مكتبة نور الدين مصطفى الخاصة بالقاهرة (الأوراق ٧١ - ١٤٠، نسخت سنة ٧٤٨ هـ)، ومنها مصورة في دار الكتب بالقاهرة، أدب ٤٩٣٣ (انظر الفهرس الثانى ٣/ ٢٥٨؛ فهرس المخطوطات ١/ ٣٦١)، ومنها نسخة منقولة عنها بالدار ١٧٥٤٩ ز (انظر الملحق ٢/ ١٤٢)، ومصورة بطلعت، مجموع ٤٩٠٠.
٢ - «كتاب اشتقاق الأسماء»، ذكره ياقوت والسيوطى.
٣ - «كتاب اشتقاق كلمات من أول الغريب المصنف» (لأبى عبيد، المتوفى سنة ٢٢٤/ ٨٣٩)، ذكره ابن قاضى شهبة.
٤ - «شرح الفصيح»، شرح على كتاب ثعلب (المتوفى سنة ٢٩١/ ٩٠٤)، انظر ياقوت وابن قاضى شهبة والسيوطى في المواضع المذكورة آنفا؛ كشف الظنون ١٢٧٢.
٥ - «أمال (فى دقائق علم اللغة وحقائقها)»، ذكره السهمى.
٦ - «كتاب خلق الإنسان» (١٤٨)، انظر ياقوت وابن قاضى شهبة والسيوطى في المواضع المذكورة آنفا، كشف الظنون ٧٢٢.
٨ - «كتاب الرياحين» ذكره ياقوت والسيوطى؛ وخلطه ابن قاضى شهبه وصاحب كشف الظنون باسم الكتاب المذكور في رقم ٢ وجعلا اسمه «كتاب اشتقاق أسماء الرياحين».
وله في النحو والصرف:
١ - «كتاب مسائل الخلاف» ذكره ابن قاضى شهبة.
٢ - «كتاب فعلت وأفعلت» مذكور في المصدر السابق.
أبو منصور (بن) الجبّان
هو محمد بن على بن عمر الرازى، ويعرف أيضا بابن الجبّان اللغوى، أصله
стр. 422
من الرىّ، عاش فى أصفهان وزار بغداد سنة ٣٩١/ ١٠٠١. كان لغويا أديبا شاعرا (وردت له أبيات عند أبى القفطى وغيره)، وهو تلميذ لأبى على الفارسى، وخالط ابن سينا، والصاحب بن عباد، ثم جفاه الصاحب من بعد. وكان لا يزال حيا سنة ٤١٦/ ١٠٢٥./
مصادر ترجمته:
إنباه الرواة للقفطى ٣/ ١٩٤، ٤/ ١٧٠ - ١٧١؛ إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٤٥ - ٤٧؛ الوافى بالوفيات للصفدى ٤/ ١٨٠؛ بغية الوعاة للسيوطى ٧٨ - ٧٩.- معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٣٠.
آثاره:
١ - «كتاب شرح الفصيح»، كتاب «حسن» (ياقوت)، وهو شرح على كتاب الفصيح لثعلب (المتوفى سنة ٢٩١/ ٩٠٤)، ذكرته كل المصادر، ويوجد مخطوطا فى سوهاج، لغة ٣٧ (٢٤١ ورقة، نسخت سنة ٣٩٨ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٥٨، راجع مجلة معهد المخطوطات ١/ ١٩٥٥/ ١٩١، وكتب فيه ع. ج.
القزار رسالة ماجستير، بغداد ١٩٧٤ (انظر المورد ٧، ١/ ١٩٧٨/ ٢٦٤).
٢ - «كتاب الشامل»، وهو كتاب كبير فى اللغة مرتب على الحروف، قصد فيه جمع الألفاظ اللغوية كاملة قدر الامكان، مع قليل من الشواهد، وقد ملك القفطى شيئا من الكتاب، من أصل ثلاثة عشر مجلدا.
٣ - «لسان العرب»، وهو كتاب فى اللغة أوسع خطة و «أحسن ترتيبا وتبويبا» من كتابه «الشامل»، وبقى ناقصا (انظر القفطى).
٤ - «كتاب انتهاز الفرص فى تفسير (أو: تبيين) المقلوب من كلام العرب»، ذكرته ثلاثة مصادر.
وله فى الأبنية:
«كتاب أبنية الأفعال»، مذكور أيضا فى ثلاثة مصادر.
стр. 423
الخطيب الإسكافى
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله خطيب القلعة الفخرية، لغوى من أهل أصفهان، وكان خطيبا بالرى. وهو أحد أصحاب ابن عباد الصاحب. توفى سنة ٤٢٠/ ١٠٢٩.
مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٢٠؛ الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٣٣٧، بغية الوعاة للسيوطى؛ Br.GI ,٢٧٩ ,SI ,٤٩١ - .٦٣ الأعلام للزركلى ٧/ ١٠٢؛ معجم المؤلفين لكحالة ١٠/ ٢١١.
آثاره:
١ - «مبادئ اللغة»، وهو معجم صغير مرتب على الموضوعات (١٤٩).
المخطوطات:
الظاهرية بدمشق ٥٩٧٤ (جزء، ١٠ ورقات، حديثة، انظر فهرس اللغة ١٤٦ - ١٤٧)، المتحف العراقى ببغداد ١٧٦٣ (٦٥ ورقة، نسخت ١٣٢٠ هـ، انظر فهرس النقشبندى ص ١٠٠)، كلية الآداب ببغداد (ضمن مجموع، رقم ١)، جامعة الحكمة ببغداد، مجموعة سركيس، مجموع ١٠٣/ ١ (نسخت سنة ١٢٩٣ هـ، انظر الفهرس ص ٦٢ - ٦٣).
وهو من مصادر حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسى (المتوفى سنة ٦٢٩/ ١٢٣٢) فى كتابه «قانون الأدب» (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٥٠/ ١٩٧٥/ ٤٠٢).
стр. 424
نشر لويس شيخو نماذج من نصوصه فى: المشرق ٣/ ١٩٠٠/ ٤٩٨ - ٥٠١؛ وطبع فى القاهرة ١٣٢٥.
وللمؤلف نفسه شرح لشواهد مبادئ اللغة، ويوجد مخطوطا فى جامعة الحكمة ببغداد، مجموعة سركيس، مجموع ١٠٣/ ٢ (الفهرس ص ٦٣)./
المخطوطات:
٢ - «خلق الإنسان»، جامعة الحكمة ببغداد، مجموعة سركيس، مجموع ١٠٣/ ٣ (نسخت سنة ١٢٩٣ هـ، انظر الفهرس ص ٦٣)، المتحف العراقى ببغداد ٨٧٩٣ (١٩ ورقة، نسخت سنة ١٣١٨ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى فى: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٤، الظاهرية بدمشق ٤٤٤١ (٢١ ورقة، نسخت سنة ١٣٢٦ هـ، وذكر فى فهرس اللغة ٨٤ - ٨٥ أنه باب من مبادئ اللغة»).
٣ - «كتاب المجالس»، وفيه ٣٥ مجلسا وأكبر موضوعاته بعضها فى القرآن وبعضها فى أخبار الرسول، ويشغل فيهما الكلام على النحو مكانا كبيرا.
ويوجد مخطوطا فى كوبريلى ٢٠٩ (١٢٤ ورقة، نسخت سنة ٥٧١ هـ) (١٥٠) ٤ - «لطف التدبير» (انظر فصل الفلسفة- السياسة).
٥ - «غلط كتاب العين»، ذكره ياقوت، فى الموضع المذكور.
المرزوقى
هو أبو على أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانى، كان لغويا نحويا بارعا.
ولد قبل سنة ٣٦٠/ ٩٧٠ وتوفى سنة ٤٢١/ ١٠٣٠. وكان من أساتذته أبو على
стр. 425
الفارسى. وكان معلم أولاد بنى بويه بأصفهان مدة من الزمان. ويبدو أن قوّته في علوم العربية كانت في شروحه اللغوية على الشعر القديم.
مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت ٢/ ١٠٣ - ١٠٤؛ إنباه الرواة للقفطى ١/ ١٠٦؛ بغية الوعاة للسيوطى ١٥٩؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص؛ Br.S -.I ,٥٠٢ ١٩٧ - ١٩٦ الأعلام للزركلى ١/ ٢٠٥؛ معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٩١ - ٩٢.
آثاره:
١ - «كتاب الأزمنة والأمكنة» وقد وصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٧/ ٣٦١ - ٣٦٣.
٢ - «الأمالى»، وتحتوى على أمور في اللغة والنحو، ويوجد مخطوطا في برمنجهام، منجانا ١٣٣٦/ ١ (١ أ- ٥٤ ب، من القرن ١٢ هـ، أولها. ناقص، انظر الفهرس رقم ١٤٢٦)، ومنها مصورة بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٣٣٠٠ (انظر الفهرس الثانى ٣/ ٢٣).
٣ - «القول في ألفاظ الشمول والعموم»، ويوجد مخطوطا في برمنجهام، منجانا ١٣٣٦/ ٢ (٦٤ ورقة، من القرن ١٢ هـ، آخرها ناقص، انظر الفهرس رقم ١٤٢٦)، ومنها مصورة بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٤١٤٠ (انظر الفهرس الثانى ٣/ ٢١)، المتحف العراقى ببغداد ١٣٩٥ (٢٢ ورقة، نسخت سنة ٦٤٩ هـ، انظر فهرس النقشبندى ص ٦١)؛ نشره إبراهيم السامرائى في: رسائل في اللغة، بغداد ١٩٦٤، ٦٩ - ٩٩.
٤ - «شرح فصيح ثعلب»، كوبريلى ١٣٢٣ (١٩٦ ورقة، نسخت سنة ٥٣٤ هـ، انظر فهرس المخطوطات، (O.Rescherin: MSOS ١٤ /١٩١١ /١٧٦ - ١٧٧؛ ٣٥٨ /١ ووردت نقول عنه في خزانة الأدب (انظر إقليد الخزانة للميمنى ٨٠) والمزهر للسيوطى (انظر الفهرس ٢/ ٦٤٤).
وله في لغة القرآن:
«غريب القرآن» المحمودية بالمدينة ٢٩. ل ٨٥ (انظر (O.Spiesin: ZDMG (٩٠ /١٩٣٦ /١٠٧
стр. 426
وله في شرح الأشعار:
١ - «شرح أشعار هذيل»، ذكره ياقوت في إرشاد الأريب ٢/ ١٠٣، ولم يصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٤٥./ ٢ - «شرح المفضليات»، وقد وصل إلينا، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٥٤.
٣ - «شرح حماسة أبى تمام»، وصل إلينا، انظر المرجع نفسه ص ٦٩ - ٧٠.
وله في النحو:
١ - «شرح الموجز» (يحتمل أنه شرح كتاب ابن السرّاج، انظر فصل النحو)، ذكره ياقوت في الموضع المذكور.
٢ - «كتاب شرح النحو»، ذكره ياقوت أيضا.
الثعالبى
هو أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابورى، ولد نحو سنة ٣٥٠/ ٩٦٠. ولا يعرف عن حياته إلا شئ قليل جدا.
نشأ على ما يظهر في مسقط رأسه، وكان يكتسب رزقه مدة من الزمان، على أقل تقدير، بالاتجار في فراء الثعالب. ثم خالط فيما بعد بعض رجال السياسة بفارس، واستطاع من ثمة أن يحظى بمعونة بعض رجالات الحكم له. وعلى الخصوص انعقدت أواصر صداقة وطيدة بينه وبين الأمير أبى الفضل الميكالى (انظر فصل الأدب). وتوفى الثعالبى في سنة ٤٢٩/ ١٠٣٨.
