٢٢٦ - الحربي: الحربي في الغريب
٢٢٧ - الحربي مسنده: الحربي في مسنده (مخطوط)
٢٢٨ - الحسن بن عرفة: الحسن بن عرفة في جزئه
٢٢٩ - الحسن بن محمد الخلال: الحسن بن محمد الخلال في المجلس الثاني من الأمالي (مخطوط)
٢٣٠ - الحسن بن موسى: الحسن بن موسى الأشيب في جزئه
٢٣١ - الحكيم الترمذي: الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (مخطوط)
٢٣٢ - حم: الإمام أحمد في المسند
٢٣٣ - حم أشربة: الإمام أحمد في كتاب الأشربة
٢٣٤ - حم زهد: الإمام أحمد في الزهد
٢٣٥ - حم زهد زوائد عبد الله: عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد
٢٣٦ - حم زوائد عبد الله: عبد الله بن أحمد في زوائد المسند
٢٣٧ - حم علل: الإمام أحمد في العلل رواية عبد الله ابنه
٢٣٨ - حم فضائل: الإمام أحمد في فضائل الصحابة
٢٣٩ - حم فضائل زوائد عبد الله: عبد الله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة
٢٤٠ - حم قطيعي: القطيعي في زيادته على مسند أحمد
٢٤١ - حماد بن إسحاق: حماد بن إسحاق في تركة النّبيّ ﷺ .
٢٤٢ - حمي: الحميدي في المسند
стр. 492
٢٤٣ - خ: البخاري في صحيحه
٢٤٤ - خ أوسط: البخاري في تاريخه الأوسط
٢٤٥ - خ صغير: البخاري في تاريخه الصغير
٢٤٦ - خ كبير: البخاري في تاريخه الكبير
٢٤٧ - خت: البخاري تعليقا
٢٤٨ - خد: أبو داود في الناسخ والمنسوخ
٢٤٩ - الخرائطي: الخرائطي في فضيلة الشكر
٢٥٠ - الخرائطي مساويء: الخرائطي في مساويء الأخلاق
٢٥١ - الخرائطي مكارم: الخرائطي في مكارم الأخلاق
٢٥٢ - خز: ابن خزيمة في صحيحه
٢٥٣ - خز توحيد: ابن خزيمة في التوحيد
٢٥٤ - خط: الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
٢٥٥ - خط أسماء مبهمة: الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة
٢٥٦ - خط تطفيل: الخطيب البغدادي في التطفيل
٢٥٧ - خط تقييد: الخطيب البغدادي في تقييد العلم
٢٥٨ - خط تلخيص: الخطيب في تالي التلخيص (مخطوط)
٢٥٩ - خط تلخيص: الخطيب في تلخيص المتشابه
٢٦٠ - خط جامع: الخطيب في الجامع (مخطوط)
стр. 493
٢٦١ - خط شرف: الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث
٢٦٢ - خط الفقيه: الخطيب في الفقيه والمتفقه
٢٦٣ - خط كفاية: الخطيب في الكفاية
٢٦٤ - خط متفق: الخطيب في المتفق والمفترق (مخطوط)
٢٦٥ - خط مُوضح: الخطيب في الموضح
٢٦٦ - الخطابي: الخطابي في الغريب
٢٦٧ - الخطابي معالم: الخطابي في المعالم
٢٦٨ - الخلال: الخلال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون في العلل (المنتخب)
٢٦٩ - الخلال سنة: الخلال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون في السنة
٢٧٠ - الخِلَعي: أبو الحسن الخلعي في الخلعيات (مخطوط)
٢٧١ - الخليلي: أبو يعلى الخليلي في الإرشاد
٢٧٢ - خيثمة الأطرابلسي: خيثمة بن سليمان الأطرابلسي في حديثه (مخطوط)
٢٧٣ - خيثمة الأطرابلسي فضائل: خيثمة بن سليمان الأطرابلسي في فضائل الصحابة (مخطوط)
٢٧٤ - خيثمة الأطرابلسي فوائد: خيثمة بن سليمان الأطرابلسي في الفوائد (مخطوط)
٢٧٥ - د: أبو داود في السنن
٢٧٦ - الدمياطي: الدمياطي في كشف المغطى في الصلاة الوسطى
стр. 494
٢٧٧ - الدَّورقي: الدورقي في مسند سعد (مخطوط)
٢٧٨ - الدُّولابي: الدولابي في الكنى
٢٧٩ - الدولابي الذُّرِّية: الدولابي في الذُّرِّية الطاهرة
٢٨٠ - الذَّهبي: الذهبي في الميزان
٢٨١ - الذهبي تذكرة: الذهبي في التذكرة
٢٨٢ - الذهبي سير: الذهبي في السير
٢٨٣ - الذهبي معجم شيوخه: الذهبي في معجم شيوخه الكبير (مخطوط)
٢٨٤ - الذُّهلي: محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات
٢٨٥ - الذُّهلي جزء من حديثه: محمد بن يحيى الذهلي في جزء حديثه (مخطوط)
٢٨٦ - ر: البخاري في جزء القراءة خلف الإمام
٢٨٧ - الرَّافعي: الرافعي في التدوين في أخبار قزوين
٢٨٨ - الرامهرمزيّ: الرامهرمزيّ في المحدث الفاصل
٢٨٩ - الرامهرمزيّ أمثال: الرامهرمزيّ في الأمثال
٢٩٠ - الرُّوياني: الرُّوياني في مسنده (مخطوط ومطبوع)
٢٩١ - س: النسائي في المجتبى
٢٩٢ - س تفسير: النسائي في التفسير
٢٩٣ - س حديث مالك: النسائي في حديث مالك
٢٩٤ - س خصائص: النسائي في خصائص عليّ
стр. 495
٢٩٥ - س سير: النسائي في السير
٢٩٦ - س صوم: النسائي في الصوم
٢٩٧ - س طب: النسائي فِي الطب
٢٩٨ - س عشرة: النسائي في عشرة النسائي
٢٩٩ - س فضائل: النسائي في فضائل القرآن
٣٠٠ - س كبرى: النسائي في السنن الكبرى
٣٠١ - س مجلسان: النسائي في مجلسين من الأمالي
٣٠٢ - س مناقب: النسائي في المناقب
٣٠٣ - س نعوت: النسائي في النعوت
٣٠٤ - س وليمة: النسائي في الوليمة
٣٠٥ - السَّرَّاج: السراج في مسنده (مخطوط)
٣٠٦ - السَّرَّاج بيتوتة: السراج في جزء البيتوتة
٣٠٧ - السَّرَّاج حديثه: السراج في حديثه (مخطوط)
٣٠٨ - سعيد بن منصور: سعيد بن منصور في السنن
٣٠٩ - سعيد بن منصور تفسيره: سعيد بن منصور في التفسير
٣١٠ - السلفي: السلفي في معجم السفر
٣١١ - السلفي طيوريات: السلفي في الطيوريات (مخطوط)
٣١٢ - سمُّويه: سمويه في الفوائد (مخطوط)
стр. 496
٣١٣ - سُني: ابن السُّنِّي في اليوم والليلة
٣١٤ - السَّهمي: حمزة السهمي في تاريخ جُرجان
٣١٥ - سي: النسائي في اليوم والليلة
٣١٦ - ش: ابن أبي شيبة في المصنف
٣١٧ - ش أدب: ابن أبي شيبة في كتاب الأدب (مخطوط)
٣١٨ - ش المسند: ابن أبي شيبة في المسند
٣١٩ - ش إيمان: ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان
٣٢٠ - ش جزء مفقود: ابن أبي شيبة في الجزء المفقود
٣٢١ - الشاشي: الهيثم بن كليب الشاشي في مسند الشاشي
٣٢٢ - الشجري: الشجري في الأمالي
٣٢٣ - الشحامي: الشحامي في تحفة عيد الفطر (مخطوط)
٣٢٤ - شفع: الشافعي في المسند
٣٢٥ - شفع الأُم: الشافعي في الأُم
٣٢٦ - شفع رسالة: الشافعي في الرسالة
٣٢٧ - شفع سنن: الشافعي في السنن المأثورة- رواية الطحاوي
٣٢٨ - شهدة: شهدة بنت أحمد في مشيختها
٣٢٩ - الصابوني: أبو إسماعيل الصابوني في عقيدة السلف:
٣٣٠ - صدر الدين البكري: صدر الدين البكري في الأربعين
стр. 497
٣٣١ - الضياء: الضياء المقدسي في المختارة (مخطوط ومطبوع)
٣٣٢ - ط: مالك في الموطأ
٣٣٣ - طب أوئل: الطبراني في الأوائل
٣٣٤ - طب أوسط: الطبراني في المعجم الأوسط (مخطوط ومطبوع)
٣٣٥ - طب جزء النسائي: الطبراني في جزء من حديثه عن النسائي (مخطوط)
٣٣٦ - طب جزء من حديثه: الطبراني في جزء من حديثه انتقاء ابن مردويه (مخطوط)
٣٣٧ - طب جزء من كذب: الطبراني في جزء من كذب عليَّ
٣٣٨ - طب دعاء: الطبراني في الدعاء
٣٣٩ - طب صغير: الطبراني في المعجم الصغير
٣٤٠ - طب كبير: الطبراني في المعجم الكبير
٣٤١ - طب كبير جزء مفقود: الطبراني في المعجم الكبير الجزء المفقود (مخطوط)
٣٤٢ - طب مسند الشاميين: الطبراني في مسند الشاميين مخطوط ومطبوع
٣٤٣ - طب مكارم: الطبراني في مكارم الأخلاق
٣٤٤ - طح مشكل: الطحاوي في مشكل الآثار
٣٤٥ - طح معاني: الطحاوي في شرح المعاني
٣٤٦ - الطرسوسي: أبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عُمر
٣٤٧ - طي: الطيالسي في مسنده
стр. 498
٣٤٨ - الطيوري: الطيوري في الطيوريات (مخطوط)
٣٤٩ - عخ: البخاري في خلق أفعال العباد
٣٥٠ - عب: عبد الرزاق في المصنف
٣٥١ - عب تفسير: عبد الرزاق في التفسير
٣٥٢ - عب جامع: عبد الرزاق في جامع معمر
٣٥٣ - عبد: عبد بن حميد في المنتخب من المسند
٣٥٤ - عبد تفسيره: عبد بن حميد في تفسيره كما في الفتح
٣٥٥ - عبد الجبار الخولاني: أبو عليّ القاضي عبد الجبار بن عبد الله الخولاني في تاريخ دارِيَّا
