وحديث عائشة يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ ، ويرويه عن هشام جماعة، منهم:
١ - الحارث بن عمران الجعفري.
ولفظ حديثه "تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم"
وفي لفظ "تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء"
أخرجه ابن ماجه (١٩٦٨) وابن أبي حاتم في "العلل" (١/ ٤٠٣ و ٤٠٤) وابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٢٥) وابن عدي (٢/ ٦١٤) والدارقطني (٣/ ٢٩٩) والحاكم (٢/ ١٦٣) والقضاعي (٦٦٧) والبيهقي (٧/ ١٣٣) والخطيب في "التاريخ" (١/ ٢٦٤) وابن الجوزي في "العلل" (١٠٠٩)
وقال الحاكم: صحيح الإسناد"
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: الحارث متهم"
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: الحديث ليس له أصل، الحارث ضعيف الحديث، وهذا حديث منكر"
وقال ابن حبان: أصل الحديث مرسل، ورفعه باطل، والحارث يضع الحديث على الثقات"
وقال الخطيب: هذا حديث غريب من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، اشتهر برواية الحارث بن عمران الجعفري عنه، ورواه جماعة عن هشام أيضا، وكلّ طرقه واهية"
وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح، اشتهر به الحارث بن عمران عن هشام قال الدارقطني: الحارث ضعيف، وقال ابن حبان، كان يضع الحديث على "الثقات"
٢ - عكرمة بن إبراهيم الأزدي.
ولفظ حديثه "لينظر أحدكم أين يضع نطفته، تزوجوا الأكفاء وزوجوا الأكفاء"
وفي لفظ آخر مثل لفظ حديث الحارث بن عمران الأول.
أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (١٣١) والحاكم (٢/ ١٦٣) والبيهقي (٧/ ١٣٣) وقال الحاكم: صحيح الإسناد"
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عكرمة ضعفوه"
стр. 2662
قلت: قال ابن معين: عكرمة بن إبراهيم ليس بشئ وقال النسائي، ضعيف، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
٣ - أبو أمية بن يعلى.
ولفظ حديثه "أنكحوا إلى الأكفاء وأنكحوهم، واختاروا لنطفكم، وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه"
أخرجه الدارقطني (٣/ ٢٩٩) وابن الجوزي في "العلل" (١٠١١) من طريق محمد بن حماد بن ماهان الدباغ ثني محمد بن عقبة ثني أبو أمية به.
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، أبو أمية بن يعلى واسمه إسماعيل قال يحيى: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: متروك الحديث"
وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث باطل لا يحتمل هشام بن عروة هذا. قلت: فممن هو؟ قال: من راويه. قلت: ما حال أبي أمية بن يعلى؟ قال: ضعيف الحديث" العلل ١/ ٤٠٤
قلت: ومحمد بن حماد بن ماهان قال الدارقطني: ليس بالقوى (سؤالات الحاكم)
٤ - صالح بن موسى الطلحي.
ولفظ حديثه "اختاروا لنطفكم المواضع الصالحة"
أخرجه الدارقطني (٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩) وابن الجوزي في "العلل" (١٠١٠)
وقال: هذا حديث لا يصح، صالح بن موسى قال يحيى: ليس حديثه بشيء وقال النسائي: متروك الحديث"
قلت: وقال يحيى والنسائي أيضاً: لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا، كثير المناكير عن الثقات.
٥ - هشام بن زياد بن أبي يزيد القرشي أبو المقدام مولى عثمان.
ولفظ حديثه "تخيروا لنطفكم، وأنكحوا في الأكفاء، وإياكم والزنج فإنّه خلق مشوه"
أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٣١٤)
وهشام بن زياد قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.
٦ - الحكم بن هشام العقيلي.
ولفظ حديثه "تخيروا لنطفكم فأنكحوا الأكفاء وتزوجوا إليهم"
стр. 2663
أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (١٣٠)
عن أبي حاتم الرازي
وابن عساكر كما في "الصحيحة" (٣/ ٥٧)
عن أبي زرعة الدمشقي
قالا: ثنا أبو النضر الدمشقي إسحاق بن إبراهيم الأشقر ثنا الحكم بن هشام به.
قال الخطيب: واختلف على الحكم بن هشام العقيلي فيه، فرواه أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي عنه عن هشام، ورواه هشام بن عمار عن الحكم بن هشام عن مِنْدل بن علي عن هشام، وكل طرقه واهية، وروي عن قتادة عن عروة عن عائشة كذلك، حدّث به أبو معاوية الضرير عن المختار بن منيح عن قتادة، ويقال: لم يروه عن المختار غير أبي معاوية، ورواه أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا، وهو أشبه بالصواب" التاريخ ١/ ٢٦٤
وقال الحافظ: مداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام أمثلهم صالح بن موسى الطلحي والحارث بن عمران الجعفي وهو حسن" التلخيص ٣/ ١٤٦
وله طريق أخرى أخرجها ابن عدي (٥/ ١٨٨٣) من طريق عيسى بن ميمون المدني عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا "تخيروا لنطفكم فإنّ النساء يلدن أشباه إخوانهنّ وأشباه أخواتهن"
وعيسى بن ميمون قال الفلاس وأبو حاتم والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري ويعقوب بن سفيان: منكر الحديث.
وأما حديث عمر فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١١٥) من طريق سليمان بن عطاء ثنا مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة أنّه سمع عمر رفعه "تخيروا لنطفكم، وانتخبوا المناكح، وعليكم بذات الأوراك فانهنّ أنجب"
وسليمان بن عطاء هو ابن قيس القرشي قال أبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال ابن حبان: شيخ يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة.
وفي الباب عن أنس رفعه" تخيروا لنطفكم، واجتنبوا هذا السواد فإنّه لون مشوه"
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٣٧٧) عن أحمد بن إسحاق ثنا أحمد بن عمرو بن
стр. 2664
الضحاك ثني عبد العظيم بن إبراهيم السالمي ثنا عبد الملك بن يحيى ثنا سفيان بن عُيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس به.
وقال: غريب من حديث زياد والزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه"
قلت: عبد الملك بن يحيى لم أقف له على ترجمة.
١٨١٠ - "تختموا بالعقيق فإنّه مبارك"
قال الحافظ: رواه أبو أحمد بن عدي من طريق يعقوب بن إبراهيم الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: فذكره" (١)
انظر حديث "تختموا بالعقيق ... "
١٨١١ - حديث أسامة بن شريك "تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داءً واحدا: الهرم"
قال الحافظ: أخرجه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" والأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لفظ "إلا السام" - بمهملة مخففة - يعني الموت" (٢)
تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أحسنهم خلقا".
١٨١٢ - "تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة، فيعرق الناس، فمنهم من يبلغ عرقه عقبه، ومنهم من يبلغ نصف ساقه، ومنهم من يبلغ ركبته، ومنهم من يبلغ فخذه، ومنهم من يبلغ خاصرته، ومنهم من يبلغ منكبه، ومنهم من يبلغ فاه، - وأشار بيده فألجمها فاه - ومنهم من يغطيه عرقه- وضرب بيده على رأسه"
قال الحافظ: أخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه: فذكره، وله شاهد عند مسلم (٢٨٦٤) من حديث المقداد بن الأسود وليس بتمامه وفيه "تُدْنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على مقدار أعمالهم في العرق" (٣)
صحيح
أخرجه ابن حبان (٧٣٢٩) والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٣٠٢) والحاكم (٤/ ٥٧١)
стр. 2665
وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار" (٤١) من طرق عن ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أنّ أبا عُشَّانة المَعَافري حدّثه أنّه سمع عقبة بن عامر رفعه "تدنو الشمس من الأرض (١)، فيعرق الناس، فمن الناس من يبلغ عرقه إلى كعبيه، ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم من يبلغ العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ عنقه (٢)، ومنهم من يبلغ وسط فيه (٣) " - وأشار بيده فألجمها فاه (٤) - رأيت رسول الله ﷺ (٥) هكذا، "ومنهم من يغطيه عرقه (٦) " وضرب بيده إشارة فأمرّ يده فوق رأسه من غير أنْ يصيب الرأس دور راحته يمينا وشمالا. اللفظ للحاكم.
وقال: صحيح الإسناد"
وقال عبد الغني المقدسي: إسناده حسن"
وقال الهيثمي: وإسناد الطبراني جيد" المجمع ١٠/ ٣٣٥
قلت: إسناده صحيح، وأبو عشانة اسمه حَيّ بن يُؤْمِن بن حجيل المصري.
ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه ابن لَهيعة ثنا أبو عشانة به.
أخرجه أحمد (٤/ ١٥٧) وعبد الغني المقدسي في "ذكرالنار" (٤٢)
عن حسن بن موسى الأشيب
والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٣٠٦)
عن عمرو بن خالد الحرّاني
قالا: ثنا ابن لهيعة به.
وابن لهيعة فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات.
١٨١٣ - "تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى حِقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما"
стр. 2666
قال الحافظ: وقد روى مسلم من حديث المقداد بن الأسود عن النبي ﷺ فذكره" (١)
أخرجه مسلم (٢٨٦٤) عن المقداد مرفوعا "تُدْنى الشمس يوم القيامة ... "
الحديث، وزاد بعد قوله "إلى كعبيه" "ومنهم من يكون إلى ركبته".
