اتفقت ألفاظه ومعانيه من القرآن! »، ذكره ياقوت في إرشاد الأريب ٤/ ١١٨ - ١١٩.
٢ - «كتاب أجزاء القرآن (١٢٨)»، المرجع نفسه.
стр. 283
أبو الهيثم الرازى
كان نحويا ولغويا، ولم يعرف إلا بكنيته. أصله من الرىّ، وقدم هراة قبل وفاة أستاذه شمر سنة ٢٥٥ هـ. وقيل إنه قرأ كتب شمر وتعلم منها ثم ردّ عليها، وهو ما شكا منه شمر بقوله: «تسلّح الرازىّ عليّ بكتبى». وكان تلميذه المشهور هو المنذرى، توفي أبو الهيثم سنة ٢٧٦/ ٨٨٩.
مصادر ترجمته:
التهذيب للأزهرى ١/ ٢٦؛ ابن النديم ٧٨؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٤/ ١٨٢.
ومن آثاره:
١ - «كتاب مجرّد اللغة»، ذكره ابن النديم، وترجع إليه فيما يظهر نقول كثيرة أوردها الأزهرى في «التهذيب» (انظر ١/ ٢٦) عن مصنفات المنذرى ص ١٩٤ بعد). وثمة نقول أيضا في «التكملة» للصغانى ١/ ٤٧، ٤٨، ٥٧، ١٩٩، ٣٤٦، ٢/ ٢٤، ٩٩، ١٦١، ١٨٩، ٢٢٣، ٢٩٥، ٣٠٤، ٤٠٥، ٤٧٠، ٥٠٧، ٥١١، ٣/ ١٣٣، ١٥٤، ٢٧٢، ٢٨٧، ٣١٨، ٥١٢، ٥٢١، ٤/ ٥٨، ٨٠، ٩٠، ١٠٤، ١٧٨، ٢٣٦، ٢٦٦، ٢٦٧، ٤٩٢، ٥٠٧، ٥١٨، ٥٦٣، ٥٦٨. وانظر في النقول الكثيرة الواردة في «معجم الأمثال» للميدانى: ع. التكريتى في: المورد ٣، ٣/ ١٩٧٤/ ١٠٢ - ١٠٣.
وفضلا عن ذلك أفاد الأزهرى (٧/ ٦١١) من «نوادر» ابن بزرج بخط أبي الهيثم و (٢/ ٢٢٤) شرح أبي/ عمرو الشيبانى على شعر ابن مقبل، وكذلك (١٤/ ٣٩٢) «كتاب البقر» لأبي حاتم بخط أبي الهيثم.
стр. 284
ابن قتيبة
هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى، ولد في الكوفة «على أرجح الأقوال» سنة ٢١٣/ ٨٢٨، وأكمل دراساته من بعد في بغداد.
ومن أساتذته أبو حاتم السجستانى والرياشى وإسحاق بن ابراهيم الموصلى الذين ظهرت آثارهم في ثقافته.
ولم يقتصر ابن قتيبة على علوم اللغة، بل امتد اشتغاله بالعلم إلى كل العلوم النظرية الإسلامية تقريبا وإلى بعض العلوم الطبيعية (انظر تاريخ التراث العربي ٣/ ٣٧٦ وما بعدها، ٤/ ٣٤٤، ٧/ ٣٥٠ وما بعدها).
وفي النحو يعد أول من خلط مذهبي الكوفيين والبصريين. ومما يميزه، مع ذلك، باعتباره عالما اهتماماته الأدبية المتعددة الجوانب، وعلمه الموسوعى الذي حاول بمعونته سدّ حاجة معاصريه إلى التعليم. وتولى ابن قتيبة قضاء الدّينور مدة، وتوفي سنة ٢٧٦/ ٨٨٩ (على الرغم من اختلاف الروايات) في بغداد.
