Полный текст (734 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.
стр. 596
بَابٌ
ربما أرادت العرب أن تذكر الشيء من جسد الإنسان فتجمعه بما حوله من ذلك قولهم: امرأة ضخمة الأَوْرَاكِ وإنما لها وَرِكَانِ، وامرأة حسنة اللَّبَّاتِ يريدون اللَّبَّةَ وما حولها.
قال ذو الرُّمَّةِ:
بَرَّاقَةُ الجِيدِ واللَّبَّاتِ وَاضِحَةٌ ... كَأنَّهَا ظَبْيَةٌ أَفْضَى بِهَا لَبَبُ
ومنه قولهم: ألقاه في لَهَوَاتِ الأسد وإنما له لَهَاةٌ واحدة، وشابت مَفَارِقُ فلانٍ.
قال الأعشى:
فَإِنْ تَكُ لِمَّتِي يَا قَتْلُ أَضْحَتْ ... كَأَنَّ عَلَى مَفَارِقِهَا ثُغَامَا
وإنما له مفرق واحد، قال ابن الرقاع يصف فرسًا:
وَعَلَى الزَّوْرِ مَنْبِضِ القَلْبِ مِنْهُ ... بِحَيَازِيمَ بَيْنَهَا أَسْتَارُ
وإنما له حَيْزُومٌ واحد، وقال الأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ:
إمَّا تَرَيْنِي قَدْ بَلِيتُ وَشَفَّنِي ... مَا غِيضَ مِنْ بَصَرِي وَمِنْ أَجْلَادِ
يريد الجلد وما حوله، وقال أيضًا:
وَلَقَدْ أَرُوحُ عَلَى التِّجَارِ مُرَجَّلًا ... مَذِلًا بِمَا لِي لَيِّنًا أَجْيَادِي
стр. 597
يريد الجيد وما حوله، وقال أبو ذؤيب:
فَالعَيْنُ بَعْدهُمُ كَأَنَّ حِدَاقَهَا ... سُمِلَتْ بِشَوْكٍ فَهْيَ عُورٌ تَدْمَعُ
وقال امرؤ القيس يصف فرسًا:
يُطِيرُ الغُلامَ الخِفَّ عَنْ صَهَوَاتِهِ ... وَيَلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيفِ المُثَقَّلِ
وقال الأعشى:
وَبَيْضَاءِ المَعَاصِم إِلْفِ لَهْوٍ ... خَلَوْتُ بِشَكْرِهَا لَيْلًا تِمَامَا
بابٌ
رُبما احتاجت العرب إلى الشيء فتجعل مكانه غَيْرَهُ مِمَّا يدلُّ عليه كقولهم: فُلانٌ مُشَقِّقُ الأَظْلَافِ؛ يعني الرِّجْلَينْ وإنما الأظلاف للشَّاءِ والبَقَرِ؛ قال رجل من بني سعد:
стр. 598
سَأَمْنَعُهَا أَوْ سَوْفَ أَجْعَلُ أَمْرَهَا ... إِلَى مَلِكٍ أَظْلَافُهُ لَمْ تُشَقَّقِ
ويقال رَجُلٌ غَلِيظُ المَشَافِرِ يعني الشَّفَةَ وإنما المشافر للإبل.
قال الحطيئة:
قَرَوْا جَارَكَ العَيْمَانَ لَمَّا جَفَوْنَهُ ... وَقَلَّصَ عَنْ بَرْدِ الشَّرَابِ مَشَافِرُهْ
وقال الفرزدق:
فَلَوْ كُنْتَ ضَبِّيًّا عَرَفْتَ قَرَابِتي ... وَلَكِنَّ زِنْجِيًّا عَظِيمَ المَشَافِرِ
وقال الآخر:
فَمَا بَرِحَ الوِلْدَانُ حَتَّى رَأَيْتُهُ ... عَلَى البَكْرِ يَمْرِيهِ بِسَاقٍ وَحَافِرِ
وقال أبو دؤاد:
فَبِتْنَا عُرَاةً لَدَى مُهْرِنَا ... نُنَزِّعُ مِنْ شَفَتَيْهِ الصَّفَارَا
ومثله:
جَزَى الله فِيهَا الأَعْوَرَيْنِ مَلَامَةً ... وَفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضَاجِمِ
وإنما الثَّفْر للبَقَرَةِ، والمُتَضَاجِمُ من نعت الثَّفْرِ وإنما جُرَّ بِجِوَارِهِ للثَّوْرَةِ.
стр. 599
بَابُ مَا عُدِلَ به عن جهته لكثرة استعمال الناس إياه
من ذلك قولهم: سَاقَ الرجل إلى المرأة مَهْرَهَا: إذا أعطاها دَنَانِيرَ أو دَرَاهِمَ، وأصل ذلك أنَّ نَقْدَهُمْ كان إبلًا أو نحوها من المواشي فكثر ذلك حتى قالوه في الذهبِ والوَرِقِ.
ومنه قولهم: عَقَلَ القَوْمُ الرَّجُلَ: إذا أَوْدَوْهُ وإنما كانت الدِّيَةُ تُؤَدَّى إبلًا تُعْقَلُ بالأَفْنِيَةِ فكثر ذلك حتى صار في النقد من الذَّهَبِ والوَرِقِ.
ومنه قولهم: بَنَى بِأَهْلِهِ وإنما كان الرجل إذا تزوج المرأة بنى عليها بَيْتَهُ، يعنون خِبَاءَهُ فكثر ذلك حتى صار الرجل يدخل على أهله في الدار التي بُنِيتْ قبل ذلك بِزَمَانٍ فيقال: بَنَى بِأَهْلِهِ.
ومنه المَلَّةُ وهي التُّرَابُ الذي أوقدت عليه النار وما طُرِحَ على النار ليخبز فهو المَلِيلُ فكثر عندهم حتى قالوا: أكلنا مَلَّةً؛ يعنون الخُبْزَةَ. ومنه العَقِيقَةُ وهي شعر الصبي الذي يولد به فكانوا يحلقونها عنه يوم أسبوعه ويُهْرِيقُونَ عنه دمًا فكثر ذلك عندهم حتى جعلوا الذَّبِيحَةَ عَقِيقةً.
ومنه الآرِيُّ وهو مَحْبِسُ الدابة من وَتِدٍ أو حَبْلٍ يُدفن في الأرض فكثر ذلك حتى سموا المِعْلَفَ آريًّا وإنما الأصل من قولهم: تأرَّيت أي تَحَبَّسْتَ.
ومنه الغانية: المرأة التي غَنِيَتْ بزوجها عن الرجال، ثم كثر ذلك حتى
стр. 600
سموا النِّساء كلهن غَوَانِي، وقال الشاعر في ذلك:
أَيَّامَ لَيْلَى عَرُوبٌ غَيْرُ غَانِيَةٍ ... وَأَنْتَ خِلْوٌ مِنَ الأحْزَانِ والفِكَرِ
ومنه الحَشُّ للبستان وحُشٌّ؛ لغتان، وكانوا يَتَغَوَّطُونَ في البساتين فكثر ذلك عندهم حتى سَمَّوْا الكَنِيفَ حُشًّا وجمعه حُشُوشٌ.
ومنه الغَائِطُ وهو ما اطمأن من الأرض، وكانوا يقضون حاجة الإنسان هناك فكثر عندهم حتى سموا ما يخرج من الإنسان غَائِطًا. وكذلك العَذِرَةُ إنما هي فِنَاءُ الدار وكانوا يطرحون أقذارهم بأفنيتهم.
وقال الحُطَيْئَةُ:
لَعَمْرِي لَقَدْ جَرَّبْتُكُمْ فَوَجَدْتُكُمْ ... قِبَاحَ الوُجُوهِ سَيِّئِي العَذِرَاتِ
ومنه قولهم: شَرٌّ لَا يُنَادَى وَلِيدُهُ؛ أي: لا يَلْوِي أحد على ولده من شدة الأمر فكثر استعمالهم لذلك حتى قالوا: خَيْرٌ لا يُنادى وليده وليس هناك وليد.
ومنه قولهم: جاءوا على بَكْرَةِ أبيهم: إذا جاءوا عن آخرهم وليس هناك بَكْرَةٌ.