٣٥٦ - عبد الله بن أحمد: عبد الله بن أحمد في السنة
٣٥٧ - عبد الله بن محمد بن سعيد: عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم في ما أسند سفيان الثوري (مخطوط)
٣٥٨ - عديّ: ابن عديّ في الكامل
٣٥٩ - العراقي: العراقي في تقريب الأسانيد
٣٦٠ - عق: العقيلي في الضعفاء
٣٦١ - عليّ بن عبد العزيز البغوي: عليّ بن عبد العزيز بن المَرزُبان بن سَابُور أبو الحسن البغوي في مسنده
٣٦٢ - عُمر بن شبة: عُمر بن شبة في تاريخ المدينة
стр. 499
٣٦٣ - عو: أبو عوانة في المستخرج
٣٦٤ - عو قدر: أبو عوانة في القَدَر
٣٦٥ - عو مُتَمِّم: أبو عوانة في المستخرج القسم المُتَمِّم
٣٦٦ - عياض: القاضي عياض في الإلماع
٣٦٧ - الغافقي: الغافقي في مسند الموطأ (مخطوط)
٣٦٨ - فاكِه: أبو محمد الفاكهي في حديث يحيى بن أبي مسرة عن شيوخه (مخطوط)
٣٦٩ - فاكِه أخبار مكة: الفاكهي في أخبار مكة
٣٧٠ - فِر أحكام العيدين: الفريابي في أحكام العيدين
٣٧١ - فِر جزء من فوائد حديثه: الفريابي في جزء من فوائد حديثه (مخطوط)
٣٧٢ - فِر دلائل: الفريابي في دلائل النبوة
٣٧٣ - فِر صفة المنافق: الفِريابي في صفة المنافق
٣٧٤ - فِر فضائل: الفريابي في فضائل القرآن
٣٧٥ - الفَسوي: الفسوي يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ
٣٧٦ - الفَسوي: يعقوب بن سفيان في تاريخه
٣٧٧ - ق: ابن ماجه في السنن
٣٧٨ - ق مسند: ابن ماجة في المسند (مخطوط)
٣٧٩ - قاضي المارستان: قاضي المارستان في المشيخة الكبرى
٣٨٠ - القُضاعي: القضاعي في مسند الشهاب
стр. 500
٣٨١ - قط: الدارقطني في السنن
٣٨٢ - قط أفراد: الدارقطني في الأفراد (مخطوط)
٣٨٣ - قط رؤية: الدارقطني في الرؤية (مخطوط)
٣٨٤ - قط علل: الدارقطني في العلل (مخطوط ومطبوع)
٣٨٥ - قط فوائد الذهلي: الدارقطني في الجزء الثالث والعشرين من حديث أبي طاهر الذهلي (مطبوع)
٣٨٦ - قط فوائد الذهلي: الدارقطني في فوائد أبي طاهر الذهلي (مطبوع)
٣٨٧ - قط مؤتلف: الدارقطني في المؤتلف والمختلف
٣٨٨ - القطيعي جزء الألف: القطيعي في جزء الألف دينار
٣٨٩ - القطيعي زيادته فضائل: القطيعي في زيادته على فضائل الصحابة
٣٩٠ - ك: الحاكم في المستدرك
٣٩١ - ك أربعين: الحاكم في كتاب الأربعين كما في التلخيص الحبير
٣٩٢ - ك إ كليل: الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل
٣٩٣ - ك مدخل: الحاكم في المدخل إلى الصحيح
٣٩٤ - ك معرفة: الحاكم في معرفة علوم الحديث
٣٩٥ - كر: ابن عساكر في تاريخ دمشق (مخطوط ومطبوع)
٣٩٦ - كر أربعين بلدانية: ابن عساكر في الأربعين البلدانية (مخطوط)
٣٩٧ - كر حديث مكيّ: ابن عساكر في حديث مكيّ بن أبي طالب (مخطوط)
стр. 501
٣٩٨ - كر قرناء السوء: ابن عساكر في ذم قرناء السوء
٣٩٩ - الكلاباذي معاني: أبو بكر الكلاباذي في معاني الأخبار (مخطوط)
٤٠٠ - اللاكائي: اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد
٤٠١ - لد: أبو داود في المسائل
٤٠٢ - م: مسلم في صحيحه
٤٠٣ - محا: المحامي في الأمالي (مخطوط، ومطبوع)
٤٠٤ - محا دعاء: المحاملي في الدعاء
٤٠٥ - محا العيدين: المحاملي في صلاة العيدين (مخطوط)
٤٠٦ - محمد بن إبراهيم الجرجاني: محمد بن إبراهيم الجرجاني في (الأمالي مخطوط)
٤٠٧ - المخلدي: أبو محمد المخلديّ في الفوائد (مخطوط)
٤٠٨ - المُخَلّص: أبو طاهر المُخَلِّص في الفوائد (مخطوط)
٤٠٩ - المُخَلّص: أبو طاهر المُخَلِّص في الثاني من الخامس من الفوائد (مخطوط)
٤١٠ - المُخَلّص أمالي: أبو طاهر المُخَلِّص في الأمالي (مخطوط)
٤١١ - مد: أبو داود في المراسيل
٤١٢ - المروزي: الحسين بنُ الحسن المروزي في زوائد الزهد
٤١٣ - المزي: المزيُّ في تهذيب الكمال (مخطوط ومطبوع)
٤١٤ - المستغفري: المستغفري في فضائل القرآن
٤١٥ - مُسَدَّد: مسدد في المسند كما التهذيب
стр. 502
٤١٦ - مُسَدَّد: مسدد في المسند كما في الفتح
٤١٧ - المطرِّز: أبو بكر القاسم بن زكريا المطرِّز في الفوائد (مخطوط)
٤١٨ - معاذ بن المثنى: معاذ بن المثنى في زيادته على مسند مسدد
٤١٩ - مق: مسلم في مقدمة صحيحه
٤٢٠ - المهرواني: أبو القاسم المهرواني في المهروانيات
٤٢١ - مي: الدارمي في السنن
٤٢٢ - الميانجي: الميانجي في غرائب حديثه (مخطوط)
٤٢٣ - نجم الدين النسفي. نجم الدين النسفي في أخبار سمرقند أو الاختصار التالي:
٤٢٤ - النسفي: نجم الدين النسفي في ذكر علماء سمرقند
٤٢٥ - النحاس: النحاس في القطع والائتناف
٤٢٦ - نعيم: أبو نعيم الأصبهاني في المستخرج
٤٢٧ - نعيم أخبار: أبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان
٤٢٨ - نعيم أربعين: أبو نعيم الأصبهاني في الأربعين
٤٢٩ - نعيم بن حماد زوائد: نعيم بن حماد في زوائد الزهد
٤٣٠ - نعيم حديث أبي عليّ الصواف: أبو نعيم الأصبهاني في جزء من حديث أبي عليّ الصواف (مخطوط)
٤٣١ - نعيم حلية: أبو نعيم الأصبهاني في الحلية
٤٣٢ - نعيم دلائل: أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة
стр. 503
٤٣٣ - نعيم زوائد حديث أيوب: أبو نعيم الأصبهاني في زوائده على حديث أيوب السختياني لإسماعيل القاضي (مخطوط)
٤٣٤ - نعيم صفة الجنة: أبو نعيم الأصبهاني في صفة الجنة
٤٣٥ - نعيم طب: أبو نعيم الأصبهاني في الطب (مخطوط)
٤٣٦ - نعيم مسانيد فراس: أبو نعيم الأصبهاني في مسانيد فراس بن يحيى
٤٣٧ - نعيم مسند أبي حنيفة: أبو نعيم الأصبهاني في مسند أبي حنيفة (مخطوط)
٤٣٨ - نعيم معرفة: أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة
٤٣٩ - نووي: النووي في الأذكار
٤٤٠ - نووي بستان: النووي فِي بستان العارفين
٤٤١ - الهروي ذم الكلام: أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (مخطوط)
٤٤٢ - هق: البيهقي في السنن الكبير
٤٤٣ - هق آداب: البيهقي في الآداب
٤٤٤ - هق اعتقاد: البيهقي في الاعتقاد
٤٤٥ - هق الأربعون: البيهقي في الأربعون الصغرى
٤٤٦ - هق بعث: البيهقي في البعث
٤٤٧ - هق دعوات: البيهقي في الدعوات الكبير
٤٤٨ - هق دلائل: البيهقي في الدلائل
٤٤٩ - هق زهد: البيهقي في الزهد
٤٥٠ - هق شعب: البيهقي في الشعب
стр. 504
٤٥١ - هق صغير: البيهقي في السنن الصغير
٤٥٢ - هق صفات: البيهقي في الأسماء والصفات
٤٥٣ - هق عذاب القبر: البيهقي في إثبات عذاب القبر
٤٥٤ - هق فضائل الأوقات: البيهقي في فضائل الأوقات
٤٥٥ - هق مدخل: البيهقي في المدخل
٤٥٦ - هق معرفة: البيهقي في المعرفة
٤٥٧ - هق مناقب الشافعي: البيهقي في مناقب الشافعي
٤٥٨ - هَنَّاد: هَنَّاد بن السَّرِيّ في الزهد
٤٥٩ - الواحدي: الواحدي في أسباب النزول
٤٦٠ - وكيع: وكيع في الزهد
٤٦١ - وكيع أخبار القضاة: وكيع في أخبار القضاة
٤٦٢ - ي: البخاري في جزء رفع اليدين
٤٦٣ - يحيى بن آدم: يحيى بن آدم في الخراج
٤٦٤ - يع: أبو يعلى الموصلي في مسنده
٤٦٥ - يع معجمه: أبو يعلى الموصلي في المعجم
٤٦٦ - يع مفاريد: أبو يعلى الموصلي في المفاريد
٤٦٧ - وفيما عدا هذه الرموز أَذْكُر المُصَنِّف واسمَ كتابه كاملًا
***
стр. 505
١ - أبواب: الإيمان والإسلام والإحسان
(متن الحديث) (إسناده) (درجته) (تخريجه) (موضعه في كتب الشيخ)
غُلُوُّ بعض النَّاسِ في عليّ ﵁:
٥٠١/ ١ - (ما تَرَكَ النَّبيُّ ﷺ إلا ما بين الدَّفَّتَين. قال: ودخلنا على محمد بنِ الحنفية، فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
ووقع عند أحمد: "ما بين اللَّوحَين"، وزاد: وكان المختار يقول: "الوحيَ" ولفظ الطحاويّ هكذا: "لا وحي إلا القرآن".
