هو سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا (١)، وعندئذ خرج عليهم عبد الله وهو ينطق بالشهادة. وحين رأى اليهود أنه أسلم قالوا: إنه أجهلنا وابن أجهلنا وأذلنا وابن أذلنا. وبإسلام عبد الله بن سلام هذا الصحابي الجليل، أظهر الله الحجة على اليهود جميعا.
إسلام أبي قيس الراهب الفاضل (سنة ١ه ـ):
بعد إسلام عبد الله بن سلام أعلن أبو قيس صرمة بن أبي أنس إسلامه، وكان نصرانيا راهبا، فصيح اللسان، شاعرا واعظا وعالما باللاهوت وبإسلامه أقام الله الحجة على النصارى جميعا.
الصلاة:
في السنة الأولى للهجرة زيدت ركعتان في الصلاة المفروضة، فأقرت الركعتان في السفر، وجعلت صلاة الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات فرضا وأثناء الإقامة بمكة كانت الصلاة المفروضة ركعتين.
ولو ورد هذا الخاطر على الذهن وهو كيف يصبح المسلم في مكة غريبا لمجرد إسلامه، وكيف أن أقاربه وأحبابه يصبحون غرباء عنه، وكيف كان كل مسلم على استعداد للهجرة من مكة في أي وقت؟ لقيل بأن كل مسلم في مكة كان في حالة سفر دائم وهذا هو السبب الذي من أجله اعتبرهم الله ﵎ مقيمين بعد وصولهم إلى المدينة.
والصلاة هي أول ركن من أركان الإسلام يفرض على المسلم (فيستحب للطفل أن يصلي وهو في السابعة من عمره كما تفرض عليه الصلاة وهو في العاشرة)، وفرضية الصلاة مستمرة وقائمة على الإنسان حتى النهاية أي حتى لحظة الموت، ولا تسقط فرضية الصلاة على المسلم في أي حال من الأحوال، في الصحة أو المرض، في السراء أو الضراء، في السفر أو الحضر، أو في الخوف والخطر، ومهما كان هذا المسلم في بلد استوائي حار أو قطبي بارد، وليس هناك أي عارض من العوارض يسقط الصلاة عن المسلم.
١ - فالمداومة على عبادة الله طوال العمر مظهر لكمال ثبات العقيدة، والمحافظة
стр. 177
على الصلوات الخمس بأوقاتها يوميا يعود المسلم على الالتزام بالمحافظة على الوقت، كما أن تطهير الجسم واللباس والمكان من الأوساخ والنجاسة خير وسيلة إلى صحة الجسم، هذا بالإضافة إلى أن تأدب القلب واللسان والجوارح أمام العظمة الإلهية وجلال الله وكبريائه هو نور مدهش يؤدي إلى التنوير الروحاني.
٢ - وعلى قدر الالتزام بالصلاة تكون مبادرة الإنسان إلى النوم والاستيقاظ، وكأنه يخضع كل هذا إلى جدول زمني محدد، وهذا يعني أن الإسلام يقضي عن طريق الصلاة على أهواء النفس وشهواتها.
٣ - إن حضور المسجد للصلاة، والتزام الجماعة هو روح التمدن والرقي، ومن أظهر الوسائل للاتحاد والانسجام وتبادل الأفكار والآراء فالأمي يسهل عليه أن يتعلم من خلال الأشباه والنظائر، كما يمكن للعالم أن يؤدي واجبه في الدعوة بسهولة ويسر، ويتلقى الغني بوقوفه جنبا إلى جنب في الصلاة درس المساواة، ويرضى الفقير نفسه وروحه بعدالة الإسلام حين يجد نفسه جالسا بجوار الغني.
٤ - إن من يتركون الصلاة أو يتكاسلون في الحضور إلى المسجد أو التزام الجماعة يحرمون من هذه الفضائل الخلقية، ولا يخفى مصير الأمة التي يتجرد أفرادها من هذه المثل الأخلاقية: يقول ﵎: ﴿إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر﴾.
المؤاخاة:
جعل الله ﵎ المسلم أخا للمسلم وهكذا قال:
﴿فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها﴾.
١ - ومن آثار هذه الأخوة أنه لو عقد مسلم معاهدة مع قوم معادين وجب على جميع المسلمين الالتزام بهذه المعاهدة التزاما كاملا.
ولو ذهب مسلم إلى بلد بعيد فإن الأمة كلها تطلب له السلامة والعافية، ولو تعرض لظلم معتد، التزمت الأمة كلها برد هذا المعتدي والثأر منه.
كما أن كل مسلم يرى أن قضاء حاجة اليتيم والأرملة وطالب العلم فرض عليه مثلما يلتزم بذلك تجاه أولاده وتجاه أولاد شقيقه وأرملته.
стр. 178
٢ - وكانت هناك أخوة أكبر من هذه الأخوة وهي تلك التي أقامها النبي ﷺ بين أفراد المسلمين، وكانت هذه الأخوة في مكة بين أهل مكة، وفي المدينة بين المهاجرين والأنصار، وأيضا بين أهل المدينة فيما بينهم. وتلك الأخوة التي أقامها بين المهاجرين والأنصار هي أشهرها جميعا.
وبمقتضى هذه المؤاخاة وصل تأثير العلاقة فيما بينهم إلى أنهم كانوا يتوارثون (١)، ففي الساعة التي تنعقد فيها المؤاخاة كان الأخ الغني يعطي أخاه الفقير نصف ماله ونصف ممتلكاته، وقد أثبت المؤرخون أسماء الأشخاص الذين توثقت بينهم صلة المؤاخاة المذكورة، نذكر منهم تيمنا:
- محمد رسول الله ﷺ مع علي المرتضى ﵁.
- أبو بكر الصديق مع خارجة بن زيد عقبي البدري.
- عمر الفاروق مع عتبان بن مالك البدري.
- عثمان بن عفان مع أوس بن ثابت البدري.
- جعفر بن أبي طالب الهاشمي مع معاذ بن جبل البدري.
- أبو عبيدة بن الجراح القرشي الفهري مع سعد بن معاذ البدري.
- عبد الرحمن بن عوف الزهري مع سعد بن ربيع البدري.
- زبير بن العوام الأسدي مع سلمة بن سلامة العقبي.
- طلحة بن عبيد الله القرشي العدوي مع كعب بن مالك.
- سعيد بن زيد القرشي العدوي مع أبي بن كعب العقبي.
- مصعب بن عمير العدوي مع أبي أيوب العقبي.
- أبو حذيفة بن عتبة مع عباد بن بشر.
- عمار بن ياسر مع حذيفه بن اليمان.
- سلمان الفارسي مع أبي الدرداء حكيم الأمة.
стр. 179
- منذر بن عمرو مع أبي ذر الغفاري.
﵃ أجمعين (١).
ولم يشهد العالم نموذجا للأخوة أسمى من ذلك النموذج الذي وجد في الإسلام.
الأذان:
بدأ الأذان في السنة الثانية للهجرة، وقد شعر بضرورته في البداية حتى يجتمع الناس ويصلون في وقت واحد، واستشار النبي ﷺ أصحابه حتى يدلوه على الطريقة التي يمكن جمع الناس بها، فقال بعضهم يمكن إشعال النار من فوق مكان عال (كما كان عليه الحال عند المجوس) وقال البعض الآخر يمكن استخدام البوق (كما كان يفعل اليهود) ورأى البعض أنه يمكن استعمال الناقوس (كما كان يفعل النصارى)، فلم يقبل الرسول ﷺ أيا من هذه الآراء، وفي اليوم التالي قدم عبد الله بن زيد الأنصاري وعمر الفاروق واحدا بعد الآخر وذكر للنبي أنه سمع في المنام تلك الألفاظ التي تقال الآن في الأذان وهكذا أجاز النبي ﷺ أن ينادى بهذه الألفاظ بصوت عال وكانت هذه الألفاظ تحقق رغبة النبي ﷺ التي استهدفها في تشريع الأحكام والأذان هو إعلام بطريقة سهلة بسيطة تتلاءم مع الدين العالمي، وهو في الحقيقة إعلان ونشر لمبادئ الإسلام. إذ يقوم المسلم بإيصال هذه المبادئ إلى آذان سكان كل بلدة وما جاورها، يخبرهم عن طريق النجاة، ولا يمكن لعملية توزيع المنشورات أو النداء بمثل ما ينادى به للاجتماعات أن يصل إلى ما يمكن للأذان أن يحققه من نتائج. فالأذان يبرهن على أن الإسلام فضل الصوت الإنساني على الناقوس والمعدن، وهذا أيضا أسلوب للقضاء على الوثنية ودعم التوحيد.
