- ورواه كَهْمَس بن الحسن البصري عن عبد الله بن شقيق عن محجن بن الأدرع ولم يذكر رجاء بن أبي رجاء.
أخرجه أحمد (٥/ ٣٢) وعمر بن شبة (١/ ٢٧٤) وابن قانع في "الصحابة" (٣/ ٦٧) والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٩٧ - ٢٩٨) وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢١٤) وفي "الصحابة" (٦٢٠٦)
وتابعه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن عبد الله بن شقيق عن محجن به.
أخرجه أحمد (٥/ ٣٢) وعمر بن شبة (١/ ٢٧٤ - ٢٧٥) وابن قانع (٣/ ٦٧) والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٩٨) والواحدي في "الوسيط" (١/ ٢٨٢)
الثاني: يرويه زياد بن مِخْراق البصري عن رجل من أسلم قال: كان منا ثلاثة صحبوا النبي ﷺ : بريدة ومحجن وسكبة ... فذكر الحديث وفيه "إن خير دينكم أيسره"
أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب ٢٩٣٠) عن يزيد بن زُرَيع البصري ثنا يونس عن زياد بن مخراق به.
وأخرجه الروياني (٥٨) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري ثنا يزيد بن زريع به.
وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم.
وأما حديث عروة الفقيمي فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ دين الله يسر"
وأما حديث أنس فله عنه طريقان:
الأول: يرويه سلام بن مسكين البصري عن قتادة عن أنس رفعه "خير دينكم أيسره"
أخرجه الطبراني في "الصغير" (٢/ ١٠٧) عن محمد بن أحمد الزهري الأصبهاني ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا أبو داود الطيالسي ثنا سلام بن مسكين به.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٥٠) عن الطبراني به.
وأخرجه القضاعي (١٢٢٥) من طريقين عن الطبراني به.
وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا سلام، تفرد به إسماعيل بن يزيد"
قلت: هو ابن حريث بن مردانبه القطان قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢٠٩): حسن الحديث.
стр. 3012
والراوي عنه محمد بن أحمد الزهري الأصبهاني قال أبو الشيخ في "الطبقات" (٣/ ٥٤٢): لم يكن بالقوي في الحديث.
والحديث اختلف فيه على أبي داود الطيالسي، فرواه عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري عنه ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.
أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٤٨) في ترجمة عبد الله بن عمر هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وكذا ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
الثاني: يرويه أبو عبد الله العذري عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس رفعه "خير دينكم أيسره، وخير العبادة الفقه"
أخرجه ابن عبد البر في "الجامع" (١/ ٢٥ - ٢٦) والخطيب في "الفقيه" (١/ ٢٢) وأبو الشيخ في "الثواب" والديلمي في "مسند الفردوس" كما في "إتحاف السادة" (١/ ٨٣)
قال العراقي: سنده ضعيف" إتحاف السادة ١/ ٨٢
وقال الذهبي في "الميزان": أبو عبد الله العذري عن يونس بن يزيد بخبر منكر"
وقال الزبيدي: وأبو عبد الله العذري لا يدرى من هو" إتحاف السادة ١/ ٨٣
ولم ينفرد يونس بن يزيد به بل تابعه محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخى الزهري وعبد الله بن عامر عن الزهري عن أنس بالشطر الأول منه فقط.
أخرجه ابن عدي (٣/ ١٢٤٣) من طريق سعيد بن هاشم بن صالح المخزومي عن ابن أخي الزهري وعبد الله بن عامر به.
وسعيد بن هاشم قال ابن عدي: ليس بمستقيم الحديث.
٢٠٣٣ - "خير فارس في العرب عكاشة"
قال الحافظ: قال ابن إسحاق: بلغني أنّ النبي ﷺ قال: فذكره" (١)
قال ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (١/ ٦٣٨): وقال رسول الله ﷺ فيما بلغنا عن أهله "منا خير فارس في العرب" قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: "عكاشة بن محصن"
стр. 3013
٢٠٣٤ - "خير ما عاش الناس به رجل ممسك بعنان فرسه" الحديث وفي آخره "حتى يأتيه اليقين ليس هو من الناس إلا في خير"
قال الحافظ: أخرج النسائي حديث بعجة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (١)
أخرجه مسلم (١٨٨٩) من رواية بَعجة بن عبد الله الجُهني عن أبي هريرة مرفوعا "مِنْ خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير"
٢٠٣٥ - "خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم"
قال الحافظ: وفي رواية بُريدة عند أحمد: فذكره" (٢)
ورد من حديث بريدة بن الحصيب ومن حديث عمران بن حصين ومن حديث سَمرة بن جُندب ومن حديث أبى هريرة ومن حديث أنس.
فأما حديث بريدة فأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ١٧٧ - ١٧٨) وأحمد (٥/ ٣٥٧) وابن أبي عاصم في "السنة" (١٤٧٤) والروياني (٥٤) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ١٥٢) وفي "المشكل" (٢٤٦٦) وابن حبان في "الثقات" (٨/ ١) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٧٨)
عن حماد بن سلمة
وأحمد (٥/ ٣٥٠) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (٢/ ٥٧)
عن إسماعيل بن عُلية
وابن أبي عاصم (١٤٧٣) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (٢/ ٥٧)
عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري
والدينوري في "المجالسة" (٢٠٠٢)
عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف
أربعتهم عن سعيد الجُريري عن أبي نَضرة عن عبد الله بن مَوَلَة القشيري عن بريدة
стр. 3014
مرفوعا "خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم (١) يكون قوم تسبق شهادتهم أيمانهم، وأيمانهم شهادتهم"
قال الحافظ: هذا حديث صحيح، والجريري كان ممن اختلط، لكن سماع حماد بن سلمة منه قبل اختلاطه، وعبد الله بن مولة لم أجد عنه راويا سوى أبي نضرة، ولا أعرف فيه جرحاً، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
قلت: وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى أبي نضرة، وقال في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.
وأما حديث عمران فأخرجه الطيالسي (ص ١١٣ و ١١٤) والبخاري (فتح ٨/ ٥) ومسلم (٤/ ١٩٦٥) وأبو داود (٤٦٥٧) وابن أبي عاصم في "السنة" (١٤٦٨) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ١٥١) وفي "المشكل" (٢٤٦٣ و ٢٤٦٤) والحاكم في "علوم الحديث" (ص ٤٦) والبيهقي (١٠/ ١٦٠) والبغوي في "شرح السنة" (٣٨٥٨) وغيرهم.
ولفظ الطيالسي "خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتى قوم ينذرون ولا يوفون، ويخونون ولا يأتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويفشو فيهم السمن"
وأما حديث سمرة فأخرجه الطبراني في "الصغير" (١/ ٣٨) من طريق محمد بن عبد الله بن عيشون الحرّاني ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني ثنا سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سعد بن هشام عن سمرة رفعه "خير أمتي القرن الذين بعثت منهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"
وقال: لم يروه عن قتادة إلا سلام بن أبي مطيع، تفرد به محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني"
وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عيشون ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع ١٠/ ١٩
قلت: قتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا، وسلام بن أبي مطيع تكلم ابن عدي في روايته عن قتادة فقال: ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة.
وقال أيضاً: روايته عن قتادة فيها أحاديث ليست بمحفوظة لا يرويها عن قتادة غيره.
стр. 3015
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم (٢٥٣٤)
ولفظه "خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم" والله أعلم أذكر الثالث أم لا قال "ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أنْ يستشهدوا"
وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (٧/ ٢٥٦٦) من طريق هشام بن سلمان المجاشعي عن يزيد الرقاشي عن أنس رفعه "خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"
وقال: هشام بن سلمان أحاديثه عن يزيد غير محفوظة"
٢٠٣٦ - عن عائشة قالت: كانت إمرأة من أهل المدينة لها زوج تاجر يختلف - يعني في التجارة - فأتت رسول الله ﷺ فقالت: إنّ زوجي غائب وتركني حاملًا فرأيت في المنام أنّ سارية بيتي انكسرت وإني ولدت غلاما أعور، فقال "خير يرجع زوجك إنْ شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا" فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله ﷺ غائب فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت: لئن صدقت رؤياك ليموتنّ زوجك وتلدين غلاما فاجرا، فقعدت تبكي، فجاء رسول الله ﷺ فقال "مه يا عائشة إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فإنّ الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها"
قال الحافظ: وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت: فذكرته" (١)
أخرجه الدارمي (٢١٦٩) عن عبيد بن يعيش الكوفي ثنا يونس بن بكير أنا ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن عائشة به.
وفيه عنعنة ابن إسحاق فإنّه كان مدلسا.
٢٠٣٧ - حديث أبي هريرة مرفوعا "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة"
قال الحافظ: رواه مسلم (٨٥٤") (٢)
وذكره في موضع آخر وقال: ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (٣)
стр. 3016
٢٠٣٨ - "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها"
قال الحافظ: وأما ما ذكره رزين في "جامعه" مرفوعا: فذكره، فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من أخرجه، بل أدرجه في حديث "الموطأ" الذي ذكره مرسلا عن طلحة بن عبد الله بن كريز، وليست الزيادة في شيء من الموطآت" (١)
٢٠٣٩ - "خُيرت بين أنْ أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل"
قال الحافظ: وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه: فذكره" (٢)
مرسل
أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٧/ ١٦٣) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه رفعه "نصرت بالرعب، وأعطيت الخزائن، وخيرت بين أنْ أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي، وبين التعجيل فاخترت التعجيل"
وقال: هذا مرسل.
قلت: ورواته ثقات.
٢٠٤٠ - "خيركم خيركم لأهله"
سكت عليه الحافظ (٣).
