كمال الإيمان: قال ﷺ : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (١).
حلاوة الإيمان:
قال ﷺ : " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمن: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار" (٢).
أحب الأعمال:
سأل الصحابة النبي ﷺ عن أحب الأعمال إلى الله، فقال: أدومه وإن قل، ثم قال: اكلفوا من العمل ما تطيقون (٣).
النهي عن المشقة في العمل:
- دخل النبي ﷺ بيتا فإذا حبل ممدود بين الساريتين فقال، ما هذا الحبل؟ قالوا حبل لزينب، فإذا فترت تعلقت، فقال النبي ﷺ : لا حلوه، ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد (٤).
- قيل للنبي عن امرأة من بني أسد أنها لا تنام الليل تعبدا فقال، مه علمكم ما تطيقون من الأعمال (٥).
- سأل النبي ﷺ عبد الله بن عمرو فقال، يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا (٦).
فضل الكسب وذم التسول:
قال النبي ﷺ : لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير من أن يسأل أحدا
стр. 247
يعطيه أو يمنعه (١).
على من يقع الحسد:
قال النبي ﷺ : لاحسد إلا في اثنتن: رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمته فهو يقضي بها ويعلمها (٢).
أفضل الخلق:
قال ﷺ : سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله (٣).
النهي عن الرذائل والأمر بالتآخي:
قال النبي ﷺ : " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا " (٤).
حق الجار والضيف:
قال ﷺ : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه (٥).
الكلام والسكوت:
قال النبي ﷺ : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (٦).
الرسول يضمن الجنة:
قال النبي ﷺ : من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة (٧).
стр. 248
الحث على الصبر والشكر:
قال ﷺ : إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه (١).
من هو المصارع:
قال ﷺ : ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب " (٢).
واجب دعاة الإسلام:
قال ﷺ : " يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا (٣).
أثر المحبة:
قال ﷺ : "المرء مع من أحب " (٤).
معاملة الأسرى والمساكين والمرضى:
قال ﷺ : فكوا العاني، وأطعموا الجائع وعودوا المريض (٥).
ثواب غرس الأشجار:
قال ﷺ : ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له صدقة (٦).
الرأفة بالحيوان:
قال ﷺ : بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ بي، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له، قالوا، يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟ فقال: في كل ذات كبد رطبة أجرا (٧).
стр. 249
ذكر تعليم الجواري:
قال النبي ﷺ : من كانت له جارية فعلمها وأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان له أجران (١).
في تعليم البنات وتربيتهن:
قال جابر للنبي ﷺ : أصيب عبد الله وترك جواري صغارا فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن. (٢)
من هو المنافق:
قال ﷺ : أربع من كن فيه كان مناقا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر (٣).
من هو المهاجر:
قال ﷺ : المهاجر من هجر ما نهى الله عنه (٤).
من يظلهم الله بظله يوم القيامة:
قال ﷺ : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال، إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه " (٥).
أمر إطاعة الإمام:
قال ﷺ : "من كره من أميره شيئا فليصبر عليه، فإنه من خرج من طاعة السلطان شبرا مات ميتة الجاهلية (٦).
стр. 250
وقال ﷺ : " إنكم سترون بعدي أثرا وأمورا تنكرونها، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا لهم حقهم وسلوا الله حقكم؟ (١).
إنزال الكبار منازلهم في المعاملات:
قال ﷺ : "فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم" (٢).
كبار القوم ينوبون عن الأمة:
ونيابة عن القوم أخبر الكبار النبي ﷺ أن الناس قد طيبوا وأذنوا (٣).
حماية المعاهد الذمي:
قال ﷺ : من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد عن مسيرة أربعين عاما (٤).
منزلة الحياة:
قال ﷺ : "لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب (٥).
منزلة الصحة:
قال ﷺ : نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ (٦).
فضل أداء الدين:
قال ﷺ : إن خياركم أحسنكم قضاء (٧).
تعريف الغنى:
قال ﷺ : " ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس " (٨).
стр. 251
المساواة العامة:
قال ﷺ : لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى (١).
الرحمة العامة:
قال ﷺ : من لا يرحم لا يرحم (٢).
فضل ترك المال للورثة:
قال ﷺ : إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ما في أيديهم (٣).
مثل المرأة:
قال ﷺ : المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج (٤).
منزلة المرأة في البيت:
قال ﷺ : المرأة راعية على بيت زوجها وولده (٥).
منزلة عالم القرآن:
قال ﷺ : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة (٦).
الكلام المحبوب عند الله:
قال ﷺ : كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم (٧).
стр. 252
القرآن الكريم
إذا أراد أحد من العلماء كتابة سيرة النبي المصطفى عليه أفصل الصلاة والسلام فمن الضروري له أن يتناول بالبحث علوم القرآن الكريم، إلا أن من يتناول السيرة العطرة بإيجاز، كما هو الحال في كتابنا هذا، فيلزمه أيضا أن يقدم نموذجا من تعاليم القرآن الكريم، مع ترك مباحث أسرار التنزيل وأحكامه وخصوصيات القرآن الكريم، ذلك لأن إغماض العين عن تقديم نموذج من تعاليم القرآن أثناء كتابة السيرة يجعل من كتاب السيرة النبوية كتابا ناقصا وقد سأل رجل أم المؤمنين عائشة ﵂ عن أخلاق النبي ﷺ فقالت: كان خلقه القرآن الكريم.
إننا نؤمن بأن كل كلمة من كلمات القرآن هي من كلام رب العالمين، إلا أن النبي ﷺ هو الذي عرف أهل الدنيا بهذا الكلام الرباني.