١٨١٤ - "تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإنْ هلكوا فسبيل من هلك، وإنْ يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما"
قال الحافظ: قال ابن الجوزي: أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، زاد الطبراني والخطابي، فقالوا: سوى ما مضى؟ قال "نعم" (٢)
صحيح
وله عن ابن مسعود طرق:
الأول: يرويه منصور بن المعتمر عن رِبعي بن حِراش عن البراء بن ناجية الكاهلي عن ابن مسعود رفعه "تدور (٣) رحى الإسلام بخمس (٤) وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين (٥)، فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك، وإنْ يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما (٦) " قال (٧): قلت: أَمِمَّا مضى أم مما بقي (٨)؟ قال "مِمَّا بقي (٩) "
أخرجه الطيالسي (ص ٥٠) والطحاوي في "المشكل" (١٦١٣) والحاكم (٤/ ٥٢١) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق ٤٠/ ب) وأبو العلاء الهمذاني في "ذكر الاعتقاد" (٥)
عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي
وأحمد (١/ ٣٩٣ و ٣٩٣ - ٣٩٤) وأبو داود (٤٢٥٤) وأبو يعلى (٥٢٨١) والطحاوي في "المشكل" (١٦١١) وابن الأعرابي (ق ٨٣/ ب، ١٤٢/ ب) والدارقطني في "العلل" (٥/ ٤٤) والحاكم (٣/ ١١٤) والخطيب في "الفقيه" (١/ ١٠٦) والبغوي في "شرح السنة" (٤٢٢٥)
стр. 2667
عن سفيان الثوري
وابن الأعرابي (ق ٨٢ - ٨٣ و ١٤٢) وعنه الخطابي في "الغريب" (١/ ٥٤٩)
عن الأعمش (١)
وابن عدي (٢/ ٧٤٢)
عن شعبة (٢)
والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ٣٩٣)
عن إسرائيل بن يونس
والطحاوي في "المشكل" (١٦٠٩) والهيثم بن كليب (٨٨٨) والحاكم (٣/ ١٠١)
عن شريك بن عبد الله النخعي
كلهم عن منصور بن المعتمر به.
واللفظ لأحمد وغيره.
قال الحاكم: صحيح الإسناد"
وقال أيضا: صحيح على شرط مسلم"
وقال الألباني: صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير البراء بن ناجية وهو ثقة" الصحيحة ٢/ ٧٠٤ - صحيح الجامع ٢٩٣١
قلت: هذا إذا ثبت سماع البراء بن ناجية من ابن مسعود فقد قال البخاري في "التاريخ الكبير": لم يذكر سماعا من ابن مسعود. وهو كما قال، فإنّه - أي البراء - لم يذكر سماعا من ابن مسعود في جميع الروايات التي ذكرتها.
стр. 2668
ووثقه العجلي وابن حبان (١)، وقال الذهبي في "المغني" و"الديوان": لا يعرف، وقال في "الميزان": فيه جهالة، لا يعرف إلا بهذا الحديث، تفرد عنه ربعي بن حراش.
وتعقبه الحافظ في "التهذيب" فقال: قلت: قد عرفه العجلي وابن حبان فيكفيه.
وذكره في "التقريب" وقال: ثقة. ولم يخرج له مسلم شيئا.
ولم ينفرد به كما سيأتي.
الثاني: يرويه القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده ابن مسعود رفعه "تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإن هلكوا فسبيل من هلك، وإنْ بقوا يقم لهم دينهم سبعين سنة" أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (٢)(٢٨٠) وأحمد (١/ ٣٩٠ و ٤٥١) عن يزيد بن هارون أنبأ العوام بن حوشب ثني أبو إسحاق الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن به.
وأخرجه البزار (١٩٩٦) وأبو يعلى (٥٢٩٨) والطحاوي في "المشكل" (١٦١٠) وابن حبان (٦٦٦٤) والطبراني في "الكبير" (١٠٣٥٦) والخطابي في "الغريب" (١/ ٥٤٩) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق ٤٠/ ب) من طرق عن يزيد بن هارون به.
وإسناده صحيح رواته ثقات، وأبو إسحاق الشيباني اسمه سليمان بن أبي سليمان، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود اختلف في سماعه من أبيه، والصحيح أنّه سمع منه كما قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما.
ولم ينفرد أبو إسحاق الشيباني به بل تابعه مُجالد بن سعيد ثني القاسم بن عبد الرحمن به.
أخرجه البزار (١٩٩٧) من طريق شريك بن عبد الله النخعي عن مجالد به.
وقال: ولا نعلم روى مجالد عن القاسم حديثا مسندا إلا هذا الحديث، ولا رواه عنه إلا شريك"
قلت: وهو مختلف فيه، ومجالد بن سعيد ليس بالقوي وقد تغير بأخرة وكان يلقن.
الثالث: يرويه شريك أيضا عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رفعه "تدور رحى الإسلام سنة خمس وثلاثين، فإن هلكوا فسبيل من هلك، وإنْ نجوا بقوا سبعين عاما"
стр. 2669
أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب ٤٣٣٨) والبزار (١٩٤٢ و٥/ ٣٦٧) والطحاوي (١) في "المشكل" (١٦١٢) والطبراني في "الكبير" (١٠٣١١) واللفظ له
قال الحافظ: وهذا الإسناد حسن" المطالب ٥/ ٥
وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف مجالد" مختصر الإتحاف ١٠/ ٤٦٠
قلت: وهو كما قال.
١٨١٥ - عن عمر قال: اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أردّ أمر رسول الله ﷺ برأيي اجتهادا، فوالله ما آلو عن الحق وذلك يوم أبي جندل حتى قال لي رسول الله ﷺ "تراني أرضى وتأبى"
قال الحافظ: وقد جاء عن عمر نحو قول سهل، ولفظه "اتقوا الرأي في دينكم" أخرجه البيهقي في "المدخل" هكذا مختصرا، وأخرجه هو والطبري والطبراني مطولا بلفظ: فذكره" (٢)
سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يا عمر تراني رضيت وتأبى".
١٨١٦ - "تَرِّب وجهك"
قال الحافظ: قال ابن المنيِّر: في الحديث المشهور - يعني الذي أخرجه أبو داود وغيره -: فذكره" (٣)
حسن
وهو من حديث أم سلمة وله عنها طريقان:
الأول: يرويه سلمة بن كُهيل الكوفي عن كُريب مولى ابن عباس عن أم سلمة قالت: مَرّ النبي ﷺ بغلام لنا يقال له: رباح، وهو يصلي، فنفخ، فقال "ترب وجهك"
أخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (١٣/ ٣٠) عن الحسين بن عيسى البسطامي عن أحمد بن أبي طَيبة وعفان بن سيار كلاهما عن عنبسة بن الأزهر عن سلمة بن كهيل به.
стр. 2670
وإسناده حسن، الحسين بن عيسى البسطامي وسلمة بن كهيل وكريب مولى ابن عباس كلهم ثقات، وأحمد بن أبي طيبة وعفان بن سيار وعنبسة بن الأزهر كلهم صدوقون.
والحديث أخرجه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (١٦٩) المزي في "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٤٠٣) من طريق أبي القاسم البغوي ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن المختار ثنا عنبسة بن الأزهر عن سلمة بن كهيل عن كريب عن أم سلمة قالت: مَرّ النبي ﷺ بغلام يقال له: رباح يصلي ينفخ في موضع السجود، فقال "يا رباح لا تنفخ، من نفخ فقد تكلم"
ومحمد بن حميد ضعيف وكذبه جماعة.
واختلف فيه على عنبسة بن الأزهر الكوفي، فرواه يونس بن بكير الشيباني عنه فلم يذكر كريبا.
أخرجه إسحاق في "مسند أم سلمة" (١٩٠٦)
والأول أصح (١).
الثاني: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي صالح عن أم سلمة أنّها رأت نسيبا لها ينفخ إذا أراد أنْ يسجد فقالت: إنّ رسول الله ﷺ قال لغلام يقال له: رباح "ترب وجهك"
أخرجه أبو يعلى (٦٩٥٤) عن كامل بن طلبة الجَحْدري ثنا حماد بن سلمة عن عاصم به.
ولم ينفرد عاصم به بل تابعه غير واحد، منهم:
١ - سعيد بن عثمان الوراق.
أخرجه أحمد (٦/ ٣٠١) عن طلق بن غنام بن طلق الكوفي ثنا سعيد بن عثمان الوراق عن أبي صالح قال: دخلت على أم سلمة فدخل عليها ابن أخ لها فصلى في بيتها ركعتين، فلما سجد نفخ التراب، فقالت له أم سلمة: ابن أخي لا تنفخ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول لغلام له يقال له: يسار "ترب وجهك لله"
سعيد بن عثمان الوراق هذا لم أر من ترجمه.
стр. 2671
٢ - داود بن أبي هند.
أخرجه ابن حبان (١٩١٣) عن أحمد بن محمد بن يحيى الشحام ثنا محمد بن مسلم بن وارة ثنا الربيع بن روح ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن عدي بن عبد الرحمن عن داود بن أبي هند عن أبي صالح مولى آل طلحة بن عبيد الله قال: كنت عند أم سلمة فأتاها ذو قرابتها غلام شاب ذو جُمّة، فقام يصلي، فلما ذهب ليسجد، نفخ، فقالت: لا تفعل، فإنّ رسول الله ﷺ كان يقول لغلام لنا أسود "يا رباح، ترب وجهك"
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (١٩٠٣) عن أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي ثنا محمد بن مسلم به.