ولمصنفاته الكثيرة التى وصلت إلينا أو بلغتنا أسماؤها اشتهر الثعالبى عند مؤرخى الأدب العربى المحدثين بكونه مؤلفا غزير التأليف في اللغة، والأدب الممتع، وتاريخ الأدب، والبلاغة. وقد أخذ عليه أنه «لم يرع حق من تقدمه من المؤلفين في تراثهم الفكرى إلا قليلا» و «انه كثيرا ما وقع في التكرار» (انظر بروكلمان فى. (EI ,IV ,٧٩١ وفي العقود الأخيرة من هذا القرن ازداد الاهتمام ببحث مؤلفات الثعالبى ونشرها. وليس في متناولى الآن الدراستان اللتان أفردتا لشخص الثعالبى ومصنفاته (١٥١).
стр. 427
وأقول في هذا الصدد إننى بعد قراءة عجلى لما بين يدى من مؤلفات الثعالبى قد تولّد لدىّ انطباع بأصالته، ومردّ هذه الأصالة قبل كل شئ إلى أنه انتخب مادته مما كان يهمه ويعنيه من كتب غيره من العلماء العرب في اللغة والأدب الممتع والبلاغة والنحو/ وتاريخ الأدب والأخلاق والسياسة تبع لاعتبارات أسلوبية، وإلى أنه جرى في عرضها على خطة غير التى جرى بها الاصطلاح.
ومن المؤكد أن هذه الطريقة في عرض المادة قد وجدت من عنى بها من قبله، ولكن يبدو أنه اعترف بها في صمت على أنها القاعدة الوحيدة في ترتيب المادة، والتزامها دونما تغيير مدة حياته.
والظاهر أنه كان يرى أن تعريفات المفاهيم أدنى تأثيرا في القارئ من تبويب المادة وتقسيمها تقسيما منهجيا.
إن إصدار حكم سديد في مدى أصالته في هذا الصدد يتوقف على ما سيثبت البحث أنه كان من نتاجه الخاص به. ويقدم لنا هو نفسه بعض الدلائل التى تومئ إلى أصالته؛ ومثال ذلك أنه يقرّر في كتابه «تحسين القبيح وتقبيح الحسن» - الذى جمع فيه مادة من الشعر والنثر مرتبة على قاعدة مدح القبيح وذم الحسن- أنه لم يسبقه أحد إلى ذلك. وطائفة من مؤلفاته مفردة لبعض موضوعات البلاغة. ولم يقصد الثعالبى فيها إلى عرض تمهيدى أو أسلوب تعليمى مصحوب بالتعريفات، بل رمى إلى أن يجمع نصوصا تمكّن القارئ من تقدير القيمة الجمالية.
ولا يبعد أبدا أنه مهد السبيل لكتاب «أسرار البلاغة» لعبد القاهر الجرجانى (المتوفى سنة ٤٦٣/ ١٠٧١)، كما سيتضح هذا أيضا بعض الاتضاح في مجال «نحو الأساليب» (انظره).
ولم يجر الثعالبى في مصنفاته اللغوية ومجموعات أمثاله التى وصلت إلينا- ولعل ذلك أيضا فيما ضاع منها- على الخطط المتبعة في الكتب المعتمدة، وإنما اختار
стр. 428
وجوها أخرى متنوعة من وجوه اللغة، عامة وجامعة، ليقدّم بها نصوصه الممنتخبة للقارئ المتعلم الذى قد حصل من اللغة على المعارف الأساسية.
وكتابه «فقه اللغة» الذى يمكن أن نعده مصنّفه اللغوى الرئيسى انما هو مثال على ذلك بما اشتمل عليه من مدخل إلى اللغة. وكونه ليس الأول في هذا أيضا بل قد سبقه آخرون، ربما يعدّ أمرا بيّنا بذاته عند ما نراقب ما يجرى من عمليات تطور أخرى في تاريخ العلوم.
إن الصلات الوثيقة بين هذا الكتاب وكتاب الصاحبى لأحمد بن فارس أمر قد بينه إ. جولد تسيهر (١٥٢).
أما مسألة: إلى أى مدى اعتمد الثعالبى اعتمادا مباشرا على كتاب ابن فارس، فمسألة يجب أن يختلف حكمنا فيها عن حكم جولد تسهير؛ إذ أن علمنا اليوم/ بتاريخ العلوم العربية يؤدى بنا إلى الاعتقاد بوقوع تطور متصل في كل المجالات، ترجع بداياته إلى زمان يسبق ذلك الذى درج جولد تسيهر وأخلاقه المباشرون على الذهاب إليه.
مصادر ترجمته:
دمية القصر للباخرزى ٢/ ٢٢٦ - ٢٣٠؛ ابن خلكان ١/ ٣٦٥ - ٣٦٦؛ نزهة الألباء للأنبارى ١ ٤٣٦ - ٤٣٧؛ الحيوان للدميرى ١/ ٢٢٣ - ٢٢٤؛ الوافي بالوفيات للصفدى؛ قائمة بالكتب التى قرأها مع أسانيد، دبلن، تشستربيتى ٤٨٦٩/ ٧ (٣٨ أ- ٤٧ ب، من القرن ١١ هـ Br.GI ,٢٨٤ - ٢٨٦ ,SI ,٤٩٩ - ٥٠٢ - . (ونفسه في؛ EIIV ,٧٩١ - ٧٩٣ معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١٨٩ - ١٩٠؛ عبد الفتاح محمد الحلو، فى مقدمته للكتاب «التمثيل والمحاضرة»؛ وفي مقاله «شعر الثعالبى» فى: المورد ٦، ١/ ١٩٧٧/ ١٣٩ - ١٩٤ (انظر عليه م. الجادر في المورد ٨، ٣/ ١٩٧٩/ ٤٣٤ - ٤٤٣)؛ رجينا هينكه Regina Heinecke في مقدمة تحقيقها لكتاب «تحفة الوزراء»، بيروت ١٩٧٥.
стр. 429
آثار الثعالبى:
١ - «فقه اللغة وسر العربية»، أهداه لأبى الفضل عبد الله بن أحمد الميكالى (المتوفى سنة ٤٣٦/ ١٠٤٤، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٦٤٣)، ومن المحتمل أن له صياغات مختلفة وروى بأسماء متباينة، وبذلك لا يعرف اسمه الأصلى، وفضلا عن هذا لم يقدر وصول البابين الرئيسين إلينا على أنهما كتابان مستقلان: «سر الأدب في مجارى كلام العرب» أو «شمس الأدب في استعمال العرب» أو «أسرار اللغة العربية وخصائصها»، انظر
H. L. Fleischer, uberarabische Lexikographieund Ta'alibl's Fiqhal- lugain: Kleinere Schriften (Leipzig ١٨٨٨) , Neudruck Osnabruck ١٩٦٨, III, ١٥٢ - ١٦٦; E. Wagner, Arabische Handschriften (Berlin) , Teil ١, S. ٢٥٤.
المخطوطات:
سراى أحمد الثالث ٢٤٣٣ (٧٧ ورقة، نسخت سنة ٦٦٦ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٨١)، ٢٧٤٦ (٣٥١ ورقة، نسخت سنة ١٠٠٤ هـ، انظر الفهرس ٤/ ص ١٩)، ٢٧٥٣ (١٣٢ ورقة، نسخت سنة ٨٨٠ هـ. انظر الفهرس)، ٢٧٨٨ (١٢١ ورقة، انظر الفهرس)، خزينة ١١٧٧ (١١٥ ورقة، نسخت ١٠٦٤ هـ، انظر الفهرس)، عاطف ٢٧٣٣/ ٢ (جزء، الأوراق ٦٩ - ١٠٢)، ٢٧٣٨ (٢٥٣ ورقة)، حميدية ١٤٠٨/ ١ (الأوراق ١ - ٧٩، من القرن ١٢ هـ)، راغب ١٤٨٦/ ١ (١٦٣ ورقة، نسخت سنة ١١١٦ هـ)، سليم أغا ١١٤٢، شهيد على ٢٦٣٢ (١١٨ ورقة، نسخت سنة ٩٤١ هـ)، أسعد ٢٧٤٢ (٦٨ ورقة، من القرن ١٢ هـ)، ٣٢٠٥/ ١ (١ - ٤٥ أ)، فاتح ٣٩١٩/ ١ (١ - ١٠٤ أ، نسخت سنة ١٠١٥ هـ)، بغدادلى وهبى ١٥١٦/ ١ (١ - ٥٠ أ، من القرن ١٣ هـ)، سيرز ٣٦٤٨ (١٠٢٣ هـ)،
стр. 430
قيصرية، رشيد ٥٦٢/ ١ (١ - ٦٨ ب، نسخت سنة ١١٦٢ هـ)، ١٠٢٨ (١٢٠ ورقة، نسخت سنة ١١١٣ هـ)، برلين ٧٠٣٢ (٧٩ ورقة، من القرن ١٣ هـ)، ٧٠٣٣ (الأوراق ١ - ٩٢، من القرن السابع للهجرة)، و ١٠٠) ٣٨٨٢ Or.oct ورقة، نسخت سنة ١٢٧٥ هـ، فاغنر رقم ٣٠٧)، توبنجن ٦٨ (٣٧ ورقة، ناقصة، من القرن ١١ هـ)، باريس ٤٢٥١ (١١٧ ورقة، نسخت سنة ١٢٥١ هـ، انظر فجدا ٣٤٣)، ٤٨٥٨ (١٦٦ ورقة، نسخت سنة ١٢٨٥ هـ، انظر الفهرس نفسه)، ليدن ١٠٦) ١٠٨٢ Or.، ورقة، نسخت سنة ٩٧٤ هـ، انظر فورهوف ص ٣٢٨)، فينا ٢٣١ (١٣١ ورقة، نسخت سنة ١١٧٢ هـ)، لندن، المتحف البريطانى ٨٨) ١١٧٨ Or.، ورقة، نسخت سنة ١٠٦٦ هـ، انظر الملحق رقم ٨٥٣)، دبلن، تشستربيتى ٤٨٢٣ (٥٨ ورقة، نسخت سنة ٦١٢ هـ)، القاهرة، الأزهر (انظر الفهرس ٤/ ١٩ - ٢٠)، طهران، دانشگاه ١٧٦٣ (١٦٢ ورقة، من القرن السادس للهجرة، انظر الفهرس ٨/ ٢٩٠ - ٢٩٤)، و ٢٠٥٩ (ناقصة، ١ ب- ٧٩ ب، من القرن ١١ هـ، انظر الفهرس ٨/ ٦٨٩)، و ٣٩٨٤ (١٠٣ ورقة، من القرن ٦ أو ٧ هـ، انظر الفهرس ١٢/ ٢٩٧٩)، طهران، ملك ٤٤١ (٥٩ ورقة، من القرن ١٣ هـ، انظر الفهرس ١/ ٣٦٥)، طهران، مجلس ٥٤١٠ (٩٦ ورقة، نسخت سنة ١٠٧١ هـ، انظر الفهرس ١٦/ ٣١٤)، دمشق، الظاهرية ١٥٦٥ (٦٨ ورقة، نسخت سنة ٧٤٠ هـ، انظر فهرس اللغة ١٢٧ - ١٢٩)، ١٥٦٣ (١٣٤ ورقة، نسخت سنة ١١٧٩ هـ، انظر فهرس اللغة ١٣٠)، ١٥٦٤ (٨٥ ورقة، نسخت سنة ١٠٠٧ هـ، انظر فهرس اللغة ١٣٣)، ١٥٦٦ (٨٠ ورقة، انظر فهرس اللغة ١٣٠ - ١٣١)، ٦١٠٦ (٦٠ ورقة، نسخت
стр. 431
سنة ١٢٦٢ هـ، انظر فهرس اللغة ١٣١)، ٧٧٣١ (٧٠ ورقة انظر فهرس اللغة ١٣٢)، المدينة، عارف حكمت، لغة ٢١ (٥١ ورقة، انظر المنتخب لكحالة ٤٧)، برنستون، جاريت ٥١٦ (نسخت سنة ٦٥٣ هـ)، / برنستون، يهودا (ثلاث مخطوطات، انظر ماخ ص ٣٢٢)، بغداد، الأوقاف (خمس مخطوطات، انظر فهرس الجبورى ٣/ ٢٤٢ - ٢٤٣)، الموصل، الأوقاف (انظر الفهرس ٢/ ١٧٠)، منشور، وممن نشره ر. دحداح، باريس ١٨٦١، وطبع في القاهرة ١٢٨٤، ١٣١٨ (وعليها أعيد طبعه في بيروت، بدون تاريخ)، ١٣٢٥، ١٣٤١، ١٣٤٥ هـ، ١٩٥٥، وبيروت ١٨٨٥، ١٩٠٣، وطبع أيضا في تونس وليبيا: الدار العربية للكتاب ١٩٨١.