قال ابنُ كثير في تفسيره:
معناه: أنه ﵊ ما تَرَكَ مالًا ولا شيئًا يورث عنه. ولهذا قال ابنُ عباس: وإنما ترك ما بين الدفتين. يعني: القرآن. والسُّنَّةُ مفسرةٌ له، ومُبَيِّنَةٌ ومُوَضحَةٌ له، فهي تابعةٌ له، والمقصودُ الأعظمُ كتاب الله تعالى. اهـ.
قال الحافظُ في الفتح ٩/ ٦٥:
وقد تلطَّفَ المُصَنِّفُ في الاستدلال على الرافضة بما أخرجه عَنْ أحدِ أَئِمَّتِهم الذين يدَّعُون إمامَتَهُ، وهو: محمد بنُ الحنفية، وهو ابنُ عليّ بنِ أبي طالب. فلو كانَ هناك شيءٌ ما، يتعلق بأبيه، لكان هُوَ أحقَّ الناسِ بالاطلاعِ عليه؛ وكذلك ابنُ عباس،
стр. 506
فإنَّهُ ابنُ عَمِّ عليّ، وأشدُّ الناسِ له لُزُومًا واطلاعًا على حاله. اهـ.).
(رواه: سفيان بنُ عُيَينة، عن عبد العزيز بنِ رُفَيع، قال: دخلتُ أنا وشدَّد ابن مَعْقِل على ابنِ عباس ﵄، فقال له شداد بنُ معقل: أترك النبيُّ ﷺ مِنْ شيءٍ؟ قال: ... فذكره. ورواه عن سفيان: قتيبة بنُ سعيد، وأحمد بنُ حنبل، والنفيليُّ، وأبو نعيم الفضل بنُ دُكَين).
(صحيحٌ. ويشهد له: ما رواه أبو جحيفة، عن عليّ ﵁ كما في الحديث التالي) (خ، الإسماعيليّ، حم، طح مشكل، هق شعب) (التسلية / ح ٦٥؛ ابن كثير / ٢٥١؛ الفضائل / ١٧١).
حديثُ أبي جحيفة عن عليّ ﵁:
٥٠٢/ ٢ - (هل عندكم مِنْ رسولِ الله ﷺ مِنْ شيءٍ سوى القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبَّةَ وبَرَأَ النسمَةَ، إلا أَنْ يرزُقَ الله عبدًا فهمًا في كتابه، وما في هذه الصحيفة. قال: قلتُ: فما هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفِكَاك الأسير، ولا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بكافرٍ).
(رواه: مُطَرِّف بنُ طريف، عن الشعبيّ، عن أبي جُحيفة، قال: قلتُ لعليّ بنِ أبي طالب: ... فذكره. ورواه عن مطرف: الثوريُّ، وابنُ عُيَينة، وزهير بنُ معاوية، وأبو بكر بنُ عيَّاش، وهُشَيم بنُ بشير في آخرين. وتابعه: إسماعيل بنُ أبي خالد، عن الشعبيّ بسنده سواء).
(صحيحٌ) (خ، س، ت، ق، مي، حم، طي، شفع، عب، طح مشكل، طح معاني، جا، البزار، طب أوسط، هق) (التسلية / ح ٦٥؛ غوث ٣/ ١٠٠
стр. 507
ح ٧٩٤؛ كتاب المنتقى / ح ٨٥٧؛ تنبيه الهاجد / ص ٩٠ رقم ٦٥؛ تنبيه الهاجد ج ١ / رقم ٦٥؛ ج ١١ / رقم ٢٣٠٩).
وطريق آخر عن عليّ ﵁:
٥٠٣/ ٣ - (ما كتبنا عَنْ رسولِ الله ﷺ إلا: القرآن، ومَا في هذه الصحيفةِ. قال قال رسول الله ﷺ : المدينةُ حرامٌ ما بين عَيْرٍ إلى ثَوْرِ. فمَنْ أحدَثَ فيها حَدَثًا، أو آوى مُحْدِثًا: فعلية لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يقبَلُ الله منه عَدْلًا ولا صَرْفًا، ذِمَةُ المسلمينَ واحدةٌ، يسعى بها أدنَاهُم، فمَنْ أخفَرَ مُسلِمًا: فعلية لعنةُ الله الملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يُقْبَلُ منه عَدْل ولا صَرْفٌ. ومَنْ والى إمامًا بغيرِ إذنِ مَوَالِيه: فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يُقْبَلُ منه عدلٌ ولا صَرْفٌ. هذا لفظ البيهقي.
وفي لفظ: ما عندنا شيءُ إلا كتابُ الله ...).
(رواه: الأعمش، عن إبراهيم التيميّ وهو ابن يزيد بنِ شريك أبو أسماء الكوفي، عن أبيه، عن عليّ ﵁، قال: .. فذكره. ورواه عن الأعمش: شعبة، والثوريُّ، وجرير بنُ عبد الحميد، وأبو معاوية، ووكيع، وحفص بن غيَّاث).
(قال الترمذيُ: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ) (خ، م، د، س كبرى، ت، عب، طي، حم، ابن أبي عاصم دِيَّات، ابن جرير تهذيب، قط علل، هق، اللالكائي، طح معاني) (التسلية / ح ٦٥).
стр. 508
وطريق آخر عن عليّ ﵁:
٥٠٤/ ٤ - (هل كانَ رسولُ الله ﷺ يُسِرُّ إليك بشيءٍ دون الناس؟ فغضب عليٌّ حتى احْمَرَّ وجهُهُ، وقال: ما كان يُسِرُّ إِلَيَّ شيئًا دون الناس، غير أنه حَدَّثَنِي بأربعِ كلمات، وأنا وهو في البيت، فقال: لعنَ اللهُ مَنْ لعنَ والدَه، ولعنَ الله مَنْ ذبح لغير الله، ولعن الله مَنْ آوى مُحْدِثًا، ولعنَ الله مَنْ غَيَّرَ منارَ الأرضِ).
(رواه: منصور بنُ حيَّان، عن أبي الطُّفَيل عامر بنِ واثلة، قال: سأل رجلٌ عليًّا، قال: ... فذكره).
(حديثٌ صحيحٌ) (م، س، حم زوائد عبد الله، يع، هق) (التسلية / ح ٦٥).
٥٠٥/ ٥ - (سُئِلَ عليٌّ: أَخَصَّكُم رسولُ الله ﷺ بشيءٍ؟ فقال: ما خَصَّنَا رسولُ الله ﷺ بشيءٍ لَمْ يَعُمَّ بِهِ النَّاسَ كافّةً إلا ما كانَ في قِرَاب سَيفِي هذا. قال: فأخرجَ صحيفةً مَكتوبٌ فيها: لعنَ الله مَنْ ذبحَ لغير الله، ولعنَ الله مَنْ سَرَقَ مَنَارَ الأرض، ولعنَ الله من لعنَ والده، ولعنَ الله من آوى مُحْدِثًا).
(قال مسلمٌ: ثنا محمد بنُ المثنى ومحمد بنُ بشار -واللفظ لابنِ المثنى- قالا: ثنا محمد بنُ جعفر: ثنا شعبة، قال: سعت القاسم بنَ أبي بَزَّةَ، يحدث عن أبي الطُّفَيل عامر بنِ واثلة، قال: ... فذكره).