وعدي بن عبد الرحمن هو الطائي قال ابن حبان: روى الزُّبيدي عنه عن داود بن أبي هند نسخة مستقيمة (الثقات ٧/ ٢٩٢) والزبيدي هو محمد بن الوليد، وقال أبو حاتم (١): هو سعيد بن عبد الجبار، فوهم.
٣ - ميمون أبو حمزة.
أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٦٥) وإسحاق في "مسند أم سلمة" (١٩٠٤) وأحمد (٦/ ٣٢٣) والترمذي (٣٨١ و ٣٨٢) والدولابي في "الكنى" (١/ ١٥٨) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (٣٥٢ و ٣٥٣) وابن المنذر في "الأوسط" (٣/ ٢٤٧) والطبراني في "الكبير" (٢٣/ ٣٢٤ و ٣٢٥) والحاكم (١/ ٢٧١) والبيهقي (٢/ ٢٥٢) من طرق عن ميمون أبي حمزة عن أبي صالح (٢) عن أم سلمة به.
قال الترمذي: وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم"
وقال البيهقي: هكذا رواه جماعة من الأئمة نحو حماد بن زيد وغيره عن ميمون أبي حمزة ولم أكتبه من حديث غيره وهو ضعيف"
وقال البغوي: إسناده ضعيف" شرح السنة ٣/ ٢٤٦
وقال الحاكم: صحيح الإسناد"
قلت: بل ضعيف الإسناد لضعف ميمون أبي حمزة، وقد توبع كما تقدم.
стр. 2672
وأبو صالح ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال في "الميزان": لا يعرف ولعله ذكوان السمان لا بل هو ذكوان مولى لأم سلمة (١).
وقال ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" (٣/ ٢٥٥ - ٢٥٦): هو ذكوان مولى أم سلمة وهو مجهول الحال، ولا أعلم له غير هذا.
١٨١٧ - "تركت فيكم ما إنْ تمسكتم به لم تضلوا، كتاب الله"
سكت عليه الحافظ (٢).
هو قطعة من حديث أخرجه مسلم (١٢١٨) عن جابر.
١٨١٨ - عن أبي هريرة قال: لما نزلت ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] اشتدّ ذلك على الصحابة، فذكر الحديث في شكواهم ذلك وقوله ﷺ لهم "تريدون أنْ تقولوا مثل ما قال أهل الكتاب: سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا" فقالوها فنزلت ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ [البقرة: ٢٨٥] إلى آخر السورة - وفيه في قوله ﴿لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال "نعم"
قال الحافظ: أخرجه مسلم (١٢٥)، وأخرجه (١٢٦) من حديث ابن عباس بنحوه وفيه قال "قد فعلت" (٣)
١٨١٩ - قال أنس: تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام، أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت: إني قد أسلمت، فإنْ أسلمت تزوجتك، فأسلم فتزوجته"
قال الحافظ: رواه النسائي عن أنس" (٤)
صحيح
وله عن أنس طرق:
الأول: يرويه محمد بن موسى المخزومي الفِطْري عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام.
стр. 2673
أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت: إني قد أسلمت، فإنْ أسلمت نكحتك، فأسلم، فكان صداق ما بينهما.
أخرجه النسائي (٦/ ٩٣) وفي "الكبرى" (٥٥٠٣) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا محمد بن موسى به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٥/ ١٢٥)
عن موسى بن هارون البزاز
وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٥٩) وفي "الصحابة" (٧٩٣٨)
عن محمد بن إسحاق السراج
قالا: ثنا قتيبة بن سعيد به.
وأخرجه ابن سعد (٨/ ٤٢٦) عن خالد بن مخلد البجلي ثني محمد بن موسى به.
وخالفهما إسماعيل بن أبي أويس فرواه عن محمد بن موسى عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة مرسلا.
أخرجه ابن سعد (٨/ ٤٢٦)
وإسماعيل فيه لين، والأول أصح، وإسناده حسن.
الثاني: يرويه جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن ثابت البُنَاني عن أنس قال: خطب أبو طلحة أم سليم قبل أنْ يسلم فقالت: أما إني فيك لراغبة، وما مثلك يرد، ولكنك رجل كافر، وأنا أمرأة: مسلمة، فإنْ تسلم فذلك مهري، لا أسألك غيره، فأسلم أبو طلحة وتزوجها.
أخرجه عبد الرزاق (١٠٤١٧) عن جعفر بن سليمان به.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٥/ ١٠٥) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٥٩) وفي "الصحابة" (٧٩٣٦)
وأخرجه النسائي (٦/ ٩٣ - ٩٤) وفي "الكبرى" (٥٥٠٤) والذهبي (١) في "معجم الشيوخ" (١/ ٢٠٥)
عن محمد بن النضر بن مساور المروزي
стр. 2674
وابن حبان (٧١٨٧)
عن الصلت بن مسعود الجَحْدري
وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (٨٢٧)
عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني
كلهم عن جعفر بن سليمان به.
وأخرجه الطيالسي (ص ٢٧٣ - ٢٧٤) عن سليمان بن المغيرة وحماد بن سلمة وجعفر بن سليمان ثلاثتهم عن ثابت عن أنس به.
ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٥٩ - ٦٠) والبيهقي (٤/ ٦٥ - ٦٦)
وأخرجه ابن سعد (٨/ ٤٢٦ - ٤٢٧) عن عفان بن مسلم الصَّفَّار ثنا سليمان بن المغيرة ثنا ثابت عن أنس به.
وإسناده صحيح.
واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه عفان بن مسلم عنه عن ثابت مرسلا.
أخرجه ابن سعد (٨/ ٤٢٧)
والأول أصح.
الثالث: يرويه حماد بن سلمة عن ثابت البناني وإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أنّ أبا طلحة خطب أم سليم فقالت: يا أبا طلحة ألست تعلم أنّ إلهك الذي تعبد خشبة تنبت من الأرض نجرها حبشي بني فلان؟ قال: بلى، قالت: أفلا تستحي أنْ تعبد خشبة من نبات الأرض نجرها حبشي بني فلان! إنْ أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره، قال: لا، حتى أنظر في أمري، فذهب ثم جاء، فقال: أشهد أنْ لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله. قالت: يا أنس زوج أبا طلحة.
أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (٢٩٧) والحاكم (٢/ ١٧٩) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٦٠) وفي "الصحابة" (٧٩٣٧) وابن الأثير في "أسد الغابة" (٧/ ٣٤٥ - ٣٤٦) من طرق عن حماد بن سلمة به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم"
قلت: وهو كما قال، إلا أنّ مسلما لم يخرج لإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة شيئا.
стр. 2675
الرابع: يرويه حرب بن ميمون أبو الخطاب الأنصاري عن النضر بن أنس عن أنس أنّ أم سليم تزوجت أبا طلحة على إسلامه.
أخرجه الحاكم (٢/ ١٧٩) عن أبي عمرو بن إسماعيل ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري ثني أبي ثنا حرب بن ميمون به.
وقال: صحيح على شرط الشيخين"
ورواه الطيالسي (ص ٢٧٣ - ٢٧٤) عن شيخ لم يسمه عن النضر بن أنس عن أنس مطولا
ومن طريقه أخرجه البيهقي (٤/ ٦٥ - ٦٦)
١٨٢٠ - "تزوج عثمان خيرا من حفصة، وتزوج حفصة خير من عثمان"
قال الحافظ: وقد وقع في حديث خطبة عثمان حفصة زيادة في مسند أبي يعلى: فذكرها" (١)
أخرجه أبو يعلى (٦) عن سويد بن سعيد الحَدَثاني أنا الوليد بن محمد عن الزهري ثني سالم أنّه سمع أباه يحدث أنّ عمر لما تَأيَّمَتْ حفصة من ابن حذافة، قال عمر: لقيت عثمان فعرضت عليه حفصة، قال: سأنظر في أمري، فلبثت ليالي ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أنْ لا أتزوج يومي هذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر، فقلت: أنكحك حفصة فلم يرجع إليّ شيئا، فكنت عليه أوجدَ مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله ﷺ ، فأنكحته إياها، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت عليّ حين عرضت عليّ حفصة؟ قال: نعم. قال: لم يمنعني أنّ أرجع إليك إلا أنني كنت علمت أنّ رسول الله ﷺ ذكرها، فلم أكن لأفُشي سرّ رسول الله ﷺ ، ولو تركها قبلتها.
قال عمر: فشكوت عثمان إلى رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ "تزوج حفصة خير من عثمان، ويُزوج عثمان خيرا من حفصة" فزوجه النبي ﷺ ابنته.
قال البوصيري: سنده ضعيف لضعف الوليد بن محمد المُوَقَّرِي" مختصر الاتحاف ٥/ ١٤٧
وقال الهيثمي: وفي إسناده الوليد بن محمد الموقري وهو ضعيف" المجمع ٤/ ٢٧٧
قلت: ذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: متروك الحديث، وقال ابن المديني:
стр. 2676
ضعيف لا يكتب حديثه، وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة، وقال ابن معين في رواية: كذاب.
والحديث أخرجه البخاري (فتح ٨/ ٣١٩ - ٣٢٠ و١١/ ٨٠ - ٨٢ و ٩٠ - ٩١ و ١٠٧) وغيره من طرق عن الزهري به إلا أنهم لم يذكروا الزيادة التي في آخره، قال عمر: فشكوت عثمان ... الخ.