نزل هذا الكلام المقدس على محمد رسول الله ﷺ على مدار ثلاث وعشرين سنة وجرى على الألسنة وتملك الأفئدة وسيطر على العقول في الدنيا كلها بنفس الألفاظ التي تلاها محمد رسول الله، وحفظ هذا الكلام المقدس داخل جميع طبقات المجتمع، يتلو من أجزائه مئات الآلاف من الناس في جميع أنحاء الدنيا في صلواتهم الخمس.
ومنذ أن نزل على محمد ﷺ ، وهو ينتشر وينتشر في الدنيا، ومنذ أن سمعته أم المؤمنين خديجة الكبرى وحدها يكثر عدد المؤمنين به لحظة بلحظة ويوما بعد يوم. ولم يستطع وقف تقدمه وانتشاره ظروف الزمان أو المكان ولا حتى العادات والتقاليد، ولا تعضيد المؤمنين به أو معارضة المنكرين له أو الظروف الصعبة على مر الأزمنة.
لقد ترجمت معانيه ترجمات خاطئة في مختلف البلاد وبمختلف اللغات، وكتبت الحواشي الخاطئة تعليقا على تعاليمه الواضحة الصادقة ولم تنجح الحيل في الحد من انتشاره بين الناس في جميع أنحاء العالم.
إنه لا يزال منيرا مضيئا باللغة التي نزل بها أولا، والعالم كله لا يزال مضيئا بنوره، بينما فقدت هذه الميزة جميع كتب العالم المقدسة الأخرى: التوراة، الزبور، الإنجيل
стр. 253
ورسائل الفيد أو الزند والبازند، فاللغات التي نزلت بها هذه الكتب لا يوجد لها ولا لأهلها أثر في الدنيا.
والقرآن الكريم نفسه يوضح جميع الاعتراضات التي وجهت إليه والاتهامات التي وجهت إلى النبي ﷺ زمان نزوله ومن أجل هذا صار القرآن الكريم تاريخا صادقا لنفسه، عرض فيه جانبي الصورة، وما أوضحه القرآن الكريم بجرأة مصدرها الصدق والثبات لا نظير له في أي كتاب مقدس آخر في الدنيا.
كما أن أحكام القرآن الكريم تتضمن الصدق الواضح حتى أن الأمم والأديان التي لم تؤمن به علانية راحت تدعي وجود تعاليمه في كتبهم التي سبقته بمئات السنوات أو حتى ظهرت بعده بمئات السنوات: وصدق الله العظيم: ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خفله﴾ ويتضح معنى هذه الفقرة للقارئ إذا ما درس أحوال اليهودية والنصرانية والموبدية والبوذية والهندوكية بفرقتيها (آريه دهرم، وسناتن دهرم)، وذلك قبل نزول القرآن الكريم، ثم ليفكر القارئ الكريم في التطورات التي أحدثت فيها حتى الآن، وليرى هل كان انتشار تعاليم الإسلام في هذا البلد قبل هذه التطورات أم لا؟
وسواء اعترف أحد الآن بفوائد القرآن الكريم كما هو حال مؤسس فرقة برهموسماج، أو كما اتهم الكاثوليك الزعيم لوثر بأن مبادئه مأخوذة من القرآن أو كما هو الحال عند الكثير من الفرق، إلا أن الواقع يشهد أنهم أخذوا الكثير من أحكامه وإرشاداته وسوف يأخذون وكل أمة ماضية على طريق التقدم مضطرة رغم أنفها للاقتباس من تعاليمه.
وعلى حد علمي فإن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي يبشر بقوله تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾.
وأعرض فيما يلي آيات من القرآن الكريم لا أزيد عليها شيئا حتى يأخذ القارئ فكرة عن هذا الكتاب العظيم ويفكر المسلمون في النموذج الذي يريدهم القرآن الكريم أن يمضوا عليه.
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
стр. 254
الإلهيات
معرفة ذات الله:
١ - ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾.
٢ - ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾ (سورة الأنعام: ١٠٣).
٣ - ﴿ليس كمثله شيء﴾ (سورة الشورى: ١١)
٤ - ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ (سورة البقرة: ٢٥٧).
٥ - ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم﴾ (سورة البقرة: ٢٥٥).
٦ - ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ (سورة الأنعام: ٥٤).
٧ - ﴿قل هو الله أحد (...) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (...) ولم يكن له كفوا أحد﴾ (سورة الإخلاص: ١ - ٤).
وصف الدين الحق:
١ - ﴿فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ (سورة الروم: ٣٠).
٢ - ﴿صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة﴾ (سورة البقرة: ١٣٨)
٣ - ﴿شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه﴾ (سورة الشورى: ١٣).
المطلوب من العمل:
﴿لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم﴾ (سورة الحج: ٣٧).
стр. 255
غاية الشريعة:
١ - ﴿ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون﴾ (سورة المائدة: ٦).
٢ - ﴿إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر﴾ (سورة العنكبوت: ٤٥).
وظيفة الرسول:
١ - ﴿كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون﴾ (سورة البقرة: ١٥١).
٢ - ﴿يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم﴾ (سورة الأعراف: ١٥٧)
جزاء الأعمال في الدنيا وما بعد الموت:
١ - ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون﴾ (سورة الأعراف: ٩٦).
٢ - ﴿ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم﴾ (سورة المائدة: ٦٦).
٣ - ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾ (سورة الشورى: ٣٠).
٤ - ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون﴾ (سورة السجدة: ١٧).
سنن الله لا تتغير:
١ - ﴿فلن تجد لسنت الله تبديلا﴾ (سورة فاطر: ٤٣).
٢ - (ولن تجد لسنت الله تحويلا﴾ (سورة فاطر: ٤٣).
٣ - ﴿ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (...) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير﴾ (سورة الملك: ٣ - ٤).
стр. 256
مناط النجاح:
١ - ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ (سورة النجم: ٣٩).
٢ - ﴿وكان سعيكم مشكورا﴾ (سورة الدهر: ٢٢).