صحيح
ورد من حديث ابن عباس ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث الزبير بن العوام ومن حديث عبد الرحمن بن عوف ومن حديث أبي كبشة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث علي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة.
فأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (١٩٧٧) والبزار (كشف ١٤٨٣) والطحاوي في "المشكل" (٢٥٢٣) وابن حبان (٤١٨٦) والحاكم (٤/ ١٧٣) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين" (ص ٢٥٨) من طرق عن أبي عاصم الضحاك من مخلد النبيل ثنا جعفر بن
стр. 3017
يحيى بن ثوبان عن عمه عُمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس أنّ الرجال استأذنوا رسول الله ﷺ في ضرب النساء، فأذن لهم، فضربوهن، فبات، فسمع صوتا عاليا، فقال "ما هذا؟ " قالوا: أذنت للرجال في ضرب النساء، فضربوهن، فنهاهم، وقال "خيركم خيركم لأهله (١)، وأنا من خيركم لأهلى" السياق لابن حبان.
قال الحاكم: صحيح الإسناد"
وقال الهيثمي: وفيه جعفر بن يحيى بن ثوبان وهو مستور، وبقية رجاله ثقات، وقد روى أبو داود لجعفر هذا وسكت عنه فحديثه حسن" المجمع ٤/ ٣٠٣
وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، عمارة بن ثوبان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال عبد الحق: ليس بالقوي، فردّ ذلك عليه ابن القطان وقال: إنما هو مجهول الحال. وجعفر بن يحيى قال ابن المديني: شيخ مجهول، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وذكره ابن حبان في "الثقات" مصباح الزجاجة ٢/ ١١٧
قلت: إسناده ضعيف كما قال البوصيري، وجعفر بن يحيى بن ثوبان قال الذهبي في "الكاشف": فيه جهالة، وقال في "المغني": لا يعرف.
وعمه عمارة بن ثوبان لم يَرو عنه غير ابن أخيه جعفر بن يحيى بن ثوبان كما قال ابن المديني والذهبي في "الميزان" و"المغني"، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.
وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ٣٦٣) عن أسلم بن سهل الواسطي ثنا محمد بن حرب النشائي ثنا علي بن عاصم عن سعيد الجُرَيْري عن عبد الله بن بريدة عن معاوية مرفوعا "خيركم خيركم لأهله"
وأخرجه أبو يعلى (المطالب ١٦٠٩) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا علي بن عاصم به.
قال الهيشمي: وفيه علي بن عاصم بن صهيب وأُنكر عليه كثرة الغلط وتماديه فيه" المجمع ٤/ ٣٠٣
قلت: هو مختلف فيه وأكثرهم ضعفه ولم أر أحدا صرّح بسماعه من الجريري أهو قبل أنْ يختلط الجريري أم بعده، والباقون كلهم ثقات.
وأما حديث الزبير فأخرجه البزار (٩٨٤) عن زكريا بن يحيى الضرير ثنا شَبابة بن
стр. 3018
سَوَّار ثنا مغيرة بن مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير رفعه "ألا عسى أحدكم أن يضرب امرأته ضرب الأمة ألا خيركم خيركم لأهله"
وقال: لا نعلم أحدا رواه عن هشام عن أبيه عن الزبير إلا مغيرة بن مسلم، ولم نسمعه إلا من زكريا بن يحيى عن شبابة عن المغيرة بن مسلم"
وقال الهيثمي: رواه البزار عن شيخه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع ٤/ ٣٠٣
قلت: شيخ البزار ترجمه الخطيب في "التاريخ" (٨/ ٤٥٧ - ٤٥٨) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والمغيرة بن مسلم هو القَسْمَلى لم يحتج به الشيخان.
وخالفه غير واحد رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وسيأتي.
وأما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه البزار (١٠٢٨) عن عبد الملك بن أحمد بن شبويه ثنا آدم بن أبي إياس ثنا ابن أبي فُديك ثنا عبد الملك بن زيد عن مصعب بن مصعب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه رفعه "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي"
وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"
وقال الهيثمي: وفيه مصعب بن مصعب وهو ضعيف" المجمع ٤/ ٣٠٣
قلت: هو ابن عبد الرحمن بن عوف وهو مختلف فيه: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن الجنيد: ضعيف الحديث.
وعبد الملك بن زيد هو ابن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو مختلف فيه كذلك، وشيخ البزار لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات لكن لم يسمع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف من أبيه شيئا كما قال ابن معين وجماعة.
وأما حديث أبي كبشة فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (٢٥١٩) والعقيلي (٣/ ١٦٠) والطبراني في "الكبير (٢٢/ ٣٤١) وفي "مسند الشاميين" (٢٥٦١) وابن عدي (٥/ ١٧٠٧) والدارقطني في "المؤتلف" (٤/ ١٩٦٨) والقضاعي (١٢٤٥) وأبو نعيم في "الصحابة" (٦٩٦٨) وابن عساكر (٧/ ٣٧٣ - ٣٧٤) من طرق عن إسماعيل بن عياش ثني عمر بن رؤبة التغلبي سمع أبا كبشة الأنماري رفعه "خيركم خيركم لأهلكم، وأنا خيركم لأهلى" لفظ ابن أبي عاصم.
أسند العقيلي عن البخاري قال: عمر بن رؤبة التغلبي شامي فيه نظر"
стр. 3019
وقال العقيلي: فأما المتن فقد روي من غير هذا الوجه بإسناد جيد"
قلت: وهذا الإسناد حسن، إسماعيل (١) بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها، وعمر بن رؤبة مختلف فيه: وثقه دحيم وغيره، وضعفه البخاري، فهو حسن الحديث.
وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن ماجه (١٩٧٨) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا أبو خالد عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن ابن عمرو رفعه "خياركم خياركم لنسائهم"
قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة ٢/ ١١٨
قلت: هكذا رواه أبو كريب عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر عن الأعمش بهذا اللفظ.
ورواه أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج عن أبي خالد الأحمر عن الأعمش بلفظ "إنّ من خياركم أحاسنكم أخلاقا"
أخرجه مسلم (٤/ ١٨١٠)
وهكذا رواه غير واحد عن الأعمش بهذا اللفظ.
أخرجه البخاري (فتح ٧/ ٣٨٥) ومسلم (٢٣٢١) وغيرهما.
وأما حديث علي فأخرجه ابن عساكر كما في "الضعيفة" (٢/ ٢٤١) وعنه ابن أخيه أبو منصور ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (ص ١٧٦) من طريق أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي ثنا عبد الرزاق بن همام أنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد عن علي رفعه "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي"
قال أبو منصور بن عساكر: هذا حديث غريب من حديث داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد المخزومي لا نعلم رواه إلا إبراهيم بن محمد الأسلمي ولم يكتب عنه إلا من هذا الوجه"
قلت: أبو عبد الغني قال ابن حبان: يروي عن مالك وغيره من الثقات ويضع عليهم، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه بحال.
стр. 3020
وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي كذبه يحيى القطان وابن معين وابن المديني وابن حبان.
وأما حديث أبو هريرة فأخرجه القضاعي (١٢٤٣) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري ثنا إسماعيل بن عياش ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "خيركم خيركم لأهله"
ومحمد بن معاوية النيسابوري كذبه أحمد وابن معين والدارقطني وغيرهم، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث"
وللحديث طرق أخرى تقدم الكلام عليها عند حديث "إنّ من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا"
وأما حديث عائشة فأخرجه الدارمي (٢٢٦٥) والترمذي (٣٨٩٥) وابن أبي الدنيا في "المداراة" (١٥٤) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر - حديث ٦٧٩) وابن حبان (٤١٧٧) وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ١٣٨) والبيهقي (٧/ ٤٦٨) وفي "الآداب" (٦٠) وفي "الشعب" (٨٣٤٤) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلى، وإذا مات صاحبكم فَدَعوه ولا تقعوا فيه" اللفظ للبيهقي.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري ما أقل من رواه عن الثوري، وروي هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلا"
وقال أبو نعيم: تفرد به عن الثوري الفريابي"
قلت: وهو ثقة كما قال النسائي وغيره.
وأما الثوري فلم ينفرد به بل تابعه:
١ - محمد بن عبد الرحمن الطفاوي.
أخرجه البزار (كشف ١٤٨١) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر - حديث ٦٧٨) ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد" (٤٠ - منتقاه للمزي)
٢ - صالح بن موسى الطلحي.
أخرجه ابن عدي (٤/ ١٣٨٦) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١١٢)
٣ - رَوح بن القاسم البصري.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٦١٤١)
стр. 3021
٢٠٤١ - حديث عروة بن عامر قال: ذُكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال: "خيرها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله"
قال الحافظ: وفي حديث عروة بن عامر الذي أخرجه أبو داود قال: فذكره" (١)
ضعيف
أخرجه ابن أبي شيبة (٩/ ٣٩) وأبو داود (٣٩١٩) وابن قانع في "الصحابة" (٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣) والبيهقي (٨/ ١٣٩) وفي "الدعوات" (٥٠٠) وابن الأثير في "أسد الغابة" (٤/ ٢٨)
عن سفيان الثوري
وابن أبي شيبة (١٠/ ٣٣٥ - ٣٣٦ و ٣٣٧) وابن السني في "اليوم والليلة" (٢٩٣)
عن الأعمش
كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن عامر قال: سئل رسول الله ﷺ عن الطيرة فقال "أحسنها (٢) الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم من ذلك ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك"
قال البيهقي وابن الأثير: هذا مرسل"
قلت: عروة بن عامر مختلف في صحبته، والأكثر على أنّه ليست له صحبة.