١٨٢١ - حديث جابر أنّ النبي ﷺ لما قال له "تزوجت بكراً أو ثيبا" قال له "بارك الله لك" سكت عليه الحافظ (١).
أخرجه البخاري (فتح ١١/ ٤٤١ - ٤٤٢)
١٨٢٢ - "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم يوم القيامة"
قال الحافظ: فأما حديث "فإني مكاثر بكم" فصح من حديث أنس بلفظ: فذكره، أخرجه ابن حبان، وذكره الشافعي بلاغا عن ابن عمر بلفظ "تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم" وللبيهقي من حديث أبي أمامة "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى" وورد "فإني مكاثر بكم" أيضا من حديث الصنابحي بن الأعسر ومعقِل بن يسار وسهل بن حُنيف وحرملة بن النعمان وعائشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم" (٢)
صحيح
وقوله "فإني مكاثر بكم" ورد من حديث أنس ومن حديث معقل بن يسار ومن حديث ابن عمر ومن حديث معاوية بن حيدة ومن حديث عياض بن غنم الأشعري ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أم سلمة ومن حديث أبي أمامة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أنس ومن حديث سهل بن حنيف ومن حديث أبي موسى ومن حديث الصنابحي ومن حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث صحابي لم يسم ومن حديث مكحول مرسلا ومن حديث محمد بن سيرين مرسلا ومن حديث عبد الملك بن عمير مرسلا
فأما حديث أنس فله عنه طرق:
الأول: يرويه خلف بن خليفة ثنا حفص بن عمرو بن أخي أنس عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا، ويقول "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر الأنبياء بكم يوم القيامة"
стр. 2677
أخرجه سعيد بن منصور (٤٩٠) ثنا خلف بن خليفة به.
وأخرجه أحمد (٣/ ١٥٨) والبزار (كشف ١٤٠٠) وابن حبان (٤٠٢٨) والطبراني في "الأوسط" (٥٠٩٥) والقضاعي (٦٧٥) والبيهقي (٧/ ٨١ - ٨٢) وفي "الشعب" (٥٠٩٩) وفي "الصغرى" (٢٣٥١) وسمويه في "فوائده" والسراج في "مسنده" والنوقاني في "معاشرة الأهلين" والضياء في "المختارة" كما في "الأجوبة المرضية" للسخاوي (١/ ٣٥٦) من طرق عن خلف بن خليفة به.
قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حفص ابن أخي أنس إلا خلف بن خليفة"
وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن" المجمع ٤/ ٢٥٨
قلت: خلف بن خليفة صدوق إلا أنّه اختلط.
قال أحمد (المسند ٣/ ٢٤٥): ثنا عفان ثنا خلف بن خليفة - قال أحمد: وقد رأيت خلف بن خليفة وقد قال له إنسان: يا أبا أحمد حدثك مُحارب بن دِثار. قال أحمد: فلم أفهم كلامه كان قد كبر فتركته - ثنا حفص عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يأمر بالباءة وذكر الحديث.
وحفص وثقه الدارقطني وابن حبان وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
الثاني: يرويه عبد الله بن خراش الكوفي عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن أنس قال: فذكره نحوه.
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٢١٩)
وإسناده ضعيف جداً، عبد الله بن خراش قال البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: ذاهب الحديث ضعيف الحديث، وزاد أبو زرعة: يحدث عن العوام بأحاديث مناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وكذبه ابن عمار الموصلي.
الثالث: يرويه أبان بن أبي عياش عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يكره التبتل وينهى عنه نهيا شديدا ويقول "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (٢٤٦٤) من طريق معلى بن هلال الطحان عن أبان به.
ومعلى بن هلال كذبه ابن المبارك وسفيان وأحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي ويحيى القطان والجوزجاني وغيرهم.
стр. 2678
ورواه الجراح بن مليح الحمصي عن أرطاة بن المنذر وإبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية عن أبان عن أنس بلفظ "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر النبيين بكم يوم القيامة، وإياكم والعواقر، فإنّ مثل ذلك كمثل رجل قعد على رأس بئر يسقي أرضا سبخة، فلا أرضه تنبت، ولا عناه يذهب"
أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (٧٢٣ و ٢٤٧٥) وتمام في "فوائده" (١٣٣٥) والخطيب في "تالي التلخيص" (٢٣٤)
وأبان متروك الحديث.
وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه أبو داود (٢٠٥٠) والنسائي (٦/ ٥٤) وفي "الكبرى" (٥٣٤٢) والمحاملي في "أماليه" (٣٩٣) وابن حبان (٤٠٥٦ و ٤٠٥٧) والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢١٩) والحاكم (٢/ ١٦٢) وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٦١ - ٦٢) وفي "الصحابة" (٦٠٨٩) والبيهقي (٧/ ٨١) وفي "معرفة السنن" (١٠/ ١٩) والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٧/ ٤٣١ - ٤٣٢) من طرق عن يزيد بن هارون أنبا المستلم بن سعيد ثنا منصور بن زاذان عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها؟ فنهاه، ثم أتاه الثانية، فقال له مثل ذلك، فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال له مثل ذلك، فقال رسول الله ﷺ "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم"
اللفظ للحاكم.
وقال: صحيح الإسناد"
وقال أبو نعيم: غريب من حديث منصور، تفرد به المستلم"
وقال العراقي: إسناده صحيح" إتحاف السادة المتقين ٥/ ٣٤٧
قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير المستلم بن سعيد وهو صدوق كما قال الذهبي في "الكاشف".
وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف القاضي في "جزئه" كما في "آداب الزفاف" ومن طريقه الخطيب في "التاريخ" (١٢/ ٣٧٧) قال: ثنا الفضل بن أحمد بن منصور الزبيدي ثنا زياد بن أيوب ثنا إسماعيل بن عُلية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنّه تزوج امرأة فأصابها شمطاء فطلقها، وقال: حصير في بيت خير من امرأة لا تلد، والله ما أقربكنّ شهوة ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"
стр. 2679
قال الخطيب: وكذا رواه أبو حفص بن شاهين عن الزبيدي"
قلت: وهو ثقة كما قال الدارقطني، وكذا باقي رواته كلهم ثقات فالإسناد صحيح، وزياد بن أيوب هو ابن زياد البغدادي.
وأما حديث معاوية بن حَيدة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ٤١٦)
عن الحسين بن إسحاق التستري
وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١١١)
عن عبدان بن أحمد الأهوازي
وتمام (١٤٦٣)
عن أبي يعقوب يوسف بن موسى المروزي
قالوا: ثنا أبو زكريا يحيى بن دُرُسْت ثنا علي بن الربيع ثني بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رفعه "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم ... "
قال ابن حبان: هذا حديث منكر لا أصل له من حديث بهز بن حكيم، وعليّ هذا يروي المناكير فلما كثر في روايته المناكير بطل الاحتجاج به"
وقال الهيثمي: وفيه علي بن الربيع وهو ضعيف" المجمع ٤/ ٢٥٨
وقال العراقي: لا يصح" تخريج الاحياء ٢/ ٢٧
قلت: واختلف فيه على يحيى بن درست في شيخه:
• فرواه إبراهيم بن محمد عنه وسمى شيخه علي بن نافع.
أخرجه العقيلي (٣/ ٢٥٣)
وقال: علي بن نافع مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ. وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد بإسناد أصلح من هذا"
• ورواه أبو عبد الله محمد بن يزيد الدرقي عن يحيى بن درست وسمى شيخه علي بن الهيثم.
أخرجه تمام (١٤٦٤)
وأما حديث عياض بن غنم فأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨) والطبراني في "الكبير" (١٧/ ٣٦٨) وابن عدي (٥/ ١٧٩٥) والحاكم (٣/ ٢٩٠ - ٢٩١) وأبو
стр. 2680
نعيم في "الصحابة" (٥٤٢٧) من طريق عمرو بن الوليد الأغضف: سمعت معاوية بن يحيى الصَّدَفي يقول: ثنا يحيى (١) بن جابر عن جبير بن نفير عن عياض بن غنم رفعه "يا عياض لا تزوجنّ عجوزا ولا عاقرا فإني مكاثر بكم الأمم"
قال الحاكم: صحيح الإسناد"
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: معاوية ضعيف"
وقال الهيثمي: وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف" المجمع ٤/ ٢٥٨
وقال الحافظ: وسنده ضعيف من أجل عمرو" الإصابة ٧/ ١٨٩
قلت: بل من أجل معاوية بن يحيى، قال ابن معين: هالك ليس بشيء، وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث، وقال أبو داود وغيره: ضعيف.
وأما عمرو بن الوليد الأغضف فهو صدوق، قال ابن معين: ما أرى به بأسا (الجرح ٣/ ١/ ٢٦٦ - ٢٦٧) وقال ابن عدي: له أحاديث حسان غرائب وأرجو أنّه لا بأس به.