وقال : ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، يقولون ذلك عند
стр. 601
اشتداد الأمر وليس هناك ساقٌ، وأصل ذلك أن العرب إذا فَجِئَتْهُم الغارة شَمَّر النِّسَاءُ عن أسْؤُقِهِنَّ وهربن؛ قال طَرَفَةُ:
يَوْمَ تُبْدِي البِيضُ عَنْ أَسْؤُقِهَا ... وَتَلُفُّ الخَيْلُ أحْرَاجَ النَّعَمْ
ومنه الجَائِزَةُ وهو الماء يُعْطَاهُ ابن السبيل يُجَازُ به إلى موضع آخر فكثر ذلك حتى جعلوه في المال.
ومنه المَاتَمْ أصله مجتمع النساء أو الرجال في فرح أو حزن. قال:
كَمَا تَرَى حَوْلَ الأمِيرِ المَاتَمَا
ثم كثر ذلك حتى جعلوه في الحزن خاصة. ومنه قولهم: أبَنَّ فُلانٌ بالموضع: إذا أقَامَ به، وأصل ذلك أن يَجِدَ بَنَّةً وهي البَعَرُ.
ومنه الفَرْجُ وهو ما بين اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ فكثر ذلك حتى سموا به ذكر الرجل ونظيره من المرأة.
ومنه الراوية وهو البعير الذي يُستقى عليه، وقد روى: إذا استقى والوعاء يقال له المَزَادَةُ؛ قال أبو النجم:
تَمْشِي مِنَ الرِّدَةِ مَشْيَ الحُفَّلِ
مَشْيَ الرَّوَايَا بِالمَزَادِ الأَثْقَلِ
стр. 602
ثم كثر ذلك حتى سموا المَزَادَةَ رَاوِيَةً.
ومنه الأسير أصله أن يُؤخذ الرجل فيُشَدَّ بالإسار وهو القِدُّ فكثر ذلك حتى قالوا لكل مأخوذٍ أسير؛ شُدَّ بالقِدِّ أو لم يُشَدَّ.
ومنه الحَفَضُ وهو متاع البيت. قال رؤبة:
مِثْلُ البَعِيرِ مَالَ عَنْهُ حَفَضُه
ثم كثر ذلك حتى سموا البَعِيرَ حَفَضًا، وجمعه أَحْفَاضٌ. قال رؤبة أيضًا:
يَا ابْنَ قُرُومٍ لَسْنَ بِالأَحْفَاضِ
ومن ذلك الظَّعِينَةُ وهو البعير الذي تُحمل عليه المرأة في هَوْدَجِهَا ثم كثر ذلك حتى سموا النِّساء كلهن ظَعَائِنَ.
بابٌ
لا يُسمى البعير ظعينة حتى تكون عليه المرأة في هودجها، فإن لم تكن عليه فهو رَاحِلَةٌ. ومثله الكأس لا تكون كأسًا حتى يكونَ فيها شراب فإن لم يكن سُمِّيَتْ قَدحًا.
ومثله المائدة لا تُسَمَّى مائدةً حتى يكونَ عليها الطعام فإن لم يكن فهي
стр. 603
خِوانٌ وجمعه خون.
ومنه السَّرِيرُ إذا كان عليه الميت وعليه كفنه فهو جنازة، فإن لم يكن فهو سرير، فإذا رُفِعَ على أعناق الرجال فهو نَعْشٌ، من قولهم نَعَشَه الله أي رَفَعَهُ.
وكذلك العِيرُ: الإبل التي عليها الطَّعَامُ، واللَّطِيمَةُ: التي عليها المِسْكُ.
ومثله الأَرِيكَةُ هي الحَجَلةُ تحتها السَّرِيرُ، فإن لم يكن تحتها سرير فهي حَجَلَةٌ ليست بِأَرِيكَةٍ.
بابٌ
رُبَّما ذكرت العرب الثوب وإنما يريدون البدن ويريدون صاحب الثوب، قال عنترة:
فَشَكَكْتُ بالرُّمْحِ الطَّويل ثِيَابَهُ ... لَيْسَ الكَرِيمُ عَلَى القَنَا بِمُحَرَّمِ
وكذلك الإزار، قال الشاعر:
أَلَا أَبْلِغْ أَبَا حَفْصٍ رَسُولًا ... فِدىً لَكَ مِنْ أَخِي ثِقَةٍ إِزَارِي
стр. 604
وقال الراعي:
فَقَامَ إلَيْهَا حَبْتَرٌ بِسِلَاحِهِ ... فَلِلَّهِ ثَوْبًا حَبْتَرٍ أَيُّنَا فَتَى
وقال الفرزدق:
فِدىً لِسُيُوفٍ مِنْ تَمِيمٍ وَفَى بِهَا ... رِدَائِي وَجَلَّتْ عَنْ وُجُوهِ الأهَاتِم
وقال أبو ذؤيب:
تَبَرَّأ مِنْ دَمِ القَتِيل وَبَزِّهِ ... وَقَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتِيل إِزَارُهَا
وقال أوس بن حجر:
أُنْبِئْتَ أَنَّ بَنِي سُحَيْمٍ أَوْلَجُوا ... أَبْيَاتَهُمْ تَامُورَ نَفْسِ المُنْذِرِ
أُنْبِئْتَ أَنَّ دَمًا حَرَامًا نِلْتَهُ ... فَهُرِيقَ في ثَوْبٍ عَلَيْكَ مُحَبَّر
وقال امرؤ القيس:
ثِيَابُ بَنِي عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ ... وَأَوْجُهُهُمْ بِيضُ المَسَافِر غُرَّانُ
стр. 605
وقال الرَّاجِزُ:
يَا رُبَّ شَيْخٍ مِنْ لُكَيْزٍ قَحْمِ
أَوْدَمَ حَجًّا فِي ثِيَابٍ دُسْمِ
وفي القرآن: ﴿وثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.
بابٌ
يقال للرجل إنه لطويل النِّجَادِ: إذا كان طويلًا جسيمًا، وإنما النِّجَادُ حَمَائِل السَّيْفِ؛ قال طُفَيلٌ:
طَوِيلُ نِجَادِ السَّيْفِ لَيْسَ بِجَيْدَرِ
وقال أيضًا:
طَوِيلِ نِجَادِ السَّيْفِ لَمْ يَرْضَ خُطَّةً ... مِنَ الخَسْفِ وَرَّادٍ إِلَى المَوْتِ صَقْعَبِ
وقال آخر:
стр. 606
إِلَى مَلِكٍ لَا تَنْصُفُ السَّاقَ نَعْلُهُ ... أَجَلْ لَا وَإِنْ كَانَتْ طِوَالًا حَمَائِلُهْ
يصفه بالطُّول، والنَّعْلُ: يُرِيدُ نَعْلَ السَّيْفِ.
ويقال: فُلَانٌ غَمْرُ الرِّدَاءِ: إِذَا كَانَ وَاسِعَ المعروف، قال:
غَمْرُ الرِّدَاءِ إِذَا تَبَسَّمَ ضَاحِكًا ... غَلِقَتْ لِضَحْكَتِهِ رِقَابُ المَالِ
وفلان قَصِيرُ اليَدِ وقَصِيرُ الكُمِّ: إذا كان شَحِيحًا، قال:
فَلَا تَنْكِحِي إِنْ فَرَّقَ اللهُ بَيْنَنَا ... قَصِيرَ يَدِ السِّرْبَالِ ذَا عُكَنٍ ضَخْمَا
وقال العَجَّاجُ:
فَقَدْ أُرَى وَاسِعَ جَيْبِ الكُمِّ
أَسْفِرُ مِنْ عِمَامَةِ المُعْتَمِّ
ويقال: إِنَّهُ لَطَيِّبُ الحُجْزَةِ؛ قال نابغة بني ذبيان:
رِقَاقُ النِّعَالِ طَيِّبٌ حُجُزَاتُهُمْ ... يُحَيَّوْنَ بِالرَّيْحَانِ يَوْمَ السَّبَاسِبِ
وفي الحديث المرفوع أنه ﷺ قال لأزواجه: "أَسْرَعُكُنَّ بِي لِحَاقًا أَطْوَلُكُنَّ يَدًا" فَكُنَّ يَتَذارَعْنَ بِأَيْدِيهِنَّ في الجِدَار حَتَّى مَاتَتْ زَيْنَبُ بنتُ جَحْشٍ وكانت أكثرهن معروفًا ﵂ وعنهن.