قال عباس الدوري: سألت ابن معين عن حديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن عامر فقال: مرسل، عروة هذا ليست له صحبة" التاريخ ٢/ ٤٠١
وقال أبو حاتم: هو تابعي يروي عن ابن عباس وعبيد بن رفاعة" المراسيل ص ١٤٩
وقال أبو أحمد العسكري: روى عن النبي ﷺ مرسلا، ذكرناه ليعرف" أسد الغابة ٤/ ٢٨
وقال ابن قانع: إنّ عروة بن عامر عندي أنّه ليس له لقي، وقال قوم: له، وليس بصحيح"
وقال المزي: روى عن النبي ﷺ مرسلا في الطيرة" تهذيب الكمال ٢٠/ ٢٦
стр. 3022
وحبيب بن أبي ثابت مدلس ولم يذكر سماعا من عروة.
قال الحافظ في "التهذيب": والظاهر أنّ رواية حبيب عنه منقطعة.
٢٠٤٢ - عن عبد الله بن شداد قال: قال رجل: يا رسول الله، ما الأواه؟ قال: "الخاشع المتضرع في الدعاء"
قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن شداد أحد كبار التابعين قال: فذكره" (١)
مرسل
أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/ ٥١) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٠٠٦٢) من طرق عن عبد الحميد بن بَهْرام الفزاري قال: ثنا شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال: بينما رسول الله ﷺ جالس قال رجل: يا رسول الله، ما الأواه؟ قال: "المتضرع"
وفي لفظ "الخاشع المتضرع"
وفي لفظ "المتضرع في الدعاء"
وإسناده إلى عبد الله بن شداد حسن.
٢٠٤٣ - "الخال وارث من لا وارث له"
قال الحافظ: حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره" (٢)
حسن
ورد من حديث عمر ومن حديث المقدام بن معدي كرب ومن حديث أبى هريرة ومن حديث أبو الدرداء ومن حديث عائشة
فأما حديث عمر فأخرجه ابن أبي شيبة (١١/ ٢٦٣ - ٢٦٤) وأحمد (١/ ٢٨ و ٤٦) وابن ماجه (٢٧٣٧) والترمذي (٢١٠٣) والبزار (٢٥٣) والنسائي في "الكبرى" (٦٣٥١) وابن الجارود (٩٦٤) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٧) وابن حبان (٦٠٣٧) والطبراني في "فضل الرمي" (٦) والدارقطني (٤/ ٨٤ - ٨٥) والبيهقي (٦/ ٢١٤ و ١٠/ ١٤ - ١٥) من طرق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة الزرقي عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنّ رجلا رمى رجلا
стр. 3023
بسهم فقتله وليس له وارث إلا خال، فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر ﵁ فكتب أنّ النبي ﷺ قال" الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له"
اللفظ لأحمد وغيره.
وفي لفظ لأحمد أيضا وغيره "كتب عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح: أن علموا غلمانكم العوم ومقاتلتكم الرمي، فكانوا يختلفون إلى الأغراض، فجاء سهم غرب إلى غلام فقتله فلم يوجد له أصل وكان في حجر خال له، فكتب فيه أبو عبيدة إلى عمر: إلى من أدفع عقله؟ فكتب إليه عمر: إنّ رسول الله ﷺ كان يقول "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له"
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"
وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد روي عن غير عمر. وأحسن إسناد يُروى في ذلك عن رسول الله ﷺ هذا الإسناد عن عمر"
قلت: وهو إسناد حسن، عبد الرحمن بن الحارث مختلف فيه: وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن المديني وغيره، وقال ابن معين: ليس به بأس، فهو حسن الحديث.
وحكيم بن حكيم مختلف فيه كذلك: وثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "المغنى"، وقال في "الكاشف": حسن الحديث، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.
وقال ابن سعد: لا يحتجون بحديثه، وقال ابن القطان الفاسي: لا تعرف عدالته (الوهم والايهام ٣/ ٥٣٨)
وسفيان وأبو أمامة ثقتان مشهوران (١).
وأما حديث المقدام فله عنه طريقان:
الأول: يرويه راشد بن سعد المَقْرائي الحمصي واختلف عنه:
- فرواه شعبة عن بُديل بن ميسرة العقيلي قال: سمعت علي بن أبي طلحة يحدث
стр. 3024
عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهَوْزني عن المقدام رفعه "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك كلّا فإلينا، قال: وربما قال: فإلى الله وإلى رسوله، وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه"
أخرجه الطيالسي (ص ١٥٦ - ١٥٧) عن شعبة به.
وأخرجه سعيد بن منصور (١٧٢) وابن أبي شيبة (١١/ ٢٦٤) وفي "مسنده" (٩٢٦) وأحمد (٤/ ١٣١ و ١٣٣) وأبو داود (٢٨٩٩) وابن ماجه (٢٧٣٨) والنسائي في "الكبرى" (٦٣٥٦) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٧ - ٣٩٨ و٣٩٨) وفي "المشكل" (٢٧٤٩) وابن حبان (٦٠٣٥) والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٦٤ - ٢٦٥) والبيهقي (٦/ ٢١٤) من طرق عن شعبة به.
ولم ينفرد شعبة به بل تابعه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة به.
ولفظه "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك كلًّا (١) أو ضيعة (٢) فإليّ (٣)، ومن ترك مالا فهو لورثته، وأنا مولى (٤) من لا مولى له، أرث ماله، وأفك عانه، والخال وارث من لا وارث له (٥)، يرث ماله (٦)، ويفك عانه"
أخرجه أحمد (٤/ ١٣٣) وأبو داود (٢٩٠٠) وابن ماجه (٢٦٣٤) والنسائي في "الكبرى" (٦٣٥٥) وابن الجارود (٩٦٥) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (٢١٣١) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٨) وفي "المشكل" (٢٧٤٨) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٦٥) والدارقطني (٤/ ٨٥ - ٨٦ و ٨٦) والحاكم (٤/ ٣٤٤) والبيهقي (٦/ ٢١٤) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (٢٢٢٩) من طرق عن حماد بن زيد به.
قال أبو زرعة: هو حديث حسن، وأبو عامر الهوزني معروف روى عنه راشد بن سعد لا بأس به" علل الحديث ٢/ ٥٠
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عليّ قال أحمد: له أشياء منكرات. قلت: لم يخرج له البخاري"
стр. 3025
- ورواه معاوية بن صالح الحمصي ثني راشد بن سعد أنّه سمع المقدام يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال "الله ورسوله مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عُنُوَّهُ، والخال وارث من لا وارث له، يرث ماله، ويفك عنوه"
أخرجه أحمد (٤/ ١٣٣) والنسائي في "الكبرى" (٦٣٥٤) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٨) وفي "المشكل" (٢٧٥٠ و ٢٧٥١) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٦٦)
- ورواه محمد بن الوليد الزُّبيدي ثنا راشد بن سعد أنّ ابن عائذ حدّثه أنّ المقدام حدثهم أنّ رسول الله ﷺ قال "من ترك دينا أو ضيعة فإلىّ"
أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٦٥ - ٢٦٦)
عن عبد الوارث
وابن حبان (٦٠٣٦) والطبراني في "مسند الشاميين" (١٨٥٦)
عن عمرو بن الحارث بن الضحاك الزبيدي
كلاهما عن عبد الله بن سالم الحمصي عن محمد بن الوليد الزبيدي به.
قال ابن حبان: سمع هذا الخبر راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام، وسمعه عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن المقدام، فالطريقان جميعا محفوظان ومتناهما متباينان".
وقال الدارقطني: والأول أشبه بالصواب" العلل
وقال ابن القطان الفاسي: وهو على ما قال فإنّ علي بن أبي طلحة ثقة، وقد زاد في الإسناد من يتصل به، فلا يضره إرسال من قطعه، ولو كان ثقة، فكيف إذا كان فيه مقال، فنرى هذا الحديث حديثا صحيحا" الوهم والايهام ٣/ ٥٤١
- ورواه الهيثم بن حميد الدمشقي عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد أنّ النبي ﷺ قال مرسل.
أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦٣٥٧)
الثاني: يرويه صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده رفعه "أنا وارث من لا وارث له، أفكُّ عانيه، وأرث ماله، والخال وارث من لا وارث له، يفكُّ عانيه، ويرث ماله".
أخرجه أبو داود (٢٩٠١) عن عبد السلام بن عتيق الدمشقي ثنا محمد بن المبارك ثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن حُجر عن صالح بن يحيى بن المقدام به.
стр. 3026
ومن طريقه أخرجه البيهقي (٦/ ٢١٤)
وإسناده ضعيف، يزيد بن حجر قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": مجهول.
وصالح بن يحيى قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن حزم والذهبي في "الديوان": مجهول.
وأبوه قال ابن حزم: مجهول.
وأما حديث أبى هريرة فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسند أبي هريرة" (٢٨٦)
عن عمرو بن محمد العَنْقَزي
وعن يحيى بن آدم الكوفي
والدراقطني (٤/ ٨٦)
عن محمد بن عبد الوهاب
وعن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري
والبيهقي (٦/ ٢١٥)
عن يحيى بن أبي بكير الكرماني
قالوا: ثنا شريك عن ليث عن أبي هُبيرة يحيى بن عباد عن أبي هريرة رفعه "الخال وارث من لا وارث له"
ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن شَريك عن ليث عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا "الخال وارث"
أخرجه الدارقطني (٤/ ٨٦) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٨٦) والبيهقي (٦/ ٢١٥)
وقال الدارقطني: لا يصح" العلل ١٠/ ٦٤
وقال البيهقي: هذا مختلف فيه على شريك كما ترى، وليث بن أبي سليم غير محتج به"
قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وقال ابن المبارك: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه.