(حديثٌ صحيحٌ) (م، بخ، فاكِه، حم، حب) (التسلية / ح ٦٥).
стр. 509
وطريق آخر عن عليّ ﵁:
٥٠٦/ ٦ - (هل عَهِدَ إليكَ رسولُ الله ﷺ شيئًا لم يعهده إلى النَّاسِ عامَّةً؟ قال: لا، إلا ما في كتابي هذا. قال مسدد: قال: فأخرج كتابًا. وقال أحمد: كتابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفٍ، فإذا فيه: المؤمنونَ تتكافأُ دماؤُهم. وهم يدٌ على مَنْ سواهم. ويسعى بِذِمَّتِهم أدناهُم. ألا لا يقتلُ مؤمنٌ بكافرٍ، ولا ذو عهدٍ في عهده. من أحدت حَدَثًا فعلى نفسه، ومَنْ أحدث حدثًا أو أوى مُحْدِثًا فعليه لعنةُ اللهِ والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين).
(رواه: يحيى بنُ سعيد القطان، ويزيد بنُ زُرَيع، قال كلاهما: ثنا سعيد بنُ أبي عَروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد، قال: انطلقتُ أنا والأشتر إلى عليّ ﵁ فقلنا: ... فذكره. وفي حديث ابن زُرَيع، قال: انطلقتُ أنا ورجلٌ .. ولم يُسَمِّه).
(وسندُهُ صحيحٌ لولا عنعنة الحسن، ويمشيها شيخُنا الألبانيُّ إذا روى الحسنُ عن التابعين) (د، حم، يع) (التسلية / ح ٦٥).
وحديثُ عائشة ﵂:
٧/ ٥٠٧ - (متى أوصى إليه، وقد كنتُ مُسْنِدَتَهُ إلى صدري -أو قالت: حجْرِي- فدعا بالطِّسْتِ، فلقد انْخَنث في حجري، فما شعرتُ أنه قد مات، فمتى أوصى؟ اللفظ للبخاري. ولفظ النسائي هكذا: يقولونَ: إِنّ النَّبي ﷺ أوصى إلى عَلِيٍّ ﵁؟ لقد دعا بالطَّسْتِ ليبولَ
стр. 510
فيها، فانْخَنَثَتْ نفسُهُ وما أشعرُ، فَإِلَى مَنْ أَوْصَى؟).
(أخرجوه من طرقٍ: عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: ذَكَرُوا عند عائشة ﵂، أنَّ عليًّا كان وصيًّا، فقالت: ... فذكرته (١) ورواه عن ابن عون جماعةٌ، منهم: أزهر السمان، وابنُ عُلَية، وسليم بنُ أخضر، وحماد بنُ زيد).
(قال النوويُّ في المجموع ٢/ ٩٢: هذا حديثُ صحيحٌ).
(خ، م، عو: س، تم، ق، حم، ش، خز، حب، ابن المنذر، هق، هق دلائل) (التسلية / ح ٦٦؛ بذل ١/ ٣١١ ح ٣٣).
العبدُ الآبِقُ:
٥٠/ ٨ - (إذا أبق العبدُ لم تُقبَلْ له صلاةٌ. لفظ مُغيرة
٥٠/ ٩ - أيما عبدٍ أبق فقد بَرِئَت منه الذِّمَّةُ. لفظ داود
٥١/ ١٠ - أَيُّما عبدٍ أَبَقَ مِنْ مَوَاليه فقد كَفَرَ حتى يرجعَ إليهم. لفظ منصور).
(أخرجه مسلمٌ في كتاب الإيمان / باب تسمية العبد الآبق كافرًا / رقم ٦٨/ ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤ عن منصور بنِ عبد الرحمن الغُدانيّ الأشل، وداود بنِ أبي هند، ومغيرة ابنِ مقسم الضبي، ثلاثتهم عن عامر بنِ شراحيل الشعبيّ، عن جرير بنِ عبد الله البجلي ﵁، عن النبيّ ﷺ بهذا).
стр. 511
(اتفق الشيخان على تخريج حديث الشعبيّ عن جرير، قال: بايعتُ النبيَّ ﷺ انظره في أبواب: الإمارة؛ وانفرد مسلمٌ بحديثين، هذا أحدهما، والثاني: إذا أتاكم المُصَدِّق .. انظره في أبواب: الزكاة) (م) (تنبيه ٩ / رقم ٢١٢٤).
نُزولُ القرآنِ على أَحرُفٍ:
٥١١/ ١١ - (سمعتُ هِشام بنَ حكيم يقرأ سورةَ الفُرقان في حياةِ رسولِ الله ﷺ ، فاستمعتُ لقراءتِهِ، فإذا هو يَقرَأُ على حرُوفٍ كثيرة لم يُقرِئنِيها رسولُ الله ﷺ ، فكِدتُ أُسَاورُهُ في الصلاة. فتصبَّرتُ حتى سلَّم، فلبَّبتُهُ بردائه، فقلتُ: مَنْ أقرَأكَ هذه السورةَ التي سمعتُكَ تَقرأُ؟ قال: أقرأَنِيها رسولُ الله ﷺ ، فقلتُ: كذبتَ، فإنَّ رسولَ الله قد أقرأَنِيها على غير ما قرأتَ. فانطلقتُ به أقودُهُ إلى رسولِ الله ﷺ ، فقلتُ: إني سمعت هذا يقرأ بسورةِ الفرقانِ على حرُوفٍ لم تُقرئنِيها. فقال رسولُ الله ﷺ : "أرسله، اقرأ يا هشام". فقرأ عليه القراءةَ التي سمعتُهُ يقرأ. فقال رسولُ الله ﷺ : "كذلك أُنْزِلَت"، ثم قال: "اقرأ يا عُمر"، فقرأتُ القراءةَ التي أقرأني.
فقال رسولُ الله ﷺ : "كذلك أنزلت، إِنَّ هذا القرآنَ أُنزِلَ على سبعة أحرفٍ، فاقرَأوا ما تَيَسَّرَ منه".
غريب الحديث: قال الحافظ في فتح الباري / كتاب التوحيد / باب قول الله تعالى:
стр. 512
﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل / ٢٠] ١٣/ ٥٢٠ - ٥٢١:
فاقرؤا ما تيسر منه: الضمير للقرآن، والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الآية، لأن المراد بالمتيسر في الآية للقلة والكثرة، والمراد به في الحديث بالنسبة إلى ما يستحضره القاريءُ من القرآن، فالأول من الكمية، والثاني من الكيفية. اهـ.).
(أخرجوه من طرقٍ: عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريء والمسور بن مخرمة معًا، عن عُمر بنِ الخطاب ﵁ بهذا.
ورواه عن الزهريّ: عقيل بنُ خالد، ويونس بنُ يزيد، وشعيب بنُ أبي حمزة، وفليح بنُ سليمان، وعبد الرحمن بنُ عبد العزيز، وابن أخي ابن شهاب، واسمه: محمد بنُ عبد الله بنِ مسلم الزهريُّ.
وتابعهم: معمر بنُ راشد، عن الزهريّ بسنده سواء. أخرجه عبد الرزاق ج ١١ / رقم ٢٠٣٦٩ ومن طريقه: مسلمٌ ٨١٨/ ٢٧١، والترمذيُّ ٢٩٤٣، وأحمد ٢٧٨، ٢٩٦، ومحمد بنُ يحيى الذهلي في جزء من حديثه ق ٤٠/ ٢، والبيهقيُّ ٢/ ٣٨٣. وتابعه: عبد الأعلى بنُ عبد الأعلى، عن معمر بسنده سواء. أخرجه النسائيُّ ٢/ ١٥٠، وأحمد ١٥٨).
(قال أبو القاسم الحنائي: هذا حديثٌ صحيحٌ) (خ، م، س، حم، ش، طي، ابن حرير، أبو عبيد فضائل القرآن، أبو عبيد غريب، طح مشكل، ابن الأعرابي، أبو القاسم الحنائي، خط أسماء مبهمة، هق شعب) (التسلية / ح ٣٩).
فصلٌ فيه طريق آخر عن عُمر: أخرجه أبو الشيخ في الطبقات ٤٦١، وعنه أبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٢١٢ - ٢١٣ من طريق عبد الله بن ميمون: ثنا جعفر بنُ محمد، عن أبيه. وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عُمر، عن عُمر،
стр. 513
مرفوعًا: "أنزل القرآن على سبعة أحرفٍ".
وأخرجه ابنُ جرير ١٧، والخطيب في المبهمات ص ٣٢٣، من طريق عبد الله ابن ميمون: ثنا عبيد الله بنُ عُمر، عن نافع، عن ابن عُمر، عن عُمر ﵁ أنه سمع رجلًا يقرأ القرآن، فسمع آيةً على غير ما سمع النبيّ ﷺ ، فأتى به عُمر إلى النبيّ ﷺ ، فقال: يا رسول الله إن هذا قرأ آية كذا وكذا؟ فقال رسولُ الله ﷺ : "أنزل القرآن على سبعة أحرفٍ كلُّها شافٍ كافٍ".