إسلام سلمان الفارسي:
أسلم سلمان الفارسي في السنة الثانية من الهجرة، وكان من أهل أصفهان، وكانت ديانته القديمة هي عبادة الفرس الأبلق، خرج من بيته بحثا عن الدين الحق،
стр. 180
فوصل إلى بلاد العرب، فقبض عليه أحدهم وباعه إلى أحد اليهود، وبعد تنقله من مذهب إلى آخر، وبعد أن مر على عشرة مذاهب دخل في اليهودية. وكان اليهودي الذي أقام عنده سلمان كثيرا ما يذكر له أوصاف النبي الذي سيظهر قريبا.
ولما رأى سلمان النبي ﷺ في المدينة، عرفه من خلال العلامات والآثار والأخبار التي سمعها من سيده، فأعلن إسلامه وسمى باكورة ثمار بلاد فارس.
تحويل القبلة:
كان من عادة النبي ﷺ أن يوافق أهل الكتاب في الأمور التي لم يؤمر فيها بأمر من الله تعالى (١).
وكانت الصلاة قد فرضت في أول النبوة، ولكن لم يرد حكم يتعلق بالقبلة، ولهذا اتخذ النبي ﷺ بيت المقدس قبلة طوال إقامته بمكة لثلاثة عشرة سنة، وعمل بهذا أيضا حين وصل إلى المدينة، إلا أنه في العام الثاني للهجرة أو بعد سبعة عشر شهرا (٢) أنزل الله تعالى في هذا حكما، وكان هذا الحكم موافقا لرغبة النبي ﷺ لأنه ﷺ كان يرغب من كل قلبه أن تكون قبلة المسلمين ذلك المسجد الذي بناه إبراهيم ﵇ والذي أطلق عليه الكعبة لأن مبناه مكعب الشكل وقد سمى ببيت الله نظرا لأنه بني لعبادة الله فقط وسمى بالمسجد الحرام لعظمته وحرمته، والحكم الذي أنزله الله تعالى في القرآن يتضمن ما يلي:
١ - أن لله نسبة في جميع الجهات على حد سواء ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾.
٢ - وأن اتخاذ جهة من الجهات للعبادة معروف لدى جميع البشر ﴿ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا﴾.
٣ - وأن التوجه إلى جهة ما لاصلة له بأصل العبادة ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب﴾.
٤ - وأن الهدف الأساسي من تحديد القبلة هو وضع علامة مميزة لأتباع الرسول ﷺ ﴿لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه﴾.
стр. 181
وكان هذا هو سبب بقاء بيت المقدس قبلة للمسلمين طيلة إقامة النبي ﷺ في مكة لأن مشركي مكة لم يكونوا يحترمون بيت المقدس كما أنهم أنفسهم جعلوا من الكعبة معبدهم الأكبر ولهذا كانت العلامة الواضحة لقبول الإسلام ونبذ الشرك في مكة هي التوجه إلى بيت المقدس لأداء الصلاة.
وحين وصل النبي ﷺ إلى المدينة، كان معظم السكان هناك من اليهود والنصارى، ولم يكونوا يعظمون المسجد الحرام (الكعبة) في مكة، وكانوا يعتبرون بيت المقدس هو بيت [ايل] أو هيكل أو كليسيا ولهذا كانت العلامة الواضحة لقبول الإسلام وترك الدين المتوارث عن الآباء هي الاتجاه إلى المسجد الحرام بمكة المكرمة لأداء الصلاة.
وطبقا للحكم الإلهي صار هذا المسجد قبلة للمسلمين على الدوام، وقد بين الله تعالى سبب هذا الحكم بقوله:
﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين﴾ (آل عمران: ٩٦).
أي نظرا لسبقه الزمني وعظمته التاريخية كان من المناسب جعله قبلة للعالمين.
﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل﴾ (البقرة: ١٢٧).
أي أن مؤسس هذا المسجد وبانيه هو إبراهيم ﵇ وهو الجد الأعلى لليهود والنصارى والمسلمين، فإن جعل مسجد جد هذه الأمم العظيمة قبلة إنما هو دعوة للوحدة الروحية بين هذه الأمم الثلاثة بتذكيرها بوحدتها في النسب والدم، وفي هذا إبلاع لرسالة الوحدة بين هذه الأمم:
﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ (البقرة: ٢٠٨).
وإني على يقين أن أيا من المذاهب لا يمكن أن ينكر السبق الزمني والعظمة التاريخية للكعبة فاليهود والنصارى متفقون على أن داود ﵇ هو مؤسس أورشليم وأن سليمان ﵇ هو الذي بناها ومن هنا فإن بناء الكعبة قد سبق بناء أورشليم بنحو ٩٢٥ سنة وقبل ظهور المسيح بألف وتسعمائة وواحد وعشرين سنة.
وقد جمع مستر آر سي دت C. DATTR في كتابه "حضارة الهند القديمة" CIVILIZATION OF ANCIENT INDIA CIVIL شهادات عدد من العلماء واستنتج منها أن الدور الأول لحضارة الهند أي بداية عصر الفيد سبق المسيح ﵇ بألف وأربعمائة
стр. 182
سنة، وكتب أيضا أنه لم يكن هناك أي معبد وثني (مندر) في ذلك الوقت (١) وهذا يثبت أنه لم يكن هناك أي دار للعبادة في الديانة الآرية وقت تعمير الكعبة، ويعرف من مجموعة الأناجيل أن الله تعالى كان قد أخبر أهل الكتاب بداية أن المسجد الذي سيتخذ قبلة في النهاية هو أرفع منزلة مما قبله.
ونورد فيما يلي بعض الأمثلة والإحالات:
أولا: الإصحاح الستون من سفر النبي أشعياء كل ما ورد فيه هو عبارات ثناء على مكة ولنرى الآية ٥:
٥ - "حينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لأنه تتحول إليك ثروة البحر ويأتي إليك غنى الأمم.
٦ - تغطيك كثرة الجمال، بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا، تحمل ذهبا ولبانا، وتبشر بتسابيح الرب.
٧ - كل غنم قيدار تجتمع إليك، كباش بنايوت تخدمك، تصعد مقبولة على مذبحي وأزين بيت جمالي".
ومن الواضح هنا أن التعبير "بيت جمال" هو ترجمة لفظية للبيت الحرام واسم الكعبة هذا ورد في القرآن الكريم، وهذا يصدق أيضا من الصحف السابقة، ومعنى تزين هذا البيت وتعظيمه هو جعله قبلة.
ومما يوضح أن المراد ببيت جمال هنا هو الكعبة دون غيرها هو أن الآية السادسة والسابعة تذكران اجتماع أهل مديان وعيفا وسبا وقيدار وبنايوت وتقديمهما القرابين، وهؤلاء الخمسة أبناء إبراهيم أو أحفاده، وقد سكنوا في الجزيرة العربية ودخلت قبائل من نسلهم في دين محمد رسول الله ﷺ فقط ولم يدخلوا النصرانية ولا اليهودية، وقد قاموا مجتمعين بتقديم قرابينهم في مذبح واحد فقط هو منى فأسماء الأمم، وعنوان منى وإسلام العرب قاطبة وحضورهم جميعا في حجة الوداع عند النبي الكريم ﷺ ، كل هذه أحداث تاريخية تؤكد يقينا معنى الآيات السابقة.
стр. 183
ثانيا: في سفر النبي حجي (٥٢٠ ق. م.) الإصحاح الثالث ورد ما يلي:
"مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول، قال رب الجنود: وفي هذا المكان أعطى السلام (١) (الأمن أو السلم أو الإسلام)
ثالثا: ورد في رؤيا يوحنا، الإصحاح الثالث ما يلي:
"من يغلب فسأجعله عمودا في هيكل إلهي ولا يعود يخرج إلى خارج، وأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند إلهي واسمي الجديد من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس".
فيوحنا هنا ذكر أورشليم الجديدة والاسم الجديد فالأول هو الكعبة. واسم الله الجديد الذي جعله العرب أيضا مع كونهم أهل العربية هو "الرحمن" (١) وقد أبرزه الإسلام، ونزول أورشليم من السماء يعني أن حكم اتخاذ القبلة قبلة ينزل من السماء وتشير إلى هذا آيات القرآن الكريم: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها﴾ (البقرة: ١٤٤).
رابعا: ورد في الزبور (٨٤) ما يلي:
(٤) طوبى للساكنين في بيتك أبدا يسبحونك.
(٥) طوبى لأناس عزهم بك، طرق بيتك في قلوبهم.
(٦) "عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا (أيضا) ببركات يغطون مورة"
(عن الكتاب المقدس الطبعة العربية على نفقة الجمعية البريطانية والأجنبية لنشر الكتاب المقدس في مطبعة المدرسة اكسفورد ١٨٧١ م - الكتاب المقدس ط آرفن سكول مرزابور سنة ١٨٧٠ م الترجمة الإنجليزية).