стр. 607
بابٌ
قال العَجَّاجُ:
قُرْقُورُ سَاجٍ سَاجُهُ مَطْلِيُّ
بِالقِير وَالضَّبَّاتِ زَنْبَرِيُّ
أي مطليٌّ بالقير مَعْمُولٌ بِالضَّبَّاتِ، ومثله:
كَمْ قَدْ تَمَشَّشْتَ مِنْ قَصٍّ وَإنْفَحَةٍ ... جَاءَتْ بِهِنَّ إلَيْكَ الأَضْؤُنُ السُّودُ
أي كَمْ قد تَمَشَشْتَ من قَصٍّ وأكلت من إنفحةٍ، ومثله:
شَرَّابُ أَلْبَانٍ وَتَمْرٍ وَأَقِطْ
قَدْ جَعَلَ الحِلْسَ عَلَى بَكْرٍ عُلُطْ
أراد شَرَّابُ ألبانٍ وآكِلُ سَمْنٍ وأقط، وقال الزِّبْرقَانُ بْنُ بَدْرٍ:
تَرَاهُ كَأَنَّ الله يَجْدَعُ أَنْفَهُ ... وَعَيْنَيهِ إِنْ مَوْلَاهُ ثَابَ لَهُ وَفْرُ
أي يجدع أنفه ويَفْقَأُ عينيه، ومثله:
يُعَالِجُ عِرْنِينًا من اللَّيْلِ بَارِدًا ... تَلُفُّ شَمَال ثَوْبَهُ وبُرُوقُ
стр. 608
أي تلف شمال ثوبه وتَلْمَعُ لَهُ بُرُوقُ، ومثله:
إذَا مَا الغَانِيَاتُ خَرَجْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الحَوَاجِبَ والعُيُونَا
أي زججن الحواجب وكَحَّلْنَ العيون، ومثله:
يَا لَيْتَ بَعْلَكِ قَدْ غَدَا ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا
أي متقلدًا سيفًا وحَامِلًا رمحًا، ومثله:
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وماء بَارِدًا ... حَتَّى شَتَتْ هَمَّالَةً عَيْنَاهَا
أي علفتها تبنًا وسقيتها ماء باردًا، ومثله قول الأعشى:
نَبْنِي القِبَابَ بِجَانِبَيْهِ وَجَامِلًا ... عَكَرًا مَرَاتِعُهُ بِغَيْرِ جِهَادِ
أراد نبني القباب ونُرِيحَ جَامِلًا، ومثله:
تَسْمَعُ لِلأَحْشَاءِ مِنْهُ لَغَطَا ... وَلِلْيَدَيْنِ جَسْاَةً وَبَددَا
أي تسمع للأحشاء وترى لليدين.
стр. 609
بابٌ
رُبَّمَا أقامت العربُ ما هو من الشيء مَقَامَهُ، قال الرَّاجِز:
وَلو تَرَى إذْ جُبَّتِي مِنْ طَاقِ
وَلِمَّتِي مِثْلُ جَنَاحِ غَاقِ
تَخْفِقُ عِنْدَ المَشْيِ والسِّبَاقِ
أراد مثل جَنَاحِ غُرَابٍ فَأَقَامَ صَوْتَهُ مَقَامَهُ، ومثله:
إِذَا عُقَيْلٌ عَقَدُوا الرَّايَاتِ
وَنَقَعَ الصُّرَاخُ بِالبَيَاتِ
أَبَوْا فَمَا يُعْطُونَ شَيئًا هَاتِ
أي قَائِلَ هَاتِ، ومثله:
أَلَا إِنَّنِي شَرِبْتُ أَسْوَدَ حَالِكًا ... أَلَا بَجَلِي مِنَ الشَّرَابِ أَلا بَجَلْ
يُرِيدُ سُمَّ أَسْوَدَ، ومثله:
إِذَا حَمَلْتُ بِزَّتِي عَلَى عَدَسْ
عَلَى الَّتِي بَيْنَ الحِمَارِ وَالفَرَسْ
стр. 610
فَمَا أُبَالِي مَنْ غَزَا وَمَنْ جَلَسْ
وعَدَسْ: زَجْرٌ للبغِل، فأقام زَجْرَهُ مَقَامَهُ، وقال ابن مُفَرِّغ الحِمْيَرِيُّ:
عَدَسْ مَا لِعَبَّادٍ عَلَيْكِ إِمَارَةٌ ... نَجَوْتِ وَهَذَا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ
ومثله قول الآخر وذكر دلوًا ثَقُلَتْ عَلَيْهِ حين استقى بها فقال:
كَأَنَّنِي أَنْزِعُ سَاسَا رَدِيَا
مُعَلِّقًا حَافِرَهُ بِيَدِيَا
وسَاسَا: زَجْرٌ للحمار، والرَّدِيُّ: الهَالِكُ، ومثله قول مُهَلْهِلٍ:
لَسْتُ أَرْجُو لَذَّةَ العَيْشِ مَا ... أَزَمَتْ أَجْلَازُ قِدٍّ بِسَاقِي
جَلِّلُونِي جِلْدَ حَوبٍ فَقَدْ ... جَعَلُوا نَفْسِي عِنْدَ التَّرَاقِي
وحَوْبُ: زَجْرٌ للبعير، فأقام زَجْرَهُ مَقَامَهُ.
بَابٌ
رُبَّمَا ذكرت العرب الشيء وهي تريد بَعْضَهُ؛ من ذلك قول لَبِيدٍ:
رَقَمِيَّاتٌ عَلَيْهَا نَاهِضٌ ... تَكْلِحُ الأَوْرَقَ مِنْهُمْ والأَيَلْ
стр. 611
أي ريش ناهض، ومثله:
أَلَا إِنَّنِي شَرِبْتُ أَسْوَدَ حَالِكًا ... أَلَا بَجَلِي مِنَ الشَّرَابِ أَلَا بَجَلْ
يريد سم أسود، ومثله:
تَحْسِبُ خَزًّا تَحْتَهُ وَقَزًّا
وَفُرُشًا مَحْشُوَّةً إِوَزَّا أي ريش إِوَزٍّ، ومثله:
حَسِبْتُ بُغَامَ رَاحِلَتِي عَنَاقًا ... وَمَا هِيَ وَيْبَ غَيْرِكَ بِالعَنَاقِ
أي بُغَامَ عَنَاقٍ، وفي القرآن: ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالعِيَر الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ يريد: أهلَ القريةِ وأهلَ العيرِ.
والعامة تقول انْصَرَفَ المَسْجِدُ أي أهلُ المسجدِ، وقَد قَامَتِ الصَّلَاةُ أي أهلها.
بَابٌ
قال ابْنُ أَحْمَرَ وذَكَرَ فَلَاةً:
стр. 612
لَا تُفْزِعُ الأَرْنَبَ أَهْوَالُهَا ... وَلَا تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْجَحِرُ
أي ليس بها أَرْنَبٌ ولا ضَبٌّ، ومثله قول أبي ذؤيب:
مُتَفَلِّقٌ أَنْسَاؤُهُ عَنْ قَانِئٍ ... كَالقُرْطِ صَاوٍ غُبْرُهُ
لا يرضع أي ليس هُنَالِكَ غُبْرٌ، ومثله المُخَبَّلِ السَّعْدِيِّ يصف طريقًا:
ومُعَبَّدٍ قَلِقٍ حَصَاهُ ... كَبَارِيِّ الصَّنَاعِ إِكَامُهُ دُرْمُ
أي ليس به إكَامٌ، والدُّرْمُ: التي لا حَجْمَ لها، ومثله امرئ القيس:
عَلَى لَاحِبٍ لَا يُهْتَدَى لِمَنَارِهِ ... إِذَا سَافَهُ العَوْدُ النَّبَاطِيُّ جَرْجَرَا
ويروى بمناره أي ليس هناك مَنَارٌ.
بَابٌ في الإِبْدَالِ
يقال ملأت الكأس إلى أَصْبَارِهَا وأَصْمَارِهَا وأَسْبَالِهَا، واحدها صُبْرٌ وصُمْرٌ وسُبْلٌ أي إلى رأسها؛ أُبْدِلَتِ الصاد سينًا والراء لامًا والباء ميمًا وكلهن أخوات، والصِّمَارَانِ هما السِّبَالَانِ.
والمَدُّ والمَتُّ والمط واحد مُبْدَلٌ، فَالمَدُّ في الحبلِ وشبهِهِ، والمَتُّ في النَّسَبِ، والمَطُّ في الخَطِّ، ثم تُزَادُ فيه اللام فيقال والمَطْلُ ويُجْعَلُ في المواعيد.
стр. 613
والرَّاتِبُ واللَّاتِبُ: الثَّابِتُ.
ويقال لَبَّثْتُهُ ورَبَّثْتُهُ، وجَرْدَبْتُ في الطعام وجَرْدَمْتُ: إذا سَتَرْتَ ما بين يديك من الطعام لئلا يتناوله غيرك.