وقد نظمه مجهول، باسم «نظم فقه اللغة العربية»، ويوجد هذا المنظم مخطوطا في ليدن ٢٢) ١٤٩ Or.، ورقة، نسخت سنة ٧٤٤ هـ، انظر فورهوف ص ٣٢٨)، راجع هينكه، المرجع المذكور ص ٢٠.
٢ - «ثمار القلوب في المضاف والمنسوب»، وهو كذلك مهدى إلى أبى الفضل الميكالى، «وموضوعه شرح التراكيب الشائعة التى يضاف فيها اسم إلى آخر، نحو «سيف الله» ... «قوس قزح» (آلورد ٧/ ٣٢٧)، فى ٦١ بابا. وكثيرا ما يشير فيه المؤلف إلى بعض مصنفاته، ومن بينها خاصة كتابه «المبهج».
المخطوطات:
(انظر
(T. R. Topuzoglu, Istanbul Manuscriptsof Works- other than Yatimatad- dahr- by Tha'alibiin: Isl. Quart. ١٧/ ١٩٧٣/ ٦٩ - ٧٢
فاتح ٣٧٢٦ (٢٦٩ ورقة، نسخت سنة ١٠٣٤ هـ)، كوبريلى ١٢٣٠ (٢١٨ ورقة، نسخت سنة ٥٤١ هـ)، ١٢٣١ (الأوراق ٥٥ - ١٩٨، من القرن ١٠ هـ)، ينى جامع ٩٣٩ (١٨٠ ورقة، ٩٨٦ هـ)، ١١٨٩/ ٣ (١١٦ أ- ٣٦٠ ب، من القرن ١٢ هـ)، شهيد على ٢٦١٥ (١٧٤ ورقة، نسخت سنة ٨٦٨ هـ)،
стр. 432
فيض الله ١٥٨٦ (٣٠٢ ورقة)، لاله لي ١٧٠٥ م (١٨٠ ورقة، نسخت سنة ١٠٣٠ هـ)، جامعة استنبول ٢٥٨) ١٣٩٨ A.Y.، ورقة)، رئيس الكتاب ٧٧٧ (١٦٩ ورقة)، لاله اسماعيل ٤٠٥، سراى أحمذ الثالث ٢٤٧٧ (٢١١ ورقة، من القرن ٩ هـ)، راغب ١٠٩٧ (١٩٧ ورقة، نسخت سنة ٨٨٢ هـ)، ١٢٠٧ (١٩٣ ورقة، نسخت سنة ١١٦٧ هـ)، قونيه، يوسف أغا ٦٥٨٩ (١٧٣ ورقة، نسخت سنة ٩١٦ هـ)، برلين ٨٣٤٢ (٢٥٧ ورقة، من القرن ١٢ هـ)، فينا ٨٣ (تنقصها الأبواب الثلاثة عشر الأولى، ١٠٠ ورقة)، ييل ١١٩) ٤٥٣ - L، ورقة، انظر نيموى رقم ٢٠٦)، دبلن، تشستربيتى ٤٧٤٤ (٢٢٦ ورقة، من القرن ٨ هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب اللغة ٢٢٥ (أولها ناقص، نسخت سنة ١١١٩ هـ، انظر الفهرس الثانى ٣/ ٧٢)، و ١٣٦٢ (نسخت سنة ١٣١٣ هـ، انظر الفهرس الثانى ٣/ ٧٣)، و ٤٠٩٩ (آخرها ناقص، انظر الفهرس نفسه ٧٣)، و ٧٣ ش (ضمن مجموع، نسخت سنة ١٣٠٦ هـ، انظر الفهرس نفسه ٧٣)، الجزائر ١٤٤٢ (٢٢٧ ورقة، من القرن ١١ هـ)، بغداد، المتحف العراقى ٨٦٣٣ (الجزء الأول، ١٤٨ ورقة، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١٩٧٥/ ١٩٧)؛ طبع في القاهرة ١٣٢٦؛ ونشره محققا محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة ١٩٦٥.
وزاد فيه ورتبه على الحروف محمد بن فضل الله بن محب الله المحبّى (المتوفى سنة ١١١١/ ١٦٩٩، انظر، (Br.SII ,٤٠٣ - ٤٠٤ وسماه «ما يعوّل عليه في المضاف والمضاف إليه» ويوجد مخطوطا في:
стр. 433
سراى أحمد الثالث، ٢٤٥٥ (٣٤٦ ورقة، نسخت سنة ١١٠٩ هـ، بخط المؤلف، انظر الفهرس ٣/ ٥٧٨)، أيا صوفيه ٤٢٣٦، داماد إبراهيم ٩٥٦ (٤١٧ ورقة، نسخت سنة ١١٠٩ هـ)، انظر أيضا، ٤٠٤، Br.SII ولعل المؤلف التكملة المسماة «تذييل المرغوب من ثمار القلوب»، باريس ٦٠٢٩ (الأوراق ١٩٣ - ١٩٧، انظر فجدا ص ٦٥٠)؛ ولهذا الكتاب مختصران:
أ) «نفحة المجلوب من ثمار القلوب» لمحمود بن أبى المعالى بن الحسن الحوارى (المتوفى بعد سنة ٥٨٠/ ١١٨٤، انظر إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ١٥١ - ١٥٢)، أنقره، صائب ١٨٢٥ (نسخت سنة ٥٨٥ هـ، لعلع بخط مختصره).
ولى الدين ٢٦٤٩، جامعة استنبول ٢٦) ٢/ ١٣٢٩ A.Y.، ب- ١٢٠ أ، انظر طوبوزوغلو، الموضع المذكور ص ٧٢ - ٧٣)، كيمبردج) ١/ ٩ Qq الأوراق ١ - ١٠٨، انظر الفهرس رقم ١١٩٢)، ليدن ١٧٨) ٩٠٣ Or.: ورقة، نسخت سنة ١٠٦٥ هـ، انظر فورهوف ص ٣٧٩).- ب) «عماد البلاغة في أمثلة أهل البراعة» لعبد الرءوف بن تاج العارفين ابن على المناوى (المتوفى سنة ١٠٣١/ ١٦٢١، انظر، (Br.II ,٣٠٦ كوبريلى ٢، ٢٥٨، بورسة، حسين جلبى، أدب ٥٦؛ طبع في القاهرة ١٣٢٦؛ راجع هينكه، الموضع المذكور ص ١٩ - ٢٠.
٣ - «كتاب المقصور والممدود»، ذكره الصفدى في الوافى بالوفيات (انظر مقدمة «لطائف المعارف»، القاهرة ١٩٦٠، ص ١٩، رقم ٧٠).
٤ - «مغرب اللغة»، أماسية ١٩٦٩ (١٨٤ ورقة، سنة ١٠٨٣ هـ)؟ / ٥ - «كتاب التوفيق للتلفيق»، وموضوعه تقسيم الأشياء والأشخاص وتصنيفها على أساس أوصافها في النثر والشعر،
стр. 434
وقد حدّد المؤلف فيه قاعدته التى اتبعها في الترتيب بأنها «التلفيق بين الشئ وجنسه، والجمع بين الشئ وشكله»، ويحتوى على ٣٠ بابا، منها مثلا «التلفيق بين أوصاف خصائص الأشياء وردّ بعضها في التشبيهات إلى بعض».
ولا يسهل البت في نسبة هذا التصنيف إلى باب اللغة أو باب الأدب الممتع.
ويوجد مخطوطا في برلين ٨٣٣٨ (٨٠ ورقة، نسخت سنة ٦٤٤ هـ).
٦ - «نسيم السّحر». وهو تصنيف للأوصاف والأفعال تبعا لاتفاقها في الصفات أو الأحداث عند الانسان أو الحيوان أو الأشياء، ويوجد مخطوطا في بغداد، معهد الدراسات الإسلامية، مجموع ٤٠٤/ ١ (الأوراق ١ - ١٣، نسخت سنة ١٠٥٣ هـ)، أيا صوفية ٤٣٥٣/ ٢ (٣١ ب- ٣٥ ب، نسخت سنة ٨٨٤ هـ)، راغب ١٤٨٦/ ٢ (١٦٤ ب- ١٧١ أ، من القرن ١٢ هـ)، طهران، مجلس ٤٩٠٠ (١٥٨ ب- ١٦٥ أ، نسخت سنة ١٠٧١ هـ، انظر الفهرس ١٤/ ٨٠)، دبلن، تشستربيتى ٤٨٢٠/ ١ (الأوراق ١ - ٥، نسخت سنة ٨١٦ هـ)؛ نشرته ابتسام مرهون الصفار في: المورد ١، ١ - ٢/ ١٩٧٠/ ١٢٧ - ١٤٢.
وهذا التصنيف هو نفسه:
أ) «خصائص اللغة من كتاب نسيم السحر» (كذا في آخر المخطوطة)، كتبه ابراهيم بن أحمد الأسروشني (الاسم على صفحة العنوان فقط) لأبى الفتح الحسن بن إبراهيم الضّمرى، ويوجد مخطوطا في أيا صوفية ٢٠٥٢/ ١٢ (١٨٧ أ- ١٩٦ ب؛ نسخت سنة ٦٨٦ هـ)، ب) «خصائص اللغة»، وزعم أنه مختصر من كتاب الثعالبى «فقه اللغة» لأبى حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفى (المتوفى سنة ٢٣٧/ ١١٤٢)، وقد أهدى إلى الضمرى المذكور آنفا. ويوجد مخطوطا في دمشق، الظاهرية، لغة ٢٠٦ (الأوراق ١٥١ - ١٦٦)، وعام ٩١٦٨ (ناقصة، ٦ ورقات، نسخت سنة ١٠٣٠ هـ، انظر فهرس اللغة ٨٣ - ٨٤؛ فهرس المخطوطات ١/ ٣٥٣).
стр. 435
٧ - «الكناية والتعريض» أو «الكفاية في الكناية» أو «النهاية في التعريض والكناية»، وهو معجم للكنايات مرتب على الموضوعات، يشتمل على ٧ أبواب. وقد ألفه الثعالبى سنة ٤٠٠/ ١٠١٠ في نيسابور، ثم زاد فيه فيما بعد. ويحيل فيه على كتابيه «المبهج» و «الاقتباس من القرآن»، وكذلك على «كتاب المستنير» للمرزبانى، و «كتاب الأمثال المولّدة» لأبى بكر الطبرى، و «كتاب نتف الطرف» لأبى على السلامى، و «كتاب جراب الدولة» (لأحمد بن محمد السجزى، انظر فصل الأدب)، و «كتاب ملح النوادر» لمجهول، وعلى كتب أخرى.