من خلال ملاحظة العبارات السابقة التي وردت باللغات الثلاثة العربية والأردية والإنجليزية وهي من طبعات نشرتها جمعية تنصيرية واحدة يتضح ما يلي دون أدنى
стр. 184
خلاف:
١ - الآية الرابعة توضح أن لله بيتا وأهله مباركون وعلامتهم أنهم يسبحون الله دائما.
٢ - الآية الخامسة توضح أن مصدر عزتهم وقوتهم من الله تعالى، لا من الأسباب الدنيوية.
٣ - وحسب الآية السادسة فإن كلمة (بكا) موجودة في اللغات الثلاث العربيه والأردية والإنجليزية وهذا يدل على أنها اسم علم معرفة لا يتغير في أي لغة وطبقا لقواعد الكتابة الإنجليزية فاسم المعرفة يكتب أول حرف فيه كبيرا Capital ولهذا جاء الحرف الأول في بكا هكذا B.
٤ - وردت كلمة الوادي بالعربية والأردية وكلمة Valley الإنجليزية وردت قبل كلمة بكا.
٥ - ويظهر من العبارة في اللغات الثلاث أن القاطنين هناك سوف يقيمون بئرا في وادي بكا.
والآن نعطي الدليل على ما ذكرنا سابقا.
أ - ساكنو البيت المذكورون في الآية الرابعة هم إسماعيل وأبناؤه، ودعاء إبراهيم ﵇ في القرآن الكريم.
﴿رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم﴾.
ب - والوادي الذي سبق وصفه في الآية بأنه غير ذي زرع، ورد اسمه في القرآن الكريم في آية أخرى "بكة" ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة﴾ وهكذا اتفق القرآن والزبور على أن اسم مكة عند الله هو بكة (١).
ج - ويبقى هنا إثبات بناء البئر في وادي بكا.
وقد ورد في صحيح البخاري (كتاب الأنبياء [ص:٣]) حديث طويل (عن ابن عباس)
стр. 185
عن مجيء إسماعيل ﵇ ووالدته وقد جاء في الفقرة رقم (٢٠).
"فلما بلغت (أي هاجرة) الوادي سعت".
وفى الفقرة رقم (٢٩):
"وغمز عقبيه على الأرض، قال فانبثق الماء فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر".
وهكذا يرى القارئ أن ما ورد ذكره في الزبور عن هذا المكان هو بكة وأن المسجد الموجود بها هو بيت الله أيضا وتأكد وجود بئر بها أيضا وأن سكانهما مباركون يذكرون الله على الدوام.
وهذا دليل كاف على ما ذكرناه بشأن تحويل القبلة. وأود الآن أن أشير إلى معنى الآية الخامسة الترجمة العربية وأبين المعنى الذي ورد في الأردية والانجليزية.
ورد في العربية "طرق بيتك في قلوبهم" والمعنى الحرفي هو "الطرق المؤدية إلى بيتك في قلوبهم".
لكن في الترجمة الأردية والإنجليزية حذفت كلمة "بيت" وجاءت الترجمة الأردية (طرقك) وفي الإنجليزية (طرقهم).
وجاء في القرآن الكريم:
﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ٥ ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون﴾ (إبراهيم: ٣٧).
والأمر الثاني أن الجزء الأول من الآية الخامسة جاء في الترجمة العربية هكذا:
"طوبى لأناس عزهم بك"
أي جاءت كلمة أناس بصيغة الجمع، وورد أيضا ضمير الجمع في عزهم، إلا أنه في الترجمة الأردية ورد اللفظ مفردا "مبارك وه انسان جس مين قوت تجه سى هى".
"مبارك ذلك الإنسان وجاء الضمير جس هنا للمفرد، ولو كان جمعا لاستعمل الضمير جن ضمير الجمع وحتى اللاحقة جاءت هى للمفرد وليس هين لاحقة الجمع.
ونفس التعبير جاء في الإنجليزية فاستخدم Man واستخدم ضمير Whose للمفرد، وهذا يثبت صحة الترجمة العربية وخطأ الترجمتين الأردية والإنجليزية.
стр. 186
والفقرة: طوبى لأناس عزهم بك" في الترجمة العربية هي في الأصل صفة للفقرة الرابعة: طوبى للساكنين في بيتك".
والنتيجة أن الموضوع الوارد ذكره في التوراة هو بالدليل القاطع عن بكة بيت الله، وزمزم، وأولاد إسماعيل - ولله الحمد.
والحقيقة أنه من نعم الله أن جعل بيته الموجود في وادي بكا قبلة لنا، دون أورشليم لأن الدين (الإسلام) الذي قال الله في حقه (ليظهره على الدين كله) يناسبه أن تكون قبلته هذا البيت، وليس ذلك البيت الذي حطمه كل فاتح كافر وخربه ثم حوله في النهاية مبرز، واسترق سكانه مرة بعد مرة، فأسرهم أو نفاهم.
وفي الآيات السابقة (٤، ٥) من الزبور بارك الله سكان بيت الله بوادي بكا، وظل هذا الأثر باقيا منذ آلاف السنين فالأمة التي سكنت الوادي أمة حرة والبيت الموجود في هذا الوادي لم يحدث أن وقع في قبضة أمة أخرى.
الزكاة:
من أعقد وأصعب قضايا علم الاقتصاد أو التمدن أو الاقتصاد السياسي إيجاد توازن بين أفراد الأمة من ناحية الفقر والغنى ومنذ عهد الحكيم سولون وإلى اليوم لم يتمكن أي عقل بشري من إيجاد حل لهذه المعضلة.
وفي أوربا نشأت فرقة تهدف تحقيق المساواة بين أفراد الأمة في السيطرة والتحكم في الممتلكات والاستحقاقات ثم ظهرت بعدها الجماعة الشيوعية التي كانت تهدف إلى القضاء على الملكية الفردية لوسائل المعيشة (الاقتصاد) وتحويلها إلى ملكية الشعب.
ثم ظهرت جماعة "الوطنين" وكانت تهدف إلى القضاء على السيطرة الفردية على ملكية الأراضي السكنية والزراعية وكذلك الإنتاج.
وقد ظهرت هذه الجماعات كلها لتتمكن من حل هذه المعضلة سابقة الذكر.
إن القضاء على حق التمليك أمر مستحيل إذ لم يطبق حتى الآن في أي منطقة في العالم.
ولذا أصدر القرآن الكريم قراره في ذلك منذ البداية:
стр. 187
﴿والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء﴾ (النحل: ٧١).
والإسلام الذي يهدف إلى جعل المسلمين من أحسن الأمم في الدنيا، أولى هذه المسألة عناية فائقة وأوجد لها حلا نهائيا وهذا الحل يتمثل في فرض الزكاة.
وقد فرضت الزكاة على المسلمين في السنة الثانية للهجرة، وكان قلب النبي ﷺ الرحيم متعاطفا مع المساكين رحيما بالفقراء مواسيا للمتألمين، والإسلام منذ البداية حث المسلمين بصفة خاصة على مؤازرة الفقراء والمساكين، فتعاطفهم هو أنيس الفقراء، وانطلاقا من هذه التربية الطاهرة كان المسلمون يقومون بعمل الشيء الكثير للفقراء والمساكين، ومع هذا لم تكن هناك قاعدة ثابتة مقررة يمكن اعتبارها قانونا يعمل به، ولذا كان ما يجود به الأغنياء نابعا من كرمهم وجودهم.
ثم فرض الله تعالى الزكاة وجعلها الركن الثالث للإسلام (بعد الشهادة والصلاة)، والزكاة في الحقيقة هي اسم لتوظيف صفة التعاطف والرحمة الكامنة في قلب الإنسان بالفطرة تجاه أبناء جنسه، والفائدة التي تعود على المزكي من أداء الزكاة هي أن حب المال لا يمكن أن يطغى على الأخلاق الإنسانية، كما أن الإنسان من ناحية أخرى يتطهر من عيوب البخل والإمساك بالإضافة إلى أن الإنسان يعتبر الفقراء والمساكين جزءا لا يتجزأ من أمته، ولهذا لا يدفعه جمع ثروة لأحد لها إلى الكبر والغرور.
ومن فوائد الزكاة أيضا أن طبقة الفقراء وهي طبقة عريضة تستأنس بدافع الزكاة وتحبه كما أنها تتعاطف معه وتطلب له المزيد من الثروة والغنى لأنهم يرون أن لهم نصيبا فيها، وكأن ثروة الغني المسلم ثروة شركة يشترك فيها المساهمون بأنصبة متفاوتة.
أما الفائدة التي تعود على الأمة من الزكاة فهي انعدام عادة التسول تماما.
وقد جعل الإسلام حق الفقراء في ثروة الأغنياء في الأموال النامية فقط، فلا يشق ذلك على الأغنياء، والأموال النامية هي التجارة والزراعة والمواشي (من الغنم والضأن والإبل والبقر) والنقود والمعادن والركاز.
والمستحقون لهذه الأموال ورد ذكرهم في القرآن الكريم (١):
стр. 188
﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل﴾ (التوبة: ٦٠).