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه (١٨٦٣) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن طلحة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا "أنكحوا فإني مكاثر بكم"
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف طلحة بن عمرو المكي الحضرمي متفق على تضعيفه" المصباح ٢/ ٩٩
وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١٤٤) من طريق عبد الله بن محمد بن سنان ثنا إبراهيم بن الفضل - وهو ابن أبي سويد - ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن سواء الخزاعي عن أم سلمة مرفوعا "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم"
عبد الله بن محمد بن سنان الواسطي قال ابن حبان: يضع الحديث ويقلبه ويسرقه، وقال أبو الشيخ: يحدث عن البصريين، وحدّث عندنا بأحاديث كثيرة لم يتابع عليها، وازدحم عليه الناس، ولم يزالوا يسمعون منه حتى ظهر أمره، ووقفوا على كذبه، وتركوا حديثه، وأجمعوا في أمره أنّه كذاب ذاهب، وقال أبو نعيم: كثير الوضع حدّث بأحاديث لم يتابع عليها.
стр. 2681
وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن عدي (٦/ ٢١٤٧) عن أحمد بن عبد الرحيم الثقفي البصري ثنا عمرو بن علي ثنا محمد بن ثابت العصري عن أبي غالب عن أبي أمامة رفعه "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى" ومن طريقه أخرجه البيهقي (٧/ ٨٧)
وأخرجه الروياني (١١٨٨) عن أبي حفص عمرو بن علي الفلاس قال: سمعت شيخا سنة ثمان وسبعين ومائة يقول: ثنا أبو غالب به.
إلا أنّه قال "النبيين" مكان "الأمم"
قال أبو حفص: وصفت هذا الشيخ فقالوا: هذا محمد بن ثابت العصري.
وقال ابن عدي: لا أعلم رواه عن أبي غالب غير محمد بن ثابت، وعامة أحاديثه لا يتابع عليه"
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي.
وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن عدي (٢/ ٧٨٠) عن أبي يعلى وهو في "مسنده" (المطالب ١٦٤٤) ثنا عمرو بن الحصين ثنا حسان بن سِياه ثنا عاصم عن زِر عن ابن مسعود رفعه "ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود، فإني مكاثر بكم الأمم ... "
ثم أخرجه من طريق عثمان بن مخلد ثنا حسان الأزرق ثنا عصام بن بَهْدَلة عن زر عن ابن مسعود رفعه "تزوجوا الولود فإني مكاثر بكم الأمم" (١)
وقال: وهذا لا يرويه عن عاصم غير حسان بن سياه، وحسان له أحاديث كثيرة غير ما ذكرته وعامتها لا يتابعه غيره عليه، والضعف يتبين على رواياته وحديثه"
وقال البوصيري: وفي سنده حسان بن شاه وهو ضعيف" مختصر الإتحاف ٥/ ٧٦
وأما حديث أنس فأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٦٨) من طريق محمد بن موسى الحرشي عن حسان بن سياه عن ثابت عن أنس رفعه "ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود، فإني لمكاثر بكم الأمم"
وقال: حسان بن سياه منكر الحديث جدا، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لما ظهر من خطأه في روايته"
وتقدم كلام ابن عدي فيه.
стр. 2682
وأما حديث سهل بن حُنيف فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥٧٤٢) عن مطين محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إسحاق بن إبراهيم العقيلي ثنا عبد العظيم بن حبيب ثنا موسى بن عُبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن سهل بن حنيف مرفوعا "تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم ... "
وقال: لا يُروى هذا الحديث عن سهل بن حنيف إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد العظيم بن حبيب"
قلت: إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة.
وأما حديث أبي موسى فأخرجه أبو يعلى (المطالب ١٦٤٣) عن شيبان بن فروخ الأُبُلي ثنا مبارك بن فضالة عن عاصم بن بهدلة عمن حدّثه عن أبي موسى قال: إنّ رجلاً أتى النبي ﷺ فقال: إنّ امرأة قد أعجبتني لا تلد، أفأتزوجها؟ قال ﷺ "لا" فأعرض عنها، ثم تبعتها نفسه، فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أعجبتني هذه المرأة ونحرها، أعجبني دلها ونحرها فأتزوجها؟ قال "لا، امرأة سوداء ولود أحبّ إليّ منها: أما شعرت أني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ... "
وإسناده ضعيف للذي لم يسم، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن.
وأما حديث الصنابحي فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إني فرطكم على الحوض"
وأما حديث جابر فأخرجه أحمد (٣/ ٣٥٤) والبزار (كشف ٣٤٧٩ و٣٤٨٢) وأبو يعلى (٢١٣٣) والطبراني في "الأوسط" (٥١١٠) وأبو طاهر السلفي في "المجالس الخمسة" (١٢) من طريق مُجالد عن عامر الشعبي عن جابر رفعه "إنكم اليوم على دين، وإني مكاثر بكم الأمم فلا تمشوا بعدي القهقرى"
وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.
وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (١٨٤٦) من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشة مرفوعا "النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، وتزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإنّ الصوم له وجاء"
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف عيسى بن ميمون المديني" مصباح الزجاجة ٢/ ٩٤
وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "مصباح
стр. 2683
الزجاجة" (٣/ ٢٠٧) و"الاتحاف" (٤/ ١٢٢ - ١٢٣) وأحمد (٥/ ٤١٢) والنسائي في "الكبرى" (٤٠٩٩) وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢٠٣)
عن يحيى بن سعيد القطان
وابن أبي شيبة (٨/ ٧٦٣ و ١١/ ٤٤١ و ١٥/ ٣٢)
عن محمد بن جعفر غُندر
كلاهما عن شعبة ثني عمرو بن مرّة قال: سمعت مرّة الهمداني قال: حدثني رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قام فينا رسول الله ﷺ على ناقة حمراء مخضرمة فقال: فذكر حديثا وفيه "ألا وإني فرطكم على الحوض أنظركم، وإني مكاثر بكم الأمم فلا تسودوا وجهي"
وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات.
وأما حديث مكحول فأخرجه سعيد بن منصور (٥١٣) عن داود بن عبد الرحمن العطار العبدي عن ابن جُريج عن مكحول رفعه "عليكم بالجواري الشباب فإنهنّ أطيب أفواها، وأغر أخلاقا، وأفتح أرحاما، ألم تعلموا أني مكاثر"
واختلف فيه على ابن جريج، فرواه عبد الرزاق (١٠٤٣٢) عنه قال: حُدثت عن مكحول.
وأما حديث ابن سيرين فأخرجه عبد الرزاق (١٠٣٤٣) عن هشام بن حسان عن ابن سيرين رفعه "دعوا الحسناء العاقر، وتزوجوا السوداء الولود، فإني أكاثر بكم الأمم يوم القيامة ... "
رواته ثقات.
وأما حديث عبد الملك بن عمير فأخرجه عبد الرزاق (١٠٣٤٤) عن معمر عن عبد الملك بن عمير وعاصم بن بهدلة أنّ رجلا أتى النبي ﷺ فقال: ابنة عم لي ذات ميسم ومال، وهي عاقر، أفأتزوجها؟ فنهاه عنها، مرتين أو ثلاثا، ثم قال "لامرأة سوداء ولود أحبّ إليّ منها، أما علمت أني مكاثر بكم الأمم ... "
ومن طريقه أخرجه النوقاني في "معاشرة الأهلين" (الأجوبة المرضية ١/ ٣٦١)
واختلف فيه على عبد الملك، فرواه عبيد الله بن عمرو الرقي عنه عن ثابت بن معبد عن رجل من حلب أتى رسول الله ﷺ فقال ...
أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (٧١٩١)
стр. 2684
١٨٢٣ - "تزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى".
قال الحافظ: وللبيهقي من حديث أبي أمامة: فذكره" (١)
انظر الحديث الذي قبله.
١٨٢٤ - "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها"
قال الحافظ: واحتج بعضهم بحديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي بُردة عن أبي موسى مرفوعا: فذكره" (٢)
صحيح
أخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ١٣٩) وأحمد (٤/ ٣٩٤ و ٤١١) والدارمي (٢١٩١) والبزار (٣١٨٩) والروياني (٤٥٤) وأبو يعلى (٧٣٢٧) وأبو عروبة الحراني في "حديثه" (٢١) والطحاوي في "المشكل" (٥٧٢٧) وفي "شرح المعاني" (٤/ ٣٦٤) والدينوري في "المجالسة" (٣١٦٦) والدراقطني (٣/ ٢٤١ و ٢٤٢) والحاكم (٢/ ١٦٦ - ١٦٧) والبيهقي (٧/ ١٢٠ و ١٢٢) وفي "معرفة السنن" (١٠/ ٥٠ - ٥١) وفي "الصغرى" (٢٣٩٦) وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/ ٩٩ - ١٠٠) والجدوي في "حديثه" (١) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق ثني أبو بردة بن أبي موسى عن أبي موسى رفعه "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنت (٣)، وإن أبت (٤) لم تكره (٥) "
لفظ الدارمي وغيره.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"
وقال البيهقي: وهذا إسناد موصول رواه جماعة من الأئمة عن يونس"
وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع ٤/ ٢٨٠
وقال الألباني: وهذا سند صحيح على شرطهما" الصحيحة ٢/ ٢٦٣
قلت: يونس بن أبي إسحاق احتج به مسلم وحده، لكنه لم يخرج له من روايته عن أبي بردة شيئا، وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "سير الأعلام"، وقال في "الميزان": صدوق ما به بأس، ما هو في قوة مسعر ولا شعبة.
стр. 2685
ولم ينفرد به فقد تابعه أبوه أبو إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى به.
أخرجه أحمد (٤/ ٤٠٨)
عن أسود بن عامر الشامي
والبزار (٣١١٨) والدارقطني (٣/ ٢٤٢)
عن النضر بن شُميل المازني
كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق به.