٣ - ﴿تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم﴾ (سورة البقرة: ١٤١).
منزلة الصبر والتقوى:
﴿وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور﴾ (سورة آل عمران: ١٨٦).
منزلة الحكمة:
﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ (سورة البقرة: ٢٦٩).
جزاء الصبر:
﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا﴾ (سورة آدم السجدة: ٢٤).
قطع الطمع:
﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم﴾ (سورة طه: ١٣١).
تذكر الآخرة:
﴿ولا تنس نصيبك من الدنيا﴾ (سورة القصص: ٧٧).
تجنب المهالك:
﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ (سورة البقرة: ١٩٥).
الافتراء والكذب:
﴿إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله﴾ (سورة النحل: ١٠٥).
المحرمات القطعية:
﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ (سورة الأعراف: ٣٣).
عبادة الله هو التعميد:
﴿صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون﴾ (سورة البقرة: ١٣٨).
стр. 257
تنويه بالكتابة:
﴿والقلم وما يسطرون﴾ (سورة القلم: ١).
آيات الله:
﴿إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون﴾ (سورة البقرة: ١٦٤).
منع الحلف:
١ - ﴿ولا تطع كل حلاف مهين﴾ (سورة القلم: ١)
٢ - ﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ (سورة البقرة: ٢٢٤).
٣ - ﴿واحفظوا أيمانكم﴾ (سورة المائدة: ٨٩).
دعوة إلى الصلح:
﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين﴾ (سورة البقرة: ٢٠٨).
الإصلاح بين الناس:
١ - ﴿وتصلحوا بين الناس﴾ (سورة البقرة: ٢٢٤).
٢ - ﴿وأصلحوا ذات بينكم﴾ (سورة الأنفال: ١).
أمر بالعفو:
﴿وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾ (سورة النور: ٢٢).
الصدق يتضح بنفسه:
﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾ (حم السجدة: ٥٣).
стр. 258
أصول الحكم
توفر العلم:
﴿وداود وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (...) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما﴾ (سورة الأنبياء: ٧٨ - ٧٩).
منع الفساد:
﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها﴾ (سورة الأعراف: ٥٦).
عاقبة الظلم:
﴿وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين﴾ (سورة الأنبياء: ١١).
ثمرة الصلاح:
﴿وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون﴾ (سورة هود: ١١٧).
الاستعداد للحرب خير وسيلة للوقاية منها:
﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم﴾ (سورة الأنفال: ٦٠).
أهمية المشورة:
١ - ﴿وشاورهم في الأمر﴾ (سورة آل عمران: ١٥٩).
٢ - ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ (سورة الثورى: ٣٨).
٣ - ﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾ (سورة النمل: ٣٢).
التعليم والتعلم
استماع القول:
﴿فبشر عباد (...) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب﴾ (سورة الزمر: ١٧ - ١٨).
стр. 259
تلقي العلم:
﴿قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا﴾ (سورة الأنعام: ١٤٨).
نظام الدعوة
طائفة لابد من الدعاة:
﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون﴾ (سورة آل عمر أن: ١٠٤).
الداعية من كل فرقة:
﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون﴾ (سورة التوبة: ١٢٢).
تربية الخلق
تعريف الأنثى:
﴿أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين﴾ (سورة الزخرف: ١٨).
تعريف الزوجين:
١ - ﴿هن لباس لكم وأنتم لباس لهن﴾ (سورة البقرة: ١٨٧).
واللباس يقي الإنسان الحر والبرد، ويعطيه الحسن والجمال وهو ينم عن مدى تأدب صاحبه وتثقفه، ويستر عيوبه، وهكذا ينبغي أن تكون العلاقة بين الزوجين، فيكون كل منهما وقاية لصاحبة من الحر والبرد، وينمو جمالهما بالمودة المتبادلة ويعرف مدى ثقافة الزوج وتأدبه برؤية الزوجة، وبالعكس، ويكون كل منهما أمينا لسر الآخر.
٢ - ﴿أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة﴾ (سورة الروم: ٢١).
حقوق الزوجين:
١ - ﴿الرجال قوامون على النساء﴾ (سورة النساء: ٣٤).
٢ - ﴿ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة﴾ (سورة البقرة: ٢٢٨).
стр. 260
الإيمان هو الحب البالغ:
﴿والذين آمنوا أشد حبا لله﴾ (سورة البقرة: ١٦٥).
الإيمان والعلم سبب ارتفاع المنزلة:
﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾ (سورة المجاددة: ١١).
فضل الإنسان:
﴿ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا﴾ (سورة الإسراء: ٧٠).
مكانة الإنسان ترد على الشرك:
﴿قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين﴾ (سورة الأعراف: ١٤٠).
الاعتبار بكل شيء:
﴿ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين﴾ (سورة المائدة: ٣١).
آية في كل شيء:
﴿وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون﴾ (سورة يوسف:١٠٥).
أثر السياحة:
﴿أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها﴾ (سورة الحج:٤٦).
العمى الحقيقي:
﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾ (سورة الحج: ٤٦).
الحلال والحرام:
﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾ (سورة البقرة: ١٦٨).
стр. 261
منع ترك الطيبات:
﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾ (سورة الحج: ٤٦).
تحقق الهدى:
(ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا﴾ (سورة الاسراء: ٧٢)
العلو بالإيمان:
﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾ (سورة آل عمران: ١٣٩).
المدنية
التمدن في الخلائق:
﴿وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون﴾ (سورة الأنعام: ٣٨).
الكون مسخر للإنسان:
﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا﴾ (سورة البقرة: ٢٩)
اختلاف في الكفاءات:
١ - ﴿قل كل يعمل على شاكلته﴾ (سورة الاسراء: ٨٤)
٢ - ﴿ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب﴾ (سورة الحج:١٨).