وأما حديث أبى الدرداء فأخرجه العقيلي (٤/ ٢٦٣) من طريق المهند بن عبد الرحمن بن عبيد بن حاضر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه "الخال وارث من لا وارث له"
стр. 3027
ذكره في ترجمة المهند هذا وقال: حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا بهذا الإسناد، وقد روي بغير هذا الإسناد من طريق أصلح من هذا"
وترجمه الذهبي في "الميزان" وقال: وهو نكرة لا يعرف، هو الذي يقال له مهدي بن عبد الرحمن.
وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.
وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي (٢١٠٤)
عن إسحاق بن منصور الكَوْسَج
والنسائي في "الكبري" (٦٣٥٢) وابن عدي (١٥/ ١٧٧١) والبيهقي (٦/ ٢١٥)
عن عمرو بن علي الفلاس
والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٧) وعثمان السمرقندي في "الفوائد" (٧٣) والدارقطني (٤/ ٨٥)
عن أبي أمية محمد بن إبراهيم الطَرَسوسي
والدارقطني (٤/ ٨٥)
عن أبي زائدة زكريا بن يحيى بن زائدة الكوفي
وعن محمد بن يحيى بن فارس الذهلي
وعن أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي
كلهم عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن ابن جُريج أخبرني عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة مرفوعا "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له" اللفظ لابن عدي والنسائي.
قال محمد بن يحيى بن فارس: وحدثنا أبو عاصم مرة أخرى عن ابن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة قالت: موقوف. فقيل لأبي عاصم: عن النبي ﷺ ؟ فسكت. فقال له الشاذكوني: حدثنا عن النبي ﷺ , فسكت.
واختلف في هذا الحديث على أبي عاصم، فرواه غير واحد عنه فأوقفوه على عائشة، منهم:
١ - الدارمي (٢٩٨١)
стр. 3028
٢ - إبراهيم بن مرزوق الأموي.
أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٧)
٣ - محمد بن سنان القزاز.
أخرجه الدارقطني (٤/ ٨٥)
٤ - محمد بن إسحاق الصاغاني.
أخرجه البيهقي (٦/ ٢١٥)
وقال: هذا هو المحفوظ من قول عائشة موقوفا عليها، وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفا، وقد كان أبو عاصم يرفعه في بعض الروايات عنه ثم شك فيه فالرفع غير محفوظ"
قلت: اختلف فيه على ابن جريج:
• فرواه مخلد بن يزيد الجَزَري عنه فرفعه.
أخرجه إسحاق (١) بن راهويه في "مسند عائشة" (٦٩٠) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الاشراف (٢) ١١/ ٤٢٥) والحاكم (٤/ ٣٤٤)
وقال: صحيح على شرط الشيخين"
قلت: لم يخرج البخاري لعمرو بن مسلم الجَنَدي في الصحيح شيئا، ولم يخرج رواية ابن جريج عن عمرو بن مسلم.
• ورواه عبد الرزاق (١٦٢٠٢) عن ابن جريج فأوقفه.
ورواه إسحاق في "مسند عائشة" (٦٨٨) عن عبد الرزاق به.
• ورواه هشام بن سليمان المكي عن ابن جريج على الشك في رفعه.
أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٣٩٧)
قال الترمذي بعد أنْ أخرجه من طريق أبي عاصم: هذا حديث حسن غريب وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عن عائشة"
стр. 3029
وقال النسائي: عمرو بن مسلم ليس بذاك القوي" تحفة الأشراف ١١/ ٤٢٦
قلت: هو مختلف فيه: ضعفه أحمد وغيره، ووثقه ابن حبان، واختلف فيه قول ابن معين.
٢٠٤٤ - "الخالة والدة، وإنّما الخالة أم"
قال الحافظ: وفي حديث علي وفي مرسل الباقر: فذكره.
وقال: وأخرج أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث عليّ بلفظ: لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة، الحديث. وكذا أخرجها أحمد عن حجاج بن محمد ويحيى بن آدم جميعا عن إسرائيل.
وقال: عند البيهقي في رواية زكريا عن أبي إسحاق. قال أبو إسحاق: فحدثني هانئ بن هانئ وهبيرة فذكر حديث علي في قصة بنت حمزة.
وقال: وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر بإسناد صحيح إليه: بينما بنت حمزة تطوف في الرجال إذ أخذ عليّ بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها.
وقال: وفي حديث علي عند أحمد وكذا في مرسل الباقر: فقام جعفر فَحَجَلَ حول النبي ﷺ دار عليه، فقال النبي ﷺ "ما هذا" قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم" (١)
حسن
وحديث علي له عنه طريقان:
الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن هانئ بن هانئ وهُبيرة بن يَريم عن عليّ قال: لما خرجنا (٢) من مكة اتبعتنا ابنة حمزة تنادي: ياعم ياعم، فتناولتها بيدها فدفعتها إلى فاطمة، فقلت: دونك ابنة عمك (٣)، فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها أنا وجعفر وزيد بن حارثة، فقال جعفر: ابنة عمي، وخالتها عندي (٤) - يعني أسماء بنت عميس - وقال زيد: ابنة أخي، وقلت: أنا أخذتها (٥)، وهي ابنة عمي. فقال رسول الله ﷺ
стр. 3030
"أما أنت يا جعفر فأشبهت خَلقي وخُلقي، وأما أنت يا عليّ فمني وأنا منك، وأما أنت يا زيد فأخونا ومولانا، والجارية (١) عند خالتها فإن الخالة والدة (٢) ".
قلت: يا رسول الله ألا تزوجها؟ قال "إنّها إبنة أخي من الرضاعة"
أخرجه ابن سعد (٣/ ٤٣ و٤/ ٣٦) وابن أبي شيبة (١٢/ ١٠٥ و١٤١) وإسحاق بن راهوية في "مسنده" كما في "نصب الراية" (٣/ ٢٦٧) وأحمد (١/ ٩٨ - ٩٩ و١٠٨ و١١٥) واللفظ له وأبو داود (٢٢٨٠) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣٥٨) وابن نصر المروزي في "السنة" (٢٨٧) والنسائي في "خصائص علي" (٧١ و ١٩٤) والطحاوي في "المشكل" (٣٠٧٩) والحاكم (٣/ ١٢٠ و ٤/ ٣٤٤) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (٢/ ١٥٣) والخطيب في "التاريخ" (٤/ ١٤٠) وابن بشكوال في "الغوامض" (٧١٣) وابن الجوزي في "البر والصلة" (٢١٩) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق به.
ولم يذكر ابن عبد البر "هبيرة"
ولم ينفرد إسرائيل به بل تابعه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق ثني هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم عن عليّ قال: فذكره.
وفيه "فقضى بها رسول الله ﷺ لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الأم. وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا. فحجل، وقال لجعفر: أنت أشبههم بي خَلقا وخُلقا. فحجل وراء حجل زيد، ثم قال لي: أنت مني وأنا منك. فحجلت وراء حجل جعفر"
أخرجه أبو يعلى (٤٠٥) والطحاوي في "المشكل" (٣٠٧٨) والبيهقي (٨/ ٦) واللفظ له من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثني أبي به.
ولم يذكر الطحاوي وأبو يعلى "هبيرة".
قال الحاكم في الموضع الأول: صحيح الإسناد"
وقال في الموضع الثاني: صحيح على شرط الشيخين"
كذا قال، وهانئ وهبيرة بن يريم لم يخرج لهما الشيخان شيئا.
وهانئ بن هانئ وثقه العجلي وابن حبان، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن المديني وغيره: مجهول.
стр. 3031
وهبيرة بن يريم وثقه العجلي وابن حبان، وقال أحمد وغيره: لا بأس به، وضعفه ابن خراش وغيره.
وأبو إسحاق السبيعي كان قد اختلط، وقد احتج البخاري برواية إسرائيل وزكريا عنه، فالإسناد حسن.
الثاني: يرويه يزيد بن عبد الله بن الهاد واختلف عنه:
- فرواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد واختلف فيه على الدراوردي:
• فقيل: عنه عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن نافع بن عُجَير عن أبيه عن علي قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة بن عبد المطلب، فقال جعفر بن أبي طالب: أنا آخذها وأنا أحق بها بنت عمي وعندي خالتها، وإنما الخالة أم ... فذكر الحديث وفيه: قال رسول الله ﷺ "وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها، وإنما الخالة أم"
أخرجه أبو داود (٢٢٧٨) والبزار (٨٩١)
عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي
وابن عبد البر في "الاستيعاب" (٢/ ١٥٢ - ١٥٣)
عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني
وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣٥٩) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (١/ ٣٤٢)
عن محمد بن سلمة الباهلي
قالوا: ثنا عبد العزيز بن محمد به
• وقيل: عن عبد العزيز بن محمد عن ابن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير عن أبيه نافع عن علي.
أخرجه الطحاوي في "المشكل" (٣٠٨٣)
عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني (١)
والحاكم (٣/ ٢١١) والبيهقي (٨/ ٦)
стр. 3032
عن إبراهيم بن حمزة الزبيري
والبخاري في "الكبير" (١/ ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠)
عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
ثلاثتهم عن عبد العزيز بن محمد به.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"
وقال البيهقي: وكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن محمد. وهو في كتاب سنن أبي داود عن العباس بن عبد العظيم عن عبد الملك بن عمرو عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن نافع بن عجير عن أبيه عن علي. والذي عندنا أنّ الأول أصح (١)، وكذلك رواه الأويسي عن عبد العزيز بن محمد"
وقال الحافظ في "النكت الظراف" (٧/ ٤٣٢): قلت: إنما رواه يزيد بن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير بن عبد يزيد عن أبيه عن عليّ، فالراوي عن علي نافع بن عجير لا أبوه، والراوي عن نافع ابنه محمد لا محمد بن إبراهيم، بيّن ذلك البيهقي في روايته من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي"
- ورواه بكر بن مضر المصري عن ابن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير عن علي ولم يذكر عن أبيه (٢).