وسنده واهٍ جدًّا، وعبد الله بنُ ميمون: هو القدَّاح، ذاهبُ الحديث كما قال البخاريُّ. وقال الحاكمُ: روى عن عبيد الله بن عُمر أحاديث موضوعة. اهـ. (٢)
شهادةُ الوفودِ بأنَّ رسولَ الله ﷺ حَقٌّ:
٥١٢/ ١٢ - (كُنَّا بحضرةِ ماءٍ ممر الناس، فكنا نسألهم ما هذا الأمر؟ فيقولونَ: رجلٌ يزعمُ أنَّه نبيٌّ، وأنَّ الله أرسله، وأن الله أوحى إليه كذا وكذا، فجعلتُ لا أسمعُ شيئًا مِنْ ذلك إلا حفظتُه، كأنما يغري في صدري بغراءٍ حتى جمعت منه قرآنًا كثيرًا. قال: فكانت العرب تَلَوَّمُ بإسلامها الفتحَ، ويقولون: انظروا فإنْ ظهرَ عليهم فهو صادقٌ، وهو نبيٌّ. فلما جاءتنا وقعةُ الفتح بادرَ كُلُّ قومٍ بإسلام قومهم،
стр. 514
فانطلق أَبِي بإسلامِ أهلِ حِوائنا ذلك، فأقامَ مع النبي ﷺ ما شاءَ الله أنْ يُقِيم، ثم أقبل فلمَّا دنا منا تلقيناه، فلما رأيناهُ قال: جئتُكم والله مِنْ عند رسول الله ﷺ حقًّا، قال: ثم قال: إِنَّهُ يأمُرُكُم بكذا وكذا، وينهاكُم عَنْ كذا وكذا، وأَن تُصَلُّوا صلاةَ كذا في حين كذا: فإِذا حَضَرَتِ الصلاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أحدُكُم وَلْيَؤُمَّكُم (٣) أكثرُكُم قُرآنًا". قال: فنظروا إلى أهل حِوائنا فما وجدُوا أحدًا أكثرَ مِنِّي قُرآنًا للذي كنتُ أحفظُ مِنَ الرُّكْبَان، فَقَدَّمُونِي بين أيديهم، فكنتُ أُصَلِّي بهم وأنا ابنُ سِت سنين، قال: فكانت عَلَيَّ بُرْدَةً، كنتُ إذا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي، قال: فقالت امرأةٌ مِنَ الحَيِّ: ألا تُغَطُّوا عَنَّا أستَ قَارِئِكُم؟ قال: فَكَسَوْنِي قَمِيصًا مِنْ معقد البحرين، فما فَرِحْتُ بشيءٍ أشد مِنْ فَرَحِي بذلك القميص. لفظ الطبراني في الكبير.
قال الحافظُ في الفتح ٨/ ٢٣: يُغَرِّي -بغين معجمة وراء ثقيلة- أي يُلْصَق بِالغِرَاء، ورجَّحَهَا عِيَاض. قوله: تَلَوَّمَ -بفتح أوَّله واللام وتشديد الواو- أي تَنْتَظِر، وإحدى التَّاءَينِ محذُوفَة. قوله: حوائنا -بكسر المهملة وتخفيف الواو والمد-، الحواء هو مكان الحي. قوله: تَقَلَّصَتْ أي انجمعَتْ وارتفعت، وفي رواية أبي داود: تَكَشَّفَت عَنِّي).
(رواه: أيوب بنُ أبي تميمة السختيانيُّ، قال: ثنا عَمرو بنُ سَلِمة أبو يزيد الجَرميّ -
стр. 515
رضي الله عنهما -، قال: ... فذكره).
(صحيحٌ) (خ، د، س، حم، ابن سعد، بغ أبو القاسم مسند ابن الجعد، بِغ أبو القاسم معجم الصحابة، ابن أبي عاصم آحاد، خز، قط مؤتلف، جا، طح مشكل، ابن قانع، أبو أحمد الحاكم كنى، طب كبير، طب أوسط، خط) (غوث ١/ ٢٦٤ ح ٣٠٩؛ كتاب المنتقى / ١٢٢ - ١٢٣ ح ٣٣٩؛ التسلية / ح ٥٨).
شُعَبٌ مِنْ بعضِ شُعَبِ الإيمان:
٥١٣/ ١٣ - (يا أيها الناس أطعِمُوا الطَّعَام، وأفشوا السَّلام وصِلُوا الأرحام، وصلُّوا بالليل والناس نِيام، تدخُلوا الجَنَّة بسلام)
رواه: الضياءُ المقدسيُّ في الأحاديث المختارة من طريق أبي بكر بنِ أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن زرارة، قال: حدثني عبد الله بنُ سلام، قال: لمَّا قدم رسولُ الله ﷺ المدينةَ، انجفل الناس قبله، وقيل: قدم رسولُ الله ﷺ ، فجئتُ في الناس لأنظرَ إليه، فلما تبينتُ وجْهَهُ علمتُ أن وجهَهُ ليس بوجه كذَّابٍ، فكان أوَّلُ شيءٍ سمعته يتكلم به أَنْ قال: ... وذكر الحديث).
(صحيحٌ. وفيه إثبات سماع زرارة بن أوفى من عبد الله بن سلام ﵁.
قال شيخُنا أبو إسحاق الحوينيّ ﵁:
فقد سُئل أبو حاتم الرازي كما في المراسيل ص ٦٣: "هل سمع زرارة بنُ أوفى من عبد الله بن سلام؟ قال: ما أراه، ولكن يدخل في المسند".
ولكن يَرُدُّ هذا أن البخاريَّ ترجم لزرارة بن أوفى في التاريخ الكبير ٢/ ١ / ٤٣٩، وقال: "قال سليمان بنُ حرب، عن حماد بن زيد، عن أبيوب. وقال سليمان، عن
стр. 516
حماد، عن عوف، قال: ثنا زرارة بنُ أوفى، قال: نا عبد الله بنُ سلام. وقال عبد الله بنُ أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن زرارة: حدثني عبد الله بنُ سلام، عن النبيّ ﷺ . وقال إسحاق: سألتُ عليّا، فقال: أخبرنا عبد الأعلى، قال: أخبرني داود بنُ أبي هند، عن زرارة بن أوفي: حدثني تميم الداري".
قلتُ: فظاهرٌ من صنيع البخاريّ أنه يثبت السماع لزرارة بن أوفى من عبد الله ابن سلام. فقد رواه: حماد بن زيد وحماد بنُ أسامة معًا، عن عوف الأعرابي، عن زرارة: نا عبد الله بنُ سلام.
وهما ثقتان ثبتان، ولا يعكر على ذلك أن يحيى القطان، وغندرًا، وابنَ أبي عديّ، وعبد الوهاب الثقفي، وسعيد بن عامر رووه، عن عوف الأعرابي، عن زرارة ابن أوفى، عن عبد الله بن سلام بالعنعنة. وأنا أعني حديث: "أطعموا الطعام وأفشوا السلام" لأنَّ ذكرَ السماع زيادةٌ من ثقتين؛ ثم ثنَّى البخاريُّ بذكر الإسناد الصحيح والذي يثبت سماع زرارة بن أوفى من تميم الداري.
ثم رأيتُ الضياء المقدسي أورد هذا الإسناد في المختارة ج ٩ رقم ٤٠٤، وقال: "وفي هذا الحديث بيان سماع زرارة من عبد الله بن سلام". اهـ.).
(خ كبير، ابن أبي حاتم مراسيل، الضياء) (التسلية / ح ٣١، تنبيه ٩ / رقم ٢١٢٤).
الملائكة، تعاقُبُهُم بالليل والنهار، وسؤالُ رَبِّهم لهم وهو أعلمُ:
٥١٤/ ١٤ - (يَتَعَاقَبُون فِيكُم ملائكةٌ بالليلِ، وملائكةٌ بالنَّهارِ، ويجتمعونَ في صلاةِ العصرِ وصلاةِ الفجرِ. ثم يَعْرُجُ الذين بَاتُوا فِيكُم،
стр. 517
فَيَسْأَلُهُم وهو أعلَمُ بهم: كيفَ تركتُم عِبادِي؟ فيقولونَ: تركناهُم وهُم يُصَلُّون، وأَتَينَاهُم وهُم يُصَلُّون).
(حدَّثَ به الإمامُ مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.
ورواه عن مالك: عبد الله بنُ يوسف، وعبد الرحمن بنُ مهدي، وإسحاق بنُ يحيى، وأبو مصعب، ويحيى بنُ يحيى، وإسماعيل بنُ أبي أويس، وعبد الله بنُ مسلمة القعنبيُّ، وقُتَيبة بنُ سعيد أبو رجاء البغلاني.
ورواه عن أبي الزناد جماعةٌ، منهم: شعيب بنُ أبي حمزة -ويأتي حديثه فيما يلي-، موسى بنُ عقبة (٤)، والمغيرة بنُ عبد الرحمن، وورقاء بنُ عُمر، وعبد الرحمن بنُ أبي الزناد. وللحديث طرق أخرى (٥) عن أبي هريرة ﵁).
(حديثٌ صحيحٌ) (خ، م، عو، س، ط، حم، حب، السَّرَّاج، أبو سهل ابن القطان أمالي، أبو سعد القشيري، الأصبهاني حجة، بغ، ابن قدامة، ابن جماعة، الدمياطي) (التسلية / ح ٦٤؛ ابن كثير ١/ ٢٥١؛ الفضائل / ١٧٠).