٣ - ﴿فأما من أعطى واتقى (...) وصدق بالحسنى (...) فسنيسره لليسرى (...) وأما من بخل واستغنى (...) وكذب بالحسنى (...) فسنيسره للعسرى﴾ (سورة الليل: ٥ - ١٠).
مسئوليات متنوعة وكفاءات مختلفة:
﴿وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم﴾ (سورة الأنعام: ١٦٥).
стр. 262
المساواة والعدل:
﴿ووضع الميزان (...) ألا تطغوا في الميزان (...) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان﴾ (سورة الرحمن: ٧ - ٩).
مقياس الخيرية:
﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله﴾ (سورة آل عمران: ١١٠).
أساس الأخوة:
(إنما المؤمنون إخوة﴾ (سورة الحجرات: ١٠).
أهمية المال:
﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما﴾ (سورة النساء: ٣).
ذم الفقر:
﴿الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم﴾ (سورة البقرة: ٢٦٨).
ذم البخل:
﴿ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون﴾ (سورة التغابن: ١٦).
مدح الاقتصاد:
﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما﴾ (سورة الفرقان: ٦٧).
نفع التجارة البحرية:
﴿والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس﴾ (سورة البقرة: ١٦٤).
المستحقون للنعم الدائمة:
﴿وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (...) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (...) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (...) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (...) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن
стр. 263
عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (...) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (...) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (...) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور﴾ (سورة الشورى: ٣٦ - ٤٣).
стр. 264
الباب السادس
في نسب النبي ﷺ
الفصل الأول
الشجرة الطيبة
•---------------------------------•
يمكن تفريع الشجرة المباركة إلى ثلاثة فروع:
ـ[الفرع الأول]ـ:
يبدأ هذا الفرع من النبي الكريم ﷺ وينتهي إلى عدنان، وقد أثبت هذا الحافظ أبو عمرو بن عبد البر العمري القرطبي [ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة] في كتاب الاستيعاب بقوله: "هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس".
وقد رأيت من الأفضل أن أبحث عن الأسماء المباركة لأمهاته العظام جنبا إلي جنب مع أسماء آبائه الكرام والحمد لله فقد وفقت في الاطلاع على أسمائهن من عبد الله إلى عدنان بالإضافة إلى أسماء آبائهن وقبائلهن، وعلى سبيل المثال وجدت مع اسم والدته آمنة اسم أبيها وأمها مع نسبهما، انظروا إلى سلسلة النسب هذه بأكملها فلعلكم لا تجدون أعظم ملوك الدنيا يعثر على نسبه بمثل هذا الوضوح لو قلب صفحات التاريخ من أولها إلى آخرها، ثم انظروا عظم شأن النسب في كل سلسلة من ناحية الأب والأم تجدوه يخلو من كل وهن أو ضعف، وهذا شرف لا يحظى به إلا من اصطفاه الله على العالمين منذ أزل الآزال وحفظ له النسل من آدم ﵇ إلى ذاته المباركة.
وقد رجعت في تحقيق أسماء أمهاته الكرام وسلسلة آبائهن إلى"التاريخ الكبير" للطبري، و"طبقات الكبير" لابن سعد كما استعنت أحيانا بـ "التاريخ الكامل" لابن الأثير.
ـ[الفرع الثاني]ـ:
أما الفرع الثاني من نسبه الكريم فهو ما يعلو "معد بن عدنان" ولم يذكره المحدثون ﵏ في كتبهم بالتفصيل الذي سنورده هنا، لأنهم صعبت عليهم رواية هذا الفرع نظرا لالتزامهم بالشروط الخاصة برواية الأحاديث الصحيحة. وكان هذا غاية ورعهم وتقواهم.
стр. 265
ومع هذا، فإن جملة المحدثين يذكرون ثمانية أو تسعة أسماء ليصلوا بنسبه الكريم إلى إسماعيل ﵇، وكان من عادة بني إسرائيل أيضا أن يذكروا أسماء بعض المشاهير بطريقة مختصرة على سبيل الإيجاز وحين نطالع إنجيل متى فيما يتعلق ونسب يسوع المسيح ابن داود بن ابراهام، نرى أن متى ترك بين المسيح وداود ستة وعشرين جيلا وبين داود وإبراهيم اثنا عشر جيلا على سبيل الاختصار.
وقد تجرأت على ذكر الفرع الثاني لأنني لا أدري حقيقة صحة من قال: كذب النسابون ما فوق عدنان، هذا بالإضافة إلى أنني رأيت كثيرا من العلماء الذين يعتبرون أئمة في التاريخ والحديث يذكرون هذا الفرع من النسب.
وقد ورد في "سبائك الذهب" للسويدي أنه "قد اختلف في كراهة النسب من عدنان إلى آدم فذهب ابن إسحاق وابن جرير وغيره إلى جوازه وعليه البخاري وغيره من العلماء".
ونقل جلال الدين السيوطي في كتابه "رحلة الشافعي" المحادثة التي جرت بين الإمام الشافعي وهارون الرشيد:
" فقال لي: بين لي عن نفسك، قال الشافعي: فبينت حتى ألحقت آدم ﵇ بالطين".
وبعد هذه الاقتباسات رأيت أن ذكر هذا الفرع هنا أفضل من تركه. وكنت رأيت هذا الفرع أولا في كتاب "الخطبات الأحمدية" لسيد أحمد خان غفر الله له. إلا أنه لم يذكر مصدره، وقد ذكر أيضا نسب برخيا كاتب أرمياه، ونسب الجيراه، ولم أتمكن من فهم المصدر الذي استقى منه السيد أحمد خان هذه المعلومات، وقد وجدت فيما بعد ذكر أرمياه والجيراه في "تاريخ أبي الفداء" ثم وجدت رواية للكلبي وردت في كتاب الإمام الطبري، قال عنها الطبري: " إنها توافق نسب أرمياه كل الموافقة، إلا أن هناك اختلاف في النطق راجع إلى اختلاف الألسنة، وهناك رواية أخرى للإمام الطبري نفسه أخذها من عالم أنساب عربي.