ويقال سَاسَمٌ وسَاسَبٌ، وصَئِبَ من الماء صَأَبًا وصَئِمَ صَامًا: ارْتَوَى، وعَجْبُ الذَّنَبِ وعَجْمُ الذَّنَبِ: أصله.
ويقال ما أدري من أين صَبَأَ علينا وصَمَأَ وصَمَعَ: أي طَلَع، والصَّرَنْقَحُ والصَّلَنْقَحُ: الصِّيَاحُ، والصِّنْدِيدُ والصِّنْتِيت: السَّيِّدُ الشريف من الرجال، والظَّابُ والظَّامُ: الصوت والجلبة، وظَابُ الرَّجُلِ وظَامُهُ: سَلِفُهُ، وقد ظَاءَبَنِي وظَاءَمَنِي: إذا تزوجا أختين.
ويقال ما في النِّحْيِ عَبَقَةٌ وَعَمَقةٌ وَخَبَقَهٌ أي لَطْخٌ ووَضَرٌ.
ويقال عَارَ في الأرض وعَالَ: إذا ذهب، والكَثَبُ والكَثَمُ: القُرْبُ، ورجل بَجْبَاجٌ ومَجْمَاجٌ: كثير اللحم، والجِبْسُ والجِبْزُ: الجبان، وبعير أَسْجَمُ وأَزْجَمُ: لا يرغو، والسَّدْوُ والزَّدْوُ: أن يرمي الفرسُ بيديه رَمْيًا، والأَزْدُ والأَسْدُ، ولَسَبَتْهُ الحيةُ ولَزَبَتْهُ: إذا لسعته، واللَّمْصُ واللَّمْزُ: اغتيابُ الناس.
ويقال أَغْمَزْتُ فيه وأَغْمَصْتُ عليه: إذا عِبْتُهُ، وثوب مُشَبْرَقٌ ومُشَمْرَقٌ: أي مُخَرَّقٌ، ورجل مُكَرْزَمٌ ومُقَرْزَمٌ: قصير مجتمع.
стр. 614
ويقال مَلَسَ هَارِبًا ومَلَزَ. وإذا وَلَّى.
ويقال: مَهْلًا وبَهْلًا بمعنى، ويقال بَهْلًا إِتْبَاعٌ، ومَيْدَ وبَيْدَ بمعنى عَلَى.
ويقال هَمَتَ فلانٌ عِرْضَ فُلَانٍ وهَرَدَهُ وهَرَطَهُ: إذا طَعَنَ فيه، والطَّنْطَنَةُ والدَّنْدَنَةُ: الصوت الخَفِيُّ، والمُرْتَكُّ والمُلْتَكُّ: الذهاب اللِّسَانِ من السُّكْرِ، وامرأة عِفْضَاجٌ وحِفْضَاجٌ: عظيمة البطن، والهُدَبِدُ والحُدَبِدُ: اللبن الرائب، والعُنْظُبُ والحُنْظُبُ: الذَّكَرُ من الجراد.
ويقال عَنْظَى الرجل عَنْظَاةً وحَنْظَى حَنْظَاةً: إذا تكَلَّمَ بالفُحْشِ، والغَلَطُ والغَلَتُ واحد، وعَثَنْتُ في الجبل وعَفَنْتُ: إذا صَعِدتَ، والثُّومُ والفُومُ واحد، وغلام فَوْهَدٌ وثَوْهَدٌ: ضخم، ولغة لبعضهم يقولون: فُمَّ بمعنى ثُمَّ.
ويقال اغْلَنْتَوْا واغْرَنْدَوْا: إذا اجتمعوا عليه وعلوه بالشتم؛ أبدلت اللام راءً والتاء دالًا وهن أخوات.
ويقال لَالَأَ لَالَأَةً ورَارَأَ رَارَأَةً: إذا أكثر التحريك ومنه قيل لَالَأَ الظَّبْيُ وغيره بذنبه: إذا حركه، ورَارَأَتِ المرأة بعينها: إذا أكثرت تقليبها، وكذلك الرجل وهو رجل رَارَأُ العين.
ويقال قَرَدَ وقَلَدَ وكَلَتَ: إذا جمع.
ويقال دخلت في غُمَارِ الناس وغَمَارِهِمْ وغَمْرَتِهِمْ وخُمَارِهِمْ وخَمَارِهِمْ وخَمْرِهِمْ: أي في جماعتهم وما سترك منهم.
стр. 615
ويقال امْتَغَطَ وامْتَخَطَ: اختلس، وأَمْخَطتُ، حِضْنَهُ بالسَّهْمِ إِمْخَاطًا، وأَمْغَطتُهُ إمْغَاطًا: أَنْفَذْتُهُ، والأَغَنُّ والأخَنُّ: الذي يخرج صوته من أنفه إلا أن الغُنَّةَ دون الخُنَّةِ.
ويقال مَسَحَ في الأرض ومَصَحَ: إذا ذهب فيها ويقلب فيقال: مَحَصَ، والرِّجْزُ والرِّجْسُ: العذاب، والتُّوزُ والتُّوسُ: الطبيعة والخُلُقُ، وتَمَلَّصْتُ منه وتَمَلَّزْتُ: أي تَخَلَّصْتُ، وإذا أصاب الإنسان جُرْحٌ فسال منه شيء قيل: فَصَّ يَفِصُّ فَصِيصًا وفَزَّ يَفِزُّ فَزِيزًا، والمَغْصُ والمَغْسُ واحد.
ويقال اسْتَدَفَّ الأمر واسْتَطَفَّ: إذا أَمْكَنَ، واخْتَلَقْتُ الشيءَ واخْتَرَقْتُ أي افْتَعَلْتُهُ، واخْتَدَفَ الشيءَ واخْتَطَفَهُ: اختلسه.
ويقال للدرع: نَثْلَةٌ وَنَثْرَةٌ، ونَثَرْتُ التراب ونَثَلْتُهُ.
ويقال ثَرْمَلَ ثَرْمَلَةً وذَرْمَلَ ذَرْمَلَةً: إذا سَلَحَ، والطَّايَةُ والتَّايَةُ: السَّطْحُ.
ويقال تَمْرٌ فَتٌّ وفَذٌّ: لا يَلْتَزِقُ بعضُهُ بِبَعْضٍ. ويقال أَفْلَطَنِي وأَفْرَطَنِي؛ قال عَبْدُ المَسِيحِ اليَمَانيُّ:
?
إ
стр. 616
إِنْ كَانَ مُلْكُ بَنِي سَاسَانَ أَفْرَطَهُمْ ... فَإِنَّ ذَا الدَّهْرَ أَطْوَارٌ دَهَارِيرُ
ويقال جَذَذْتُ الشَّيْءَ وجَثَثْتُهُ: قَلَعْتُهُ من أَصْلِهِ، وجَثَا الرجل على رُكْبَتَيْهِ يَجْثُو وَجَذَا يَجْذُو بمعنى؛ قال الشاعر:
إِذَا شِئْتُ عَنَّتْنِي دَهَاقِينُ قَرْيَةٍ ... وَرَقَّاصَةٌ تَجْذُو عَلَى كُلِّ مَنْسِمِ
والإبدال كثير في الكلام اختصرت هذا منه.
بَابٌ في الاشْتِقَاقِ
يقال بِئْسَ ما أَفْرَغْتَ بِهِ: أي ابتدأتَ به ومنه اشتق افْتِرَاعُ الجَارِيَةِ؛ لأنه أَوَّلُ نِكَاحِهَا.
ويقال فَضَضْتُ اللُّؤْلُؤَةَ أَفُضُّهَا فَضًّا: ثَقَبْتُهَا، ومنه اشتق افْتِضَاضُ الجَارِيَةِ.