فمصارف الزكاة الثمانية التي ورد ذكرها في الآية الكريمة توضح كيف تفي فرضية الزكاة وفاء كاملا بحاجات الدولة والأمة والأفراد النوعية والشخصية.
وينبغي أن نفكر في المصرف الخامس الوارد في الآية الكريمة السابقة (وفي الرقاب) لنعرف أن الإسلام قد وزع الدخل الكلي للدولة الإسلامية على ثمانية أقسام خص منها القسم الخامس لعتق الرقاب.
والمطلعون على تاريخ العالم يعرفون جيدا أن الرق عرف في جميع الأمم المتحضرة كالصين والهند ومصر وروما وإيران منذ آلاف السنين والمسيح الرحيم لم ينطق بحرف ضد الرق. ولكن بولوس أكد على دعم الرق فهو يقول:
"أيها العبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح" (١).
فالإسلام هو أول دين نادى بتحرير العبيد ونصرتهم واتخذ لذلك مراحل مختلفة:
المرحلة الأولى: جعل تحرير الرقيق من أصول البر
﴿والسائلين وفي الرقاب﴾ (البقرة: ١٧٧).
المرحلة الثانية: جعل تحرير الرقبة وسيلة للنجاة
﴿فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة﴾ (البلد: ١١ - ١٣).
المرحلة الثالثة: جعل كفارة بعض الذنوب تحرير الرقبة: مثل القتل الخطأ (وهو ما يسميه القانون الحالي (١) قتلا يستوجب العقاب) وهو على ثلاثة أقسام:
أ - أن يكون القتيل مسلما.
ب - أن يكون القتيل مسلما من قبيلة محاربة.
стр. 189
ج - أن يكون القتيل غير مسلم من أهل العهد.
وفي أ، ب يجب تحرير الرقبة وفي ج تحرير الرقبة. [انظر النساء: ٩٢].
د - نقض اليمين [المائدة: ٩٥].
هـ - الظهار [المجادلة: ٣].
و- الإفطار العمد في رمضان [البخاري ٧/ ٢٣٦].
ز - ضرب السيد لخادمه ضربا مبرحا [البخاري ٧/ ٢٣٦، ومسلم ١/ ٧٨٢].
وكفارتها جميعا تحرير رقبة.
وبعد هذا كله خصص الإسلام ثمن دخل الدولة الإسلامية بصفة دائمة لهذا الأمر.
في القرن التاسع عشر الميلادي أنفقت انجلترا مئات الألوف من الروبيات على تحرير العبيد، وكان هذا فخرا لها، فلم تستطع أي دولة أوربية أن تحذو حذوها في هذا الأمر، ولكن انظروا إلى الحكم الإلهي في الإسلام الذي خصص لذلك ثمن الدخل الكلي للدولة قبل أربعة عشر قرنا، فهل لأحد من العقلاء أن ينكر هذا الفضل للإسلام؟!.
ويجب أن نفكر أيضا في المصرف السادس للزكاة (والغارمين)، ففي زماننا هذا أنشئت البنوك للتسهيل على طالبي القروض، إلا أن نتيجة إنشاء هذه البنوك كان تحول المئات من ممتلكات الفقراء إلى البنوك ذاتها، وانتشر الإفلاس والبؤس بين عامة الناس دون أن ينال طبقة خاصة منهم، وصار الحصول على قرض غير ربوي من المحال، ونتيجة لهذه المشكلات احتال بعض الناس لتحليل الربا بشكل أو بآخر.
ولكن انظروا إلى فضل الإسلام، كيف أنقذ من هدهم الدين وأرهقهم، وذلك بوضع نظام ناجح.
ولاشك أن من حق الإسلام تحريم الربا، ذلك لأنه اتخذ خطوات حكيمة لإنقاذ المدينين، وهنا يجب أن نتذكر الحديث الشريف المتعلق بالزكاة:
(إن هذه الصدقات من أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)
ويشمل حكم التحريم هذا أسرة النبي ﷺ وأعمامه وعماته، وأولادهم جميعا ومواليهم، حتى لا توجد شائبة من شك من أي نوع في ذات النبي ﷺ .
стр. 190
صوم رمضان (سنة ٢ ه ـ):
فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة، وتقرر أن يكون صوم شهر رمضان الركن الرابع من أركان الإسلام.
- والصوم يحفظ على الإنسان صحته.
- ويشعر الأغنياء بحالة الفقراء بصورة عملية.
- ويقوي مبادئ المساواة في الأمة إذ يتساوى الغني والفقير في تحمل الجوع والعطش.
- ويقوي ملكة الإنسان وشفافيته ويضعف من القوة الحيوانية.
- وقد أوضح القرآن الكريم بصفة خاصة أن الصوم يرسخ في داخل الإنسان قوة التقوى والخوف من الله يقول تعالى ﴿لعلكم تتقون﴾ (البقرة: ١٨٣).
ففي فصل الصيف الشديد الحر، يشعر الصائم بالعطش الشديد وأمامه الماء البارد وهو في البيت بمعزل عن الناس، لكنه لا يشرب قطرة واحدة.
والصائم يشعر بالجوع الشديد ويشعر بالضعف يسري في جسمه نتيجة الجوع والطعام ميسر له ولا يراه أحد لكنه لا يأكل شيئا من الطعام وزوجته الحبيبة معه، وعواطف الحب تحثه على التمتع بجمالها والألفة جمعت بينهما ولكن الصائم يمتنع عن إتيانها، والسبب في كل هذا هو أن احترام حكم الله وتقديس هذا الحكم وإجلاله قد تمكن في قلبه بشكل لا يجعل عواطفه تتمكن من السيطرة عليه والصوم هو السبب في ثبات العظمة الإلهية والجلال الإلهي في قلب المسلم، ومن الواضح أن المؤمن لو تعود ترك عواطفه تجاه الحلال والطيب بناء على حكم الله، فإنه بالضرورة سيترك الحرام ويترك الفواحش بناء على حكم الله، أيضا، ولن يجرؤ على ارتكابه أبدا، هذا هو السمو الخلقي الذي يريد الإسلام إيجاده وترسيخه في الصائم، ولهذا جاء في الحديث الصحيح: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" صحيح البخاري ٢/ ٢٢٨.
وفي حديث آخر: "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد فليقل إني امرؤ صائم" البخاري.
стр. 191
شرع صوم رمضان طبقا للتوقيت القمري، لأنه حين يكون نصف العالم شتاء فإن النصف الآخر يكون صيفا، ولما كانت بداية الشهر القمري متغيرة دائما فإن هذا يساوي بين مسلمي العالم جميعا، ولكن لو جعل الصوم طبقا للتوقيت الشمسي لكان مسلمو نصف العالم يتمتعون دائما بسهولة الصوم في الشتاء والنصف الآخر يعانون دائما في فصل الصيف وهذا يتنافى ومبدأ الدين العالمي.
والصوم ليس بالأمر الصعب ولكن الشخص الشهواني الأفكار أو الذي يرى أن غاية الحياة هي الدعة والتنعم هو فقط الذي يرى الصوم أمرا غاية في الصعوبة (١).
إن فرض صوم رمضان في الإسلام، بل وجعله ركنا أساسيا من أركانه يدل على مدى عناية الإسلام بتقوية ملكات الإنسان وطاقاته الإيمانية في مقابل أضعاف العواطف الجسدية والشهوانية.
تحريم الخمر سنة ٤ ه ـ:
من أعظم بركات السنة الرابعة للهجرة إعلان تحريم الخمر: يقول أنس ﵁ بينما كان بعض الناس يجلسون في بيت أبي طلحة أسقيهم الخمر فإذا بالمنادي يعلن تحريم الخمر، فقال أبو طلحة حين سمع ذلك وأخرج من تبقى من خمر فأهرقها، وكانت الخمر تجري في حارات وشوارع المدينة في ذلك اليوم.
واليوم نشطت في مختلف دول العالم جمعيات لمكافحة الخمر، وهذه الأمم جميعها مدينة لتعاليم الإسلام لأنه الدين الذي حرم الخمر قليلها وكثيرها.
لقد سمى الإسلام الخمرة "أم الخبائث" والأثر الذي تتركه الخمر من خلال التجربة والمشاهدة، على جسم الإنسان وسلوكه وأخلاقه، وعلى أمن البلاد ونظمه، وعلى عادات القبائل، وحتى سلوك الجيش فيما يتعلق بالطاعة وكذا القوة، يدل دلالة واضحة على صحة هذه التسمية وبلاغتها.
ويقول بعض من يحاولون إخفاء الحق إن الإسلام يغري الناس بالدخول فيه بتحريك العواطف الشهوانية. وعلى هؤلاء أن يفكروا قليلا كم يكون الدين الذي يحرم
стр. 192
الخمر شديدا في محاربته للعواطف الشهوانية، وكم من الناس من أصحاب النزعات الشهوانية هابوا الدخول في هذا الدين الذي يحرم الخمر.