ثم وجدت هذا الفرع من النسب في كتاب الطبقات الكبير للإمام ابن سعد، ولما قارنت بين هذه الكتب لم أجد فيها بعض الأسماء التي أوردها السيد أحمد خان وهي عدنان الثاني، وأدو الثاني، واليسع، وهميسع الثاني وسلامان الثاني وثابت وحمل
стр. 266
ومعد الأول، ولا أعرف من أي مصدر زادها، وقد أثبت الأسماء التي اتفقت عليها الروايات العديدة.
ـ[الفرع الثالث]ـ:
أ - اعتمدنا في ذكر الفرع الثالث من نسب النبي ﷺ الذي يبدأ من إسماعيل وينتهي إلى آدم ﵇ على التوراة الحالية، أما إعراب الأسماء فمأخوذ من التوراة المشكلة المترجمة إلى اللغة العربية.
ب - أثبتنا الأعمار أمام كل اسم وهي أيضا مأخوذة من التوراة وهي في الغالب صحيحة، إلا أنه ورد في التوراة أيضا أن فلانا ولد له ولد وهو في سن كذا، وهذا يوجد عدة إشكالات، وعلى سبيل المثال لنفكر في التصريحات التالية الواردة في التوراة (سفر التكوين).
١ - وعاش آدم مائة وثلاثين سنة وولد ولدا على شبهه كصورته ودعا اسمه شيثا (٥/ ٣)
٢ - وعاش شيث مائة وخمسين سنة وولد أنوش (٥/ ٦)
٣ - وعاش أنوش تسعين سنة وولد قينان (٥/ ٩)
٤ - وعاش قينان سبعين سنة وولد مهللئيل (٥/ ١٢).
٥ - وعاش مهللئيل خمسا وستين سنة وولد يارد (٥/ ١٥).
٦ - وعاش يارد مائة واثنين وستين سنة وولد أخنوخ (٥/ ١٨).
٧ - وعاش أخنوخ خمسا وستين سنة وولد متوشالح (٥/ ٢١).
٨ - وعاش متوشالح مائة وسبعا وثمانين سنة وولد لامك (٥/ ٢١).
٩ - وعاش لامك اثنتين وخمسمائة سنة وولد ابنا ودعا اسمه نوحا (٥/ ٢٨).
١٠ - وعاش نوح اثنتين وخمسمائة سنة وولد ساما.
(لم يذكر في سفر التكوين عبارة أن عمر نوح كان ٥٠٢ سنة حين ولد له سام، ولكن جاء في سفر التكوين أن نوحا كان ابن ستمائة سنة حين جاء الطوفان وأن عمر سام بعد الطوفان بسنتين كان مائة سنة وولد له أرفكسد، وهذا يعني أن عمر نوح كان خمسمائة واثنين سنة حين ولد سام.)
стр. 267
١١ - ولما كان سام ابن مائة سنة ولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتين (١١/ ١٠).
١٢ - وعاش أرفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد شالح (١١/ ١٢).
١٣ - وعاش شالح ثلاثين سنة وولد عابر (١١/ ١٤).
١٤ - وعاش عابر أربعا وثلاثين سنة وولد فالج (١١/ ١٦).
١٥ - وعاش فالج ثلاثين سنة وولد رعو (١١/ ١٨).
١٦ - وعاش رعو اثنين وثلاثين سنة وولد سروج (١١/ ٢٠).
١٧ - وعاش سروج ثلاثين سنة وولد ناحور (١١/ ٢٢).
١٨ - وعاش ناحور تسعا وعشرين سنة وولد تارح (١١/ ٢٤)
١٩ - وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام (١١/ ٢٦)
فلو سلمنا بصحة هذا الحساب لثبت بالضرورة رؤية شيث ﵇ لنوح ﵇. ولكان عمر سيدنا إبراهيم ﵇ ثمان وثمانون سنة في حياة سيدنا نوح، ولكان عمر سيدنا إسماعيل سنتين، وإذا ما حسبنا السنوات علمنا أن نوح ﵇ عاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، وولادة إبراهيم ﵇ ٢٦٢+٨٦= ٣٤٨ سنة أي بعد ثلاثمائة وثمان وأربعين سنة وولد إسماعيل حين كان عمر أبيه ستة وثمانين سنة، وهذه أمور لم يقل بها أحد من أهل الكتاب ولهذا ظل الشك يساورني فيما يتعلق بهذا الحساب.
ثم حدث أن قرأت عن نفس الشيء في كتاب " تاريخ أبي الفداء " فسررت سرورا ممزوجا بالتعجب، لأن المؤرخ الفاضل يتفق في الرأي مع ما وصلت إليه من نتائج، وقد زادني ثقة أن الإمام أبا محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري (ت ٤٥٦هـ) قد صرح بنفس الرأي في "كتاب الفصل".
والحاصل أن الأسماء التي يضمها الفرع الثالث صحيحة أما المعلومات الأخرى ففي بعضها شك. ولما كانت صحة الأسماء هي المقصودة فيما يتعلق بتوثيق النسب لهذا يمكنني القول بأن هذا الفرع من النسب الشريف صحيح تماما.
стр. 268
وندرج هنا الشجرة المباركة بعد هذه التمهيدات الضرورية:
شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء .
شجرة سيدنا ومولانا محمد رسول الله خاتم النبيين ﷺ .