والعَاقِرُ: الرَّمْلَةُ التي لا نَبْتَ فيها ومنه اشتق اسم العَاقِر من النساء وهي التي لا تلد. والقَرِيحَةُ أوَّلُ ما يخرج من ماء البئر إذا حُفِرَتْ، ومنه اشتقَّ الاقْتِرَاح على المُغَنِّي. والاقتراح في الحاجة، وقولهم انا أول من اقترح مَوَدَّةَ فلان: أي ابتدأها، وقريحة الإنسان: طبيعته وخليقته التي بُدِئَ عليها، وقريح السحابة: أول ما ينزل من مائها، وهو في قُرْحِ سِنِّهِ: أي أول سنه، وقُرِحَ السَّهْمُ: إذا خُرِق لِنَصْلِه ليُرْكَبَ فيه؛ لأنه أول علمه، واقترح علي كَذِبًا:
стр. 617
أي أخرجه خالصًا لم يَخْلِطْهُ بشيء، ويقال قَرَّحَ العَرْفَجُ تقريحًا وهو أول نباته، وقَرَحَتِ الناقة قُرُوحًا فهي قَارِحٌ: إذا حَمَلَتْ حَمْلًا جَدِيدًا لم يكن قبله شيء ولم تُلْقِهِ، وإذا لم تكن الإبل جَرِبَتْ قَطُّ قيل بعير قُرْحَانٌ وكذلك الصَّبِيُّ إذا لم يُجْدَرْ أي إِنَّه على قَرِيحَتِهِ التي بُدِئَ عليها لم تُخَالِطْه عِلَّةٌ، ومنه اشتق الماء القَرَاحُ: الذي لم يخالطه شيء، ومنه اشتق اسم الأرض القَرَاحِ، والقِرْوَاحُ الذي لا نبت فيها، والقِرْوَاحُ: الذي لا يستره من السماء شيءٌ؛ هو أيضًا من الخُلُوصِ.
ويقال عَنَّ الأمرُ يَعِنُّ عَنَّا: عَرَضَ، والاسم العَنَنُ، واعتنَّ اعْتِنَانًا؛ افتعل منه وهو الاعتراض، ويقال عُنَانَاكَ أن تفعل ذلك؛ من المُعَانَّةِ وهي المعارضة، وذلك أن تريد أمرًا فيَعْرِضُ لك دونه عارضٌ يمنعك منه ويحبسك عنه، ويقال رجل عِنِّينٌ؛ فعيل منه: محبوس عن غِشْيَانِ النساء ممنوع من ذلك، وامرأةٌ عِنِّينَةٌ، ومنه أُخِذَ عِنَانُ الدَّابة؛ لأنه يحبسها، والعَنَانَةُ: السحابة التي تُمْسِكُ الماء وجمعها عَنَانٌ، والعَنِيَّةُ بَوْلٌ يُطَالُ إِنْقَاعُهُ وتُخْلَطُ مَعَهُ عَقَاقِيرُ تُعَالَجُ بها الإبل الجَرْبَى، ويقال عَنَّنَتِ المرأة شعرها تَعْنِينًا: إذا شَكَلَتْ بعضه ببعض، والعُنَّةُ: حَظِيرَةٌ تُحْبَسُ بها الغنم، وهي أيضًا تجعل من خشب للإبل، وعُنَّةُ الإبل: الدِّيقَدَان؛ لأنه يَمْنعها أن تُهْرَاقَ، وعِنَانُ الدَّارِ:
стр. 618
جانبها الذي يَعِنُّ لك، ويقال: "الإِبِلُ من عَنَانِ الشَّيْطَانِ" أي يُعارضها، وشركة عِنَانٍ: أن يعارضَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عند الشِّرَى قبل اسْتِيجَابِهِ فيقول أَشْرِكْنِي معك وقد عَانَّهُ مُعَانَّةً وعِنَانًا، ويقال شركة عِنَانٍ: إذا كانوا سواء في العِلْقِ؛ لأن عِنَانَ الدابةِ يكون طَاقَيْنِ.
ويقال عَنْوَنْتُ الكتاب بالعُنْوَانِ والعُنْيَان؛ لغتان عَنْوَنَةً، وعَنَّنْتُهُ تَعْنِينًا، وعَنَّيْتُهُ تَعْنِيَةً وذلك أن تَحْبِسَهُ على رجل بعينه، وكانت كُتُبُهُمْ قبل ذلك صحائف منشورة ولا أحسب البيع بالعِينَةِ إلا من هذا، والأصل العِنْيَةُ؛ مقلوب لأنه بَيْعٌ بِصَبْرٍ وحَبْسٍ إلى أجل. د
والوَقْعُ أصله الأثَرُ؛ يقال وقعت الحديدة وَقْعًا: إذا ضَرَبْتَهَا بالمِيقَعَةِ وهي المِطْرَقَةُ، ومنه قيل طَرِيقٌ مُوَقَّعٌ: مُذَلَّلٌ مَوْطُؤٌ، ومنه وَقْعَةُ القتالِ لآثار الناس بها وآثار الدَّمِ، والوِقَاعُ: الِقتَالُ، وكذلك وَقِيعَةُ الطَّائِرِ ومَوْقِعَتُهُ: حيث يقع سمي بذلك لما فيه من أَثَرِ ذَرْقِهِ، ووُقُوعُ الإنسان بالمكان: أَثَرُهُ بِهِ، ويقال وَقَعْتُ بالمكان وَقْعَةً خَفِيفَةً، ويقال بَعِيرٌ مُوَقَّعٌ وكذلك كل ذي حَافِرٍ: إذا بَرَأَتْ دَبَرَتُهُ ونَبَتَ عليها وَبَرٌ أو شَعَرٌ يُخَالِفُ اللَّوْنَ الأول، ومنه التَّوْقِيعُ في
стр. 619
الكتاب تَفْعِيلٌ منه؛ لأنه يخالف الكلام الأول، ومنه الوَقِيعَةُ في الناس: إنما هو أن يذكرهم بما ليس فيهم، ويقال كَوَيْتُهُ وَقَاعِ وهي كَيَّةٌ في الرأس سُمِّيَتْ بذلك لأثر الكيِّ، ويقال هذا شيء له وَقْعٌ: أي أَثَرٌ باقٍ، وقد حسن مَوْقِعُهُ مني: أي أثره.
والقَطْبُ: أصله الجمع، يقال قَطَبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: أي جَمَعَ، وجاءت العرب قَاطِبَةً: أي جميعًا، وقَطَبْتُ الشَّرَابَ: أي جَمَعْتُ بَيْنَه وبَيْنَ الماءِ، والقَطِيبَةُ: لَبَنُ الإبل والغَنَم يُجْمَعَانِ، وقوله:
رَحِيبٌ قِطَابُ الجَيْبِ
يعني مَجْمَعَ الجَيْبِ، وقُطْبُ الرَّحَا: الذي يَجْمَعُهَا وتدور عليه، وقُطْبُ النُّجُومِ: الذي يجمعها وتدور حوله لا تفارقه، والقُطَابَةُ: القطعة من اللحم المجتمعة.
والعَقْمُ: أصله اللَّيُّ ومنه قيل لضرب من الوَشْي عَقْمٌ؛ لأن بعض خيوطه ملوى ببعض، ومنه قيل امرأة عَقِيمٌ لا تلد كأن رحمها عُقِمَتْ عن الولادةِ، ورجل عَقِيمٌ، والمُلْكُ عَقِيمٌ، والدنيا عَقِيمٌ، والرِّيحُ العَقِيمُ؛ كل ذلك لا ينتج خيرًا.
стр. 620
ويقال أَوْسَيْتُ الشَّيْءَ إِيسَاءً: قطعته، ومنه اشْتُقَّ أَوْسِيَةُ الزَّرْعِ إنما هو مكان يقطع من الأرض ثم يزرع، ومنه اشتق مُوسَى الحَجَّامِ؛ لأنه يقطع الغُرْلَةَ مَفْعَلٌ من القَطْعِ؛ هذا في لغة من ذَكَّرَ وأما في لغة من أَنَّثَ فهي فُعْلَى من مِزْتُ الشَّيء ومَيَّزْتُهُ أي نَحَّيْتُهُ؛ لأنه يَمِيزُ بها الشَّعَرَ والغُرَلَ ثم أُبدلت الزاي سينًا وهي أختها والأصل مُيْزَى فجُعِلَتِ الياءُ واوًا لأنهم يكرهون الجمع بين ضمة وكسرة، فأما مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ النَّبِيُّ ﵇ فمشتقٌ من الماء والخشب؛ لأنه وُجِدَ في تابُوت على وجه الماء فاشتق اسمه منهما بِنَبَطِيَّةِ مصر؛ لأن الماء عندهم: مُو، والخشب: شَا، ثم عُرِّبَتِ الشين بالسين كما صُنِعَ بعدة أسماء قد ذكرتها في مواضعها.
ويقال مِدْتُ الرَّجُلَ مثل مِرْتُهُ: إذا أطعمتَهُ وأعطيتَهُ؛ قال رؤبة:
إِلَى أَمِيرِ المُؤْمِنينَ المُمْتَادْ
ومنه اشتق اسم المائدة لما عليها من الطعام؛ مَادَتْهُمْ فهي مائدة.