المخطوطات:
كوبريلى ١١٩٧/ ٢ (٩٤ أ- ١٥٢ ب، من القرن ٩ هـ)، ١٣٥٣/ ١ (١ أ- ٤٠ ب، من القرن ١٣ هـ)، رئيس الكتاب ١١٥٧/ ٣ (٣٣ أورقة)، عاطف ٢٢٣٥ (٤٦ ورقة)، راغب ١٤٧٣/ ١ (الأوراق ١ - ٤٩، نسخت سنة ١١١١ هـ)، ولى الدين ٣٢٠٧/ ٤ (٧٥ أ- ١٠٣ أ، نسخت سنة ١٠٣٠ هـ، انظر، (O.Rescherin: MO ٧ /١٩١٣ /١٠٩ مراد ملا ١٥٨٢ (٤٤ ورقة)، بايزيد ٣٢٠٧/ ٤ (٧٥ أ- ١٠٣ أ، نسخت سنة ١٠٣٠ هـ)، أسعد ٣٥٤٢/ ٣١ (مختصر، الأوراق ٢٢٢ - ٢٢٦، من القرن ٦ هـ)، برلين ٧٣٣٦ (٣٠ ورقة، نسخت سنة ١٠٧٧ هـ) ليبتسج ٨٦٣ (١ أ- ١٠ ب، نسخت سنة ١١٤١ هـ)، الإسكوريال ٢٨١ (١٠٩ ورقة، نسخت سنة ١٠٠٩ هـ)، باريس ٥٩٣٤ (الأوراق ٧١ - ١١٠، انظر فجدا ٤٢٦)،
стр. 436
لندن، المتحف البريطانى) ١/ ٣١٧٧ Or.، الأوراق ٢ - ٢٢، نسخت سنة ١٠٢٦، انظر الملحق رقم ١١١٠)، دبلن، تشستربيتى ٤٦٢٩/ ٦ (الأوراق ١٥٤ ب- ٢١٤، من القرن ٩ هـ)، قينا ٨٤ (الأوراق ٨٩ - ١١٨، نسخت سنة ١١٢٨ هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب ٤٩٢ (نسخت سنة ١٢٩٩ هـ، انظر الفهرس الثانى ٣/ ٤٢٢)، وأدب ٢٥ ش (٩٤ أ- ١٥٠ ب، نسخة حديثة، انظر الفهرس نفسه)، المدينة، عارف حكمت، مجموع ١١ (قديم) أو مجموع ١٧٧ (الأوراق ١٤٩ - ١٩٠، نسخت سنة ١٠٦٦ هـ، انظر المنتخب لكحالة ٩٦)؛ طبع في مكة ١٣٠١، والقاهرة ١٣٢٦، وأعيد طبعه بالتصوير في بيروت، راجع هينكه، الموضع المذكور ص ١٩.
٨ - «كتاب الأمثال»، وهو في قسمين رئيسيين، أورد فيهما أمثالا مرتبة على حسب طبقات الناس وحرفهم الخ، كوبريلى ١٣٥٣/ ٣ (الأوراق ٥٥ - ١١٨، نسخت سنة ٦٣٥ هـ). أوله: «الحمد لله ... الأمثال مصابيح الأقوال وقد ضربها الله ... وهذا كتاب في الأمثال قد أخرجناه على قسمين، قسم في سائر الفنون والغرر، والفصوص من أمثال طبقات الناس، وقسم في نكت الأفعال على «أفعل من كذا» مما يتضمنه كتاب حمزة الأصفهانى ... »، وتوجد مخطوطة أخرى بهذا الاسم في تونس، الأحمدية ٤٧٩٤ (١٥ ورقة، نسخت سنة ١٠٣٧ هـ، انظر فهرس منصور ٢٢ - ٢٣)، هل مطابقة لمخطوطة كوبريلى؟
٩ - «خاصّ الخاصّ»، أمثال مجموعة على القاعدة التى جرى عليها في كتاب الأمثال السابق، وهى على ثلاثة أقسام، أورد في القسم الثالث منها أمثالا لم تجئ فى «الدرة الفاخرة» لحمزة الأصفهانى/، وجعله في ٨ أبواب، وأهداه إلى أبى الحسن مسافر بن الحسن.
ويوجد مخطوطا في أيا صوفية ٤٨٢٤/ ٢ (٦٥ أ- ١٣٧ أ، نسخت سنة ٥٢٣ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٤٧)، باريس ٥٩٣٤/ ٣ (الأوراق ١١١ - ١٢٠، انظر فجدا ص ٣٨٨)،
стр. 437
القاهرة، دار الكتب، أدب ٥٧١٦ (نسخت سنة ١٢١٤ هـ، انظر الفهرس ٤/ ب ٢، ٤٦)؛ راجع هينكه، الموضع المذكور ص ١٨.
١٠ - «كتاب الأمثال بآيات من القرآن وأخبار عن النبى وكلام العرب وأدباء العجم» سراى، خزينة ١١٥٠/ ٥ (٤٥ ب- ٦٤ أ، من القرن ٨ هـ، راجع فهرس المخطوطات ١/ ٤٢٧). أوله: «أما بعد حمد الله الذى خلق ورزق ووفق ... فإن أحسن الكلام الأمثال التى يجمع فيها الإيجاز والإصابة، وخير ما يوجد ... ».
ولا بد بعد من الفحص عما إذا كان بين هذا التصنيف و «كتاب أحاسن كلم النبى» صلة.
١١ - «التمثيل والمحاضرة في الحكم والمناظرة»، أهداه لشمس المعالى قابوس بن وشمكير، وهو مجموعة من الأمثال مرتبة على المعانى.
المخطوطات:
قره جلبى ٣١٢ (١٧١ ورقة، نسخت سنة ٥٨٠، انظر
T. R. Topuzoglu, Istan- bul Manuscriptsofwor ks (otherthan Yatlmatal- dahr) by Tha'alibiin: Isl. (Quart. ١٧/ ١٩٧٣/ ٦٤
، فيض الله ١٥٨٣ (١٧٦ ورقة، نسخت سنة ٥٩٧ هـ، انظر المقال السابق، ص ٦٥؛ فهرس المخطوطات ١/ ٤٣٩)، أيا صوفية ٤٢٤٩/ ١ (الأوراق ١ - ١٢٠، نسخت سنة ٨٥٩، انظر طوبوزوغلو، المقال السابق الذكر، ص ٦٥)، كوبريلى ١٢٢٩ (١٦٦ ورقة، نسخت سنة ١٠٠١ هـ، انظر المقال السالف، ص ٦٥)، جامعة استنبول ٤١٦) ١٣١٩ A.Y.، ورقة، نسخت سنة ١٠٣٨ هـ، انظر المقال السابق، ص ٦٥)، أسعد ٢٥٥٠/ ١ (الأوراق ١ - ١٠١، نسخت سنة ١٠٦٥ هـ، انظر المقال نفسه، ص ٦٥)، و ٣٥٤٢ (٢١٤ ب- ٢٢٢ أ، من القرن ٦ هـ)،
стр. 438
فاتح ٣٧٢٤ (١٩٩ ورقة، انظر المقال المذكور آنفا، ص ٦٦؛ فهرس المخطوطات ١/ ٤٣٩)، نور عثمانية ٤١٤٥ (١٠٣ ورقة، انظر المقال الآنف الذكر، ص ٦٦)، رئيس الكتاب ١١٥٦/ ٢ (مختصر، ١١ ب- ٣٣ أ، من القرون ١٠ هـ)، بغدادلى وهبى ١٥٤١ (٨٢ ورقة، من القرن ١١ هـ)، أيا صوفية ٤٢٤٩/ ١، قونيه، يوسف أغا ٤٩٠٢ (١٣٦ ورقة، نسخت سنة ٥٨٧ هـ)، الإسكوريال ٥٤١ (جزء، ٥٤ ورقة)، باريس ٥٩١٤ (الأوراق ١ - ١٦٣، نسخت سنة ٥٨٣ هـ، انظر فجدا ص ٦٦٥)، و ٦٠١٩ (١٢٥ ورقة، نسخت سنة ٥٦٩ هـ، انظر فجدا ص ٦٦٥)، و ٦٠١٩ (١٢٥ ورقة، نسخت سنة ٥٦٩ هـ، انظر فجدا ص ٦٦٥)، ليدن ١١٥) ٤٣٥ Or.، ورقة، نسخت سنة ٦٢٧ هـ، انظر فورهوف ٣٦٣)، برنستون، جاريت ١٨٦ (١٣٨ ورقة، نسخت سنة ١٠١١ هـ)، طشقند ١٨٤٨/ ٣ (١١٩ ب- ١٩٣ ب، نسخت سنة ١١٤٠ هـ، انظر الفهرس ٢/ ٣٩٥ - ٣٩٦، رقم ١٧٧٨)، القاهرة، دار الكتب، أدب ٦٠٠ (١٢٢ ورقة، من القرن ٧ هـ، انظر الفهرس الثانى ٣/ ٦٨؛ فهرس المخطوطات ١/ ٤٣٩)، وأدب ٤٩٢ (ضمن مجموع، انظر الفهرس الثانى ٣/ ٦٨)، الاسكندرية، البلدية ١٢٢٨ ب (٢٠١ ورقة، من القرن ٧ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٤٣٠)، الأزهر، أدب ٥٦٢ (١٢٠ ورقة، نسخت سنة ١٠٨٤ هـ، انظر الفهرس ٥/ ٥٨)، وأدب ٥٧٠ (١١٩ ورقة، نسخت سنة ١٣١١ هـ، انظر الفهرس ٥/ ٥٨)، المدينة، عارف حكمت، مجموع ١١ (قديم) أو مجموع ١٧٧ (الأوراق ٥١ - ١٤٨، نسخت سنة ١٠٦٦ هـ، انظر المنتخب لكحالة ٩٦).
стр. 439
أ) مختصر منه لمجهول، باسم «جمع المنادرة في التمثيل والمحاضرة» لاله إسماعيل ٥٩٧ (الأوراق ١ - ٤١).
١٢ - «لباب الآداب»، ويتألف من ثلاثة أقسام:
١) أسرار اللغة وجوامعها وطرائف العربية وخصائصها، ٢) لطائف الألفاظ والمخاطبات والمكاتبات وبدائعها ومحاسنها وقلائدها، ٣) عيون الأشعار وأحاسنها وفصوصها وفرائدها.
فجعل القسم الأول للغة، والثانى للنثر الفنى، والثالث للأدب.
المخطوطات:
أسعد ٢٨٧٩ (١٤٧ ورقة، نسخت سنة ٦٥٣ هـ)، برلين ١٢٨) ١٩٨٥ Or.Oct.، ورقة، نسخت سنة ١٣١٩ هـ)، بغداد، كلية الآداب (سابقا معهد الدراسات الإسلامية، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة ص ١٠٨، رقم ١٢١٧).
المتحف العراقى ٨٧٥٦ (القسمان الثانى والثالث، ١٤٤ ورقة، نسخت سنة ١٣٣٠ هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٨)، /
سهل بن المرزبان
أبو نصر، كان لغويا أديبا شاعرا (انظر فصل الأدب) من أهل أصفهان، سكن نيسابور. ويبدو أن وفاته كانت نحو سنة ٤٣٠/ ١٠٣٩.
وأخباره في يتيمة الدهر للثعالبى ٤/ ٣٩١ - ٣٩٤.- الأعلام للزركلى ٣/ ٢١٠. له «كتاب الألفاظ» ويوجد مخطوطا في المدينة، عارف حكمت، لغة ٤ (٨١ ورقة، نسخت سنة ٧٦٦ هـ، انظر المنتخب لكحالة ٤٦). وفي مخطوطة أحمد الثالث، ٢٤٩٧/ ٢ (٢٦ أ- ٣٦ أ) كتاب في المترادفات اسمه «كتاب الألفاظ»، منسوب إلى منصور بن سهل بن محمد بن المرزبان الحاسب. ويجب البحث عن علاقة المخطوطتين بعضهما ببعض (وكان كذلك في كتاب «المنتهى فى الكمال» لمحمد بن سهل بن المرزبان الكرخى باب لم يصل إلينا، عنوانه «كتاب الألفاظ»، انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٧٦).