الفرع الأول
____
آباؤه الكرام ... أمهاته العظام ... عمومة الأمهات ... خؤولة الأمهات
____
١ - عبد الله ... آمنة ... وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب (انظر مسلسل ٦ آباء النبي) ... برة بنت عبد العزى بن عبد الدار بن قصى (انظر مسلسل ٥ آباء النبى)
٢ - عبد المطلب ... فاطمة ... عمرو بن عائد بن عمران ابن مخزوم بن يقظة بن مرة (انظر مسلسل ٧ آباء النبي) ... صخرة (*) بنت عبد بن عمران ابن مخزوم بن يقظة بن مرة (انظر مسلسل ٧ آباء النبي)
٣ - هاشم ... سلمى ... عمرو بن زيد بن لبيد بن خدا بخش بن عامر بن عامر بن غنم بن عدي النجار (تيم الله) بن ثعلية الخزرجي ... عميرة ﴿**) بنت صخر بن خبيب بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار ساكن المدينة.
٤ - عبد مناف ... عاتكة ... مرة بن هلال بن فالح بن زكوان بن ثعلبة بن بهنة ابن سليم بن منصور (انظر رقم ١٧ من آباء النبي) ... ماوية (...) (صفية) بنت حوزة بن عمرو بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن (رقم ١٧ من آباء النبي).
٥ - قصي ... حبى ... خليل بن جثبية بن سلول ابن كعب بن عمرو بن ربيعة (وهو الخزاعي) ... هند (****) بنت عامر بن النضر بن عمرو بن عامر (من الخزاعة).
стр. 269
٦ - كلاب ... فاطمة ... سعد بن سيل (حير) بن نوف بن عامر الحاؤ وكان أول من بنى جدار الكعبة فقيل أربع عماما، أزدشنوه ... ظريفية (*) بنت قيس بن أمية ذي الرأسين بن جيثم بن كنانة ابن عمرو بن القين بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن إلياس (انظر مسلسل ١٧ آباء النبي).
٧ - مرة ... هند ... سرير بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك (مسلسل رقم ١٢ آباء النبي) ... أمامة (١) بنت عبد مناة بن كنانة. (انظر مسلسل ١٤ من آباء النبي).
٨ - كعب ... محشية ... شيبان بن محارب بن فهر (انظر مسلسل ١١ آباء النبي) ... وحشية (٢) بنت أوائل بن قاسط بن هنسب بن أقصى بن صعمى بن جديلة.
٩ - لوى ... ماوية ... كعب بن القين (هو النعمان) بن حير بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ... . عاتكة بنت كاهل بن عذرة
١٠ - غالب ... عاتكة ... يخلد بن النضر بن كنانة (انظر مسلسل ١٣ آباء النبي) ... أنيسة (٣) بنت شيبان بن ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن على ابن بكر بن وائل.
١١ - فهر الملقب بقريش ... ليلى ... حارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة (انظر مسلسل ١٢ آباء النبي) ... سلمى (٤) بنت طانجة بن إدياس (انظرمسلسل ١٦ آباء النبي)
стр. 270
١٢ - مالك ... جندلة ... عامر بن الحارث بن مضاض بن زيد بن مالك الجرهمي ... هند بنت الطليم بن مالك الحارث الجرهمي.
١٣ - نضر ... عكرشة ... عدنان (الحارث) بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر (انظرمسلسل ١٧ آباء النبي) ... -
١٤ - كنانة ... برة ... مر بن أد بن طانجة (أخت تميم بن مر) [وطانجة أخ مدركة] ... -
١٥ - خزيمة ... عوانة - هند ... سعد بن قيس بن عيلان بن إلياس (مسلسل ١٧ آباء النبي) ... وعد بنت إلياس (انظر مسلسل ١٧ آباء النبي).
١٦ - مدركة ... سلمى ... أسلم بن الحاف بن قضاعة - ... -
١٧ - إلياس ... ليلى (خندف) ... حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ... ضرية بنت ربيعة بن نزار (مسلسل ١٩ آباء النبي).
١٨ - مضر ... رباب ... حيدة بن سعد (مسلسل ٢٠ آباء النبي) ... -
١٩ - نزار ... سودة ... عك بن الريث بن عدنان ... مسلسل ٢١ آباء النبي.
٢٠ - معد ... معانة ... جوشم بن جلهمة بن عمر بن برة بن جرهم ... سلمى بنت الحارث بن مالك ابن غنم (من جرهم)
٢١ - عدنان ... مهدد ... لهم بن جلحب بن جديس ابن جاثم بن أثرم (إرم) ... -
стр. 271
الفرع الثاني
نسبه ﷺ إلى إسماعيل ﵇
•---------------------------------•
مسلسل ... رواية الطبري (١) ... رواية ابن سعد في (الطبقات) ... الملاحظات التي أثبتها الإمام الطبري فيما يتعلق بمن روى عنهم
... وأخبرني بعض النساب أنه وجد طائفة من علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل.
... واحتجت لقولهم ذلك بأشعار العرب وأنه قابل بما قالوا من ذلك أهل الكتاب فوجد العدد متفقا واللفظ مختلفا وأملى ذلك علي فكتبته عنه (ج ٢/ ١٩٣).
٢٢ ... أدو ... أدو ... -
٢٣ ... هميسع ... هميسع ... -
٢٤ ... سلامان ... سلامان ... وهو هميدع ويقال له أيضا الشاحب.
٢٥ ... عوص ... عوص ... وهو منجر ويقال له أيضا نبيت.
٢٦ ... بوز ... بوز ... وهو ثعلبة وإليه تنسب قبيلة الثعلبية.
٢٧ ... قموال ... قموال ... وهو يوز ويقال له أيضا عشر الغناء وأول من سن العشيرة للعرب.
٢٨ ... أبي ... أبي ... وهو سعد رجب وهو أول من سن الرجبية للعرب.
٢٩ ... عوام ... عوام ... وهو قموال ويقال له أيضا بريح الناصب وكان في زمن سليمان ﵇.
٣٠ ... ناشد ر ناشد ... وهو محلم ولقبه ذو العين.