أخرجه الطحاوي في "المشكل" (٣٠٨٢)
وأما حديث محمد بن علي بن الحسين الباقر فأخرجه ابن سعد (٤/ ٣٥ - ٣٦) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين ثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: إنّ ابنة حمزة لتطوف بين الرجال إذ أخذ عليّ بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها، قال: فاختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي ﷺ من نومه، قال "هلموا أقض بينكم فيها وفي غيرها" فقال علي: ابنة عمي وأنا أخرجتها وأنا أحق بها، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها عندي، وقال زيد: ابنة أخي، فقال في كل واحد قولا
стр. 3033
رضيه، فقضى بها لجعفر وقال "الخالة والدة" فقام جعفر فحجل حول النبي ﷺ , دار عليه، فقال النبي ﷺ "ما هذا؟ " قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم.
وهو مرسل رواته كلهم ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ١٧٠) عن حفص بن غياث مختصرا.
وفي الباب عن البراء بن عازب وعن أبي مسعود البدري وعن أبي هريرة وعن ابن شهاب الزهري
فأما حديث البراء فأخرجه البخاري (فتح ٩/ ٤٢ - ٤٩) من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال: فذكر حديث عمرة القضاء قال: فخرج النبي ﷺ فتبعته ابنة حمزة تنادي: ياعم ياعم، فتناولها عليّ فأخذ بيدها وقال لفاطمة ﵍: دونك ابنة عمك، حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، فقال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي. وقال جعفر: هي ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: بنت أخي. فقضى بها النبي ﷺ لخالتها وقال "الخالة بمنزلة الأم" وقال لعلي "أنت مني وأنا منك" وقال لجعفر "أشبهت خَلقي وخُلقي" وقال لزيد "أنت أخونا ومولانا"
وقال علي: ألا تتزوج بنت حمزة؟ قال "إنها ابنة أخي من الرضاعة"
وأما حديث أبي مسعود فأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٤٣) من طريق يحيى بن العلاء ثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن خالد بن سعد عن أبي مسعود رفعه "الخالة والدة".
قال الهيثمي: وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات" المجمع ٤/ ٣٢٣
قلت: قيس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويحيى بن العلاء أظنه البجلي قال أحمد: كذاب يضع الحديث.
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه العقيلي (٤/ ٤٥٣) من طريق يوسف بن خالد السمتي السهمي ثنا أبو هريرة المدني عن مجاهد عن أبي هريرة رفعه "الخالة والدة"
وأسند عن ابن معين والفلاس قالا: يوسف بن خالد السمتي كذاب.
وقال: لا يتابع يوسف بن خالد عليه ولا يعرف إلا به"
وأما حديث ابن شهاب الزهري فأخرجه الحسين المروزي في زياداته على "البر والصلة" لابن المبارك (٨٣ و٨٥) قال: بلغنا أنّ رسول الله ﷺ قال "العم أب إذا لم يكن دونه أب، والخالة والدة إذا لم تكن دونها أم"
стр. 3034
٢٠٤٥ - حديث شداد بن أوس رفعه "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء"
قال الحافظ: الحديث لا يثبت لأنه من رواية حجاج بن أرطاة ولا يحتج به، أخرجه أحمد والبيهقي، لكن له شاهد أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس، وسعيد مختلف فيه. وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن ابن عباس، وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب" (١)
ضعيف
روي من حديث ابن عباس ومن حديث شداد بن أوس
فأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان:
الأول: يرويه عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١٥٩٠) وفي "مسند الشاميين" (١٤٦) والبيهقي (٨/ ٣٢٤ - ٣٢٥) من طريق أيوب بن محمد الوزان عن الوليد بن الوليد ثنا ابن ثوبان عن محمد بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس به.
وقال البيهقي: هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ موقوف"
وقال في "المعرفة" (١٣/ ٦٣): لا يثبت رفعه"
قلت: الوليد بن الوليد هو العَنْسي قال الحاكم: روى عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان أحاديث موضوعة.
وكذا قال أبو نعيم في "الضعفاء".
وقال ابن حبان: يروي عن ابن ثوبان العجائب لا يجوز الاحتجاج به فيما يروي.
وذكره الدارقطني في "الضعفاء".
وقال أبو حاتم: صدوق ما بحديثه بأس حديثه صحيح.
وابن ثوبان مختلف فيه ولا بأس به كما قال أبو زرعة وغيره، والباقون كلهم ثقات.
ولم ينفرد ابن عجلان به بل تابعه أبو هاشم الرماني عن عكرمة عن ابن عباس به.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢٠٠٩) من طريق خلف بن عبد الحميد ثنا عبد الغفور عن أبي هاشم به.
стр. 3035
وعبد الغفور هو أبو الصباح الأنصاري الواسطي قال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال البخاري: تركوه منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
الثاني: يرويه قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قوله.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢٨٢٨) وفي "مسند الشاميين" (٢٦٩٧)
عن عمرو بن عبد الله الأودي
وابن عدي (١/ ٢٧٢) والبيهقي (٨/ ٣٢٥)
عن إبراهيم بن مجشر البغدادي
كلاهما عن وكيع بن الجراح عن سعيد بن بشير عن قتادة به.
وسعيد بن بشير هو الأزدي وهو مختلف فيه: وثقه دحيم وغيره، وضعفه ابن معين وجماعة، وتكلم ابن حبان وغيره في روايته عن قتادة، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من جابر بن زيد.
وأما حديث شداد بن أوس فيرويه الحجاج بن أرطأة واختلف عنه:
- فرواه محمد بن فضيل الكوفي عنه عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه عن شداد بن أوس.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (٧١١٢) من طريق واصل بن عبد الأعلى الكوفي ثنا ابن
فضيل (١) به.
- ورواه حفص بن غياث الكوفي عن الحجاج بن أرطأة واختلف فيه على حفص بن غياث:
• فأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (٥٧٦)
عن الحسن بن إسماعيل الواسطي
والطبراني في "الكبير" (٧١١٣)
عن محمد بن الفضل عارم أبي النعمان البصري
كلاهما عن حفص بن غياث عن الحجاج بن أرطأة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه عن شداد بن أوس.
стр. 3036
ورواه إبراهيم بن الحجاج عن حفص بن غياث فلم يذكر شداد بن أوس.
أخرجه البيهقي (٨/ ٣٢٥)
وقال: الحجاج بن أرطأة لا يحتج به"
- ورواه عباد بن العوام الواسطي عن الحجاج واختلف عن عباد:
• فرواه ابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة ٧٠٧) وفي "الأدب" (١٨٦) وفي "المصنف" (٩/ ٥٨) وعنه أبو يعلى (إتحاف ٧٠٨) عن عباد عن الحجاج عن رجل عن أبي المليح عن شداد.
• ورواه سريج بن النعمان الجوهري عن عباد عن الحجاج عن أبي المليح عن أبيه، ولم يذكر شداد بن أوس.
أخرجه أحمد (٥/ ٧٥)
- ورواه عبد الواحد بن زياد العبدي عن الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن أبي أيوب.
أخرجه البيهقي (٨/ ٣٢٥)
وقال: وهو منقطع"
وقال في "المعرفة" (١٣/ ٦٣): الحديث لا يثبت"
وقال العراقي: إسناده ضعيف" إتحاف السادة ٢/ ٤١٧
قلت: وهو كما قالا، والحجاج بن أرطأة ضعيف مدلس.
وقال البوصيري: مدار الطرق كلها على الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف" مختصر الإتحاف ١/ ٢٠٣
٢٠٤٦ - "الخراج بالضمان"
قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن عن عائشة" (١)
يرويه عروة بن الزبير عن عائشة، وعنه غير واحد، منهم:
١ - مَخْلَد بن خُفَاف بن أَيماء بن رَحْضة الغفاري.
أخرجه الطيالسي (ص ٢٠٦) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن مخلد بن
стр. 3037
خفاف قال: خاصمت إلى عمر بن عبد العزيز في عبد دلس لنا فأصبنا من غلته وعنده عروة بن الزبير فحدثه عروة عن عائشة أنّ رسول الله ﷺ قضى أنّ الخراج بالضمان.
ومن طريقه أخرجه البيهقي (٥/ ٣٢١)
وأخرجه الشافعي في "مسنده" (ص ١٨٩) وعبد الرزاق (١٤٧٧٧) وأبو عبيد في "الغريب" (٣/ ٣٧) وفي "الأموال" (ص ٩٣) وابن أبي شيبة (١٠/ ١٦٧ - ١٦٨) وإسحاق في "مسند عائشة" (٧٥٠ و٧٧٥ و٧٧٦) وأحمد (٦/ ٤٩ و١٦١ و ٢٠٨ و٢٣٧) وابن زنجويه في "الأموال" (٢٨٠) وأبو داود (٣٥٠٨ و ٣٥٠٩) وابن ماجه (٢٢٤٢) والترمذي (١٢٨٥) والنسائي (٧/ ٢٢٣) وفي "الكبرى" (٦٠٨١) وأبو يعلى (٤٥٣٧ و٤٥٧٥) وابن الجارود (٦٢٧) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (٢٩١٢ و٢٩١٣) والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٢١) والعقيلي (٤/ ٢٣١) وابن حبان (٤٩٢٨) وابن عدي (٦/ ٢٤٣٦) والدارقطني (٣/ ٥٣) وابن شاهين في "حديثه" (١٦) والحاكم (٢/ ١٥) وتمام (٧٠٥ و٧٦٨) والبيهقي (٥/ ٣٢١ و٣٢١ - ٣٢٢) وفي "معرفة السنن" (٨/ ١٢١ - ١٢٢ أو ١٢٤) وابن عبد البر في "التمهيد" (١٨/ ٢٠٦ و٢٠٧) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (٢١١٩) من طرق عن ابن أبي ذئب به.