ولادة الحسين (سنة ٤ ه ـ):
في رمضان من السنة الثالثة للهجرة ولد الإمام حسن ﵁ أول أبناء علي المرتضى، وفي شعبان من السنة الرابعة للهجرة ولد الإمام الحسين الذي استشهد في العاشر من محرم عام ٦١ هـ في كربلا بعد أن تعرض لظلم شديد وقد برهنت شهادته على أن فدائيي الإسلام المخلصين لا يجب عليهم أن يبالوا بالتضحية بالمال والنفس والجاه لإحقاق الحق وقد ضرب الإمام الحسين في هذه المعركة مثلا رائعا على الصبر والثبات والتوكل وإحقاق الحق واتباع الصدق، قل أن نجد له نظيرا في تاريخ العالم ولم يكن هذا إلا نتاج تربية النبي ﷺ وتوجيهاته.
إسلام ثمامة بن أثال النجدي سنة ٥ ه ـ:
بعث النبي ﷺ خيلا قبل نجد فجاءت برجل يدعى ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرخ إليه النبي ﷺ فقال:
- ماذا عندك يا ثمامة.
فقال: عندي خير، يا محمد إن تقتلني تقتلني ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت.
فترك حتى كان الغد ثم قال له: ما عندك يا ثمامة.
فقال: ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر، فتركه حتى كان بعد الغد، فقال: ما عندك يا ثمامة؟
فقال، عندي ما قلت لك، فقال: أطلقوا ثمامة.
فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي وقال ثمامة، إن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟،
стр. 193
فبشره النبي ﷺ بقبول إسلامه وأمره أن يعتمر فلما وصل ثمامة مكة قال له قائل: صبوت؟
فقال ثمامة: لا والله. ولكن أسلمت مع محمد رسول الله ﷺ ، ولتتذكرو اما يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي ﷺ (١).
ولما وصل ثمامة إلى بلده منع الحبوب التي كانت ترسل إلى مكة وأقلق وقف إرسال الحبوب أهل مكة، فاضطروا إلى اللجوء إلى النبي ﷺ ، فكتب النبي إلى ثمامة ليسمح بإرسال الحبوب كالمعتاد (وكان أهل مكة في هذه الأيام أشد الناس عداوة للنبي).
وتدل هذه القصة على أن النبي ﷺ قد عفا عن شخص كان يعتبر نفسه واجب القتل (٢) وأن النبي ﷺ كان يترك أثرا عميقا في قلوب الناس بسلوكه الطيب وأخلاقه السامية، لدرجة أن رجلا مثل ثمامة كان يحمل في قلبه عداء مستحكما للإسلام وللمدينة وللنبي يعلن إسلامه برغبة وقناعة خلال ثلاثة أيام فقط.
وليس هذا فقط بل إن رحمة النبي وطبيعته الخيرة دفعته إلى السماح بإرسال الحبوب لأولئك الكفار في مكة الذين أخرجوه من دياره، وبذلوا كل طاقاتهم للقضاء على النبي والمسلمين في بدر وأحد والخندق، ولم يقبل النبي أن يضيق عليهم، وليس ذلك إلا دليلا على أنه رحمة للعالمين كافة.
صلح الحدبية (٦ ه ـ):
وفي هذه السنة (٦ هـ) قص النبي ﷺ على المسلمين رؤياه فقال: رأيت أني دخلت الكعبة مع المسلمين فطفنا بالبيت.
ولما سمع المسلمون المهاجرون هذه الرؤيا، اشتاقوا بشدة إلى الطواف حول بيت الله فحملوا النبي على السفر إلى مكة هذا العام، ولم يأخذ المسلمون معهم من المدينة أسلحتهم بل ساقوا معهم الهدي، وكان السفر في شهر ذي القعدة، وهو من الشهور التي
стр. 194
حرمت فيها العرب القتال، حتى أن أعداءهم كانوا يأتون مكة دون خوف. ولما وصل النبي على بعد ٩ أميال من مكة أرسل لقريش من الحديبية يطلعهم بوصوله ويسألهم الإذن لمواصلة السير.
وكان عثمان بن عفان، الذي عرف في التاريخ الإسلامي بذي النورين، هو سفير رسول الله إلى قريش، وحدث أنه بعد ذهابه إلى قريش شاع بين المسلمين خبر مقتله أو اعتقاله من قبل قريش، فدعا النبي ﷺ المسلمين إلى البيعة وهو تحت الشجرة، فبايعوه (١) على أن لا يفروا (٢).
وكان عدد الذين شهدوا بيعة الرضوان أربع عشرة مائة (٣)، وجاء القرآن الكريم: ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ (الفتح: ١٨).
وقد بايع النبي ﷺ عن عثمان فوضع يده اليسرى على يده اليمنى وقال هذه عن عثمان، ولما بلغ قريشا خبر البيعة خافوا، وجاء رؤساؤهم الواحد تلو الآخر إلى الحديبية، وكان منهم عروة بن مسعود الثقفي (...) ولما رجع إلى قريش قال لهم: يا معشر قريش إني قد جئت كسرى في ملكه والنجاشي في ملكه، وإني والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه، لا يبصق بصاقا إلا وقع في كف رجل منهم فدلك بها وجهه، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها (٤).
وقد استعدت قريش للصلح بعد تفكير وروية وكان من شروط الصلح ما يلي:
١ - يكون الصلح لمدة عشر سنوات يسمح للجانبين بحرية التنقل.
стр. 195
٢ - من شاء من القبائل أن ينضم إلى قريش فله ذلك ومن شاء أن ينضم إلى المسلمين فله ذلك، وينطبق هذا أيضا على القبائل المعاهدة.
٣ - يسمح للمسلمين بالطواف حول الكعبة في العام التالي على ألا يحملوا أسلحتهم وقت الطواف ويمكن أن يحملوها في السفر.
٤ - من أتى النبي مسلما من قريش، فعلى النبي أن يرده إذا ما طلبته قريش، ولكن إذا ترك أحد الإسلام وانضم إلى قريش، لا تعيده قريش.
وقد قلق جميع المسلمين بعد سماعهم هذا الشرط الرابع، وكان عمر بن الخطاب أكثرهم قلقا ولكن النبي ﷺ قبله وهو يبتسم.
وكان علي المرتضى قد كتب المعاهدة. فبدأها بكتابة "بسم الله الرحمن الرحيم" فقال سهيل الذي كان مفوضا من قريش، أما الرحمن فوالله ما أدري ما هي، ولكن اكتب، (باسمك اللهم).
فأمر النبي بكتابة هذه العبارة (١) ثم كتب علي ﵁، هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فاعترض سهيل (٢) على ذلك فقال رسول الله ﷺ ، اكتب: "محمد ابن عبد الله".
وظنت قريش أن الشرط الأخير في المعاهدة سيخيف الناس، ولن يدخل أحد في الإسلام مستقبلا. ولكن ما أن عقد هذا الشرط وكتب المعاهدة ولم يكد الطرفان يوقعانها حتى دخل أبو جندل (أمام سهيل بن عمرو الذي اختاره أهل مكة ليوقع المعاهدة نيابة عنهم) وكان أبو جندل قد أسلم في مكة، فأسرته قريش وحبسته فوجد فرصة للهرب فهرب وهو يرسف في أغلاله حتى وصل إلى معسكر المسلمين، فقال سهيل: ردوه إلي، فقال النبي، إنا لم نقض الكتاب بعد.
فقال سهيل: فوالله إذ لم أصالحك على شيء أبدا، فرد النبي أبا جندل إلى قريش،
стр. 196
فقامت قريش (في معسكر المسلمين) بربط يديه وقيدوا رجليه وسحبوه إلى مكة، وعندئذ لم يزد النبي عن قوله له: يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا (١).
وقد تحمس المسلمون وغضبوا بعد رؤيتهم لمذلة أبي جندل وظلم قريش، إلا أنهم صبروا لأن هذا كان حكما من النبي ﷺ .
ولم يزل النبي ﷺ قائما في الحديبية حتى نزل ثمانون رجلا من جبل التنعيم مع صلاة الفجر والمسلمون منصرفون إلى صلاتهم، وقد جاء هؤلاء الرجال ينوون قتل المسلمين أثناء الصلاة فتم القبض عليهم جميعا، وقد عفا عنهم النبي ﷺ رحمة وشفقة، ونزلت هذه الآية الكريمة عن هذه الواقعة:
﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم﴾ (سورة الفتح: ٢٤).
وخلاصة القول أن هذا السفر كان سفر خير وبركة، فقد أظهر النبي ﷺ في معاهدته مع الأعداء كرما وعفوا، وبعد نظر كما كان في عفوه عن الأعداء الذين أرادوا قتله رحيما شفوقا.