واختلف فيه على أبي إسحاق، فرواه سلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي عنه عن أبي بردة مرسلا.
أخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ١٣٨)
والأول أصح.
١٨٢٥ - عن حذيفة قال: تسحرنا مع رسول الله ﷺ هو والله النهار غير أنّ الشمس لم تطلع"
قال الحافظ: روى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن عاصم عن زِر عن حذيفة قال: فذكره، وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن عاصم نحوه، وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طريق صحيحة" (١)
أخرجه أحمد (٥/ ٣٩٩ - ٤٠٠ و ٤٠٠) والنسائي (٤/ ١١٦) وفي "الكبرى" (٢٤٦٢) والطبري في "تفسيره" (٢/ ١٧٥) والجورقاني في "الأباطيل" (٤٩٦)
عن سفيان الثوري
وأحمد (٥/ ٣٩٦) والطحاوي في "شرح المعاني" (٢/ ٥٢) وفي "المشكل" (٥٥٠٥) عن حماد بن سلمة
وأحمد (٥/ ٤٠٥)
عن شَريك بن عبد الله النخعي
وابن ماجه (١٦٩٥) والبزار (٢٩١٠) والطبري في "تفسيره" (٢/ ١٧٥) والمحاملي (٣٢٠) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (٣٥٢) والحازمي في "الناسخ" (ص ١٤٥ - ١٤٦)
عن أبي بكر بن عياش
стр. 2686
والطبري (٢/ ١٧٥)
عن عمرو بن قيس الملائي وخلاد الصفار
كلهم عن عاصم بن أبي النَّجُود (١) عن زر بن حبيش قال: تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة بن اليمان فدخلت عليه فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال: ادن فكل، فقلت: إني أريد الصوم، فقال: وأنا أريد الصوم، فأكلنا وشربنا ثم أتينا المسجد فأقيمت الصلاة، ثم قال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله ﷺ ، قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم هو الصبح غير أنْ لم تطلع الشمس"
لفظ حديث حماد بن سلمة.
ولفظ النسائي في حديث سفيان: عن زر قال: قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله ﷺ ؟ قال: هو النهار إلا أنّ الشمس لم تطلع"
ورواه عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال: تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنا إلى الصلاة، فلما أتينا المسجد صلينا ركعتين وأقيمت الصلاة، وليس بينهما إلا هنيهة.
ولم يذكر المرفوع.
أخرجه النسائي (٤/ ١١٦) وفي "الكبرى" (٢٤٦٣) عن محمد بن بشار ثنا محمد - هو ابن جعفر - ثنا شعبة عن عدي به.
ومن طريقه أخرجه الجورقاني (٤٩٧) وقال: هذا حديث حسن"
قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات.
وقد رواه غير واحد عن حذيفة موقوفا ولم يذكروا المرفوع، منهم:
١ - أبو وائل شقيق بن سلمة قال: انطلقت أنا وزر بن حبيش إلى حذيفة وهو في دار الحارث بن أبي ربيعة فاستأذنا عليه فخرج إلينا فأتى بلبن فقال: اشربا، فقلنا: إنا نريد الصيام، قال: وأنا أريد الصيام، فشرب ثم ناول زراً فشرب، ثم ناولني فشربت، والمؤذن يؤذن في المسجد، قال: فلما دخلنا المسجد أقيمت الصلاة وهم يغلسون"
стр. 2687
أخرجه عبد الرزاق (٧٦٠٦) عن إسرائيل بن يونس عن عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة.
وعامر بن شقيق هو الأسدي الكوفي وهو مختلف فيه: ضعفه ابن معين وغيره، وقواه النسائي وغيره.
وإسرائيل وشقيق ثقتان.
٢ - صِلة بن زُفر الكوفي قال: تسحرت مع حذيفة ثم خرجنا إلى المسجد فصلينا ركعتي الفجر، ثم أقيمت الصلاة فصلينا"
أخرجه النسائي (١) (٤/ ١١٦) وفي "الكبرى" (٢٤٦٤) عن عمرو بن علي الفلاس ثنا محمد بن فضيل ثنا أبو يعفور ثنا إبراهيم عن صلة به.
وإسناده صحيح، وأبو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، وإبراهيم هو النخعي.
٣ - أبو الطفيل أنّه تسحر مع أهله في الجبانة ثم جاء إلى حذيفة وهو في دار الحارث بن أبي ربيعة فوجده فحلب له ناقة فناوله فقال: إني أريد الصوم، فقال: وأنا أريد الصوم، فشرب حذيفة وأخذ بيده فدفع إلى المسجد حين أقيمت الصلاة.
أخرجه ابن أبي شيبة (٣/ ١٠) عن الفضل بن دُكين ثنا الوليد بن جُميع ثنا أبو الطفيل به.
وإسناده حسن، وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة الليثي.
٤ - إبراهيم التيمي عن أبيه.
أخرجه الطبري (٢/ ١٧٣)
١٨٢٦ - "تسموا بأسماء الأنبياء، وأحبّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة"
قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في "الأدب المفرد" من حديث أبي وهب الجُشَمي - بضم الجيم وفتح المعجمة - رفعه: فذكره" (٢)
стр. 2688
تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار".
١٨٢٧ - "تسوكوا"
قال الحافظ: فعند ابن ماجه من حديث أبي أمامة مرفوعا: فذكره، ولأحمد نحوه من حديث العباس، وفي "الموطأ" في أثناء حديث "عليكم بالسواك" ولا يثبت منها شيء" (١)
ذكر الحافظ أنّ هذه الأحاديث استدل بها من قال بوجوب السواك وذلك لورود الأمر بها.
وقد روي الأمر بالسواك عن النبي ﷺ من حديث أبي أمامة ومن حديث العباس بن عبد المطلب ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن الزبير ومن حديث علي ومن حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خَديج معا ومن حديث عائشة
فأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن ماجه (٢٨٩)
عن محمد بن شعيب بن شابور
والطبراني في "الكبير" (٧٨٧٦)
عن الوليد بن مسلم
كلاهما عن عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ... "
قال الحافظ: وفيه عثمان بن أبي العاتكة وهو متروك" التلخيص ١/ ٦٠ - ٦١
وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف" مصباح الزجاجة ١/ ٤٣
قلت: وهو كما قال لضعف علي بن يزيد الألهاني، وأما عثمان بن أبي العاتكة فهو مختلف فيه، ولم أر أحدا تركه بل قال الحافظ في "التقريب": صدوق ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني.
والحمل في روايته على علي بن يزيد لا عليه.
وسيأتي الكلام على هذا الحديث أيضا في حرف السين عند حديث "السواك مطهرة للفم ... "
стр. 2689
وأما حديث العباس فيرويه منصور بن المعتمر وسفيان الثوري عن أبي علي الصيقل واختلف عنهما:
فأما حديث منصور بن المعتمر فأخرجه البزار (١٣٠٢)
عن سليمان بن كران الطفاوي البصري
وأبو يعلى (٦٧١٠) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (٢٤٥)
عن سُريج بن يونس البغدادي
قالا: ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبّار ثنا منصور بن المعتمر عن أبي علي الصيقل عن جعفر بن تمام عن أبيه عن جده العباس قال: كانوا يدخلون على النبي ﷺ ولا يستاكون، فقال: تدخلون عليّ قُلْحا ولا تستاكون؟ استاكوا. لولا أنْ أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء"
واختلف فيه على عمر بن عبد الرحمن:
• فرواه محمد بن محبوب البصري عنه فجعله عن ابن عباس.
أخرجه البخاري في "الكبير" (١/ ٢/ ١٥٧) ومن طريقه البيهقي (١/ ٣٦)
• ورواه إسحاق بن إدريس البصري عن عمر بن عبد الرحمن فلم يذكر أبا علي الصيقل.
أخرجه الحاكم (١/ ١٤٦)
واختلف فيه على منصور بن المعتمر أيضاً:
فقيل: عنه عن أبي علي الصيقل عن جعفر بن تمام بن عباس عن أبيه.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٣٠٢)
عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي
وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (٢٤٤) والطبراني (١٣٠٣) وابن السكن في "الصحابة" (الوهم والإيهام ٥/ ١٢١ و ١٢٢) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١٢٩٠)
عن جرير بن عبد الحميد الرازي
وابن قانع في "الصحابة" (١/ ١١٣ - ١١٤) وابن السكن في "الصحابة" (الوهم والإيهام ٥/ ١٢١)
стр. 2690
عن الفضيل بن عياض
ثلاثتهم عن منصور به.
- وأما حديث سفيان:
• فرواه إسماعيل بن عمر أبو المنذر الواسطي عن سفيان عن أبي علي الصيقل ثني جعفر بن تمام بن عباس عن أبيه به.
أخرجه أحمد (١/ ٢١٤) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (١/ ٢٥٣)
وتابعه أبو قتيبة سَلْم بن قتيبة الشَّعيري ثنا سفيان به.
أخرجه النسائي في "الإغراب" (١٧١)
• ورواه معاوية بن هشام القصّار عن سفيان عن أبي علي الصيقل عن قثم بن تمام أو تمام بن قثم عن أبيه.