وفي لفظ "قضى رسول الله ﷺ أنّ خراج العبد بضمانه"
وفي لفظ آخر "الخراج بالضمان"
قال الترمذي: حديث حسن صحيح"
وقال في "العلل" (١/ ٥١٣): سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: مخلد بن خفاف لا أعرف له غير هذا الحديث، وهذا حديث منكر"
قلت: رواته ثقات غير مخلد بن خفاف فهو مختلف فيه: وثقه ابن حبان وابن وضاح، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب، وليس هذا إسناد تقوم به الحجة غير أني أقول به لأنّه أصلح من آراء الرجال، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن عدي: لا يعرف له غير هذا الحديث، وقال الحافظ: وفي سماع ابن أبي ذئب منه عندي نظر.
وقال ابن عدي أيضاً: كنا نظن أنّ هذا الحديث لم يروه عن مخلد غير ابن أبي ذئب حتى حدثناه أحمد بن عيسى الوشاء ثنا الحسن بن عبيد الله البالسي ثنا الهيثم بن جميل ثنا يزيد بن عياض عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة قالت: قضى رسول الله ﷺ أنّ الخراج بالضمان.
стр. 3038
قلت: يزيد بن عياض كذبه مالك وابن معين والنسائي.
٢ - ابن شهاب الزهري.
أخرجه ابن عدي (٦/ ٢٤٣٧) من طريق مصعب بن إبراهيم الجهني عن ابن جُريج عن الزهري عن عروة عن عائشة به.
وقال: مصعب ليس بالمعروف"
٣ - هشام بن عروة.
أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص ١٨٩) عن مسلم بن خالد الزَّنْجِي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "الخراج بالضمان"
ومن طريقه أخرجه ابن الجارود (٦٢٦) وأبو بكر الشافعي في "فوائدها" (٧١٦) والبيهقي في "معرفة السنن" (٨/ ١٢٢) وابن عبد البر في "التمهيد" (١٨/ ٢٠٥ - ٢٠٦ و ٢٠٦) والبغوي في "شرح السنة" (٢١١٨) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (٦٣٥) والذهبي (١) في "السير" (١٤/ ١٢٣) من طرق عن الشافعي به.
وأخرجه أحمد (٦/ ٨٠ و ١١٦) وابن زنجويه (٢٨١) وأبو داود (٣٥١٠) وابن ماجه (٢٢٤٣) وأبو يعلى (٤٦١٤) والطحاوي (٤/ ٢١ - ٢٢ و ٢٢) وابن حبان (٤٩٢٧) والدارقطني (٣/ ٥٣) والحاكم (٢/ ١٤ - ١٥ و١٥) والبيهقي في "معرفة السنن" (٨/ ١٢٢ - ١٢٣) وابن عبد البر (١٨/ ٢٠٧) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن محمد الأسدي ص ٢٦٥ و٢٦٥ - ٢٦٦) من طرق عن مسلم بن خالد به.
وفي لفظ "أنّ رجلا اشترى عبدا فاستغله، ثم وجد به عيبا فردّه، فقال البائع: يا رسول الله، إنه قد استغل غلامي، فقال رسول الله ﷺ "الخراج بالضمان"
قال البخاري: إنما رواه مسلم بن خالد الزنجي، ومسلم ذاهب الحديث" علل الترمذي (٢) ١/ ٥١٣
وقال أبو داود: هذا إسناد ليس بذاك"
وقال العقيلي: وهذا الإسناد منه ضعف" الضعفاء ٤/ ٢٣١
стр. 3039
وقال الحاكم: صحيح الإسناد"
قلت: بل ضعيف لضعف مسلم بن خالد.
وقد رواه يعقوب بن الوليد بن أبي هلال المدني وأبو الهيثم خالد بن مهران البلخي وعمر بن علي المقدمي وأبو زيد محمد بن المنذر الزبيري عن هشام واقتصروا على قوله "الخراج بالضمان" ولم يذكروا القصة.
فحديث يعقوب بن الوليد أخرجه ابن عدي (٧/ ٢٦٠٥) والخليلي في "الإرشاد" (٢/ ٧٠١)
وقال: هذا حديث يعرف بمسلم بن خالد الزنجي عن هشام، وتابعه يعقوب"
قلت: كذبه أحمد وأبو حاتم، وقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة.
وحديث خالد بن مهران أخرجه الخليلي (٣/ ٩٣٤) والخطيب في "التاريخ" (٨/ ٢٩٧ - ٢٩٨) من طريق أحمد بن زهير بن حرب ثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا خالد بن مهران عن هشام به.
وأخرجه ابن عدي (٧/ ٢٦٠٥) عن محمد بن عبدة ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثني يعقوب بن الوليد وخالد بن مهران عن هشام به.
وقال: هذا حديث مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة سرقه منه يعقوب هذا وخالد بن مهران وهو مجهول"
وقال الخليلي: قد ذكرت علته في غير هذا الموضع وأنّه من حديث مسلم بن خالد، وضعفوه فيه أيضا، ومتابعه مثل خالد لا تقويه، وخالد ضعفوه جدا"
قلت: وثقه ابن معين (تاريخ بغداد ٨/ ٢٩٨)
وحديث عمر بن علي أخرجه الترمذي (١٢٨٦) وابن عدي (٥/ ١٧٠٢) والبيهقي (٥/ ٣٢٢)
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة، واستغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث من حديث عمر بن علي. قلت: تراه تدليسا؟ قال: لا"
وقال في "العلل" (١/ ٥١٣): لم يعرفه محمد بن إسماعيل من حديث عمر بن علي. قلت له: ترى أنّ عمر بن علي دلس فيه؟ فقال: لا أعرف أنّ عمر بن علي يدلس"
стр. 3040
وقال ابن عدي: وهذا يعرف بمسلم بن خالد عن هشام بن عروة، وقد رواه بعض الضعفاء أيضا عن هشام بن عروة"
قلت: عمر بن علي ثقة إلا أنّه كان يدلس كما قال أحمد وابن معين وغيرهما, ولم يذكر سماعا من هشام.
قال عفان بن مسلم: لم أكن أقبل منه حتى يقول: حدثنا.
وحديث محمد بن المنذر الزبيري أخرجه البخاري في "الكبير" (١/ ١/ ٢٤٣) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن المنذر به.
ومحمد بن المنذر ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٣٧) وقال: ربما أخطأ.
٢٠٤٧ - حديث على "الخشوع في القلب"
قال الحافظ: أخرجه الحاكم" (١)
موقوف
أخرجه الحاكم (٢/ ٣٩٣) وعنه البيهقي (٢/ ٢٧٩) من طريق عبد الله بن عثمان عبدان المروزي أنبا عبد الله أنبا عبد الرحمن المسعودي أني أبو سنان عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي أنّه سئل عن قوله " الذين هم في صلاتهم خاشعون" قال: الخشوع في القلب، وأن تلين كتفك للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد"
قلت: هكذا رواه عبدان عن عبد الله وهو ابن المبارك عن المسعودي عن أبي سنان عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي، وخالفه الحسين بن الحسن المروزي فرواه عن ابن المبارك (الزهد ١١٤٨) عن المسعودي عن أبي سنان عن رجل عن علي.
وهكذا رواه عن المسعودي:
١ - وكيع في "الزهد" (٣٢٨)
٢ - خالد بن عبد الله
أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٨/ ٢)
فقالا: عن رجل عن علي.
стр. 3041
ولم ينفرد المسعودي به بل تابعه سفيان الثوري عن أبي سنان به.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٤٣) ومن طريقه الطبري (١٨/ ٢) عن سفيان به.
ولم ينفرد أبو سنان واسمه ضرار بن مرة الشيباني به بل تابعه عطاء بن السائب عن رجل عن علي به.
أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (١٣٩) عن إسحاق بن راهويه أنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب به.
٢٠٤٨ - "الخمر من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والزبيب، والذرة"
قال الحافظ: وأخرج الخلعي في "فوائده" من طريق خلاد بن السائب عن أبيه رفعه: فذكره، وسنده لا بأس به" (١)
٢٠٤٩ - "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة"
قال الحافظ: وقد ثبت في صحيح مسلم (١٩٨٥) عن أبي هريرة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره" (٢)
وذكره في موضع آخر وأشار إلى ضعفه (٣).