стр. 440
ابن دوست
هو أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عزيز، ولد سنة ٣٥٧/ ٩٦٨، كان أديبا ولغويا مرموقا، من أهل نيسابور. وكان معروفا أيضا بنظم الشعر. ولا نعرف إلى الآن من كتبه العديدة إلا اسم كتاب واحد. توفى سنة ٤٣١/ ١٠٤٠.
وأخباره في يتيمة الدهر للثعالبى ٤/ ٤٢٥ - ٤٢٨، وإنباه الرواة للقفطى ٢/ ١٦٧، وفوات الوفيات للكتبى ١/ ٥٤٩ - ٥٥٠؛ وبغية الوعاة للسيوطى ٣٠٢.- ومعجم المؤلفين لكحالة ٥/ ١٨٨.
وله من الكتب «الرد على الزجاجى فيما استدركه على ابن السكيت في إصلاح المنطق»، ذكره الكتبى، في الموضع المذكور.
الأسود الغندجانى
هو الحسن بن أحمد بن محمد، من أهل غندجان (ولم يضبطها غندجان إلا ياقوت في معجم البلدان) بالقرب من الأهواز، ويعرف أيضا بأبى محمد الأعرابى، وكان لغويا نحويا، أديبا، نسّابة، عالما بتاريخ العرب وشعرها في الجاهلية.
كان تلميذا لأبى الندى بن الغندجانى (المتوفى نحو سنة ٤١٠/ ١٠٢٠، انظر ص ٢٢٧ آنفا)، ولعله عاش أكثر عمره في شيراز حظيّا عند الوزير البويهى أبى منصور بهرام بن مافنه (المتوفى سنة ٤٣٣/ ١٠٤٢)، الذى أهدى إليه أيضا كتبه.
وذكر القفطى أنه توفى سنة ٤٣٦/ ١٠٤٤.
مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت ٣/ ٢٢ - ٢٤، ٦/ ٢٩٧؛ ومعجم البلدان له ٣/ ٨٢٠؛ إنباه الرواة للقفطى ٤/ ١٦٨ - ١٦٩، ١٨١؛ لسان الميزان لابن حجر ٢/ ١٩٤؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٢٤٦؛ بغية الوعاة للسيوطى ٢١٧؛ خزانة الأدب للبغدادى؛ Br.GI ,١٠٢ ,SI ,٤٠ ,٥٠٣ - .٢١ /١ معجم المؤلفين لكحالة ٣/ ١٩٧.
آثاره:
١ - «كتاب الخيل» («مرتب على حروف المعجم»، كذا ذكره ياقوت وغيره)،
стр. 441
ووصل إلينا باسم «كتاب أسماء خليل العرب وأنسابها وذكر فرسانها»، ويوجد مخطوطا/ فى القاهرة، دار الكتب، مجموع ٢ ش (ضمن مجموع، نسخت سنة ١٢٩٥ هـ، انظر الفهرس الثانى ٥/ ٢٥)، وفي بغداد، المتحف العراقى (مجموعة الآلوسى) ٨٥٩٥ (٣٨ ورقة، حديثة، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد ٤، ١/ ١٩٧٥/ ١٩٤، رقم ٢٤٩)، نقل عنه الصغانى في «ما بنته العرب على فعال» فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٩/ ١٩٦٤/ ٣٠٣؛ راجع
G. Levi Della Vida, Les Livresdeschevaux, Leiden ١٩٢٨, S. ٤١
نشره م. ع. سلطانى، دمشق ١٩٨٢.
٢ - «نزهة الأديب في الرد على أبى على (الفارسى) فى التذكرة»، وهو نقد «التذكرة القصرية» لأبى على الحسن بن أحمد الفارسى (المتوفى سنة ٣٧٧/ ٩٨٧، انظر فصل النحو)؛ ذكره ياقوت وغيره (انظر أيضا أبيات المغنى للبغدادى ٤/ ١٢٣)، كان من مصادر الصغانى في التكملة (انظر ١/ ٨) والعباب (انظر ١/ ٣١).
وقيل إن أبا اليمن تاج الدين زيد بن الحسن الكندى (المتوفى سنة ٦١٣/ ١٢١٧، انظر معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ١٨٩) حاول الرد عليه فأخفق (انظر إنباه الرواة للقفطى ٤/ ١٦٩).
٣ - «كتاب السّلّ والسرقة»، وبحسب ما نقل عنه في موضعين من الخزانة (٢/ ٨٣، ٤/ ١٥٣) يحتمل أنه كان كتاب منتخبات مع شرح لغوى لأبيات الشعر. ونقل عنه البغدادى أيضا في «حاشية على شرح بانت سعاد» ١/ ١٢٦ - ١٢٧. وكانت توجد نسخة من الكتاب في القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب (انظر بولس سباط في:
(MIE ٤٩/ ١٩٤٦/ ٢٩, No. ٥٧٤
، ولعل هذا الكتاب هو الذى نقل عنه أبو حيان الاندلسى باسم «كتاب زلّات العلماء» فى تذكرة النحاة، الجزء الثانى، مخطوطة الرباط، المكتبة العامة، أوقاف ٢١٤، ص ٣٣٠ - ٣٣٢ (العنوان مذكور في الآخر).
٤ - «كتاب في مياه العرب» انظر فصل الجغرافية.
٥ - «كتاب في أسماء الأماكن» انظر فصل الجغرافية.
стр. 442
يحيى بن أحمد الفارابى
أبو زكرياء، لغوى أديب من أهل فاراب (أو باراب)، روى أحاديث عن أبى عبد الرحمن عبد الله بن عبيد الله بن شريح البخارى؛ وروى عنه الحسن بن منصور المقرئ. يحتمل أنه ظهر أمره في الشطر الأول من القرن ٥/ ١١.
وأخباره في الأنساب للسمعانى ٢ ٢/ ٢٣؛ إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٢٦٨، ومعجم البلدان له ١/ ٤٦٢؛ بغية الوعاة للسيوطى ٤١٠؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٥٢٥.
وله «كتاب المصادر في اللغة»، ذكرته المصادر السابقة.
الخوافى
هو أبو القاسم مهدى بن أحمد النيسابورى الأديب، عاصر الباخرزى وكان يكبره سنا، ووصفه الباخرزى بأنه أديب جليل. عاش في الشطر الأول من القرن ٥/ ١١ وتوفى قبل سنة ٤٥٠/ ١٠٥٨ أو نحوها./
مصادر ترجمته:
دمية القصر للبلخارزى ٢ ٢/ ٤٩٥ - ٤٩٦؛ إنباه الرواة للقفطى ٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣؛ بغية الوعاة للسيوطى ٣٩٩ (خطأ: الجواليقى).- الأعلام للزركلى ٨/ ٢٥٦؛ معجم المؤلفين لكحالة ١٣/ ٢٦.
له «كتاب المختصر» (١٥٣)، وهو كتاب في المترادفات للترسّل، مقسم إلى أبواب صغيرة كثيرة. أوله: «أما بعد حمد الله ذى الجلال ... فإن أوّل ما أعهد إلى الناظر فى هذا الكتاب أن لا يتسارع إلى ملامى قبل الوقوف على مرامى».
وذكر ممن تقدّمه وممن اقتدى بهم أبا منصور عبيد الله بن جميل الأشلّ،
стр. 443
وعبد الرحمن بن عيسى الهمذانى (المتوفى سنة ٣٢٠/ ٩٣٢، انظر ص ١٩٣ آنفا).
ويبدو أن القفطى (الإنباه ٣/ ٣٣٣) رأى كتاب الخوافى، وقد سماه «شرح ألفاظ عبد الرحمن (بن عيسى) الهمذانى» وأثنى عليه.
ويوجد مخطوطا في أيا صوفيه ٤٧٦٠/ ١ (١ أ- ٧٢ ب، من القرن السادس للهجرة).
стр. 444
٥ - اللغويون فى جزيرة العرب ومصر
أبو على الهجرىّ
هو هارون بن زكرياء، من أهل هجر البحرين، عاش مدة فى المدينة ثم فى مكة. كان لغويا نحويا أديبا.
ومن أساتذته ومن روى عنهم ابن الأعرابى وأبو ذكوان؛ وممن روى عنه ثابت بن حزم السرقسطى والحسن بن أحمد الهمدانى. والظاهر أنه توفى حوالى آخر القرن ٣/ ٩ وأخباره فى إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٢٣٤؛ وبغية الوعاة للسيوطى ٤٠٥.
و«أبو على الهجرى وأبحاثه فى تحديد المواضع» لحمد الجاسر، الرياض ١٩٦٨.
آثاره:
١ - «التعليقات والنوادر»، وصل إلينا بعضه، القاهرة، دار الكتب، لغة ٢٤٢ (مفقود، ومنه نسخة مصورة ٢٨١ ورقة، من القرن ٧ هـ، ونسخة خطية حديثة برقم: لغة ٣٥٤، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٨)، كلكتا، جمعية البنغال الآسيوية (٢٨١ ورقة، انظر:
. (M. Z. Siddiqiin: ٢٢. Or. Congr. II, ٢٤٢ - ٢٤٥
وكان الكتاب من مصادر السمهودى فى «وفاء الوفا»؛ والهمدانى فى صفة جزيرة العرب؛ والبكرى فى معجم ما استعجم؛ وابن سيده فى المخصص، ونقل عنه ابن مكى الصقلى، انظر مقال حمد الجاسر في: العرب (الرياض) ١١، ٥ - ٦/ ١٩٧٦/ ٤٦٣ - ٤٦٧؛ تاج العروس ٢ ٢/ ٤٠١ (دجب)، ٣/ ١٥٢ (شقب)، ٥/ ٢٥٥ (ديث).
وموضوع الكتاب الرئيسى هو اللغة. ويحتوى على مادة مهمة جدا لجغرافية شبه جزيرة العرب، وللشعر.
ونشر حمد الجاسر مختارات منه في كتابه الآنف الذكر، ص ١١١ وما بعدها؛
стр. 445
ونشره ح. ع. الحمّادى، الجزء الأول بغداد ١٩٨٠، الجزء الثانى بغداد ١٩٨١ (انظر ص. هامل في: المورد ١١، ١/ ١٩٨٢/ ١٨٥ - ١٨٦).
٢ - «منتخل (أو منتخب) الأراجيز»، نقل عنه المؤلف في كتابه السالف الذكر، انظر حمد الجاسر، الموضع المذكور، ص ١٠٠ - ١٠١.
٣ - «كتاب العقيق»، نقل عنه السمهودى في وفاء الوفا، انظر الجاسر، الموضع المذكور، ص ١٠١ - ١٠٣.
ابن هشام
هو أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الذّهلىّ، من أهل البصرة وأقام بمصر. كان مؤرخا وعدّ أيضا من النحويين واللغويين. توفى سنة ٢١٨/ ٨٣٣، وقيل سنة ٢١٣/ ٨٢٨ (انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٢٩٧ - ٢٩٩).
وأخباره في إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٢١١ - ٢١٢؛ وبغية الوعاة للسيوطى ٣١٥؛ وحسن المحاضرة له ١/ ٢٢٨.- أحمد نصيف الجنابى، «الدراسات اللغوية والنحوية في مصر منذ نشأتها حتى نهاية القرن الرابع الهجرى»، القاهرة ١٩٧٧، ص ١٢٧ - ١٣٢.