٥١٥/ ١٥ - (الملائكةُ يَتَعَاقَبُون: ملائكةٌ بالليلِ، وملائكةٌ بالنَّهارِ، ويجتمعونَ في صلاةِ الفجرِ وفي صلاة العصرِ. ثم يَعْرُجُ إليهِ الذين كانُوا فِيكُم، فَيَسْألُهُم وهو أعلَمُ بهم، فيقولُ: كيفَ تركتُم عِبادِي؟ فقالوا: تركناهُم يُصَلُّون، وأَتَينَاهُم يُصَلُّون)
стр. 518
(حدَّثَ به: أبو اليمان الحكم بنُ نافع، عن شُعَيب بنِ أبي حمزة، عن أبي الزناد، بسنده سواء، كما في الحديث السابق).
(حديثٌ صحيحٌ) (خ، ابن منده توحيد) (التسلية / ح ٦٤؛ ابن كثير ١/ ٢٥١، الفضائل / ١٧٠).
стр. 519
٢ - أبواب: الأخلاق والآداب والمعاملات مع اللباس والزينة
(متن الحديث) (إسناده) (درجته) (تخريجه) (موضعه في كتب الشيخ)
٥١٦/ ١ - (كان رسولُ الله ﷺ يُحِبُّ التيمُّن ما استطاع في شأنه كلِّه: في طُهُوره، وترجُّله، ونعلِهِ. هذا لفظ أبي داود، وقال: ولم يذكر مسلمٌ -يعني: ابن إبراهيم-: "شأنه كله". وزاد: "وسواكه". ورواه عن شعبة، معاذٌ -يعني: ابن معاذ العنبري- لم يذكر: "سواكه").
(أخرجه البخاريُّ في الوضوء ١/ ٢٦٩ رقم ١٦٨، وأبو داود ٤١٤٠، والبيهقيُّ ١/ ٢١٦ عن حفص بنِ عُمر الحوضي. والبخاريُّ في الصلاة ١/ ٥٢٣ رقم ٤٢٦، والبيهقيُّ في الشعب ٦٢٨٠ عن سليمان بنِ حرب. والبخاريُّ أيضًا في الأطعمة ٩/ ٥٢٦ رقم ٥٣٨٠، والنسائيُّ ١/ ٢٠٥ عن عبد الله بنِ المبارك. والبخاريُّ في اللباس ١٠/ ٣٠٩ رقم ٥٨٥٤ عن حجاج بنِ منهال، و ١٠/ ٣٦٨ رقم ٥٩٢٦ عن أبي الوليد الطيالسي. ومسلمٌ في الطهارة رقم ٢٦٨/ ٦٧، وأبو داود ٤١٤٠ معلَّقًا عن معاذ بنِ معاذ العنبري. والنسائيُّ ١/ ٨٧، ٨/ ١٨٥، وابنُ خزيمة ١٧٩، وعنه ابنُ حبان ١٠٩١ عن خالد بنِ الحارث. وأحمد ٦/ ٩٤، ١٦٧ - ١٦٨، قال: ثنا بهز بنُ أسد وعبد الرحمن بنُ مهدي. وأحمد ٦/ ١٣٠، وأبو عوانة ١/ ٢٢٢ عن
стр. 520
عفان بنِ مسلم. وأحمد ٦/ ١٤٧، والإسماعيليّ في المستخرج كما في الفتح عن غُندر. وأحمد ٦/ ٢٠٢، وابنُ خزيمة ٢٤٤ عن يحيى القطان. وأبو عوانة ١/ ٢٢٢، والبيهقيُّ ١/ ٢١٦ عن بشر بنِ عُمر الزهرانيّ. والطيالسيُّ ١٤١٠ ومن طريقه أبو عوانة ١/ ٢٢٢. وإسحاق بن راهويه في المسند ١٤٦٣/ ٩٢٠، والخطيب في الجامع ٩١٧ عن النضر بنِ شميل. وابنُ المنذر في الأوسط ١/ ٣٨٦، قال: نا يحيى ابنُ السكن. وابن راهويه في المسند ١٤٦٤/ ٩٢١، قال: نا وهب بنُ جرير. وأبو الشيخ في أخلاق النبيّ ص ٢٨٢ عن أبي أسامة حماد بنِ أسامة. والبيهقيُّ في المعرفة ١/ ٣١٦ عن حجاج بنِ منهال. قالوا جميعًا -وهم ثمانية عشر راويًا-: ثنا شعبة، عن أشعث بنِ سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة ﵂ قالت: ... فذكرته. قال شعبة: سمعتُ الأشعث بواسط، يقول: "يحبُّ التيامن" فذكر شأنه كلَّه. ثم سمعته بالكوفة يقول: "يحبُّ التيامن ما استطاع" وتابعهم مسلم بنُ إبراهيم، قال: ثنا شعبة بهذا الإسناد، إلا أنه قال: "وسواكه" ولم يذكر قوله "في شأنه كلِّه". أخرجه أبو داود ٤١٤٠، قال: ثنا مسلمٌ بهذا ورواه جمعٌ تابعوا شعبة عليه، ولم يذكروا هذه الزيادة.).
(وسبيل هذه الزيادة عند الناظر في هذا التخريج أن تكون شاذّةً. لكني لا أحكمُ بشذوذها لأمرين، أولهما: أنَّ مسلم بنَ إبراهيم ثقةٌ مأمونٌ لم يختلف فيه. الثاني: أنَّ زيادة السواك داخلةٌ في عموم قوله: "في شأنه كلِّه" ثم ذكر الطهور، والترجل، والتنعل على سبيل المثال. فلا مانع أن يدخل فيه السواك وغيره، ولعل أشعث ابن سليم كان يذكرها ويتركها، كما كان يقول في الكوفة: "ما استطاع" ولا يذكرها في مرة أخرى. ولست ممن يرى قبول زيادة الثقة بإطلاق كما يراه جمهور
стр. 521
الأصوليين والفقهاء فإنَّ الحُذَّاقَ من أهل الحديث كانوا يفصِّلون، فتارة يقبلونها ويردونها تارة، ويدورون مع القرائن، وقد ذكرتُ قرينتين بل ثلاثة ترجح قبول زيادة مسلم بن إبراهيم، والمقام يحتمل البسط ولكن الموضع هنا لا يسعُهُ) (مجلة التوحيد / جماد الآخر / ١٤٢٥ هـ).
٥١٧/ ٢ - (احفظ عورتَكَ إلا مِنْ زوجَتِك، أو ما ملكَت يمينُك).
(عن معاوية بن حيدة ﵁ مرفوعًا به). (سنده حسن. وصحَّحه الحاكم) (د، ت، ق، حم، ك) (التوحيد / ربيع أول / ١٤١٧ هـ؛ الإنشراح / ٥٢ ح ٥١).
٥١٨/ ٣ - (إنَّ مِنْ أشدِّ النَّاسِ عذابًا يوم القيامة: المُصَوِّرون).
(حدَّث به النسائيُّ، قال: أنبأنا محمد بنُ يحيى بنِ محمد، قال: ثنا محمد ابنُ الصَّباح، قال: ثنا إسماعيل بنُ زكريا، قال: ثنا حُصَين بنُ عبد الرحمن، عن مسلم ابن صبيح أبي الضحى، عن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : ... وذكر الحديث). (إسناده صحيحٌ. شيخ النسائيّ: محمد بنُ يحيى، لقبه: "لؤلؤ"، وهو كاللؤلؤة؛ ثقةٌ كيِّسٌ) (س) (تنبيه ١٢ / رقم ٢٤١٤).
٥١٩/ ٤ - (أشدُّ النَّاسِ عذابًا يوم القيامة: المُصَوِّرون).
(رواء: وكيع بنُ الجراح، عن الأعمش، عن الضحاك، قال: كنتُ مع مسروقٍ في صُفَّة فيها تماثيلُ، فنظرَ إلى تمثال منها، فقالوا: هذا تمثالُ مريم، فقال مسروقٌ: قال عبد الله، قال رسولُ الله ﷺ : ... وذكر الحديث. والأعمش له فيه شيخٌ آخر انظر ما يلي). (حديثٌ صحيحٌ. والضحاك: هو عندي ابنُ شُرحبيل المشرقيُّ) (خ، م، س، حم، يع، حمي، ش، طح معاني) (تنبيه ١٢ / رقم ٢٤١٤).
стр. 522
٥٢٠/ ٥ - (إنَّ أشدَّ النَّاسِ عذابًا عند الله يوم القيامة: المُصوِّرون).
(رواه: سفيان بنُ عُيَينة -وهذا حديثه-، وأبو معاوية الضرير، ووكيع بنُ الجراح، وجرير بنُ عبد الحميد، ويحيى بنُ عيسى، كلهم عن الأعمش، عن أبي الضحى مُسلم بنِ صُبَيح، عن مسروق، عن ابن مسعود به مرفوعًا). (هذا حديثٌ صحيحٌ. والوجهان محفوظان) (تقدم تخريجه وموضعه في الحديث الذي قبله).
٥٢١/ ٦ - (أنَّ رسولَ الله ﷺ نهى أَنْ يمشِي الرَّجُلُ في نعلٍ واحدةٍ).
(عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي رزين، عن أبي هريرة ﵁ به). (صحيحٌ. وبعضهم أخرجه عن أبي صالح وحده، وبعضهم أخرجه عن أبي رزين وحده، وبعضهم رواه عنهما جميعا. وله طرق أخرى عن أبي هريرة ﵁. وفي الباب عن جماعة من الصحابة منهم: جابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وابن عباس، وشداد بن أوس ﵁) (بخ، م، س، حم، عب، ش) (حديث الوزير / ١٨٢ - ١٨٧ ح ٥٣).
٥٢٢/ ٧ - (إنما يلبسُ الحرير في الدنيا من لا خَلاق له في الآخرة).