مصادر ترجمته:
«مراتب النحويين» لأبي الطيب ٨٤ - ٨٥؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ٢٠٠؛ ابن النديم ٧٧ - ٧٨؛ «التهذيب» للأزهرى ١/ ٣٠ - ٣١؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٧ ب؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ٢ ١٤٣ - ١٤٤؛ «تاريخ بغداد» ١٠/ ١٧٠ - ١٧١؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٤٣ - ١٤٧؛ مخطوط في طبقات اللغويين لمجهول بشهيد على ٢٥١٥/ ٢، ٢٢٢ أ- ٢٢٢ ب، ٢٦٧ أ؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٣٤٥ - ٣٤٧؛ «مسالك الأبصار» لابن فضل الله ٤/ ٢٣٥ - ٢٣٦؛ «الوفيات» لابن قنفذ ١٨٨ - ١٨٩؛ «لسان الميزان» لابن حجر ٣/ ٣٥٧ - ٣٥٩؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٩١.
Flugel, Gramm. Schulen ١٨٧ - ١٩٠,; Br. GI, ١٢٠ - ١٢٣, SI, ١٨٤ - ١٨٧; Rescher, Abri BII, ١٩٥ - ١٩٨;
محمد كرد على، «كنوز الأجداد» ٨٨ - ٩٦
I. M. Al- Husaini, The Lifeand Worksof Ibn Qutayba. Beirut ١٩٥٠.
стр. 285
محمد زغلول سلام، ابن قتيبة، القاهرة ١٩٥٧؛ «الأعلام» للزركلى ٤/ ٢٨٠، «معجم المؤلفين» لكحالة ٦/ ١٥٠ - ١٥١؛
G. Lecomte, Ladescendanced'I bn Qutaybaen Egyptein: Etudes Levi- Proven- Qal, Paris ١٩٦٢, I, ١٦٥ - ١٧٣; ders., Lesdisciplesdire ctsd'Ibn Qutaybain: Arabica ١٠/ ١٩٦٣/ ٢٨٢ - ٣٠٠; ders., Ibn Qutayba (morten ٢٧٦/ ٨٨٩) . L'Homme, T. Fahdin: Rev. d'hist. et
عرض له
(Bonoeuver, sesidees. Damaskus ١٩٦٥ dephilos. rel. ٢/ ١٩٦٨/ ١٨٩ - ١٩٠) ; P. Kunitzschin: Dict. Sc. Bio ١١/ ١٩٧٥/ ٢٤٦ - ٢٤٧.
عبد الله الجبورى، «دراسات في كتب ابن قتيبة» في: مجلة آداب المستنصرية ٢/ ١٩٧٧/ ١٠٥ - ١٣٢، ٣/ ١٩٧٨/ ٢٢٣ - ٢٥٠.
وفي مصادره المباشرة وغير المباشرة انظر رأى أبي حامد الخارزنجي (المتوفى سنة ٣٤٨/ ٩٥٩) وردّ الأزهرى (التهذيب ١/ ٣٣، ٣٤) وسنذكر أسماء مصنفاته التى لم تصل إلينا استنادا إلى قوائم كتبه الواردة عند ابن النديم ٧٧ - ٧٨ (طهران، ص ٨٥ - ٨٦، الترجمة الانجليزية ١٧١ - ١٧٢)؛ الأزهرى ١/ ٣٠ - ٣١، «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ١٤٤ - ١٤٦؛ «تاريخ بغداد» ١٠/ ١٧٠؛ ابن خلكان ١/ ٣١٤؛ «نزهة الألباء» للأنبارى ١٤٤؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٢٩١./
في موضوعات عامة، وبعض المسائل اللغوية، والاشتقاق، والأمثال (١٢٩):
١ - «كتاب التقفية» (خطأ «التفقيه»)، ذكر في ثلاث قوائم، وهو معجم مرتب على الحرف الأخير، مثل كتاب التقفية للبندنيجى (المتوفى سنة ٢٤٨/ ٨٩٧، انظر