стр. 272
مسلسل ... رواية الطبري ... رواية ابن سعد في (الطبقات) ... الملاحظات التي أثبتها الإمام الطبري فيما يتعلق بمن روى عنهم
٣١ ... حزا ... حزا ... وهو العوام.
٣٢ ... بلداس ... بلداس ... ويقال له أيضا المحتمل.
٣٣ ... تدلاف ... تدلاف ... ولقبه رائمة.
٣٤ ... طابخ ... طابخ ... يقال له طاهب ولقبه العيقان.
٣٥ ... جاحم ... جاحم ... ولقبه علة.
٣٦ ... ناحش ... ناحش ... ولقبه علة.
٣٧ ... ماخي ... ماخي ... وكانت العرب تطلق عليه الظريب خاطم النار.
٣٨ ... عيفي ... عيفي ... يقال عافى وهو عبقر أبو الجن وإليه تنسب جنة عبقر.
٣٩ ... عبقر ... عبقر ... يقال له إبراهيم جامع الشمل وإنما سمى جامع الشمل لأنه أمن في ملكه كل خائف وصارت الطرق آمنة.
٤٠ ... عبيد ... عبيد ... يقال له إسماعيل ذو المطابخ وسمى بذلك لأنه حين ملك أقام بكل بلدة دار ضيافة للمسافرين.
٤١ ... الدعا ... الدعا ... يقال له يزن الطعان وهو أول من قاتل بالرماح.
٤٢ ... حمدان ... حمدان ... يقال له إسماعيل ذو الأعوج وكان الأعوج فرسا له وإليه تنسب الأعوجية من الخيل.
٤٣ ... سنبر ... سنبر ... يقال له بشمين وهو المطعم في المحل وكان يعد في قصره الطعام لكل شخص.
٤٤ ... يثربي ... يثربي ... وهو يثرم والطمح لقبه.
٤٥ ... يحزن ... يحزن ... اسمه نحزن ولقبه القسور.
٤٦ ... يلحن ... يلحن ... اسمه يلحن ولقبه عنود.
٤٧ ... ارعوي ... ارعوي ... ارعوى اسمه والدعدع لقبه.
٤٨ ... عيضي ... عيضي ... لقبه عاقر.
٤٩ ... ويشان ... ويشان ... ولقبه الزاعية.
стр. 273
مسلسل ... برواية الكلبي ... برواية ابن سعد ... الملاحظة التي رواها الإمام الطبري عن راويه
٥٠ ... عيصر ... عيصر ... وهو عاصر النيدوان ذو الأندية وفي عهده حدثت الحرب بين نيبت وجاوان بني القادور.
٥١ ... اقناد ... اقناد ... اسمه قناد ولقبه أيامة
٥٢ ... ايهام ... ايهام ... اسمه يهامي ولقبه دوس العتق وأجمل الخلق.
٥٣ ... مقصى ... مقصى ... اسمه مقاصري ولقبه حصن نزال.
٥٤ ... ناحت ... ناحت ... -
٥٥ ... زارح ... زارح ... لقبه قمير.
٥٦ ... سمى ... شمى ... اسمه سما ولقبه المحشر.
٥٧ ... مزى ... مزى ... ويقال له أيضا هرمز.
٥٨ ... عوص ... عوص ... ويلقب بالثمر والصفي أيضا.
٥٩ ... عرام ... عرام ... -
٦٠ ... قيدار ... قيدار (١) ... -
стр. 274
الفرع الثالث
------------------
مسلسل ... الاسم ... العمر
-------------------
٦١ ... إسماعيل ﵇ (١) ... ١٣٧ سنة
٦٢ ... إبراهيم ﵇ ... ١٧٥ سنة
٦٣ ... تارح (آذر) ... ٢٠٥ سنة
٦٤ ... ناحور ... ١٥٩ سنة
٦٥ ... سروج ... ٢٣٢ سنة
٦٦ ... رعو ... ٢٣٩ سنه
٦٧ ... فالج ... ٢٣٩ سنة
٦٨ ... عابر ... ٤٦٠ سنة
٦٩ ... ارفكشاد ... ٤٣٨ سنة
٧٠ ... سام ... ٦٠٢ سنة
٧١ ... نوح ﵇ ... ٩٥٠ سنة
٧٢ ... لامك ... ٧٧٧ سنة
٧٣ ... متو شالح ... ٩٦٩ سنة
٧٤ ... أخنوخ إدريس ﵇ ... ٣٦٥ سنة
٧٥ ... يارو ... ٩٦٢ سنة
٧٦ ... مهللئيل ... ٨٩٥ سنة
٧٧ ... قينان ... ٩١٠ سنة
٧٨ ... آنوش ... ٩٠٥ سنة
٧٩ ... شيث ﵇ ... ٩١٢ سنة
٨٠ ... آدم ﵇ ... ٩٣٠ سنة
стр. 275
نسب يسوع المسيح ﵇
بعد بيان نسب النبي ﷺ نود أن نثبت هنا نسب المسيح ﵇ المذكور في إنجيل لوقا ومتى ليطلع القارئ على مزيد من المعلومات وينبغي أن نعلم أولا أن علماء النصارى وإن كانوا يوصلون نسب المسيح ﵇ إلى داود ﵇ إلا أنه ثبت من إنجيل يوحنا بالأصحاح الثامن / ٤٨ أن اليهود المعاصرين للمسيح ﵇ كانوا ينكرون له هذا الشرف الثابت وينسبونه إلى نسل السامري (١).