(عن عِمران بنِ حِطَّان، قال: سألتُ عائشة عن الحرير، فقالت: ائت ابن عباس فسله، قال: فسألتُهُ، فقال: سل ابنَ عُمر، فقال: أخبرني أبو حفص -يعني عُمر ابن الخطاب-، أن رسول الله ﷺ ، قال: .. فذكره. فقلتُ: صدق أبو حفص، وما كذب أبو حفص على رسول الله ﷺ ). (صحيحٌ. والبحث فيه إثبات سماع "عِمران بن حِطَّان" من "عائشة"، والرد على العقيليّ وابن عبد البر في نفي سماعه منها) (خ، س كبرى) (تنبيه ١٢ / رقم ٢٤٦٤).
стр. 523
٥٢٣/ ٨ - (أنَّ رسول الله ﷺ أُتِي بثِيَاب، فيها خَمِيصَةٌ صغيرةٌ، فقال: "مَنْ تَرَونَ تَكْسُو هذه؟ " فسَكتَ القومُ، فقال: "ائْتُونِي بِأُمِّ خالد؟ " فأُتِيَ بي أُحملُ، فأخذ الخميصةَ بيدِهِ، فألبسني إياها، وقال: "أَبْلِي، وَأَخْلِقِي، أبلي وأخلقي" قالت: فكان فيها علمٌ أخضرُ -أو أصفر-، فقال: "يا أُمَّ خالد هذه سَنَاهُ".
سناه بالحبشية: "حَسَنٌ").
(أخرجوه مِنْ طريق: إسحاق بنِ سعيد بنِ عَمرو بنِ سعيد بنِ العاص، عن أبيه سعيد بنِ عَمرو، عن أمِّ خالد بنت خالد ﵂ بهذا). (حديثٌ صحيحٌ) (خ، د، سني، طب كبير، بغ) (البعث ٣٩ - ٤٠).
٥٢٤/ ٩ - (أتيتُ النبيّ ﷺ ، فنظرتُ إلى خاتم النبوة بين كتفيه).
(حَدَّث به الطبرانيُّ، قال: ثنا مسعدة بنُ سعد العطار وعبد الله بنُ الصقر السكري؛ قالا: ثنا محمد بنُ المنذر الحزامي: ثنا بكار بنُ حارست: ثنا موسى بنُ عقبة؛ حدثتني أُمُّ خالد بنتُ خالدٍ ﵂، به). (فالسند جيّدٌ قويٌّ. محمد ابنُ المنذر الحزامي: أظنه خطأ، وصوابه عندي: إبراهيم بنُ المنذر الحزامي، يروي عنه: مسعدة بن سعد العطار، وعبد الله بن الصقر السكري، وكلاهما من شيوخ الطبراني. وهو صدوقٌ لا بأس به. وبكار بنُ حارست: قال في الميزان: أن ابن الجوزي ليَّنه. وابنُ الجوزي تابع لأبي الفتح الأزدي في هذا التليين -كما في اللسان ٢/ ٤٢ - ونقل فيه توثيق ابنِ حبان، وقول أبي زرعة: لا بأس به) (طب كبير) (البعث / ٣٩ - ٤٠).
стр. 524
٥٢٥/ ١٠ - (أنه أبصر على النبي ﷺ خاتَمَ وَرِقٍ يومًا واحدًا، فصنع النَّاسُ خواتِيمَهُم مِنْ وَرِقٍ، فَلَبَسُوها، فطرح النبيُّ ﷺ خاتَمَهُ، فطرح النَّاسُ خواتِيمَهُم، ورأى في يَدِ رَجُلٍ خاتَمًا فضرب أُصْبَعَهُ حتى رَمَىَ به. وليس عند بعضهم: "ورأى في يد رجل .. إلخ". وزاد أبو يعلى: "ورأى على أمِّ سلمة قرطين من ذَهَبٍ فأعرض عنها حتى رمت به". وفي رواية محمد بن سليمان لوين -عند أبي داود-: "فطرح الناس" ولم يزد) (رواه: الزهري، عن أنس بن مالك ﵁ به). (صحيحٌ. وفيه بحثٌ. قال أبو داود: رواه عن الزهري: زياد بنُ سعد، وشعيب بنُ أبي حمزة، وابنُ مسافر، كلُّهُم قال: "من وَرِق". اهـ. قلت: فهو يُشير إلى أنهم اتفقوا عليه في هذا اللفظ، وفيه إشارةٌ لطيفةٌ إلى أن الغلط في هذا الحرف من الزهري، وليس من أحد عنه. قال الحافظُ في الفتح ١٠/ ٣١٩ - ٣٢٠: هكذا روى الحديث الزهريُّ عن أنس، واتفق الشيخان على تخريجه من طريقه، ونُسب فيه إلى الغلط، لأنَّ المعروف أنَّ الخاتَم الذي طرحه النبيُّ ﷺ بسبب اتخاذ الناس مثله، إنما هو خاتم الذهب، كما صرَّح به في حديث ابن عُمر. قال النوويُّ تبعًا لعياض: قال جميعُ أهل الحديث: هذا وَهْمٌ من ابن شهاب، لأنَّ المطروح ما كان إلا خاتم الذهب. اهـ) (خ، م، د، س، حم، يع، حب، أبو الشيخ أخلاق، الذهبي تذكرة) (حديث الوزير / ٢٤٨ - ٢٤٩ ح ٨٠).
٥٢٦/ ١١ - (بينما رجلٌ مِمَّنْ كان قبلكُم، يمشي، قد أعجبتُهُ. جُمَّتُهُ، وبُرْدَاهُ، إذ خُسِفَ به الأرضُ، فهو يَتَجَلْجَلُ في الأرضِ حتى
стр. 525
تقومَ الساعةُ. غريب الحديث: الجُمَّةُ: هي الشعر الذي يتدلى إلى الكتفين. خُسِفَ به: أي غارت به الأرض، وغيَّبَه الله فيها. وفي الحديث: تحريم التبختر في المشي، مع الإعجاب بالثياب).
(عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا). (صحيحٌ متفقٌ عليه) (صحيح القصص / ٥٣).
٥٢٧/ ١٢ - (عليكم بالثِّيابِ البَيَاضِ، فَلْيَلِبسْها أحياؤُكُم، وكفّنوا فيها موتاكم. وعليكم بالإثمِدِ، فإنه يجلو البصرَ، ويُنبتُ الشعر. وفي بعض طرق الحديت: عليكم بهذه الثياب البيض).
(ورد عن جماعة من الصحابة منهم: أبو هريرة، وابن عباس، وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله، وعليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن عُمر، وعائشة، وعقبة ابن عامر، ومعبد بن هوذة الأنصاري، وأبو رافع ﵃ جميعا-). (هذا حديثٌ صحيحٌ) (الأمراض / ١٠٠ ح ٣٨، جنة المرتاب / ٣٤٧ - ٣٦٣، غوث ٢/ ١٢٥ ح ٥٢٣؛ التسلية / ح ٤٣؛ تنبيه ٧ / رقم ١٦٨٠).
٥٢٨/ ١٣ - (لا تصحبُ الملائكةُ رُفْقَةً فيها جَرَسٌ).
(رواه: عمرو بنُ الحارث -وهذا لفظ حديثه-، وعقيل بنُ خالد، ومحمد ابنُ الوليد الزبيدي، ثلاثتهم عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن سفينة مولى أُمِّ سلمة، عن أُمِّ سلمة ﵂ مرفوعًا به. وله طرق أخرى، عن أُمِّ سلمة. وشواهد من حديث: أبي هريرة، وأنس بن مالك ﵄). (هذا حديثٌ صحيحٌ) (س كبرى، يع، يع معجمه، الخرائطي مساويء، طب كبير، خط) (التوحيد / صفر / ١٤٢٠ هـ).
стр. 526
٥٢٩/ ١٤ - (لا تصحبُ الملائكةُ رفقةً فيها كلبٌ أو جَرَسٌ).
(رواه سهيل بنُ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به). (هذا حديثٌ صحيحٌ. وله شواهد من حديث: أم سلمة، وأنس بن مالك ﵄) (م، د، ت، مي، حم، حب، هق) (التوحيد / صفر ١٤٢٠ هـ).
٥٣٠/ ١٥ - (لا يمشي أحدكم في نعلٍ واحدة، لينعلهما جميعًا، أو ليخلعهما جميعًا).
(رواه: مالك، وسفيان بنُ عُيَينة، وشعيب بنُ أبي حمزة كلهم، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا). (صحيح. وله طرق أخرى عن أبي هريرة ﵁. وفي الباب عن جماعة من الصحابة، منهم: جابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وابن عباس، وشداد بن أوس) (خ؛ م، د، ت، تم، ط، حب، حمي. طح مشكل، جوزقاني، هق، هق شعب، خط، بغ) (حديث الوزير / ١٨٣).
٥٣١/ ١٦ - (مثلُ الجليسِ الصالح ومثلُ جليسِ السّوءِ كحامل المسكِ ونافخِ الكِير. فحامِلُ المسك إِمَّا أن تبتاعَ منه وإمَّا أنْ تجدَ منه ريحًا طيِّبَةً ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة) (رواه: بُريد بنُ عبد الله، عن أبي بُردة، عن أبي موسى الأشعري ﵁ مرفوعًا. ورواه عن بريد: أبو أسامة، وعبد الواحد بنُ زياد، وسفيان بنُ عُيَينة). (إسناده صحيحٌ) (خ، م، حم، حمي، ابن معين، يع، حب، عق، الرامهرمزي، هق، هق صغير، هق شعب، كر قرناء السوء، القُضاعي) (الأربعون / ٣٥ ح ١١؛ التسلية / ح ٦٩).