أخرجه أحمد (٣/ ٤٤٢) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١٢٨٩) وابن الأثير (١/ ٢٥٤)
• ورواه قَبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان عن أبي علي الصيقل عن جعفر بياع الأنماط عن جعفر بن قثم بن العباس أو ابن تمام بن العباس عن أبيه.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٣٠١) وعنه أبو نعيم في "المعرفة" (١٢٨٩)
ومدار هذه الأسانيد على أبي علي الصيقل قال ابن السكن وغيره: مجهول. الميزان ٤/ ٥٥٤ - المجمع ١/ ٢٢١ و ٢/ ٩٨
وقال الذهبي: لا يعرف حاله. الميزان ٢/ ٢٢١
وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له حال ولا اسم، وقد رد ابن السكن الحديث من أجله، وقال: إنّه مجهول، وقال: إنه حديث مضطرب فيه نظر" الوهم والإيهام ٥/ ١٢١
وأما حديث ابن عباس - وهو الحديث الذي أشار إليه الحافظ - فأخرجه ابن ماجه (١٠٩٨) من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد بن السَّبَّاق عن ابن عباس رفعه "إنّ هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل، وإنْ كان طيب فليس منه، وعليكم بالسواك"
وصالح بن أبي الأخضر ضعيف.
стр. 2691
وخالفه مالك (١/ ٦٥) فرواه عن الزهري عن ابن السباق مرسلا.
وهذا أصح.
وقد تقدم الكلام على حديث ابن عباس هذا في حرف الهمزة بأطول مما هنا فانظر حديث "إنّ هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين"
وأما حديث ابن الزبير فأخرجه البزار (٢٢٣٣) من طريق أبى عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن سنان أبي حبيب عن رجل عن ابن الزبير أنّ رسول الله ﷺ كان يأمر بالسواك"
وقال: لا نعلمه يُروى عن ابن الزبير إلا من هذا الوجه"
ورواه سليمان بن قَرم البصري عن أبي حبيب عن رجل من أهل الحجاز عن ابن الزبير مرفوعا بلفظ "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٧١)
وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم.
وأما حديث علي فأخرجه البيهقي (١/ ٣٨) من طريق عمرو بن عون الواسطي ثنا خالد بن عبد الله عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عليّ قال: أُمرنا بالسواك، وقال: إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ آية إلا كانت في جوف الملك"
وأخرجه البزار (كشف ٤٩٦) من طريق فضيل بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي أنّه أَمر بالسواك، وقال: قال النبي ﷺ "إنّ العبد إذا تسوك ثم قام يصلي" فذكر نحوه.
قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع ٢/ ٩٩
قلت: فضيل بن سليمان هو النميري قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي وأبو حاتم: ليس بالقوي.
وخالفه خالد بن عبد الله الواسطي فلم يرفعه.
وكذا رواه الأعمش عن سعد بن عبيدة فلم يرفعه، ولم يذكر الأمر بالسواك.
أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٧٥) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش به.
ورواته ثقات.
стр. 2692
وأما حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا فأخرجه أبو نعيم في "كتاب السواك" كما في "الجامع الصغير" ولفظه "السواك واجب ... "
قال الحافظ: وإسناده واهي" التلخيص ١/ ٦٨
وأما حديث عائشة فأخرجه البزار (كشف ٤٩٩) من طريق السري بن إسماعيل الكوفي عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله ﷺ بالسواك وقال: "نعم الشيء هو"
قال الهيثمي: وفيه السري بن إسماعيل وهو ضعيف" المجمع ٢/ ٩٩
١٨٢٨ - عن ابن عباس قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبي ﷺ وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله نبيه على ذلك فبات عليّ على فراش النبي ﷺ تلك الليلة، وخرج النبي ﷺ حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي ﷺ يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه، فلما أصبحوا ورأوا عليّا ردّ الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا: لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال.
قال الحافظ: وذكر أحمد من حديث ابن عباس بإسناد حسن في قوله تعالى - وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية، قال: فذكره" (١)
وذكره في موضع آخر وقال: وروى أحمد والطبراني من حديث ابن عباس قال: تشاورت قريش فقال بعضهم: إذا أصبح محمد فأثبتوه بالوثاق، الحديث" (٢)
أخرجه أحمد (١/ ٣٤٨) عن عبد الرزاق ثنا مَعْمَر أني عثمان الجزري أنّ مِقْسَما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾ [الأنفال: ٣٠] قال: فذكره.
قال ابن كثير: وهذا إسناد حسن وهو من أجود ما روي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار (٣) " البداية والنهاية ٣/ ١٨١
стр. 2693
قلت: ولم ينفرد أحمد به بل تابعه:
١ - إسحاق بن راهوية.
أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٢٨)
٢ - علي بن المديني.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢١٥٥)
٣ - محفوظ بن الفضل بن أبي توبة.
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (١٣/ ١٩١ - ١٩٢)
٤ - محمد بن يحيى بن أبي عمر في "مسنده" (إتحاف الخيرة ٧٦٨٦)
واختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق (المصنف ٥/ ٣٨٩) فلم يذكر ابن عباس.
وتابعه سلمة بن شبيب النيسابوري عن عبد الرزاق (التفسير ٢/ ٢٥٨) به.
وإسناده ضعيف، عثمان الجزري ترجمه البخاري في "الكبير" (٣/ ٢/ ٢٥٨) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال ابن أبي حاتم: عثمان الجزري ويقال له: عثمان المشاهد روى عن مقسم، وروى عنه معمر والنعمان بن راشد، سئل عنه أحمد فقال: روى أحاديث مناكير، زعموا أنّه ذهب كتابه، وسألت أبي عنه فقال: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان" الجرح والتعديل ٣/ ١/ ١٧٤
ولم يذكره الحسيني في: "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل" مع أنّه من شرطهما. واختلف في هذا الحديث على معمر، فرواه محمد بن ثور الصنعاني عن معمر فلم يذكر عثمان الجزري ولا ابن عباس. أخرجه الطبري (٩/ ٢٢٨) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور به.
١٨٢٩ - "تشويه النار فتقلص شفته العليا وتسترخي السفلى"
قال الحافظ: أخرجه الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: فذكره" (١)
стр. 2694
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زوائد نعيم ٢٩٢) وفي "المسند" (١٢٦) عن أبي شجاع سعيد بن يزيد الحميري عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي ﷺ في قوله ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٤] قال "تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سُرّته"
وأخرجه أحمد (٣/ ٨٨) وابنه في "زيادات الزهد" (١/ ٥٣) والترمذي (٢٥٨٧ و ٣١٧٦) وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (١٠٩) وأبو يعلى (١٣٦٧) والحاكم (٢/ ٢٤٦ و ٣٩٥) وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٨٢) وابن بشران (١٤٧٤) والبيهقي في "البعث" (٥٠٧) والواحدي في "الوسيط" (٣/ ٢٩٨) والبغوي في "شرح السنة" (٤٤١٦) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (٦١١) من طرق عن ابن المبارك به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب"
وقال أبو نعيم: تفرد به أبو شجاع عن أبي السمح"
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد"
وقال أيضاً: هذا حديث صحيح من إسناد المصريين ولم يخرجاه، سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين عن أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقال: هذا إسناد صحيح"
قلت: دَرَّاج أبو السمح مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقواها ابن معين كما تقدم، وضعفها أحمد وأبو داود.
وأبو شجاع وأبو الهيثم سليمان بن عمرو ثقتان.
١٨٣٠ - "تصافحوا يذهب الغِل"
قال الحافظ: وفي مرسل عطاء الخراساني في "الموطأ": فذكره، ولم نقف عليه موصولا، واقتصر ابن عبد البر على شواهده من حديث البراء وغيره" (١)
أخرجه مالك (٢/ ٩٠٨) عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني رفعه "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء"
ورواه ابن وهب في "الجامع" (٢٤٧) عن مالك به.
стр. 2695
وهذا معضل لأنّ عطاء الخراساني لم يسمع من أحد من الصحابة.
قال المنذري: رواه مالك هكذا معضلا وقد أسند من طرق فيها مقال" الترغيب ٣/ ٤٣٤
وقال السخاوي: وهو حديث جيد وقد بينت ذلك مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي" المقاصد ص ١٦٦
وقال ابن البارد: حديث مالك جيد" فيض القدير ٣/ ٢٤٧
وقال ابن عبد البر: وهذا يتصل من وجوه شتى حسان كلها.
ثم ذكر عدة أحاديث في المصافحة لكن ليس فيها أنّ المصافحة تُذهب الغل. التمهيد ٢١/ ١٢
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عمر بن عبد العزيز مرسلا
فأما حديث ابن عمر فأخرجه العقيلي (٤/ ٦٨) وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٨٨) وابن عدي (٦/ ٢٢١١) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (٢٤٨٤) من طريق محمد بن أبي الزعيزعة عن نافع عن ابن عمر رفعه "تصافحوا فإنّ المصافحة تذهب بالشحناء (١)، وتهادوا فإنّ الهدية تذهب بالغل"
قال ابن عدي: ابن أبي الزعيزعة عامة ما يرويه عن من رواه ما لا يتابع عليه"
وقال ابن حبان: كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به"
وقال العقيلي: قال البخاري: محمد بن أبي الزعيزعة منكر الحديث ا. هـ والكلام يُروى بغير هذا الإسناد وخلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا"
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عساكر
ولفظه "تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم"
وفي إسناده بشر الأنصاري وهو ممن يضع الحديث كما قال ابن حبان والعقيلي وابن عدي (الإرواء ٦/ ٤٦ - ٤٧)
стр. 2696
وأما حديث عمر بن عبد العزيز فأخرجه ابن وهب في "الجامع" (٢٤٦) عن أسامة بن زيد الليثي ثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه رفعه "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تذهب الشحناء"
وهو مرسل، وأسامة بن زيد مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو مسهر.