ومن آثاره «كتاب ما وقع في أشعار السير من الغريب»، ذكره القفطى.
عمارة بن زيد
هو عمارة بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى المدنى (انظر لسان الميزان لابن حجر ٤/ ٢٧٨)، وكان أبوه قد صنف تفسيرا لغويا للقرآن (انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٣٨). وحوالى آخر القرن الثانى/ الثامن استخرج عمارة أسماء الله التسعة والتسعين من القرآن.
وقد وصل إلينا مصنّفه هذا باسم «أسماء الله التسعة والتسعون اسما مستخرجة من كتاب الله »، ويوجد مخطوطا في شهيد على ١٣٤٥/ ٩ (٣٥ أ- ٣٦ ب، من القرن ٨ هـ)./
стр. 446
الاخفش
هو أبو عبد الله أحمد بن عمران بن سلامة الألهانى، كان لغويا نحويا شاعرا، أصله من الشام، ورحل إلى العراق لطلب العلم، ثم استقر به المقام آخر الأمر في مصر. وكانت وفاته حوالى سنة ٢٦٠/ ٨٧٤.
وأخباره في طبقات النحويين للزبيدى ٢١٤؛ وتاريخ بغداد ٤/ ٣٣٣؛ وإرشاد الأريب ٢/ ٥ - ٦؛ والوافى بالوفيات للصفدى ٧/ ٢٧٠ - ٢٧١؛ وبغية الوعاة للسيوطى ١٥٢؛ وابن قاضى شهبة، المخطوط ص ١٨٩.- ومعجم المؤلفين لكحالة ٢/ ٣٥.
وله «تفسير غريب الموطّأ»، وقد وصل إلينا في مخطوطتين، انظر تاريخ التراث العربى J.Schachtin: Arabica ١٤ /١٩٦٧ /٢٤٤ - ٢٤٥؛ ٤٦٠ /١
كراع النمل
هو أبو الحسن على بن الحسن الهنائى، من أهل مصر، لغوى خلط المذهبين، ومال مع ذلك إلى البصريين، وكانت كتبه مرغوبا فيها خاصة في مصر والمغرب.
توفى سنة ٣١٠/ ٩٢٢.
مصادر ترجمته:
ابن النديم ٨٣؛ إرشاد الأريب لياقوت ٥/ ١١٢؛ إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٢٤٠؛ بغية الوعاة للسيوطى ٣٣٣ - ٣٣٤؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤١٦.-
Flugel, Gramm. Schulen ١٩٩ - ٢٠٠; Rescher, Abri BII, ٢٠٤; Br. SI, ٢٠١
؛ معجم المؤلفين لكحالة ٧/ ١٧؛ أحمد نصيف الجنابى، المرجع المذكور، ص ٢٠٩ - ٢٤٦.
آثاره:
١ - «(المنتخب وال) - مجرد في فقه اللغة»، وذكره ابن النديم باسم «مجرد الغريب».
стр. 447
ومصدراه الرئيسيان، دون أن ينص عليهما، هما: الغريب المصنف لأبى عبيد، وإصلاح المنطق لابن السكيت.
وقيل إن الكتاب كان مصنفا على غرار كتاب العين للخليل، إلا أن بعضه كان مرتبا على الحروف مثل كتاب الجيم لأبى عمرو الشيبانى.
وكان من مصادر لسان العرب لابن منظور، والتكملة والعباب للصغانى، والمخصص لابن سيده، وكتاب الحيوان للدميرى، وغير ذلك.
ويوجد مخطوطا في دار الكتب بالقاهرة، لغة ٨٥٨ (١٤٥ ورقة، من القرن الثامن للهجرة، انظر الفهرس الثانى ٨/ ١٨، وكتب دراسة في هذه المخطوطة أحمد مختار عمر في: البحث العلمى (مكة) ٣/ ١٩٨٠/ ٤٠٧ - ٤١٧. وانظر في باب «كتاب الإبل» حسين نصار في: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٦/ ١٩٦١/ ٥٩٧، وانظر أيضا أحمد نصيف الجنابى، المرجع المذكور، ص ٢٣٨ - ٢٤٦، ٥٣٤ - ٥٣٩.
٢ - «كتاب المنضّد في اللغة»، أفاد منه ياقوت (معجم البلدان ٢/ ٥٣٠، ٤/ ٦٠٨) فى نسخة بخط المؤلف.
٣ - «كتاب المنجّد»، ملكه القفطى، ويعتمد (دون أن يذكر مصدره) اعتمادا كبيرا على الغريب المصنف لأبى عبيد، وقد وصل إلينا.
مخطوطاته:
لندن. المتحف البريطانى ٨١) ٣٠٧٣ Or.، ورقة، نسخت سنة ١٢٩٧ هـ، انظر الملحق رقم ٨٣٥)، و) ٢/ ٤١٧٩ Or. الأوراق ١٦ - ٨٨، نسخت سنة ١٢٤٩ هـ، انظر الملحق رقم ٨٣٦، باسم «المنضّد»)، / القاهرة، دار الكتب، لغة ٢٦٥/ ٢ (٤٧ أ- ١٠٩ ب، نسخت سنة ٥٨٥ هـ)، و ٤٩٠ (١٦٧ ورقة، نسخت سنة ١٣٣٨ هـ)، ومجموع ٢٣٤ (١ أ- ١١٥ أ، نسخت سنة ٧٧٥ هـ، انظر الفهرس الثانى ٢/ ٤١).
نشره أحمد مختار عمر وضاحى عبد الباقى، القاهرة ١٩٧٦، انظر في هذه النشرة أحمد مطلوب في: البحث العلمى (مكة) ١/ ١٩٧٨/ ٢٧١ - ٢٨٠؛ ويحققه للنشر (باسم المنضّد) ص. م. العزاوى، بغداد (انظر المورد ٥،
стр. 448
٢/ ١٩٧٦/ ٣٢٧)، انظر أيضا أحمد نصيف الجنابى، المرجع المذكور، ص ٢١٢ - ٢٣٨، ٥٣٣ - ٥٣٤.
٤ - «كتاب الأوزان (على وزن الأفعال) أو «كتاب أمثلة الغريب على وزن الأفعال»، وهو معجم لصيغ الجمع على وزن «الأفعال»، ذكره ياقوت والقفطى.
٥ - «كتاب الفريد»، ذكره ابن النديم.
٦ - «كتاب المصحّف»، ذكره ياقوت.
٧ - «كتاب المنظّم»، ذكره ياقوت، وكان إلى جانب «كتاب المجرّد» و «كتاب المنجّد» من مصادر أحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة ٦٩١/ ١٢٩٢) فى كتابه «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ٣٥/ ١٩٦٠/ ٥٤٢)؛ وكان أيضا من مصادر على بن سعود في مصنفه «كتاب تخريج الدلالات السمعية» (انظر تاريخ التراث العربى ٩/ ٢٥٠)، انظر قائمة مصادره، ورقة ٢٣٠ ب.
النحاس
هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل (المتوفى سنة ٣٣٨/ ٩٥٠)، وكان يغلب عليه النحو (انظر فصل النحو).
مصنفاته اللغوية:
١ - «خلق الإنسان»، ذكره المؤلف نفسه في «عمدة الكتاب» (انظره) فى الورقة ١٣ بعد الاوراق من آخر المخطوطة. وكان من مصادر «غاية الإحسان في خلق الإنسان» للسيوطى، برلين ٢ (٩٨٠ Spr.) ٧٠٣٨ أ، ٥ أ، ٦ أ، ١٠ ب، ١٤ ب، ١٥ أ، ١٧ أ.
٢ - «كتاب الخيل»، ذكره المؤلف نفسه في كتابه عمدة الكتّاب، الورقة ١٣ بعدّ الأوراق من آخر المخطوطة.
٣ - «كتاب اشتقاق أسماء الله جلّ وعز»، ذكره القفطى في إنباه الرواة ١/ ١٠١؛ ووجدت منه نسخة فى القرن ٧/ ١٣ بإحدى مكتبات حلب، انظر بولس سباط في:
MIE ٤٩/ ١٩٤٦/ ٦, No. ١٠٣
стр. 449
٤ - «كتاب الاشتقاق»، ذكره القفطى في الإنباه ١/ ١٠٣؛ وياقوت في إرشاد الأريب ٢/ ٧٣. نقل عنه البكرى في: «فصل المقال» ٣٤، والفهرى في تحفة المجد الصريح، مخطوطة القاهرة (انظر ص ١٤٤ آنفا) ص ٣٢، ٩٠.
وله في لغة القرآن:
١ - «معانى القرآن»،
مخطوطاته:
بورسه) ١٢٩ Orhan Camii، المجلد ٣، من سورة الحج (٢٢) إلى سورة الفتح (٤٨)، ٢٠١ ورقة، نسخت سنة ٥٥٠ هـ)، القاهرة، دار الكتب، تفسير ٣٨٥ (المجلد ١، من أوله إلى سورة مريم (١٩)، ٢٣٣ ورقة، من القرن الخامس للهجرة، انظر الفهرس الثانى ١/ ٦٢؛ الملحق ٣/ ٧٤)، وثمة قطعة، من المحتمل انها من معانى القرآن، بدمشق، الظاهرية ١٨١ (٥ ورقات، قديمة، انظر عزة حسن ١/ ٢٩٩)، انظر أيضا أحمد نصيف الجنابى، المرجع المذكور، ص ٤٣٠ - ٤٥٠؛ ومقاله: «رؤية جديدة في معانى القرآن للنحاس» فى: المورد ٧، ٢/ ١٩٧٨/ ١١ - ٢٩.
٢ - «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم»،
مخطوطاته:
سراى أحمد الثالث ١٤٢ (٢٧٥ ورقة، نسخت سنة ٧٣٥ هـ)، ينى جامع ١٥٣ (٢٨٥ ورقة)، كوتاهية، مكتبة وحيد باشا ٢٣٣٧/ ١ (اب- ١١٥ ب، نسخت سنة ٦١٧ هـ، انظر شيشين، نوادر ٣/ ٢٠)، برلين، ٣٠٩٥ Or.fol.، لندن، المتحف البريطانى ١٣٣) ٣٨٧٩ Or.، ورقة، من القرن السابع للهجرة، انظر الملحق رقم ١٢٨)، الإسكوريال ١٢٥٩ (٢٢٠ ورقة، نسخت سنة ٦٤٢ هـ)،
стр. 450
دمشق، الظاهرية ٨٨٢٧ (٧٢ ورقة، نسخت سنة ٣٧٦ هـ، انظر عزة حسن ١/ ٤٠٥)، القاهرة، التيمورية، تفسير ١٢٩ (انظر الفهرس ١/ ٢٣٩)، اليمن، الغرفة بدون/ رقم (١١٦ ورقة، نسخت سنة ٧٣٧ هـ، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات)؛ نشر في القاهرة ١٣٢٣ هـ، ١٩٢٣؛ أحد مصادر السيوطى في الدر المنثور.
بريّة
هو بريّة بن أبى اليسر الرياضى، كان شاعرا (انظر ابن النديم ١٦٤) ولغويا نحويا، ظهر أمره على عهد المعز لدين الله الفاطمى (٣٤١/ ٩٥٣ - ٣٦٥/ ٩٧٥) بمصر.
Br. GI, ١٣٢; Rescher, Abri BII, ٢٣٨.
وله كتاب «كتاب تلقيح العقول في الأمثال والحكم»، فى ١٥٧ بابا صغيرا (انظر حاجى خليفة، (Sellheim ,Sprichworter ١٢٧؛ ٤٨١ ومنه نسخة في مكتبة فيض الله ٢١٥٨/ ٤ (٢٦٠ أ- ٢٨٧ ب، نسخت سنة ١٠٤٤ هـ)، وفي ليدن) ٤٤٢ Or.، الأوراق ١ - ٦٦، نسخت سنة ١٠٣٣ هـ، انظر فورهوف ص ٣٦٢)، ورواية ذات ١٤٨ بابا في راغب ١٤٨٧ (١٠١ ب- من القرن ١٠ هـ).