رجع النبي ﷺ إلى المدينة وبعد هذه المعاهدة نزلت سورة الفتح، فسأل عمر الفاروق: أي رسول الله ﷺ أو فتح هو؟ فقال النبي ﷺ نعم إنه لفتح (٢).
وصل أبو جندل إلى سجن مكة، وبدأ يدعو إلى دين الحق، فكان يذكر محاسن التوحيد لكل من يتناول على حراسته، ويبين له عظمة الله وجلاله ويدعوه إلى الإيمان، وبتوفيق من الله نجح أبو جندل في هدفه وفي سعيه الصادق، فأسلم من دعاهم إلى الإسلام.
وهكذا كان من نتيجة حبس أبي جندل في مكة إسلام ما يقرب من ثلاثمائة شخص في سنة واحدة.
عندئذ شعرت قريش بالندم لأنهم اشترطوا في المعاهدة رد المؤمنين إليهم، ثم
стр. 197
أرسلوا من بينهم بعض الناس إلى النبي ﷺ يستعفونه من هذا الشرط الوارد في المعاهدة وطلبوا أن يستقدم عنده للمسلمين الجدد، إلا أن النبي ﷺ أبى أن يخالف ما اتفق عليه في المعاهدة (١).
وهنا عرف المسلمون جميعا أن الشرط الذي عارضوه بشدة ثم وافقوا عليه مكرهين كان مفيدا وفي صالحهم.
ما هى العبرة في قصة أبي جندل:
يستطيع كل عاقل صاحب بصيرة أن يدرك من خلال قصة أبي جندل كيف انتشر الإسلام بالقوة الإلهية وكيف تمكن من قلوب الباحثين عن الحق فلم يمنعهم عن الإسلام الغربة والابتعاد عن الوطن، وفراق الأقارب والأحبة، والحبس والذل والجوع والعطش والخوف واليأس، والسيف والصلب، والخلاصة أن أي شيء في الدنيا وأي عاطفة من العواطف أو رغبة من الرغبات لم تتمكن من منعهم من الدخول في الإسلام.
الفائدة الحقيقية للصلح:
يقول الإمام الزهري عن المادة الأولى من المعاهدة أن الفائدة التي حصلت من التقاء
стр. 198
الناس بعضهم ببعض فبدأ الناس يختلطون بالمسلمين ومن هنا وجدوا الفرصة للتعرف على حقيقة الإسلام وعرفوا بذلك الحق من الباطل ولهذا السبب دخل في تلك السنة في الإسلام عدد كبير من الناس لم يدخل في الإسلام عدد مثله في أي سنة من قبل.
طواف المسلمين بالكعبة وآثاره (سنة ٧ ه ـ).
كان الشرط الثاني من معاهدة الحديبية يقضي بأن من حق المسلمين الوصول إلى مكة وأداء العمرة ولهذا خرج النبي ﷺ مع ألفين من صحابته ووصلوا مكة ولم يوقف أهل مكة النبي ﷺ من دخول مكة بل أغلقوا أبواب بيوتهم وخرجوا إلى جبل أبي قبيس حيث تقع مكة عند أقدامه وراحوا يشاهدون ما يفعله المسلمون من هناك.
وبقى النبي ﷺ في مكة ثلاثة أيام للعمرة ثم رجع بمن معه إلى المدينة.
وقد أثر المسلمون تأثيرا كبيرا في هؤلاء الكفار، وذلك بعاطفتهم الصادقه وطريقة عبادتهم البسيطة المؤثرة، وأمانتهم وطهرهم (فلم ينقص شيء من ممتلكات أحد رغم خلو المدينة من أهلها)، وقد أدى هذا بدوره إلى جذب المئات إلى الدخول في الإسلام.
مؤامرة اليهود الرابعة - الاستعداد للهجوم على المدينة ودحرهم:
غزوة خيبر (المحرم عام ٧ ه ـ):
تقع خيبر على ثلاث مراحل من المدينة ناحية الشام، وكانت هذه المنطقة خاصة بسكان اليهود، وكانت الحصون المنيعة قد أنشئت حول المناطق السكنية.
ولم يكد يمر على وصول النبي من سفر الحديبية سوى أيام قلائل (أقل من شهر) حتى سمع أن يهود خيبر يعدون العدة لمهاجمة المدينة (١). ويريدون الانتقام لهزيمتهم في غزوة الأحزاب، وقد أعدوا لحرب ضارية تعيد إليهم مجدهم العسكري الضائع وقوتهم في المنطقة كلها.
وكانوا قد ضموا إليهم أربعة آلاف من المقاتلين من قبيلة بني غطفان وعقدوا معهم معاهدة على أن يكون لهم نصف محصول خيبر إن فتحت المدينة.
ولم يكن المسلمون قد نسوا شدة الحصار الذي واجهوه في غزوة الأحزاب، ولهذا
стр. 199
اتفق المسلمون جميعا على أن يتقدموا خارج المدينة لمواجهة الأعداء المهاجمين.
وقد أذن النبي فقط أن يصاحبه في هذه الغزوة أولئك الصحابة الذين شرفوا ببشرى الآية الكريمة: ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم﴾ (الفتح: ١٨) وبالوعد الرباني ﴿وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها﴾ (الفتح: ٢٠).
وكانوا ألفا وأربعمائة، منهم مائتا فارس وكان عكاشة بن محصن الأسدي (١) على مقدمة الجيش وعمر بن الخطاب ﵁ على ميمنته وصحابي آخر على ميسرته، وضم جيش المسلمين عشرين صحابية للعناية بالمرضى والجرحى وتمريضهم.
وصل جيش المسلمين ضواحي خيبر ليلا (٢)، إلا أن النبي ﷺ اعتاد ألا يهاجم أحدا ليلا، فبات جيش المسلمين ليلة في مكان بناء على رأي الحباب بن المنذر وكان خبيرا بالحرب وفنونها، وكان هذا المكان بين أهل خيبر وغطفان (٣) وكانت هذه الخطة تهدف إلى قطع الطريق على بني غطفان إذا ما خرجوا لمساعدة اليهود، فيعودون إلى بيوتهم.
стр. 200
أصدر النبي ﷺ أمره أن يعسكر في هذه المنطقة الجزء الأكبر من الجيش وتقوم القوات المهاجمة بالتحرك تجاه العدو، وهكذا وعلى الفور تم إعداد مسجد في تلك المنطقة، واستمرت الدعوة وتبليغ الإسلام جنبا إلى جنب مع القتال.
وكان عثمان بن عفان ﵁ مسئولا عن هذا المعسكر.
وكان عدد حصون منطقة خيبر الواقعة على يمين ويسار المنطقة المأهولة عشرة حصون تضم بداخلها عشرة آلاف مقاتل (١).
ـ[ويمكن أن نقسم هذه الحصون إلى ثلاثة أقسام]ـ:
- حصون نطاة (نطاط) وكانت تضم حصن ناعم وحصن نطاة وحصن صعب بن معاذ وحصن قلعة الزبير.
- حصون الشن (الشق) وكانت تضم حصن الشن وحصن البر وحصن أبي.
- وحصون الكتبية وتضم حصن القموص والوطيح والسلالم ويقال له أيضا حصن بني الحقيق.
عين محمود بن مسلمة ﵁ قائدا للقوات المهاجمة فبدأ بمهاجمة حصن النطاة وكان النبي ﷺ مع الجيش المهاجم، بينما بقية الجيش كانت تحت إمرة عثمان بن عفان ﵁.
استمر محمود بن مسلمة في هجومه على الحصن خمسة أيام ولكن الحصن لم يفتح، وفي اليوم الخامس أو السادس أراد محمود بن مسلمة ﵁ أن يستريح قليلا في ظل جدار من جدران الحصن، فغافله كنانة بن أبي الحقيق اليهودي ورماه بحجر في رأسه فاستشهد، فحمل اللواء من بعده أخوه محمد بن مسلمة وقاتل ببسالة وشجاعة حتى الليل، وكان محمد بن مسلمة يرى أن يقطع نخيل اليهود لأنها كانت غالية عليهم كأولادهم وهكذا يمكن التأثير على أهل القلعة، وبينما بدأ المسلمون في تنفيذ هذه الخطة إذا بأبي بكر يحضر أمام الرسول ويقول أن أرض خيبر لابد مفتوحة بأيدي المسلمين فلماذا نخربها بأيدينا - وأعجب النبي ﷺ بهذا الرأي وأصدر حكمه بمنع ابن مسلمة من قطع النخيل.
стр. 201
وفي المساء حضر محمد بن مسلمة إلى النبي ﷺ وقص عليه حكاية شهادة أخيه فقال النبي ﷺ "لأعطن [أو ليأتين] الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله، يفتح الله عليه" ولما سمع المقاتلون هذا تمنى كل واحد منهم أن يعطى الراية في اليوم التالي.