ويقال وَغَلْتُ في الشيء فأنا وَاغِلٌ وأَوْغَلْتُ غَيْرِي إيغَالًا: أَدْخَلْتُهُ،
стр. 621
وتُبْدَلُ اللام راء لأنها أختها فيقال: أَوْغَرْتُهُ، ومنه اشتق إِيغَارُ المالِ وهو إدخالهم إياه بيت المال ولا يدفع إلى العمال.
ويقال أَحْلَبَ القوم إِحْلَابًا: اجتمعوا، ومنه اشتق اسم حَلَبَةِ الخيل إنما هو اجتماعهم ثم تُبْدَلُ اللام راء وهي أختها، ومنه اشتق المِحْرَابُ الذي يُصلَّى إليه إنما هو مِفْعَالٌ من اجتماعهم إليه. ويقال قَصَبْتُ الشيء قَصَبًا: قطعته، ومنه اشتق اسم القَصَّاب، ويقال سمي بذلك؛ لأنه يأخذ قَصَبَةَ الشاة عند الذبح.
والجَزْرُ: القَطْعُ، ومنه اشتق اسم الجَزَّارِ، والجَزِيرَةُ من الأرض: إنما هي قطعة منها، ومنه المَدُّ والجَزْرُ في الماء.
والثَبْرَةُ: الحفرة في الأرض، ومنه قيل للموضع الذي تلد فيه المرأة المَثْبَرُ ويكون من قولهم: ما ثَبَرَكَ عن جاجتي أي ما حبسك. ويقال قَرْضَبْتُ الشي قَرْضَبَةً: قطعته، ومنه قيل للُّصُوصِ القَرَاضِبَةُ؛ لأنهم يقطعون الطريق، ومنه قيل سيف قِرْضَابٌ وقَضَّابٌ: قطاع.
وكذلك اللَّهَاذِمَةُ: الصوص، واللَّهْذَمُ: السيف القاطع؛ من قولهم لَهْذَمْتُ الشيء لَهْذَمَةً: قطعته.
стр. 622
وعِرَاقُ القربة: ما أطاف بها من الخَرْزِ، وبه سُمِّيَ العراق عراقًا.
والكُوفَةُ: الرملة المستديرة، وبه سميت الكُوفَةُ.
والبَصْرَةُ: الحجارة الرِّخْوَةُ يعني: الكَذَّان، وبه سميت البصرة.
والمِصْرُ: الحَدُّ، يقال اشترى الدار بِمُصُورِهَا أي بحدودها؛ هذا من كلام أهل الشِّحْر، وبه سميت مصر؛ لأنها حد بين المشرق والمغرب والشام واليمن.
والجُدَّةُ: ساحل البحر، وبه سميت جدة. والرَّقَّةُ: الموضع الذي نَضَبَ عنه الماء، وبه سميت الرَّقَّةُ.
والحَوْفُ: مصدر حُفْتُ الشيء حَوْفًا؛ إذا كنت في حافته، وبه سُمِّي الحَوْفُ حَوْفًا.
والقَادِسِيَّةُ سميت بذلك؛ لأنه نزل بها قوم من أهل قَادِسٍ من خُرَاسَانَ.
وخَانِقِينَ يَزْعمُونَ أنها سُمِّيَتْ بذلك؛ لأن النُّعْمَانَ بْنَ المُنْذِرِ خَنَقَ بها عَدِيَّ بْنَ زَيْدٍ العِبَادِيَّ حتى قتله.
ومِنىً مشتق من المَنِيَّةِ لما يُذْبَحُ بها من الذبائح في الحَجِّ.
وَعَرَفَةَ قالوا؛ لأن آدم ﵇ تعارف هو وحَوَّارُ ﵍ بها.
ويوم التَّرْوِيَةِ قالوا؛ لأن الناس يُرَوُّونَ إِبلَهُمْ من الماء في ذلك اليوم، وقالوا بل يُرَوُّونَ فيه الخُرُوجَ إلى عَرَفَةَ أي يَعْزِمُونَ ويجتمعون.
стр. 623
وخَيْفُ منى سمي بذلك لاختلاف ألوان حصاهُ؛ مأخوذ من قولهم الناس أخيافٌ أي مختلفون.
وسميت دار الندوة بمكة؛ لأنهم كانوا يتنادون بها أي يتجالسون ويتحدثون والنادي المجلس للقوم نهارا، والسامر: مجلسهم ليلا.
وسمي البيت الحرام وما حوله بكَّةَ لتباكِّ الناس هناك أي ازدحامهم.
وسمي الموسم موسما؛ لأن الناس كانوا يشترون الإبل هناك فيسمونها.
وسميت عكاظُ عكاظَ؛ لأن الناس كانوا يتناسبون بها ويَعكِظُ بعضهم بعضا أي يغُتُّه ويكرُبُه.
وسميت الكعبة كعبة للتربيع وكل مربع مكعب.
وحطيم مكة سميت بذلك لانحطام الناس عليه يعني تكسرهم وركوب بعضهم بعضا وازدحامهم.
ومما عُرف اشتقاقه من أسماء الرجال الأوسُ والخزرج، فالأوس العطية، وأوس: اسم للذئب، والخزرج: اسم للريح الجنوب.
وإيادُ؛ الإيادُ: التراب الذي يُجعل حول الخمية يمنع المطر أن يدخلها.
وعدنان مشتق من عَدَنَ بالموضع عدونا: إذا أقام به، ومنه سمي المَعدِن.
ومعَدٌّ مشتق من قولهم: مَعَدَ في الأرض: إذا ذهب فيها، والمعَدُّ أيضا
стр. 624
مَفْعَلٌ من العَدَدِ.
وقَحْطَانُ: فَعْلَانُ من القَحْطِ.
وعُثْمَانُ من العَثْمِ؛ يقال بَرَأَتْ يَدُهُ على عَثْمٍ أي على كسر.
وعَفَّانُ: من العِفَّةِ والعَفَنِ.
وحَسَّانُ: من الحُسْنِ أو الحِسِّ.
وطَهْمَانُ: من التَّطْهِيمِ: وهوالحُسْنُ والكمال. وعَجْلَانُ: من العَجَلَةِ.
وغَيْلَانُ: من الغَيْلِ وهو الماء الجاري بين الشجر.
وعَيْلَانُ: من العَيْلَةِ يعني الفَقْر.
وكَيْسَانُ: من الكَيْسِ.
وهَانِئٌ وهُنَاءَةُ: من قولهم: هَنَاتُهُ هَنْأَ وَهِنْأ: أعطيته، والمُسْتَهْنِئُ: المُسْتَعْطِي.
وطَلْحَةُ: واحدة الطَّلْحِ وهو الشجر.
وعَلْقَمَةُ: واحدة العَلْقَمِ وهو شَجَرٌ.
وعَبَدَةُ: من قولهم ناقة ذات عَبَدَةٍ أي قُوَّةٍ. وزَمَعَةُ: الشَّعَرُ الذي في مُؤَخَّرِ ظِلْفِ الشَّاةِ. والشَّمَّاخُ: فَعَّالٌ من قولهم شَمَخَ الرجل: إذا علا وتَكَبَّرَ، وجبل شَامِخٌ: عال.
стр. 625
والطِّرِمَّاحُ: من قولهم: طَرْمَحَ الرجل بناءه طَرْمَحَةً إذا طَوَّلَهُ، وهو أيضًا الطويل من الرجال.
والحَارِثُ: من قولهم: حَرَثَ الرجل لأهله إذا اكتسب لهم.
ولَبِيدٌ: اسم لِلْمِخْلَاةِ.
وطَرَفَةُ: واحدة الطَّرْفَاءِ وهو شجر.
والمُتَلَمِّسُ: من قولهم: تَلَمَّسْتُ الشيء طلبته. والمُسَيَّبُ بْنُ عَلَس؛ العَلَسُ: القراد.
والعَنْتَرُ: الشُّجَاعُ، فإن ضممت العين والتاء فهو ذُبَابٌ.
وحَاتِمٌ: اسم للغراب؛ لأنه عندهم يَحْتِمُ بالفراق.
ومِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ؛ مِسْعَرٌ: من سَعَرْتُ النار أي هِجْتُهَا، وكذلك الحراب، وكِدَامٌ: فِعَالٌ من كَدْمِ الفَمِ، يعني العض ومن الكدمة وهي الحركة والصوت.
وعَامِرُ بْنُ الظَّرِبُ: الجَبَلُ والرَّابِيَةُ أيضًا. والزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ: كلاهما اسم للقمر.