١٨٣١ - "تصدق امرؤ من ديناره، من درهمه، من صاع تمره"
سكت عليه الحافظ (١).
أخرجه مسلم (١٠١٧) عن جرير.
١٨٣٢ - "تصدقن ولو بِظِلْفِ مُحْرَقِ"
سكت عليه الحافظ (٢).
سيأتي بعد حديثين.
١٨٣٣ - حديث أبي سعيد: أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دَينه، فقال النبي ﷺ "تصدقوا عليه" فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك"
قال الحافظ: أخرجه مسلم (١٥٥٦) وأصحاب السنن" (٣)
١٨٣٤ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا" فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله، عندي أربعة آلاف، ألفين أقرضهما ربي، وألفين أمسكهما لعيالي، فقال "بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت" قال: وبات رجل من الأنصار فأصاب صاعين من تمر، الحديث.
قال الحافظ: وروى البزار من طريق عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : فذكره.
قال البزار: لم يسنده إلا طالوت بن عباد عن أبي عَوَانة عن عمر، قال: وحدثناه أبو
стр. 2697
كامل عن أبي عوانة فلم يذكر أبا هريرة فيه، وكذلك أخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن أبي عوانة، وأخرجه ابن أبي حاتم والطبري وابن مردويه من طرق أخرى عن أبي عوانة مرسلا" (١)
مرسل
أخرجه البزار (كشف ٢٢١٦) عن طالوت بن عباد الصيرفي ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "تصدقوا فإني أريد أنْ أبعث بعثا" قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله، عندي أربعة آلاف، ألفان أقرضهما ربي، وألفان لعيالي، فقال رسول الله ﷺ "بارك الله لك فيما أعطيت، وبارك لك فيما أمسكت" وثاب رجل من الأنصار فأصاب صاعين من تمر، فقال: يا رسول الله، إني أصبت صاعين من تمر، صاع لربي وصاع لعيالي، قال: فلمزه المنافقون وقالوا: ما أعطى الذي أعطى ابن عوف إلا رياءً، وقالوا: ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا، فأنزل الله ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩] إلى آخر الآية.
قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولم نسمع أحداً أسنده من حديث عمر بن أبي سلمة إلا طالوت"
قلت: وهو صدوق كما قال صالح جزرة وغيره، لكن خالفه غير واحد رووه عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه مرسلاً، منهم:
١ - أبو كامل فضيل بن حسين الجَحْدري.
أخرجه البزار (كشف ٣/ ٥١)
٢ - الحجاج بن المنهال الأنماطي.
أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٠/ ١٩٥ - ١٩٦)
٣ - أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي.
أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٠٥٠٨)
٤ - يونس بن محمد المؤدب.
أخرجه عبد بن حميد كما قال الحافظ.
стр. 2698
٥ - مسدد بن مسرهد.
أخرجه البرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف" (٢١) وابن أبي حاتم (١٠٥٠٨) وهذا أصح.
وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه آخرون، وأبو عوانة الوَضَّاح بن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن ثقتان مشهوران.
١٨٣٥ - "تصدقوا ولو بِظِلْفٍ مُخرَقِ، ولو بِفِرْسِن شاة"
سكت عليه الحافظ (١).
هما حديثان: الأول: في الصدقة ترويه أم بُجَيد عن النبي ﷺ .
والثاني: في الهبة يرويه أبو هريرة وغيره عن النبي ﷺ .
فأما حديث أم بجيد فأخرجه ابن سعد (٨/ ٤٥٩) وأحمد (٦/ ٣٨٢ و ٣٨٢ - ٣٨٣) والبخاري في "الكبير" (٣/ ١/ ٢٦٢) وأبو داود (١٦٦٧) والترمذي (٦٦٥) والنسائي (٥/ ٦٤) وفي "الكبرى" (٢٣٥٥) وابن خزيمة (٢٤٧٣) والطحاوي في "المشكل" (٤٥٨٥) وابن حبان (٣٣٧٣) والحاكم (١/ ٤١٧) وأبو نعيم في "الصحابة" (٧٥٧٩) والبيهقي (٤/ ١٧٧) وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/ ٢٩٩ - ٣٠٠) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/ ٧١٧) والبغوي في "شرح السنة" (١٦٧٢)
عن الليث بن سعد
والطيالسي (ص ٢٣١) وأحمد (٦/ ٣٨٢) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣٣٨٦) والطبراني في "الكبير" (٢٤/ ٢٢١) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٧٢) وفي "الصحابة" (٧٥٨٠ و ٧٨٨٦) وابن عبد البر (٤/ ٢٩٩)
عن ابن أبي ذئب
وابن سعد (٨/ ٤٥٩ - ٤٦٠) وأحمد (٦/ ٣٨٣) والبخاري في "الكبير" (٣/ ١/٢٦٢) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٧٢)
عن محمد بن إسحاق المدني
стр. 2699
ثلاثتهم عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن عبد الرحمن بن بُجَيْد (١) أخي بني حارثة أنّ جدته حدثته وهي أم بُجَيْد - وكانت ممن بايع رسول الله ﷺ أنها قالت: يا رسول الله، إنّ المسكين ليأتي على بابي فما أجد شيئا أعطيه إياه، فقال لها رسول الله ﷺ "إن لم تجدي شيئا تعطينه إياه إلا ظِلْفاَ مُحْرَقاً فادفعيه إليه في يده"
واللفظ لحديث الليث.
قال الترمذي: حسن صحيح"
وقال الحاكم: صحيح الإسناد"
قلت: وهو كما قالا.
ولم ينفرد المقبري به بل تابعه منصور بن حَيَّان الأسدي عن ابن بجيد عن جدته قالت: قلت: يا رسول الله، السائل يأتيني وليس عندي ما أعطيه؟ قال "لا تردي سائلك ولو بظلف"
أخرجه ابن خزيمة (٢٤٧٢) عن عبد الله بن سعيد الأشج وهارون بن إسحاق الهمداني قال: ثنا أبو خالد الأحمر (٢) ثنا منصور بن حيان به.
وقال: ابن بجيد هذا هو عبد الرحمن بن بجيد بن قبطي"
ورواه ابن أبي شيبة (٣/ ١١١) عن أبي خالد الأحمر فقال فيه: عن ابن بجاد عن جدته.
ورواه ابن أبي عاصم (٣٣٨٨) عن ابن أبي شيبة به.
ورواه الطبراني (٢٤/ ٢٢١) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به.
- ورواه سفيان الثوري عن منصور بن حيان واختلف عنه في شيخ منصور:
• فقال عبد الرزاق: ثنا الثوري عن منصور عن ابن بجيد عن جدته.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٤/ ٢٢١)
• وقال وكيع: ثنا سفيان عن منصور عن ابن بجاد عن جدته مرفوعا "ردوا السائل ولو بظلف شاة محترق أو مُحْرَق"
أخرجه أحمد (٤/ ٧٠ و ٥/ ٣٨١ و ٦/ ٣٨٣)
стр. 2700
وتابعه خلاد بن يحيى السلمي ثنا سفيان به.
أخرجه البخاري في "الكبير" (٣/ ١/ ٢٦٢)
- ورواه زيد بن أسلم واختلف عنه:
• فقال مالك (٢/ ٩٢٣): عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصاري ثم الحارثي عن جدته مرفوعا "ردوا المسكين ولو بظلف مُحْرَق"
أخرجه أحمد (٦/ ٤٣٥) وابن أبي عاصم (٣٣٨٧) والنسائي (٥/ ٦١) وفي "الكبرى" (٢٣٤٦) والطحاوي (٤٥٨٤) وابن حبان (٣٣٧٤) والطبراني (٢٤/ ٢١٩ - ٢٢٠) وأبوالفضل الزهري في "حديثه" (٦٧١) وأبونعيم في "الصحابة" (٧٥٧٧) والبيهقي في "الشعب" (٣١٢٧) والبغوي في "شرح السنة" (١٦٧٣) وابن الأثير في "أسد الغابة" (٧/ ٧٣) من طرق عن مالك به.
قال ابن عبد البر: هكذا رواه جماعة رواة الموطأ عن مالك" التمهيد ٤/ ٢٩٨
قلت: رواه يحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن مالك فقال فيه: عن محمد بن بجيد الأنصاري الحارثي عن جدته حواء.
أخرجه البيهقي (٤/ ١٧٧) وفي "الشعب" (٣١٢٧)
• وقال روح بن القاسم البصري: ثنا زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته مرفوعا "لا تردوا السائل ولو بظلف محرق"
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧٢٠) عن أحمد بن علي الأبار ثنا أمية بن بِسْطَام عن يزيد بن زُرَيع عن روح بن القاسم به.
وأخرجه في "الكبير" (٢٤/ ٢٢٠) بهذا الإسناد إلا أنّه قال فيه: عن ابن بجيد الأنصاري عن جدته.
وأخرجه الحاكم في: "علوم الحديث" (ص ٢٢٥) من طريق محمد بن إبراهيم العبدي عن أمية بن بسطام فقال فيه: عن عبد الله بن بجيد عن جدته.
وهكذا رواه الهَيَّاج بن بسطام عن روح بن القاسم فقال فيه: عن عبد الله بن بجيد (١) عن جدته أم بجيد.