٢٠٥٠ - "الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تصير ملكا عضوضا"
ذكره الحافظ في خمسة مواضع وقال: أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره من حديث سفينة أنّ النبي ﷺ قال: فذكره" (٤)
حسن
أخرجه إسحاق في "مسند أم سلمة" (١٩٤٤) وأحمد (٥/ ٢٢٠ و٢٢١) وفي "فضائل
الصحابة" (٧٨٩ و ١٠٢٧) وابنه في "السنة" (١٤٠٢) وفي "زيادات الفضائل" (٧٩٠) وابن أبي
стр. 3042
عاصم في "السنة" (١١٨١) والبزار (٣٨٢٨) وأبو يعلى في "المفاريد" (١٠٣) والروياني (٦٦٧) والطحاوي في "المشكل" (٣٣٤٩) وفي "الآحاد" (١٣٩) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (٣٤٤٦) وفي "الصحابة" (١١٩٧ و ١٨٢٧) وابن حبان (٦٩٤٣) وفي "الثقات" (٢/ ٣٠٤) والطبراني في "الكبير" (١٣) والآجري في "الشريعة" (١١٧٧) والحاكم (٣/ ٧١) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (ص ١٦٩ - ١٧٠) وفي "الصحابة" (٩١ و ٣١٩) واللالكائي في "السنة" (٢٦٥٤ و٢٦٥٥) وابن عبد البر في "الجامع" (٢/ ٢٢٥) والخطيب في "المتفق والمفترق" (٢٩٠) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (٣٨٦٥) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (١٢٠) والمزي في "تهذيب الكمال" (١٠/ ٣٧٨)
عن حماد بن سلمة
وأبو داود (٤٦٤٦) وأبو يعلى في "المفاريد" (١٠٤) وابن حبان (٦٦٥٧) والطبراني في "الكبير" (٦٤٤٤) وابن عدي (٣/ ١٢٣٧) والحاكم (٣/ ١٤٥) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (ص ١٧٠) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص ٣٣٣ و ٣٧٠) وفي "الدلائل" (٦/ ٣٤١) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (١/ ١٤٢)
عن عبد الوارث بن سعيد البصري
والطيالسي (ص ١٥١) وأحمد (٥/ ٢٢١) والترمذي (٢٢٢٦) والطبري في "صريح السنة" (٢٦) وخيثمة بن سليمان في "فضائل الصحابة" (من حديث خيثمة ص ١٠٧ - ١٠٨) والطبراني في "الكبير" (٦٤٤٢) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٩١) وفي "فضائل الخلفاء" (٢١٧) وفي "الإمامة" (ق ٤١/ ب) والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ٣٤٢) وفي "المدخل" (ص ١١٦ - ١١٧) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص ٢٤٤) وفي "معجم الشيوخ" (١٢٠) والمزي في "تهذيب الكمال" (٦/ ٥٠٩) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (١/ ١٤١)
عن الحَشرَج بن نُباتة الأشجعي
وأبو داود (٤٦٤٧) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (١٤٠) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (١٤٠٣ و١٤٠٤) والنسائي في "الكبرى" (٨١٥٥) والروياني (٦٦٨) والطبراني في "الكبير" (١٣٦ و ٦٤٤٣) والآجري (١٧٨ أو ١١٧٩) وابن عدي (٣/ ١٢٣٧) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق ٤١/ ب) وفي "الأخبار أصبهان" (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥) وفي "فضائل الخلفاء" (ص ١٦٩)
عن العوام بن حوشب الواسطي
стр. 3043
وعبد الله بن أحمد في "السنة" (١٤٠٧) والبزار (٣٨٢٧) والروياني (٦٦٦) والخلال في "السنة" (٦٤٧) واللالكائي (٢٥٥٦) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (١/ ١٤٢)
عن أبي طلحة يحيى بن طلحة البصري ابن بنت سعيد بن جُمْهَان
كلهم عن سعيد بن جُمْهان قال: حدثني سفينة قال: سمعت النبي ﷺ يقول "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك"
وفي لفظ "الخلافة ثلاثون سنة، وسائرهم ملوك، والخلفاء والملوك اثنا عشرا"
وفي لفظ آخر "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك، أو ملكه، من يشاء".
قال الترمذي: هذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان، ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن جمهان"
وقال ابن أبي عاصم: وحديث سفينة ثابت من جهة النقل"
وقال ابن عبد البر: قال أحمد بن حنبل: حديث سفينة في الخلافة صحيح وإليه أذهب في الخلفاء"
وقال الخلال في "السنة" (ص ٤١٩): أخبرنا أبو بكر المروذي قال: ذكرت لأبي عبد الله حديث سفينة فصححه.
وقال: قلت: إنّهم يطعنون في سعيد بن جمهان، فقال: سعيد بن جمهان ثقة"
وقال البوصيري: سنده صحيح" إتحاف الخيرة ٨/ ٢٧٦
وقال الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث حسن، وسعيد بن جمهان تابعي صغير صدوق"
قلت: وهو كما قال.
طريق أخرى: قال ابن عدي (٧/ ٢٧١١): ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ابن أخي حرملة ثنا عمي حرملة ثنا ابن وهب أخبرني ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن عمرو عن سفينة رفعه "الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون الملك"
وقال: يحيى بن محمد بن يحيى ضعيف، وهذا الحديث بإسناده لم أكتبه إلا عن يحيى بن محمد هذا, وله عن عمه حرملة وغيره من المناكير ما ليس هو بمحفوظ غير ما ذكرت وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق"
стр. 3044
وللحديث شاهد عن أبي بكرة وآخر عن أبي هريرة
فأما حديث أبي بكرة فأخرجه أبو عبيد في "الغريب" (٣/ ١٠٠) وابن أبي شيبة (١١/ ٦٠ و٦١ و١٢/ ١٨) وأحمد (٥/ ٤٤ و٥٠) وأبو داود (٤٦٣٥) وابن أبي عاصم في "السنة" (١١٣١ أو ١١٣٢ أو ١١٣٣ و١١٣٥ أو ١١٣٦) والبزار (٣٦٥٢ و ٣٦٥٣) والآجري (١١٨٠) واللالكائي في "السنة" (٢٦٥٧) والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ٣٤٢ و ٣٤٨) وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/ ١٣١) من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: وفدت مع أبي إلى معاوية بن أبي سفيان فأدخلنا عليه فقال: يا أبا بكرة حدثني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ ؟ فقال: كان رسول الله ﷺ يعجبه الرؤيا الصالحة ويسأل عنها، فقال رسول الله ﷺ ذات يوم "أيكم رأى رؤيا؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، رأيت كأن ميزانا دُلِّي من السماء فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان, فاستاء لها رسول الله ﷺ فقال "خلافة نبوة ثم يؤتى الله ﵎ الملك من يشاء"
وفي لفظ "خلافة نبوة ثلاثين عاما، ثم يؤتي الله الملك من يشاء"
وأخرجه الطيالسي (ص ١١٦ - ١١٧) عن حماد بن سلمة به.
وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعَان
وله طريق أخرى يرويها أشعث بن عبد الملك الحُمْراني عن الحسن البصري عن أبي بكرة نحوه دون قوله: خلافة نبوة ...
أخرجه أبو داود (٤٦٣٤) والترمذي (٢٢٨٧) والحاكم (٣/ ٧٠ - ٧١ و ٤/ ٣٩٣ - ٣٩٤)
وقال الترمذي: حسن صحيح"
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أشعث هذا ثقة، لكن ما احتجا به"
وقال الحاكم في الموضع الثاني: صحيح الإسناد"
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي (٧/ ٢٧٠٣ - ٢٧٠٤) من طريق بَقية بن الوليد عن يحيى بن خالد عن روح بن القاسم عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة رفعه "الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون الملك"
стр. 3045
وقال: هذا الحديث منكر عن روح بإسناده، لا يرويه عن روح غير يحيى بن خالد وهو من مجهولي شيوخ بقية، ولا أعلم رواه عن يحيى هذا غير بقية"
٢٠٥١ - "الخيار ثلاثة أيام"
قال الحافظ: وقد روى البيهقي من طريق أبي علقمة الفروي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: فذكره، وهذا كأنه مختصر من الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن نافع في قصة حبان بن منقذ" (١)
ضعيف
أخرجه البيهقي (٥/ ٢٧٤) من طريق محمد بن خالد بن زيد الراسبي النيلي ثنا أبو ميسرة أحمد بن عبد الله بن ميسرة ثنا أبو علقمة الفروي عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا.
وإسناده ضعيف.
أحمد بن عبد الله بن ميسرة قال ابن حبان: يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، ويسرق أحاديث الثقات ويلزقها بأقوام أثبات، لا يحل الاحتجاج به.
وقال ابن عدي: حدّث عن الثقات بالمناكير، ويحدث عمن لا يعرف، ويسرق حديث الناس.
٢٠٥٢ - "الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عُدَّةَ في سبيل الله، وأنفق عليها احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة"
قال الحافظ: روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا: فذكره" (٢)
حسن
أخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ٤٨١و ٤٨٢) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة ٥٩٢٠) وأحمد (٦/ ٤٥٥ و ٤٥٨) وعبد بن حميد (١٥٨٣) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث ٦٥٠) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة ٥٩٢٣) وأبو عوانة (٥/ ١٨) والخطابي في "الغريب" (١/ ٥٢٢) وأبو نعيم في "الحلية" (٩/ ٤٣) وابن عبد البر في "التمهيد" (١٤/ ٩٧ - ٩٨) والواحدي في "أسباب النزول" (ص ٤٩) من طرق عن عبد الحميد بن بَهرام الفزاري ثني شهر بن حوشب
стр. 3046
حدثنى أسماء بنت يزيد أنّ رسول الله ﷺ قال: "الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل الله، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإنّ شبعها وجوعها، وريّها وظمأها، وأرواثها وأبوالها، فلاح في موازينه يوم القيامة، ومن ربطها رياء وسمعة، وفرحا ومرحا فإنّ شبعها وجوعها، وريها وظمأها، وأرواثها وأبوالها، خسران في موازينه يوم القيامة"
وفي لفظ "من ارتبط فرسا في سبيل الله وأنفق عليه احتسابا كان شبعه وجوعه، وريّه وظمأه، وبوله وروثه، في ميزانه يوم القيامة، ومن ارتبط فرسا رياء وسمعة، كان ذلك خسرانا في ميزانه يوم القيامة".
قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه شهر وهو ضعيف" المجمع ٥/ ٢٦١
وقال المنذري: إسناده حسن" الترغيب ٢/ ٢٦١
قلت: وهو كما قال، وشهر بن حوشب وعبد الحميد بن بهرام صدوقان.