وكانت حراسة الجيش في تلك الليلة في عهدة عمر بن الخطاب، فقبض على يهودي وأتى به إلى رسول الله ﷺ ، وكان النبي ﷺ يصلي صلاة التهجد، فلما فرغ من صلاته تحدث إلى اليهودي - فقال اليهودي إن اليهود سيرسلون الليلة نساءهم وأطفالهم إلى حصن الشن (الشق) ويدفنون أموالهم ومحاصيلهم وأمتعتهم في حصن نطاة وإني أعرف ذلك الموضع، وسوف أخبر المسلمين به بعد فتح الحصن، وقال: إن في حصن الشن آلات ومنجنيق وغيرها مما تهدم الحصون وقال إنه سيخبر المسلمين بمواضعها حين يفتح المسلمون القلعة.
فأصبح الصباح فطلب النبي ﷺ عليا ﵁، فقالوا له إنه يشكو ألما في عينيه، فحضر علي ﵁ فمسح النبي ﷺ بلعابه المبارك على عينيه ودعا له، فشفي من فوره واختفى احمرار عينيه وزال الألم منهما، وطلب من علي ﵁ أن يذهب للجهاد في سبيل الله، وأن يدعوهم إلى الإسلام أولا. فإن أبوا قاتلهم وقال له: والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
وبدأ علي ﵁ قتال اليهود في قلعة ناعم فخرج رئيس الحصن للمبارزة وكان يدعى مرحب ويقال إنه يساوي في شجاعته ألف مقاتل وحين خرج من الحصن راح يرتجز هذا الشعر
قد علمت خيبر أني مرحب
شاكي السلاح بطل مجرب
أطعن أحيانا وحينا أضرب
إذا الليوث أقبلت تحرب (تلهب)
فخرج إليه عامر بن الأكوع وهو يرتجز هذا الشعر:
قد علمت خيبر أني عامر
شاكي السلاح بطل مغامر
стр. 202
فهجم عليه مرحب بسيفه فصده عامر بترسه وراح عامر يسفل له، إلا أن سيف عامر كان قصيرا فلم يتمكن من مرحب الذي أصاب عامر في ركبته إصابة بالغة فاستشهد. وخرج علي ﵁ وهو يرتجز:
أنا الذي سمتني أمي حيدره
أكيلكم بالسيف كيل السندره
كليث غابات شديد قسورة (١).
وضربه علي ﵁ بسيفه ضربة ففلق رأسه حتى رقبته.
فخرج أخو مرحب ويدعى ياسر فقتله الزبير بن العوام، وفي ذلك اليوم قام الحباب ابن المنذر ﵁ (٢) ففتح حصن صعب بعد حصار استمر ثلاثة أيام، وغنم المسلمون غنائم كثيرة من الشعير والتمر والزبيب والزبد والزيتون والسمن وحتى الثياب وسد هذا ما كان الجيش الإسلامي يعانيه من قلة المؤونة ووجد المسلمون في هذا الحصن الآلات التي تحطم الحصون، والتي ذكرها قبلا الجاسوس اليهودي، مما سهل على المسلمين فتح حصن نطاة في اليوم التالي.
ثم كان الهجوم على قلعة الزبير التي تنسب إلى مؤسسها وكانت تقع على تل مرتفع. وبعد يومين جاء أحد اليهود وأخبر المسلمين بأنهم لا يمكنهم فتح هذا الحصن ولا حتى بعد شهر وأنا أخبركم بالسر، فتحت هذا الحصن عيون يشربون منها تصل إليها الماء من نهر منخفض فإن قطع عنهم الماء أمكن فتح الحصن، قطع المسلمون عنهم الماء، فخرج أهل الحصن منه وحاربوا المسلمين فهزمهم المسلمون وفتحوا الحصن.
وبدأ الهجوم على حصن أبي، ودافع عنه أهله دفاعا مستميتا، وخرخ منهم شخص يدعى غزوان للمبارزة، فخرج له حباب ﵁ وقطع يده اليمنى ففر إلى الحصن.
وخرج من الحصن شخص آخر للمبارزة فخرج له أحد المسلمين، واستشهد المسلم
стр. 203
على يديه فخرج أبو دجانة ﵁ وقطع رجله ثم قتله.
وخيم الرعب على اليهود فامتنعوا عن الخروج من الحصن، فتقدم أبو دجانة وتبعه المسلمون فصعدوا إلى جدار الحصن وهم يكبرون ففتحوا الحصن وهرب أهل الحصن وغنم المسلمون من هذا الحصن الكثير من الأغنام والثياب والأمتعة.
ثم هجم المسلمون على حصن البر، وقام أهل الحصن فأمطروا المسلمين بالسهام والحجارة حتى اضطر المسلمون إلى استخدام المنجنيق، وهو ما غنموه من حصن الصعب، وهكذا تمكن المسلمون من هدم جدران الحصن وفتحه.
إسلام خالد بن الوليد (سنة ٨ ه ـ):
كان خالد بن الوليد من بين من آمنوا من المشركين وكان على رأس جيش الكفار في غزوة أحد فألحق بالمسلمين خسائر فادحة، وخالد بن الوليد هو الذي قاد جيش المسلمين فهزم مسيلمة الكذاب وفتح بلاد العراق كلها تقريبا ونصف بلاد الشام. إن إسلام هؤلاء الأشخاص الذين كانوا يكنون العداوة للإسلام وأهله طواعية، لهو معجزة تشهد على أن الإسلام هو الدين الحق.
إسلام عمرو بن العاص سنة ٨ ه ـ:
وكان من بين هؤلاء المؤمنين أيضا عمرو بن العاص، وهو الذي أرسلته قريش رئيسا لوفد المشركين إلى الحبشة وذلك لعدائه الشديد لمسلمين وكفاءته العالية في المعاملات الخارجية، فذهب إلى الحبشة كي يعيد المسلمين إلى قريش.
وعمرو بن العاص هذا هو الذي فتح مصر في زمان خلافة عمر بن الخطاب وإسلام مثل هذا السياسي القدير والفاتح العظيم هو أيضا من معجزات الإسلام.
ومن هؤلاء المؤمنين أيضا عثمان بن طلحة وهو حاجب الكعبة وحامل مفاتيحها، وحين وصل هؤلاء القادة من أصحاب الحسب والنسب بين العرب جميعا إلى النبي ﷺ "اليوم أخرجت مكة إلينا أفلاذ أكبادها".
إسلام عدي بن حاتم الطائي سنة ٩ه ـ:
وحكاية إسلام هذا الرجل الشهير الذي كان رئيسا لقومه بدأت عام ٩ هـ حين ثارت
стр. 204
قبيلة طيىء باليمن وكان علي ﵁ حاكما على تلك المنطقة فقبض على الثائرين وأرسلهم إلى المدينة، وكان من بينهم ابنة حاتم الطائي الشهير بكرمه، فقدمت على النبي ﷺ وقالت له: أنا ابنة رئيس القوم، كان أبي مشهورا بكرمه ورحمته، كان يطعم الغرباء ويرحم الفقراء، وقد مات، وانهزم أخي وهرب، فارحمني.
فسمع النبي قولها وقال: كانت في أبيك صفات المؤمنين، ثم أفرج عنها ومن معها وكساهم وأجازهم.
قال عدي: ما من رجل من العرب كان أشد كراهية لرسول الله ﷺ مني، فقد كنت نصرانيا وكنت رئيس قومي، كان قومي يؤدون إلي ربع الغنائم، فكنت أحدث نفسي بأني على دين صحيح، وكنت ملكا في منطقتي، ولهذا لم تكن بي ضرورة للإسلام، فقلت لغلام لي كان يرعى الإبل، أعد لي من إبلي جملين سراعا وأبقها بجواري على الدوام، فإذا سمع بقدوم جيش محمد إلى هذه المنطقة يخبره فورا. وأتاني ذات يوم وقال، لقد وصل جيش محمد إلى المنطقة فهيا افعل ما تريد، لأني قد رأيت رايات من بعيد، فطلبت منه أن يأتني بجمال وأخذت أهلي وعيالي وانطلقت إلى الشام، ووصلت أختي الذي أطلق محمد سراحها إلى الشام أيضا، فقصت علي قصتها كاملة وكانت أختي عاقلة وحكيمة فسألتها: ماذا ترين في هذا الرجل؟ قالت أرى والله أن تلحق به سريعا، فإن يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله وإن كان ملكا فلن تذل في عز اليمن وأنت وأنت. قال: فخرجت إلى المدينة فدخلت على رسول الله ﷺ وهو في مسجده، فسلمت عليه فقال: من الرجل؟ فقلت عدي بن حاتم، فقام رسول الله فانطلق بي إلى بيته، فوالله إنه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته فوقف لها طويلا تكلم في حاجتها قال فقلت في نفسي: والله ما هذا بملك. ثم مضى بي رسول الله حتى إذا دخل في بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا فقذفها إلي فقال: اجلس على هذه، قال قلت: بل أنت فاجلس عليها: فقال: بل أنت، فجلست عليها وجلس رسول الله ﷺ بالأرض فقلت في نفسي: والله ما هذا بأمر ملك.