النّجيرمىّ
هو أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله، من أهل تجيرم بفارس، وعاش في مصر.
كان لغويا نحويا ناثرا (انظر فصل الأدب) أخذ عن أبى إسحاق الزجّاج ببغداد. ومن تلامذته أبو (ال) - حسين المهلبى؛ وجنادة الهروى وغيرهما.
وكان بمصر في خدمة الإخشيديين محمد بن طغج (المتوفى سنة ٣٣٤/ ٩٤٦) وكافور (المتوفى سنة ٣٥٧/ ٩٦٨).
стр. 451
مصادر ترجمته:
ابن خلكان ١/ ٥٤٧؛ إرشاد الأريب لياقوت ١/ ٢٧٧ - ٢٧٩؛ إنباه الرواة للقفطى ١/ ١٧٠ - ١٧١؛ الوافى بالوفيات للصفدى ٦/ ٣٤؛ بغية الوعاة للسيوطى ١٨١؛ النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٤/ ٦؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط؛ Br.SI ,٢٠١ - ٢٠٢؛ ١٤٥ - ١٤٤ الأعلام للزركلى ١/ ٤٢؛ معجم المؤلفين لكحالة ١/ ٥٥
آثاره:
١ - «كتاب أيمان العرب وطلاقها في الجاهلية»، فى القسم عند قدامى العرب،
مخطوطاته:
شهيد على ٢٣٩٤/ ٢ (الأوراق ٢٣٩ - ٢٤١، انظر فهرس المخطوطات ٢، رقم ٧٦)، قونبة، يوسف أغا ٤٨٧٩ (ص ٤٥٦ - ٤٦٠، نسخت سنة ١٠٨٣ هـ، انظر، (N.Hocain: Sarkiyat Mecm IV ,١٢١ .... القاهرة، دار الكتب، مجموع ٢٣٤ (الأوراق ١٦٤ - ١٧٠، انظر الفهرس ٧/ ٢٨٢)، التيمورية، لغة ٣٣١ (١٥٩ أورقة، نسخت سنة ٩٧٥ هـ)، طلعت بدار الكتب، لغة ٤٠٣ (٨ ورقات، نسخة حديثة)، المدينة، عارف حكمت (انظر، (O.Spiesin: ZDMG ٩٠ /١٩٣٦ /١٢٠ ييل ١٣) ٢٧٩ - L ورقة، انظر نيموى رقم ١٦٢٤)؛ نشره محب الدين الخطيب، القاهرة ١٩٢٤؛
Ch. D. Matthews, The Kitab Aimanal- arab ... in: JAOS ٥٨/ ١٩٣٨/ ٦١٥ - ٦٣٧
، وانظر أيضا
I. Goldziher, Notice Surlalitterature des Aimanal- ' Arab (Sermentsdesancie ns Arabes) in: Melanges Hartwig Derenbourg, Paris ١٩٠٩, ٢٢١ - ٢٣٠./
٢ - «الفوائد»، نقل عنه السيوطى من نسخة بخط المؤلف، فى المزهر ٢/ ١١٢، ٣٠٤، ٣١٩، ٣٣٧، ٣٤٩، ٣٦٠، ٤٤٥.
стр. 452
٣ - «النوادر»، نقل عنه السيوطى في المزهر ٢/ ٢٩١ - ٢٩٢ (والأرجح انه هو الكتاب السابق نفسه).
٤ - «الأمالى»، نقل عنه ياقوت في معجم البلدان ١/ ٦٠٠.
أبو العلاء
هو عبد العزيز بن عبد الرحمن (بن حسين) بن (ال) - مهذّب، ويعرف أيضا بابن أبى الجليل اللغوى، نحوى ولغوى، أخذ عن أبى (ال) - حسين المهلبى. توفى على ما يظهر حوالى سنة ٣٠٩٣/ ١٠٠٣.
مصادر ترجمته:
إنباه الرواة للقفطى ٢/ ١٨٤ - ١٨٥؛ بغية الوعاة للسيوطى ٣٠٨؛ هدية العارفين لإسماعيل البغدادى ١/ ٥٧٧.- معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٢٤٨.
له كتاب «السبب لحصر كلام العرب»، وكان في ستين كراسا (على ما جاء في هداية العارفين)، ذكره أيضا القفطى، ورآه ابن حجر (تبصير المنتبه ٥٣٦ - ٥٣٧) بخط محمد بن الزكى عبد العظيم بن عبد الباقى المنذرى (المتوفى سنة ٦٤٤/ ١٢٤٦)، انظر الوافى بالوفيات للصفدى ٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥.
البرمكى
هو أبو المعالى محمد بن تميم، من أهل مصر.
وكان لغويا، صنّف معجما كبيرا، لا يختلف كثيرا عن الصحاح للجوهرى.
وعند ياقوت أن البرمكى نقله من كتاب الصحاح للجوهرى.
أما القفطى، فعلى العكس من ذلك، قد أثنى على الكتاب كثيرا. ويدلّ فحص القطعة التى وصلت إلينا منه على أن البرمكى، كالجوهرى، قسّم مادته على أبواب تبعا للحرف الأخير. ولكنه، خلافا للجوهرى، لم يرتّبها في الفصول على الحروف الأوائل، بل تبعا للحرف الثانى من الآخر (انظر: أحمد نصيف الجنابى، المرجع المذكور، ص ٥١٤). وكان فراغه من تصنيف الكتاب سنة ٣٩٧/ ١٠٠٧.
стр. 453
مصادر الترجمة:
إرشاد الاريب لياقوت ٦/ ٤١٩ - ٤٢٠؛ إنباه الرواة للقفطى ٤/ ١٧٨ - ١٧٩؛ الوافى بالوفيات للصفدى ٢/ ٢٨٠؛ بغية الوعاة للسيوطى ٢٨.- معجم المؤلفين لكحالة.
له كتاب «المنتهى في اللغة»، ذكره القفطى، الذى رأى منه ثلاثة حروف:
الألف والباء والتاء، كل حرف منها في مجلد. وقد وصلت إلينا قطعة من حرف التاء محفوظة في كوبريلى ١٥٢١/ ٢ (الأوراق ٢٤ - ٣٠، من القرن ٦ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧٥)، وراجع المعجم العربى لحسين نصار ٢/ ٥١١ - ٥١٢./
أحمد بن مطرّف
هو أبو الفتح أحمد بن مطرف بن إسحاق، ولد بعد سنة ٣٢٠/ ٩٣٢ في عسقلان. ولى القضاء بدمياط. كان لغويا أديبا شاعرا، وتوفى سنة ٤١٣/ ١٠٢٢.
مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت ٢/ ١١٥ - ١١٦؛ الوافى بالوفيات للصفدى ٨/ ١٨١؛ بغية الوعاة للسيوطى ١٧٠، ١٧١ (وباتباعه ياقوت أورد ذكر أحمد بن مطرف توهما فى موضعين، جاعلا منه شخصين مختلفين).- معجم المؤلفين لكحالة ٢/ ١٨٠.
آثاره:
١ - كتاب كبير في اللغة، ذكره ياقوت، فى المرجع المذكور، ولعله هو «ديوان الكلم» لأحمد بن مطرّف الطائى اللغوى، الذى رأى منه القفطى المجلد العشرين (الإنباه ١/ ١٣٥). وأرجح الاحتمال أن المجلد الأول منه (من الألف إلى الخاء) محفوظ في التيمورية بدار الكتب بالقاهرة، لغة ٧١ (١٠٩ ورقة، أولها ناقص، نسخت سنة ٥٠٢ هـ).
«رسالة في الضاد والظاء»، كتبها إلى الشريف أبى الحسن محمد بن القاسم
стр. 454
الحسينى، حاكم تنّيس، انظر ياقوت، الموضع المذكور.
هذا ويذكرون له ديوانه، وكتابا في الأدب اسمه «كتاب النوائح»، وكانت منه نسخة موجودة في القرن ٧/ ١٣ باحدى مكتبات حلب، انظر بولس سباط في. MIE ٤٩ /١٩٤٦ /٥٠
الوزير المغربى
هو أبو القاسم الحسين بن على (بن الحسين بن على) بن محمد، لغوىّ أديب مؤرخ من أهل مصر، كان وزيرا للحاكم، إلا أنه اضطر إلى التخلى عن عمله ومغادرة مصر بعد أن قتل الخليفة أباه وعمه وأخويه.
وتوجه أول الأمر إلى الرملة ثم إلى مكة، ومن ثمة إلى العراق. وبعد أن أقام بواسط وبغداد شخص إلى الموصل، حيث جعله معتمد الدولة كاتبه ثم وزيره.
وقضى بضعة سنوات من عمره بميافارقين وزيرا للأمير أبى نصر أحمد بن مروان.
توفى سنة ٤١٨/ ١٠٢٧ (انظر تاريخ التراث العربى ٢/ ٦٢٩ - ٦٣٠).
مصادر ترجمته:
تتمة اليتيمية للثعالبى ١/ ٢٤ - ٢٥؛ الرجال للنجاشى ٥٥؛ ابن خلكان ١/ ١٩٥ - ١٩٧؛ إرشاد الأريب لياقوت ٤/ ٦٠ - ٦٤؛ لسان الميزان لابن حجر؛ Br.G ٢ I ,٤٣٤ ,SI ,٦٠٠ - ٦٠١.٣٠٢ - ٣٠١ /٢ الأعلام للزركلى ٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧؛ معجم المؤلفين لكحالة ٤/ ٣٠.
آثاره:
١ - «كتاب المنخّل» (مختصر إصلاح المنطق لابن السكيت، انظر ص ١٣١ آنفا).
المخطوطات:
الاسكوريال ٦٠٥ (٨٧ ورقة، نسخت سنة ٤٨٦ هـ)، و ٣٧٨ (ورقة واحدة)، القاهرة، التيمورية، لغة ١٣٧ (١٠٧ ورقة، نسخت سنة ٥٥٢ هـ، انظر فهرس
стр. 455
المخطوطات ١/ ٣٧١)، دار الكتب بالقاهرة، أدب ٧٦٢٧ (١٠٤ ورقة، نسخت سنة ٦٨١ هـ، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٣٧١)، الأحمدية بتونس ٣٩٤٧ (نحو ٥٠ ورقة، نسخت سنة ١٠٠٣ هـ)، بغداد، المتحف العراقى ٥٢٧/ ١ (حديثة، انظر كوركيس عواد في: سومر ١٣/ ١٩٥٧/ ٧٩)، طهران، ملك ٩٧٠ (١١٤ ورقة، من القرن ٨ هـ، انظر الفهرس ١/ ٧٤٧)./ ولأبى القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعى (القرن ٧/ ١٣) كتاب سماه «خطبة كتاب المنخّل»، ذكره المؤلف في كتابه «إحكام صنعة الكلام»، بيروت ١٩٦٦، ص ٢٨.
٢ - «كتاب اختصار الغريب المصنف (لأبى عبيد)»، ذكره النجاشى.
٣ - «كتاب الإلحاق بالاشتقاق» (لابن دريد؟ )، ذكره النجاشى، ونقل عنه في تاج العروس ٢ ٧/ ٣٨٢ (أرد).
وله في لغة القرآن:
«كتاب خصائص علم القرآن»، ذكره النجاشى.