٢٠٥٣ - "الخيل معقود في نواصيها الخير"
قال الحافظ: رواه جمع من الصحابة غير من تقدم ذكره وهم ابن عمر وعروة وأنس وجرير، وممن لم يتقدم سلمة بن نفيل وأبو هريرة عند النسائي، وعتبة بن عبد عند أبي داود، وجابر وأسماء بنت يزيد وأبو ذر عند أحمد، والمغيرة وابن مسعود عند أبي يعلى، وأبو كبشة عند أبي عوانة وابن حبان في صحيحيهما، وحذيفة عند البزار، وسوادة بن الربيع وأبو أمامة وعَرِيْب المليكي والنعمان بن بشير وسهل بن الحنظلية عند الطبراني، وعن علي عند ابن أبي عاصم في "الجهاد".
وفي حديث جابر من الزيادة "في نواصيها الخير والنَيْل" وزاد أيضا "وأهلها معانون عليها فخذوا بنواصيها وادعوا بالبركة" وقوله "وأهلها معانون عليها" في رواية سلمة بن نفيل أيضا" (١)
صحيح
ورد من حديث ابن عمر ومن حديث عروة البارقي ومن حديث أنس ومن حديث جرير بن عبد الله ومن حديث سلمة بن نفيل ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عتبة بن عبد ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي ذر ومن حديث المغيرة بن شعبة ومن حديث
стр. 3047
ابن مسعود ومن حديث أبي كبشة ومن حديث حذيفة ومن حديث سوادة بن الربيع ومن حديث أبي أمامة ومن حديث عريب المليكي ومن حديث النعمان بن بشير ومن حديث سهل بن الحنظلية ومن حديث علي ومن حديث البراء بن عازب ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث صعصعة بن ناجية ومن حديث أسماء بنت يزيد ومن حديث مكحول مرسلا ومن حديث هياج بن محارب"
فأما حديثي ابن عمر وعروة فأخرجهما البخاري في الباب المذكور
وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف ١٦٨٧) عن الحسين بن أبي كبشة ثنا عتاب بن حرب ثنا حميد عن أنس مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"
قال الهيثمي: وفيه عتاب بن حرب وهو ضعيف" المجمع ٥/ ٢٥٩
وأما حديث جرير فأخرجه مسلم (١٨٧٢)
وأما حديث سلمة بن نفيل فأخرجه ابن سعد (٧/ ٤٢٧ - ٤٢٨) وأحمد (٤/ ١٠٤) والبخاري في "الكبير" (٢/ ٢/ ٧٠ - ٧١) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (١/ ٣٣٦ و ٢/ ٢٩٨) والحربي في "الغريب" (٣/ ٩٩) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٢٤٦٠) والبزار (٣٧٠٢) والنسائي (٦/ ١٧٨ - ١٧٩) وفي "الكبرى" (٤٤٠١) وأبو عوانة (٥/ ١٦) والطحاوي في "المشكل" (٢٢٨) والطبراني في "الكبير" (٦٣٥٧ و ٦٣٥٨ و ٦٣٥٩) وفي "مسند الشاميين" (١٤١٩) والمزي (١) (١١/ ٣٢٣ - ٣٢٤) من طرق عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال: ثنا سلمة بن نفيل قال: كنت (٢) جالسا عند رسول الله ﷺ فقال (٣) رجل: يا رسول الله، أَذَالَ (٤) الناس الخيل، ووضعوا (٥) السلاح، وقالوا (٦): لا جهاد (٧)، قد وضعت الحرب أوزارها. فأقبل رسول الله ﷺ بوجهه وقال
стр. 3048
"كذبوا، الآن الآن جاء القتال، ولا يزال من أمتي أمة (١) يقاتلون على الحق، وُيزيغ الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم (٢) منهم حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي وعد (٣) الله (٤). والخيل معقود (٥) في نواصيها الخير إلى يوم القيامة (٦). وهو يوحى إليّ أني مقبوض (٧) غير ملبث (٨)، وأنتم تتبعوني أفنادا (٩) يضرب بعضكم رقاب بعض، وعُقْرُ دار المؤمنين الشام" السياق للنسائي
قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذه الألفاظ إلا سلمة بن نفيل، وهذا أحسن طريقا يروى في ذلك عن سلمة، ورجاله رجال معروفون من أهل الشام مشهورون"
قلت: وإسناده صحيح.
ولم ينفرد الوليد بن عبد الرحمن به بل تابعه:
١ - نصر بن علقمة الحمصي عن جبير بن نفير به.
أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (١/ ٢٧٧) والطبراني في "مسند الشاميين" (٢٥٢٤)
قال أبو حاتم: نصر بن علقمة لم يدرك جبير بن نفير (المراسيل ٢٢٦)
٢ - إبراهيم بن أبي عبلة الشامي.
أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (١٠٣٤) وأبو الفرج المقرئ في "الأربعين في الجهاد" (ص ٤٤)
وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق:
الأول: يرويه أبو صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"
أخرجه أبو إسحاق الفْزاري في "السير" (٥٤٢) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به.
стр. 3049
ومن طريقه أخرجه النسائي (٦/ ١٧٩) وفي "الكبرى" (٤٤٠٢) وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٦١)
وأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ٤٨٤) وأحمد (٢/ ١٠١و٢٦٢ و ٣٨٣) ومسلم (٢/ ٦٨٢ - ٦٨٣ و ٦٨٣) وابن ماجه (٢٧٨٨) والترمذي (١٦٣٦) وأبو يعلى (٢٦٤١) وأبو عوانة (٥/ ١٥ و ١٦ و٢١ - ٢٢ و٢٣) والطبراني في "الأوسط" (٢٠٩٠) والبيهقي (٤/ ٨١) وفي "الشعب" (٣٩٩٦) والخطيب في "التاريخ" (٥/ ١٩٦) من طرق عن سهيل به.
وأخرجه مسلم (٢/ ٦٨٣ - ٦٨٤) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج المدني عن أبي صالح ذكوان عن أبي هريرة به.
الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ومثل المنفق عليها كالمتكفف بالصدقة"
أخرجه أبو يعلى (٦٠١٤) وأبو عوانة (٥/ ١٥) والطبراني في "الأوسط" (٣١١٢) وابن المقرئ في "المعجم" (١١٤٠) والبيهقي (٦/ ٣٢٩) من طرق عن عبد الرزاق أنا مَعْمَر عن الزهري به.
قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الزهري إلا معمر، تفرد به عبد الرزاق"
وقال المنذري والهيثمي: رجاله رجال الصحيح" الترغيب ٢/ ٢٦٢ - المجمع ٥/ ٢٥٩
قلت: وإسناده صحيح.
الثالث: يرويه أيوب السَّختياني عن نافع عن أبي هريرة مرفوعا "الخيل معقود بنواصيها الخير"
أخرجه أبو يعلى (٢٦٤٠) وفي "معجمه" (١٤) قال: ثنا محمد بن جامع العطار وكان ضعيفا ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب به.
وإسناده ضعيف لضعف محمد بن جامع.
وأما حديث عتبة بن عبد فيرويه ثور بن يزيد الحمصي واختلف عنه:
- فرواه سفيان الثوري عن ثور واختلف عنه:
• فقال عبد الرزاق: أنبا سفيان عن ثور عن رجل يقال له نصر عن عتبة بن عبد قال: نهى رسول الله ﷺ عن نتف أذناب الخيل وأعرافها ونواصيها، وقال "أذنابها مذابها، وأعرافها أدفاؤها، ونواصيها معقود بها الخير إلى يوم القيامة".
стр. 3050
أخرجه أحمد (٤/ ١٨٣) عن عبد الرزاق به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٣٠) من طريق يحيى بن معين ثنا عبد الرزاق به.
• وقال محمد بن يوسف الفريابي: ثنا سفيان عن ثور عن شيخ عن عتبة مرفوعا "لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها، فإنّ أذنابها مذابها، ومعارفها أدفاؤها، ونواصيها معقود فيها الخير"
أخرجه أبو عوانة (٥/ ١٩)
- وقال الهيثم بن حميد الدمشقي: عن ثور عن شيخ من بني سليم عن عتبة.
أخرجه أبو داود (٢٥٤٢) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي عن الهيثم بن حميد به.
ومن طريقه أخرجه البيهقي (٦/ ٣٣١)
وأخرجه أبو عوانة (٥/ ١٨ - ١٩) عن عبد الكريم بن الهيثم الدَّيْرعاقولي ثنا أبو توبة به.
- وقال مِنْدَل بن علي العنزي: عن ثور عن نصر بن علقمة عن عتبة.
أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (٤٦٧) من طريق جُبَارة بن مُغَلِّس ثنا مندل به.
وجبارة ومندل ضعيفان.
وأخرجه أبو عوانة (٥/ ١٩) من طريق عمرو بن الحصين العقيلي ثنا ابن عُلاثة عن ثور به.
وعمرو بن الحصين قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
وابن علاثة واسمه محمد بن عبد الله مختلف فيه.
- وقال أبو عاصم الضحاك بن مخلد: عن ثور عن نصر الكناني عن رجل عن عتبة.
أخرجه أبو داود (٢٥٤٢) عن خُشَيش بن أصرم النسائي ثنا أبو عاصم به.
ومن طريقه أخرجه البيهقي (٦/ ٣٣١)
- وقال عبد الله بن الحارث المخزومي: ثني ثور عن نصر عن رجل من بني سليم عن عتبة.
أخرجه أحمد (٤/ ١٨٣)
- وقال عبد الملك بن الصَّبَّاح المِسْمَعِى: عن ثور عن نضر بن شفي عن شيخ من بني سليم عن عتبة.