وقال النبي ﷺ : ايه يا عدي بن حاتم ألم تك ركوسيا (١)، قلت بلى. قال: أو لم
стр. 205
تكن تسير في قومك بالمرباع؟ قلت بلى. قال، فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك. قلت أجل والله، قال، وعرفت أنه نبي مرسل، يعلم ما يجهل.
ثم قال النبي ﷺ : لعلك يا عدي إنما يمنعك من دخول هذا الدين ما ترى من حاجتهم (أي ما كان عليه المسلمون من فقر) فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه.
يا عدي لعلك إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم، فوالله ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف.
ياعدي ولعلك إنما يمنعك من دخول هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم، وايم الله ليوشك أن تسمع بالقصور البيض (١) من أرض بابل قد فتحت عليهم.
يا عدي، أي تردد يمنعك من أن تقول لا إله إلا الله.
يا عدي، أي عذر يمنعك من أن تقول الله أكبر.
هل هناك من هو أكبر من الله؟
يقول عدي. فأسلمت بعد أن سمعت ما قاله النبي ﷺ ، فظهر السرور والبشر على وجه النبي ﷺ .
يقول عدي: ومضت سنتان على حديث رسول الله ﷺ لي وبقيت الثالثة، ورأيت قصور أرض بابل قد فتحت، ورأيت العجوز تخرج من القادسية وتأتي مكة للحج وحدها وإني آمل الآن في الأمر الثالث (٢) (ليفيضن المال حتى لا يوجد من يأخذه)
الحج:
الحج هو الركن الخامس في الإسلام.
والجدير بالذكر أن الإسلام هو رسالة المحبة يجمع بين المتباعدين، ويوحد ما بين الغرباء ويجعلهم أصدقاء حميمين، وهذا هو أساس شرائع الإسلام أي إيجاد وحدة بين مختلف الأفراد لتشكيل أمة واحدة تجتمع على كلمة واحدة.
стр. 206
(ألف) فقد وجبت صلاة الجماعة حتى يجتمع أهل الحي الواحد في المسجد خمس مرات يوميا حتى تنشأ بينهم المودة والمحبة والشعور بالاتحاد.
(ب) ووجب الاجتماع في مسجد واحد لصلاة الجمعة مرة كل أسبوع لتحقيق المحبة ودعم علاقات الترابط بين أهل مدينة واحدة.
ج - ولدعم علاقات المحبة والتعارف بين أهل المدينة الواحدة وضواحيها وكذلك المناطق الريفية القريبة منها، شرعت صلاة العيدين مرة كل سنة حيث يجتمع الناس يلاقون بعضهم البعض يعبدون الله مجتمعين.
ولتدعيم رابطة الدين بين مسلمي العالم جميعا، ولجمع المسلمين من كل بلاد العالم المختلفة سواء في الجنس أو اللغة أو اللون. في وحدة واحدة فرض الحج مرة واحدة في العمر لمن يستطيع إليه سبيلا.
ولأداء فريضة الحج أوجب على الجميع لباسا أبيض، هو لباس أب البشرية آدم ﵇ حتى يظهر المؤمنون برسول واحد والمؤمنون بقرآن واحد وكعبة واحدة بمظهر واحد ولباس واحد وصعيد واحد حتى لا يوجد البتة أي اختلاف بين الشكل الظاهري للمؤمنين الذين ضمتهم الوحدة المعنوية.
وقد تقرر للحج مكان بنى فيه إبراهيم ﵇ جد الصابئين واليهود والنصارى والمسلمين أول بيت للعبادة في الدنيا، ونظرا لوجود مجموعة الأمم المذكورة قبلا، لهذا كان اختيار هذا المكان قائما على كثرة الآراء وقدم المكان معا.
والمقصود بالحج أيضا إظهار قوة الإسلام ومن الأهداف الضمنية للحج أيضا ما يتحقق للمسلمين من فوائد أثناء سفرهم برا وبحرا.
ومن الفوائد العظيمة للحج أيضا أنه بمثابة عقد مجلس عظيم للأمة يدعو إليه مليك الأمة وبمثابة لقاء كبير بين القائد وجنوده، وبمثابة اجتماع سنوي يضم وفود الأمة وبمثابة معرض دولي تعقده الغرفة التجارية للأمة، ويجد علماء الآثار القديمة وعلماء الجيولوجيا وخبراء علم اللغة وباحثو التاريخ والجغرافيا بغيتهم، وكل ما يبحثون عنه في أمور الحج كلها.
وقد فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة، وفي ذلك العام جعل النبي ﷺ -
стр. 207
أبا بكر الصديق أميرا للحج وأرسل معه ثلاثمائة من الصحابة كي يحجوا بالناس، وأرسل بعد ذلك عليا ﵁ حتى يعلن سورة البراءة وقد حج أبو بكر الصديق بالناس، وقرأ علي بن أبي طالب على الناس الأربعين آية الأولى من سورة البراءة مع بيان أحكامها وأوضح أنه لا يدخل بعد هذا العام بيت الله مشرك (١) ولا يطوف بالبيت عريان (٢).
وفي السنة العاشرة من الهجرة عزم النبي ﷺ على الحج وأعلن في جميع الجهات أن النبي ذاهب للحج، وبعد هذا الإعلان تجمع خلق كثير وعظيم في المدينة المنورة، وضم هذا الحشد الضخم أناسا من كل الطبقات والأجناس.
وأحرم النبي ﷺ من ذي الحليفة ومن هناك راح يردد مع المسلمين بصوت مرتفع لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. ثم توجه إلى مكة محرما.
وانضم إلى هذا الركب المبارك أفواجا من الناس من كل مكان (٣) وكان النبي ﷺ كلما مر بأكمة أو تل كبر ثلاثا بصوت مرتفع (٤).
ولما قرب من مكة لبث بذي طوى (٥) قليلا ثم دخل بكل من معه مكة من أعلاها وطاف بالكعبة نهارا معلنا جلال الله تعالى (٦). وبعد طواف الكعبة ذهب إلى الصفا
стр. 208
والمروة فصعد على قمتيهما ووجه نظره إلى الكعبة ووحد الله وكبره ثم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده (١).
وفي التاسع من ذي الحجة نزل النبي ﷺ وادي نمرة بعد طلوع الشمس، ويقع هذا الوادي بين عرفات والمزدلفة، ثم أتى عرفة بعد زوال الشمس، وكانت عرفة كلها تعج بالناس كل منهم يكبر ويهلل ويمجد الله ويقدسه (٢) وقد بلغ عدد عباد الله في ذلك الوقت ممن شهدوا هذا الحدث مائة وأربعا وأربعين أو أربعا وعشرين ألفا.
وصعد النبي ﷺ جبل عرفة راكبا القصواء وبدأ خطبته الشريفة (٣) هكذا:
стр. 209
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
стр. 210
خطبة النبي ﷺ يوم حجة الوداع (١)
- يا أيها الناس إني لا أراني وإياكم نجتمع في هذا المجلس أبدا (٢).
- إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا، يضرب بعضكم رقاب بعض (٣)
- ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل، وربا الجاهلية موضوعة، وأول ربا أضع ربانا، ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله.
- فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.
- وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وسنة نبيه.
- أيها الناس: إنه لا نبي بعدي، ولا أمة بعدكم ألا فاعبدوا ربكم، وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم وتحجون بيت ربكم وأطيعوا ولاة أمركم تدخلوا جنة ربكم (٤).
- وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد ثلاث مرات (٥).
стр. 211
- ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه (١)
وليطالع القراء هذه الخطبة النبوية بإمعان، وتفكير وتدبر، فالنبي ﷺ أكد في خطبة حجة الوداع:
- على ضرورة العمل بالقرآن والسنة، ووعد العامل بالقرآن الكريم بأنه لن يضل أبدا.
- كما أكد على الحفاظ على حقوق المسلمين فيما بينهم وعلى أرواحهم وأموالهم وأعراضهم.
- كما نبه على حقوق الزوجات بعبارات واضحة بليغة.
- كما أشهد آباءنا وأجدادنا على ما صدر عنه ﷺ من لسنن طوال حياته.
- وألزم ﷺ كل مسلم بالاطلاع بمسئولية تبليغ الإسلام ونشره.
هذه هي الأصول والأحكام التي يضمن العمل بها للمسلمين الرفعة والنجاح في الدنيا والآخرة، كما أن ترك العمل بها يؤدي بالمسلمين إلى الخسران المبين في الدنيا والدين.
ولما فرغ النبي ﷺ من الخطبة نزلت هذه الآية الكريمة في نفس المكان (٢).