وهَالَةُ: دَارَةُ القَمَرِ.
وسُدُوسُ التي في طَيِّءٍ بالضم، والتي في ذُهْلِ بْنِ شَيْبَانَ بالفتح، وكلاهما اسم للطَّيْلَسَانِ.
стр. 626
ونَاصِحٌ ونِصَاحٌ، فالنَّاصِحُ: القَيْدُ، وهو الخَياطُ، والنِّصَاحُ: الخَيْطُ.
وحُوَيْصَةُ ومُحَيْصَةُ، فحُوَيْصَةُ: من حَاصَ عن الشيء أي عَدَلَ، ومُحَيْصَةُ: من مَحَصَ في الأرض ذهب فيها.
والمسيح بن مريم ﵇: من مَسَحَ في الأرض مثل مَصَحَ: إذا ذهب فيها.
والمَسِيحُ الدَّجَّالُ: كذلك، ويكون من أنه مَسِيحُ العَيْنِ أي ممسوحها، والدَّجَّال: الكذاب.
ومَازِنُ بْنُ الأَزْدِ؛ المَازِنُ: بيض النمل. وخَدِيجُ: من قولهم خَدَجَتِ النَّاقَةُ: إذا أَلْقَتْ ولدها.
ورجل يقال له حُنْدُجٌ؛ الحَنَادِجُ: عِظَامُ الرمل الواحدة حُنْدُجَةٌ وحُنْدُوجَةٌ.
وكَعْبٌ؛ الكَعْبُ: قَدْرُ صَبَّةٍ تُصَبُّ في الإناء من السمن.
وثَوْرٌ: هو القِطْعَةُ من الأَقِطِ.
وعبد الرحمن بن عوف؛ العَوْفُ: طائر، والعَوْفُ: الذَّكَرُ، والعَوْفُ: الحال.
وعَدِيٌّ؛ العَدِيُّ: أول من يَحْمِلُ من الرَّجَّالةِ.
стр. 627
وغُطَيْفٌ؛ الغَطَفُ في الأَشْفَارِ وهو تَثَنِّيهَا. وغِطْرِيفٌ هو الكريم.
وحَفْصٌ هو الزَّبِيلُ من جُلُودٍ.
ومِحْصَنٌ هو الزَّبِيلُ أيضًا، وابن مُحَيْصِنٍ القارئ: تصغير مِحْصَنٍ.
وجَعْفَرٌ هو النَّهْرُ.
وفَرَزْدَقٌ: كِسَرُ الخُبْزُ الواحدة فَرَزْدَقَةٌ.
وفُلَانٌ ابْنُ حَنْبَلٍ؛ الحَنْبَلُ: الفَرْوُ، وهو أيضًا القَصِيرُ من الرجال.
وابْنَةُ بَحْدَلٍ؛ البَحْدَلَةُ: الخِفَّةُ.
وأَبُو بَرَاءٍ؛ البَرَاءُ: أَوَّلُ يَوْمٍ من الشهر.
ولَخْمٌ من لَخَمْتُ الشيء لَخْمًا: قَطَّعته، واللُّخْمُ بالضم: سَمَكَةٌ.
وجُذَامٌ وجُذَيْمَةُ: من جَذَمْتُ أي قَطَعْتُ.
ودَوْسٌ: من دُسْت الشيء برجلك دَوْسًا.
وآدَمُ: من أُدْمَةِ الأرض وهو وجهها، ويكون من الأدِيمِ وهو الجِلْدُ والأول أصح.
وهُودٌ: من هُدْنَا إليك أي تبنا.
ويَعْقُوب؛ اليعقوب: ذكر الحَجَلِ والجميع اليَعَاقِيبُ.
وكِنْدَةُ: من كَنَدَ الرجل النعمة أي كفرها، وكَنَدَ أيضًا: جَمَعَ.
وقُضَاعَةُ: اسم كَلْبَةِ المَاءِ، والقَضْعُ: القَهْرُ، ويقال إن قضاعة
стр. 628
قَضَعَتْ حيًّا من العرب؛ أي: قَهَرَتْهُمْ فسميت قضاعة.
ومُعَاوِيَةُ: اسمٌ للكلبةِ المُسْتَحْرِمَةِ.
وحَمْزَةُ: من قولهم رجل حَمِيزُ الفؤادِ أي قويه شديده، ومنه قول الشَّمَّاخِ:
وَفِي النَّفْسِ حَمَّازٌ مِنَ اللَّوْمِ حَامِزُ
أي: شديد.
والزُّبَيْرُ: تصغير الزِّبْر وهي الحجارة.
ورجل يدعى زُبَارَة، والزُّبَارَةُ: النخلة أول ما تطلع من النواة.
وامرأة تدعى عَمْرَةَ، وهي النَّخْلَةُ وجمعها عُمْرٌ، ورجل يدعى عَمْرًا، والعَمْرُ واحد العُمُورِ وهو اللحم الذي بين الأسنان.
وخِدَاشٌ وخِرَاشٌ: من الخَدْشِ والخَرْشِ وهما واحد.
وخَرَشَةُ: ذُبَابٌ.
وجُرَيجٌ: من قولهم جَرِجَ على القوم أَمْرُهُمْ: إذا اضطرب.
ودُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ؛ الصِّمَّةُ: الشجاع.
والحَارِثُ بن كَلْدَةَ؛ الكَلْدَةُ: قطعة من الأرض غليظة.
وكَوْثَرٌ: هو النَّهْرُ.
وكَهْمَسٌ: هو الأسد.
стр. 629
وزَبَّانٌ: من الزَّبْنِ وهو الدفع.
ووَائِلٌ: من وَأَلْتَ أي لَجَاتَ.
والغَمْرُ: وهو الماء الكثير.
وبنو عُكْلٍ؛ العُكْلُ: اللئيم وجمعه أَعْكَالٌ، والعَكْلُ بالفتح: الظن، والعَكْلُ: الجَمْعُ، وابن لَاي؛ اللَّايُ: الإبطاء.
وعَائِذُ بْنُ خِنْزِيرٍ؛ فِنْعِيلٌ من الخَزَرِ في العين وهو النظر بِمُؤْخَرِهَا، وخِنْزِيرٌ أيضًا: اسم موضع. قال الأعشى:
فَالسَّفْحُ يَجْرِي فَخِنْزِيرٌ فَبَرْقَتُهُ ... حَتَّى تَدَافَعَ مِنْهُ السَّهْلُ فَالجَبَلُ
وفُلَانُ بْنُ غَرْقَدَةَ واحدة الغَرْقَدِ وهو شجر ومنه قيل بَقِيعُ الغَرْقَدِ بالمدينة.
ولُجَيْمٌ: تصغير لُجَمٍ وهي دُوَيَّبةٌ.
وجَبَلَةُ بْنُ الأَيْهَمِ؛ الأَيْهَمُ: الجبل الطويل الممتنع الذي لا نبت فيه، والأَيْهَمَانِ: الجَمَلُ الهَائِجُ والسَّيْلُ، والأيْهَمُ: الباب الذي لا فُرْجَةَ فيه، ورجل أَيْهَمُ: أي بطيء الرجوع إلى الحق لا يَعْقِلُ حُجَّةً إذا وقعت عليه ولا يرى إلا رأيه الذي أعجبه.
وابن الضِّبَطْرِ وهو الشديد.
وأبو العَمَيْثَلِ وهو الذي يُطِيلُ ثيابه.
стр. 630
وأبو الشَّمَقْمَقِ وهو الطويل.
وأبو الهَيْثَمِ وهو فرخ العقاب.
وأبو الهَيْصَمِ؛ من الهصم وهو الكسر.
وأبو العَنْتَرِيسِ؛ فَنْعَلِيلٌ: من العَتْرَسَةِ وهو أخذ بجفاء.
وأبو العَيْزَارِ؛ فَيْعَالٌ: من العَزْرِ وهو اللَّوْمُ. وأبو خَفَاجَةَ، والخَفْجُ: عَوجٌ في الرِّجل وضَعْفٌ.
وأبو القَلَمَّسِ وهو البحر.
وأبو القَنَوَّرِ وهو العبد.
وأبو قَيْسٍ وهو اسم لِلذَّكَرِ.
وأبو الشِّيصِ وهو التَّمْرُ الذي لا نَوَى له.
وأبو عِكْرِمَةَ؛ العِكْرِمَةُ: الحمامة الأنثى.
وأبو الشَّيْلَمِ وهو زُؤَانُ القَمْحِ.