стр. 527
٣ - أبواب: الأشربة والأطعمة والأضاحي والذبائح والصيد والعقيقة
(متن الحديث) (إسناده) (درجته) (تخريجه) (موضعه في كتب الشيخ)
٥٣٢/ ١ - (أمَّا بعد أيها الناس! إنه نزل تحريمُ الخمرِ، وهي مِنْ خمسةٍ: مِن العنب، والتمرِ، والعسل، والحنطة، والشعير. والخمرُ: ما خامرَ العقل).
(أخرجه البخاريُّ في كتاب الأشربة / باب الخمر من العنب وغيره ١٠/ ٣٥ رقم ٥٥٨١، وأيضًا / باب ما جاء في أن الخمر ما خامرَ العقلَ من الشراب ١٠/ ٤٥ رقم ٥٥٨٨. والبيهقي ٨/ ٢٨٨ - ٢٨٩، والبغويُّ في شرح السنة ١١/ ٣٥١ عن يحيى القطان. والبخاريُّ في الاعتصام ١٣/ ٣٠٥ رقم ٧٣٣٧، ومسلمٌ ٣٠٣٢/ ٣٢، والترمذيُّ ١٨٧٤، والنسائيُّ ٨/ ٢٩٥، والطحاويُّ في شرح المعاني ٤/ ٢١٣، والدارقطنيُّ ٤/ ٢٤٨، ٢٥٢ عن عبد الله بن إدريس. والبخاريُّ في الاعتصام ١٣/ ٣٠٥ رقم ٧٣٣٧، ومسلمٌ ٣٠٣٢/ ٣ عن عيسى بن يونس. ومسلم، وأبو داود ٣٦٦٩، والنسائيُّ ٨/ ٢٩٥ عن ابن علية. والبخاريُّ في الاعتصام ١٣/ ٣٠٥ رقم ٧٣٣٧ عن ابن أبي غنية. والبخاريُّ أيضًا في الأشربة
стр. 528
١٠/ ٤٦ معلقًا، ووصله عليّ بنُ عبد العزيز البغوي في مسنده، وابنُ أبي خيثمة عن حماد بن سلمة. ومسلمٌ عن عليّ بنِ مُسهر. وابنُ الجارود في المنتقى ٨٥٢ عن يعلى ابنِ عبيد. وعبد الرزاق في المصنف ٩/ ٢٣٣ ومن طريقه البيهقيُّ ٨/ ٢٨٨، قال: نا الثوري. والدارقطني في العلل ٢/ ٧٠ عن ابن عيينة. والبيهقيُّ ٨/ ٢٨٩ عن موسى ابنِ حيان. كلُّهم عن أبي حيَّان التيميّ، عن الشعبيّ، عن ابن عُمر، قال: سمعتُ عُمر بنَ الخطاب ﵁ على منبر النبيّ ﷺ ، يقول: أمَّا بعد أيها الناس ... فذكره.
زاد البخاريُّ: وثلاثٌ وددتُ أنَّ رسولَ الله ﷺ لم يفارقنا، حتى يعهدُ إلينا عهدًا: الجدُّ، والكلالةُ، وأبوابٌ منَ الرِّبا. قال: قلتُ يا أبا عَمرو، فشيءٌ يصنع بالسِّند من الأرز. قال: ذاك لم يكن على عهد النبي ﷺ ، أو قال على عهد عُمر. قال شيخُنا -كما في غوث المكدود ٣/ ١٤٩ - : وأبو عَمرو هذا هو الشعبيّ، وسائله هو أبو حيان التيمي عند البخاري. وهذه الزيادة أيضًا لمسلم وأبي داود وأحمد دون قوله "قلت يا أبا عَمرو .. الخ" والله أعلم.
ورواه: زكريا بنُ أبي زائدة، عن الشعبيّ هذا.
أخرجه النسائيُّ ٨/ ٢٩٥، والدارقطنيُّ ٤/ ٢٤٨، ٢٥٢، وفي العلل ٢/ ٧٠.
وتابعه: مطيع بنُ عبد الله الغزَّال، عن الشعبي بهذا، بلفظ: "قاتل الله سمرة ابنُ جندب، فإنه أول من فتح لأهل الإسلام بيع الخمر. وقال: لا تحلُّ بها التجارة في شيء، ثم قال: إنَّ الخمر ليسَ من العنبِ وحده ... ".
أخرجه الإسماعيليُّ في المعجم ص ٧١٦ - ٧١٧ عن عبيد الله بنِ موسى، والدارقطنيُّ في العلل ٢/ ٧٠ عن ابن عيينة، كليهما عن مطيع بن عبد الله بهذا.
وأخرجه البخاريُّ في الأشربة ١٠/ ٤٦ رقم ٦٦٨٩، قال: ثنا حفص بنُ عُمر: ثنا
стр. 529
شعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفر، عن الشعبيّ بهذا.
ولكني رأيته في كتاب الأشربة ٧٣ للإمام أحمد، قال: ثنا محمد بنُ جعفر: ثنا شعبة بهذا، لكنَّه جعله من قول ابن عُمر).
(صحيحٌ. وفيه إثبات سماع عامر بنِ شراحيل الش عبيّ من ابن عُمر. قال شيخُنا ﵁: قال ابنُ أبي حاتم في المراسيل ص ١٦٠: "سمعتُ أبي يقولُ: لم يسمع الشعبيّ من ابن عُمر". اهـ. قلتُ: رضي الله عنك! فقد ثبت سماع الشعبيّ من عبد الله بنِ عُمر ... ثم ذكر شيخُنا هذا الحديث سندًا ومتنًا وتخريجًا كما رأيت.
ثم قال في آخره: وهذا ما رأيتُهُ في "الصحيحين" أو أحدهما للشعبيّ، عن ابن عُمر. ومعنى إخراج البخاريّ -خصوصًا- لهذه الترجمة في "صحيحه" أنَّها متصلةٌ، فقد كان شديدَ التحرِّي في مسألة الوصل والإرسال، وشرطُهُ المنسوبُ إليه معروفٌ.
ويُضاف إلى ما تقدَّم: ما أخرجه الخطيبُ في تاريخه ١٢/ ٢٣٠، من طريق ابنِ أبي شيبة: ثنا شريكٌ النًخَعِيّ، عن عبد الملك بنِ عُمير، قال: مرَّ ابنُ عُمر بالشعبيّ، وهو يقرأ المغازي، فقال ابنُ عُمر: كأنَّه كان شاهدًا معنا. وشريك النخعي: سيءُ الحفظِ، وهو محمولٌ على أن عبد الملك بن عُمير سمعه من الشعبي. ورواه الخطيبُ أيضًا من وجهٍ آخر في إسناده عبد الملك بنُ المغيرة (١)، وهو ضعيفٌ. اهـ.
وكان شيخُنا ﵁ قد ذكر قبله حديثَين للشعبيّ، عن ابنِ عُمر؛ أحدهما أخرجتُه في أبواب: السير، بلفظ: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين،
стр. 530
والثاني يأتي في: الأشربة، ولفظ أوله: كان ناسٌ من أصحاب النبيّ ﷺ فيهم سعدٌ ..) (خ، م، د، س، ت، عب، عليّ بن عبد العزيز البغوي، جا، طح معاني، قط، قط علل، هق، بغ، حم أشربة، الإسماعيلي معجمه) (تنبيه ٩ / رقم ٢١٢٤؛ غوث ٣/ ١٤٨ - ١٤٩ ح ٨٥٢؛ كتاب المنتقى / ٣٢٠ ح ٩١٩).
٥٣٣/ ٢ - (سُئِل النبي ﷺ عن الخمْرِ تُجْعَلُ خَلًّا، فَكَرِهَهُ).
(أخرجوه من طرق عن سفيان الثوري، عن السُّدي، عن أبي هُبَيرةَ يحيى بنِ عبَّاد، عن أنس ﵁، قال: فذكره. وتابعه إسرائيل بن يونس، قال: ثنا السُّدي بهذا).
(إسناده صحيح) (م، د، ت، مي، حم) (غوث ٣/ ١٥٠ - ١٤٩ ح ٨٥٤؛ كتاب المنتقى / ٣٢١ ح ٩٢١).
٥٣٤/ ٣ - (أَّن النبيّ ﷺ قال: كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ، فَهُوَ حَرَامٌ).
(أخرجوه من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ﵂. ورواه عن الزهري: مالك، وسفيان بنُ عُيَينة، ومعمر بنُ راشد، وصالح بنُ كيسان، وشعيب بنُ أبي حمزة، ويونس بنُ عُبَيد. وله طرق أخرى عن عائشة). (إسناده صحيحٌ) (ط، خ، م، عو، د، س، ت، ق، مي، حم، حم أشربة، طي، حمي، عب، ابن طهمان، يع، حب، طح معاني، طب أوسط، الطرسوسي، السَّهمي، قط، ابن عبد البر، هوَ، بغ، خط تلخيص، ابن الدُّبيثي) (غوث ٣/ ١٥٠ ح ٨٥٥؛ كتاب المنتقى / ٣٢١ ح ٩٢٢).
٥٣٥/ ٤ - (قلتُ: يا رسول الله! إِنّ عِنْدَنَا أشرِبَةً -أو شَرَابًا-