ابن مغلّس
هو أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن السّيد بن (ال) - مغلس القيسى الأندلسى البلنسى، وكان تلميذا لصاعد بن الحسن الرّبعى (منذ حوالى سنة ٣٨٠/ ٩٩٠ بالاندلس، وتوفى ٤١٧/ ١٠٢٦، انظر فصل الأدب)، ثم رحل من بعد إلى مصر وأخذ هنالك عن أبى يعقوب يوسف بن يعقوب ابن اسماعيل بن خرّزاذ النجيرمى السّعترى اللغوى النحوى (المتوفى في محرّم سنة ٤٢٣/ ديسمبر سنة ١٠٣١ - يناير ١٠٣٢، انظر الأنساب للسمعانى ٢٩٨؛ بغية الوعاة للسيوطى ٤٢٥). زار أيضا بغداد وتوفى سنة ٤٢٧/ ١٠٣٦ في أرض مقامه مصر.
стр. 456
مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس للحميدى ٢٦٩، الصلة لابن بشكوال ٣٥١؛ بغية الملتمس للضبى ٣٧١؛ ابن خلكان ١/ ٣٧٢؛ الوافى بالوفيات للصفدى (انظر
(G. Gabrieliin: Reand. Accad. Lincei, Ser. V, ٢٢/ ١٩١٣/ ٥٥٧
؛ نفح الطيب للمقرى، تحقيق: إحسان عباس ٢/ ١٣٢ - ١٣٣؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٣٧١ - ٣٧٢. الأعلام للزركلى ٤/ ١٣٦؛ معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٢٤١ - ٢٤٢.
عرف أيضا باشتغاله باللغة، إلا أنه لم يبلغنا اسم لمصنّف له. وله أشعار، وقصائد هاجى بها أبا طاهر اسماعيل بن خلف (المتوفى سنة ٤٥٥/ ١٠٦٣، انظر (Br.GI ,٤٠٧ ,SI ,٧٢٠ - ٧٢١ وكانت مجموعة في ديوان.
الحوفى
هو أبو الحسن على بن إبراهيم بن سعيد، كان نحويا لغويا ومفسّرا، أخذ عن أبى بكر محمد بن على الأدفوى، صاحب أبى جعفر النحاس. توفى سنة ٤٣٠/ ١٠٣٩.
وأخباره في إرشاد الأريب لياقوت ٥/ ٨٠ - ٨١؛ وابن خلكان ١/ ٤١٨؛ وإنباه الرواة للقفطى ٢/ ٢١٩ - ٢٢٠؛ وبغية الوعاة للسيوطى ٣٢٥؛ وحسن المحاضرة له ١/ ٢٢٨؛ وابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٤٠٤؛ وطبقات المفسرين للداودى؛ Br.GI ,٤١١ ,SI ,٧٢٩ - .٣٨٢ - ٣٨١ /١ ومعجم المؤلفين لكحالة ٧/ ٥ - ٦./
آثاره:
فى لغة القرآن:
١ - «كتاب البرهان في تفسير القرآن»، كان في ثلاثين مجلدا على ما ذكر ياقوت، ووصل إلينا منه:
فى دار الكتب بالقاهرة ٥٩ (٢، ٣، ٤، ٦ (مرتين)، ٨، ٩، ١٠، ١٢، ١٥، ١٨، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ١٤٦ ورقة، ١٠٢ ورقة، ١٤٨ ورقة، ١٠٢
стр. 457
ورقة، ١٤٢ ورقة، ١٢٨ ورقة، ١٣٤ ورقة، ٩٨ ورقة، ٩٥ ورقة، ٦٠ ورقة، ٤٧ ورقة، ١٦١ ورقة، ١٦٩ ورقة، ١٣٤ ورقة، ٢٤ ورقة، من القرن السادس للهجرة، انظر فهرس المخطوطات ١/ ٢٢ - ٢٤)، شهيد على ٢٨٨ (٩، ٢٣٨ ورقة، من القرن السابع للهجرة).
دار الكتب الوطنية بتونس (مجموعة عبد الوهاب) ١٨٤٨٧ (الجزء الثالث، ناقص، ١٨٩ ورقة، نسخت سنة ٦١٧ هـ، انظر فهرس منصور ١٥)، برلين ٧٤٤ (مجلد، يتناول سورتى يوسف والرعد، نسخ سنة ٥٧٠ هـ)، ليدن ٨٨، ٤) ٢٣٧١ Or. ورقة، نسخت قبل سنة ٧٩٥ هـ، انظر فورهوف ٥٤)، و ٢٥٥، ١٣) ٣٤٥ Or. ورقة، من القرن ١١ هـ، انظر فورهوف ٥٤).
وله مختصر لإسماعيل بن خلف الصقلى (المتوفى سنة ٤٥٥/ ١٠٦٣) فى برلين ٧٤٥ (المجلد ٤، ١٨٤ ورقة، نسخت نحو سنة ٨٠٠ هـ)، فى جامع الزيتونة بتونس، تفسير ٣٤ (١، ٣٠٠ ورقة، نسخت سنة ١٢٩٢ هـ)، و ٣٥ (٢، ٢٠٤ ورقة، نسخت سنة ١٢٩٢ هـ، انظر الفهرس ١/ ٢٧ - ٢٩).
٢ - «إعراب القرآن»، كان في عشرة مجلدات، على ما ذكر ابن خلكان والداودى.
وله في النحو:
١ - «كتاب الموضح في النحو»، ذكر ياقوت أنه كتاب كبير.
٢ - شرح على «كتاب مختصر النحو» لعلى بن حمزة الكسائى (المتوفى سنة ١٨٩/ ٨٠٥)، ولم يصل إلينا، انظر فصل النحو.
استدراك (انظر أيضا ص ٥٥، رقم ٢٠، الخوافى):
دل فحص مخطوطة المدينة، المحمودية، المرقمة بالرقم الجديد لغة ٢٠ (٣٣٠ ورقة) على أنها لا تحتوى كما تذكر صفحة العنوان على «مختصر العين» لأبى الحسن على بن القاسم السنجانى الخوافى الذى أورده الباخرزى، بل تشتمل على معجم لغريب القرآن والحديث، كان غير معروف إلى الآن، للخوافى نفسه (وليس الحوفى).
стр. 458
واعتمد المؤلف، كما ذكر في المقدمة الموجزة، على أبى عبيدة، واتبع في تقسيمه الأبجدى كتاب العين للخليل بن أحمد.
أبو سهل الهروى
هو محمد بن على بن محمد، نحوى، ولد سنة ٣٧٢/ ٩٨٣. نزح أبوه، وكان كذلك نحويا، إلى مصر.
وأخذ أبو سهل عن أبى عبيد الهروى، وروى في مصر عن النجيرمى وأبى أسامة جنادة بن محمد الهروى النحوى. توفى سنة ٤٣٣/ ١٠٤١ بمصر.
مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت ٧/ ٤٧؛ إنباه الرواة للقفطى ٣/ ١٩٥؛ الوافى بالوفيات للصفدى ٤/ ١٢٠ - ١٢١؛ بغية الوعاة للسيوطى ٨٣.- الأعلام للزركلى ٧/ ١٦١؛ معجم المؤلفين لكحالة ١١/ ٦٠.
آثاره:
١ - «تهذيب كتاب الفصيح»، أول كتبه الثلاثة التى ألفها على كتاب الفصيح لثعلب (المتوفى سنة ٢٩١/ ٩٠٤)، انظر مقدمة «التلويح» فى: (الطرف الأدبية» ص ٢.
٢ - «إسفار كتاب الفصيح»، وضعه قبل «التلويح»، (انظر مقدمة التلويح، فى الموضع المذكور، راجع الوافى بالوفيات للصفدى ٤/ ١٢١).
المخطوطات:
مكة، مكتبة عبد القدوس الأنصارى الخاصة (بخط المؤلف، كتبت سنة ٤٢٧ هـ، انظر الأعلام للزركلى ٧/ القسم رقم ١١٥٣ ص ١٦١).
القاهرة، طلعت بدار الكتب، لغة ٣٨١ (٨٩ ورقة، نسخت سنة ٩٧٣ هـ، انظر فؤاد السيد في: مجلة معهد المخطوطات العربية ٣/ ١٩٥٧/ ٢٢٣).
стр. 459
٣ - «التلويح في شرح الفصيح»، ذكره ياقوت والصفدى.
المخطوطات:
برنستون، جاريت ٥٠) H ٢٩٠، ورقة، نسخت سنة ١٢٦٥ هـ، انظر الفهرس، رقم ٢٤٩).
الرباط، المكتبة العامة، د ١٦٣٩/ ١ (١ ب- ١٥ ب، انظر فهرس علوش ١/ ٣٦١، رقم ١٧٢٧)؛ طبع في القاهرة ١٢٨٥، ١٢٨٩، ونشره محمد أمين الخانجى ومحمد بدر الدين أبو فراس النعسانى/ فى: الطرف الأدبية، القاهرة ١٩٠٧، ص ٢ - ٩٨.
ونشره أيضا محمد عبد المنعم خفاجى في: فصيح ثعلب والشروح التى عليه، القاهرة ١٩٤٩.
ومنه مختارات مقارنة بنصوص مناظرة للغويين آخرين في: نصوص في فقه اللغة العربية، المجلد الأول، بيروت ١٩٧٠، ص ٣٢٣ - ٣٦١.
ونقل عن أحد الشروح في خزانة الأدب (انظر إقليد الخزانة للميمنى ٨٠).
٤ - «كتاب المكنّى والمبنى» وهو من مصادر الصغانى في التكملة (انظر ١/ ٨) والعباب (انظر ١/ ٢٩)، وعلى ما يبدو كان أيضا أساس «كتاب المرصّع» للمبارك بن محمد بن الأثير (بغداد ١٩٧١)، انظر ص ٣٥ - ٣٦، ١٣٦، ١٤٦، ١٦٥، ٢٥٢.
٥ - «كتاب المثلثات». فى أربعة مجلدات، وهو كذلك من مصادر الصغانى في التكملة والعباب.
٦ - «كتاب المنمّق»، نقل عنه أيضا الصغانى.
٧ - «كتاب أسماء الأسد»، ذكره ياقوت، فى الموضع المذكور آنفا.
٨ - «كتاب أسماء السيف»، انظر ياقوت.
стр. 460
٦ - اللغويون في المغرب والأندلس
المهرى
هو أبو الوليد عبد الملك بن قطن القيروانى، كان أحد متقدمى اللغويين بالمغرب؛ وكان إلى ذلك مؤرخا، شاعرا، عالما بالشعر القديم.
أخذ عن فصحاء الأعراب الذين نزلوا المغرب كابن الطرمّاح الأعرابى (أمان بن الصّمصامة) والمنيع الأعرابى. توفى عن سن عالية سنة ٢٥٦/ ٨٧٠.
مصادر ترجمته:
طبقات النحويين للزبيدى ٢٤٩ - ٢٥٣؛ إنباه الرواة للقفطى ٢/ ٢٠٩ - ٢١١؛ بغية الوعاة للسيوطى ٣١٤؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ص ٣٨٦ - ٣٨٧.- معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ١٨٨.
آثاره:
١ - «كتاب الألفاظ»، ذكره الزبيدى وغيره.
٢ - كتاب في «اشتقاق الأسماء»، ذكره الزبيدى وغيره.
[استدراك على فصل التاريخ (فى المجلد الأول من تاريخ التراث العربى) كتاب فى «تفسير مغازى الواقدى»، ذكره الزبيدى].
يحيى بن سلام
هو يحيى بن سلام أو سلّام، المتوفى سنة ٢٠٠/ ٨١٥، (انظر تاريخ التراث العربى ١/ ٣٩).
له «كتاب التصاريف (تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرّفت معانيه)»، فى تفسير المشترك في القرآن.
نشره هـ. شلبى، تونس ١٩٧٩.