وأبو السِّمْطِ وهو الخيط الذي يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ. وأبو الهَيْذَامِ؛ فَيْعَالٌ: من الهَذْمِ وهو القطع. والنَّضْرُ بْنُ كِنَانةَ؛ النَّضْرُ: الذهب، والكِنَانَةُ: التي تُخْبَأ فيها السهام.
стр. 631
وشَمَجَى بْنُ جَرْمٍ؛ يقال ناقة شَمَجَى: سريعة، والجَرْمُ: القطع.
والنَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: تصغير شِمَالٍ وهي اليد اليسرى، والشِّمَال أيضًا واحد شَمَائِلِ الإنسان وهي أخلاقه. قال لبيد:
هُمُ قَوْمِي وَقَدْ أنْكَرْتُ مِنْهُمْ ... شَمَائِلَ بُدِّلُوهَا مِنْ شِمَالِي
والشِّمَالُ أيضًا: الكِيسُ الذي يُجْعَلُ فيه ضَرْعُ الشَّاةِ.
وابْنُ دَارَةَ الشَّاعِرُ؛ دَارَةُ: اسم من أسماء الداهية.
وابن الفُرَيْعَةِ: تصغير فَرَعَةٍ، وهي فَارِعَةُ الطريقِ، والفَرَعَةُ أيضًا القَمْلَةُ العظيمة.
وابن المَرَاغَةِ؛ فَعَالَةٌ. من المَرْغِ وهو اللُّعَاب، والمَرَاغَةُ أيضًا: التي تَمَرَّغُ فيها الدواب.
وابنُ مَيَّادَةَ؛ فَعَّالَةٌ: من قولهم مَادَ يَمِيدُ فهو مَائِدٌ ومَيَّادٌ: إذا مال يمينًا وشمالًا، ومَادَ أيضًا: أعْطَى مثل مَارَ.
وابْنُ الطَّثْرِيَّةِ: من قولهم خُذْ طَثْرَةَ سِقَائِكَ أي ما علاه من الدسم، وقد طَثَّرَ السِّقَاءُ تَطْثِيرًا: إذا علاه ذلك.
وابن الدُّمَيْنَةِ: تصغير دِمْنَةِ الدَّارِ وهو أثرها. وعَمْرُو بنُ الإِطْنَابَةِ. والإِطْنَابَةُ: المِظَلَّةُ، وهي أيضًا السَّيْرُ الذي على رأس القوس.
стр. 632
وأبو وَجْزَةَ الشَّاعِرُ؛ أبو وَجْزَةَ: اسم للجُعَلِ. وبُثَيْنَةُ: هي الرَّمْلَةُ اللَّيِّنَةُ، ويقال لها بَثْنَةُ وتُصَغَّرُ بُثَيْنَةَ.
وحَفْصَةُ: هي الرَّخَمَةُ.
وخَدِيجَةُ؛ فَعِيلَةٌ: من الخِدَاجِ وهو النقصان. وجَدِيلَةُ: من الجَدْلِ وهو الفَتْلُ، يقال منه حبل مَجْدُولٌ.
وبَاهِلَةُ: من قولهم بعير بَاهِلٌ بلا خِطَامٍ. وَوَادِعَةُ: من قولهم رجل وَادِعٌ رَافِهٌ.
وعَنَزَةُ وهي شبيهة بالرُّمْحِ.
عُجَيْفٌ: من قولهم عَجَفْتُ نفسي عن الشيء: مَنَعْتُهَا منه.
والعَجَّاجُ: من العَجِيِج وهو رفع الصوت. ورُؤْبَةُ هو ما رُئِبَ به القَدَحُ أي شُعِبَ.
وأبو قُطْبَةَ؛ القُطْبَةُ: نَصْلُ الأهْدَافِ، والقُطْبَةُ أيضًا: عُشْبَةٌ.
وأبو قُمَامَةَ وهي كُنَاسَةُ البيت.
وأبو نَعَامَةَ؛ النَّعَامَةُ: الجَهْلُ، والنَّعَامَةُ: الطريق، والنَّعَامَةُ: صَدْرُ القَدَمِ، والنَّعَامَة: الظُّلْمَةُ، والنَّعَامَةُ: الخَشَبَةُ التي تُعَلَّقُ عليها البَكْرَةُ للاسْتِسْقَاءِ، والنَّعَامَةُ: العَلَمُ من الحِجَارَةِ، وكل بناء يبنى على الجبال كالظُّلَّةِ
стр. 633
فهو نَعَامَةٌ، والنَّعَامَةُ: دِمَاغُ الفَرَسِ، والنَّعَامَةُ: الطويلة من الأرَاكِ.
وقُحْطَبَةُ من قولهم قَحْطَبْتُ الرَّجُلَ قَحْطَبَةً: صَرَعْتُهُ.
وعُكَّاشَةُ من قولهم عَكَشَ على القوم عَكْشًا: حمل عليهم.
وهَرْثَمَةُ؛ الهَرْثَمَةُ: مُقَدَّمُ الأنف.
بَابُ مَخَارِجِ الكَلِمِ
وهي سِتَّةَ عَشَرَ مَخْرَجًا، فللحلق منها ثلاثة مخارج، فأقصاها مخرجًا: الأَلِفُ، والهَمْزَةُ، والهَاءُ.
ومن أَوْسَطِ الحَلْقِ: مَخْرَجُ العَيْنِ، والحاء. ومن أَدْنَاهُ: مَخْرَجُ الغَيْنِ، والخَاءِ.
ومن أَقْصَى اللِّسَانِ وما فَوْقَه من الحَنَكِ: مخرج القاف.
ومن أسفل من موضع القاف من اللِّسَانِ قليلًا وما يليه من الحَنَكِ: مخرج الكاف.
ومن أوسط اللِّسَانِ: مخرج اليَاءِ والجِيمِ والشِّينِ.
ومن بين حَافَّةِ اللِّسَانِ وما يليها من الأضْرَاسِ: مخرج الضَّادِ.
ومن حافة اللِّسَانِ من أدناها إلى منتهى طَرَفِ اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى فما فُوَيْقَ الضَّاحِكِ والنَّابِ والرَّبَاعِيَةِ والثَّنِيَّةِ: مخرج
стр. 634
اللَّامِ.
ومن طرف اللِّسَانِ بَينه وبين ما فُوَيْقَ الثنايا: مخرج النُّونِ.
ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلًا لا نحرافه إلى اللام: مخرج الراء. ومِمَّا بين طرف اللسان وأصول الثنايا: مخرج الطاء، والدال، والتاء.
ومما بين طرف اللسان والثنايا: مخرج الصاد، والزاي، والسين، وهنَّ حروفُ الصَّفِيرِ. ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا: مخرج الظاء، والذال، والثاء.
ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العُلَى: مخرج الفاء.
ومما بين الشفتين: مخرجُ الباءِ، والميمِ، والواوِ.
ومن الخياشيم: مخرج النون الخفية.
стр. 635
بَابُ زَوَائِدِ الكَلِمِ
تُزَادُ "إنَّ" المشددةُ والعَمَلُ على إِلْغَائِهَا. قال الكُمَيْتُ يَرْثِي مُرَوِّعَ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ:
إنَّ للهِ حُفْرَةً هِيَ وَارَتْ مُرَوِّعًا
هكذا أنشده بالرفع، أراد للهِ حُفْرَةٌ عَلَى التَّعَجُّبِ، وقال الهُذَلِيُّ:
وَلَا أُقِيمُ بِدَارِ الهُونِ إِنَّ وَلَا ... آتِي المَكَارِهَ أَخْشَى دُونَهَا الخَمَجَا
وتزاد "إن" الخفيفة؛ تقول العرب: ما فَعَلْتُ كذا وما إنْ فَعَلْتُ. قال النابغةُ للنُّعْمَانِ بْنِ المُنْذِرِ:
مَا إِنْ نَدِيتُ بِشَيْءٍ أَنْتَ تَكْرَهُهُ ... إِذَا فَلَا رَفَعَتْ سَوْطِي إلَيَّ يَدِي
وفي القرآن: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إن مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ أي فيما مَكَّنَّاكُمْ فيه.
وكذلك "أَنْ" الخفيفة؛ تقول العرب: أَرَدتُ أَنْ أَفْعَلَ كذا وأرَدتُ أَفْعَلُ كذا، وفي القرآن: ﴿فَلَمَّا أَنْ جَاءَ البَشِيرُ﴾، وفيه: ﴿فَلَمَّا أَنْ
следующие страницы →