الفرع الأول
من يوسف (زوج مريم) (٢) إلى زرو بابل
_
إنجيل لوقا ... إنجيل متى
_
يوسف ... إنجيل متى
هالي ... يوسف
متثات ... يعقوب
لاوي ... متهان
ملكي ... -
ينا ... -
يوسف ... -
متاثيا ... -
عاموض ... -
стр. 276
ناحوم ... -
حسلى ... -
نجاى ... -
مآث ... المعرز
متاثيا ... اليود
شمعى ... اخيم
يوسف ... صدوق
يهوذا ... عازورا
يوحنا ... الياقيم
إيصا ... ابيود
زربابل ... زروبابل
المجموع ٢٠ ... المجموع ١١
١ - ذكر لوقا في إنجيله من يوسف إلى زروبابل عشرين جيلا وذكر متى أحد عشر جيلا.
٢ - يختلف كل منهما في سلسلة النسب عن الآخر اختلافا شديدا إذ لا تشبه الأسماء التي وردت في إنجيل لوقا ومتى بعضها بعضا إلا في اسميمن فقط هما يوسف وزروبابل.
٣ - أخبرني بعض علماء النصارى عن وجود نسب مريم ﵍ في إنجيل لوقا ونسب يوسف في إنجيل متى أو بالعكس ولو كان الأمر كذلك لسررنا كثيرا ولكن من المدهش المحير أن سلسلة نسب الزوج والزوجة فيها تفاوت زمني جعل هنالك تسعة أجيال.
стр. 277
٤ - تنتهي سلسلة النسب الواردة في إنجيل لوقا إلى إيصا بن زروبابل، والواردة في إنجيل متى إلى أبيود بن زروبابل وقياسا فمن الممكن أن يكون يوسف ومريم من أصل إيصا وأبيود ابني زروبابل، ولكن لابد هنا أن نحقق: هل كان من ولد زروبابل من يسمى إيصا وأبيود أم لا؟ لقد وجدنا في الإصحاح رقم (٣/ ١٩ - ٢٥) من أخبار الأيام الأول أسماء ولد وابنة زروبابل ولكن مع الأسف ليس فيهم أحد يدعى إيصا أو أبيود.
٥ - أن لوقا ومتى اتفقا على جعلهما زروبابل ابنا شألتئيل وأما أخبار الأيام الأول (٣/ ١٨ - ١٩) فقد ورد فيه أن زروبابل كان ابن فدايا وابن أخي شألتئيل.
الفرع الثاني
وهذا يبدأ من شألتئيل وينتهي إلى داود، وبما أن سلسلة نسب شألتئيل توجد في التوراة لهذا أضفنا له عمودا ثالثا في هذا الفرع ليتضح مدى التطابق بين كتاب سماوي ثالث (التوراة) بالإضافة إلى إنجيل لوقا ومتى.
إنجيل لوقا ... إنجيل متى ... الكتاب المقدس (١) التوارة
شألتئيل ... شألتئيل ... سيالتي إيل
نيري ... يكنيا ... يكونيا (يكنيا)
ملكي ... - ... -
أدى ... - ... يهو يقيم
المودام ... آمون ... آمون
عير ... ملنسى ... ملنسي
يوسى ... حزقياه ... خرقياه (خرقياه)
أليعازر ... أحاز ... آخز
يوريم ... يوثام ... -
стр. 278
متثاث ... عزياه ... عزياه (عزيا)
لاوي ... - ... أمصياه
شمعون ... - ... يوآس
يهوذاه. ... - ... خزياه (آخزياه)
يوسف ... يورام ... يهورام
يونان .. ... يهوشافاط ... يهو سفط (يهوشافاط)
الياقيم ... آسا ... اسا
مليا ... أبياه ... ابيا (أميا)
مينا ... - ... -
متاثا ... رجعام ... رجعام
ناثان ... ... سليمان ... سليمان
داود ... داود ... داود
المجموع ٢٢ ... المجموع ١٦ ... المجموع ١٩
١ - وقد عد لوقا من أرسلاتي إيل إلى داود اثنين وعشرين جيلا ومتى ستة عشر جيلا والتوراة تسعة عشر جيلا.
٢ - إن لوقا جعل شألتيل من أصل ناتن بن داود وأما متى والكتاب المقدس فإنهما نسباه إلى سليمان بن داود. وحدثني أحد النصارى أن سليمان هو ناتن، ولكن أشك في صحة هذا القول لما ورد في أخبار الأيام الأول (٣/ ٥) ونصه [وهؤلاء ولدوا له في أورشليم شمعى وشوباب وناثان وسليمان أربعة من بنت سوع بنت عمئيل".
٣ - إن ما ذكره لوقا ومتى في إنجيلهما من أسماء بين شألتئيل وداود في هذا الفرع مختلفة تماما فيما بينها. ونفس الاختلاف موجود في الفرع الأول أيضا بأن أحد الأبناء لمريم والثاني لزوجها يوسف، ولكن اجتمع كلا النسبين بزر وبابل، ومن المستحيل أن يكون شألتئيل وحده نسبان اثنان، كما لا يمكن أن نجعل شألتئيل من أصل كل من ناتن بن
стр. 279
داود وسليمان بن داود. ويستنتج من هذا أن آباء المسيح ﵇ سيعدون من سدنة بيت المقدس، إذا ثبت كون شألتئيل من أصل ناتن بن داود، كما أنهم سيعتبرون ملوكا، إذا صح انتماؤه إلى سليمان بن داود، ولكن مع الأسف لم يثبت صحة كل من النسبين.
٤ - نحن نرجح هنا النسب الوارد في إنجيل متى على النسب الوارد في إنجيل لوقا، وذلك لأن الأصحاح الثالث من أخبار الأيام الأول يؤيد ويصدق النسب الوارد في إنجيل متى. بخلاف النسب الوارد في إنجيل لوقا فإنه لم يجد ما يدعمه، رغم قول لوقا "قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق" (لوقا ١/ ٣).
٥ - مما يبعث على السرور أن إنجيل متى والتوراة كلاهما يتفقان في كثير من الأسماء ولكن من المؤسف أنهما لا يتطابقان تماما.
فتدبروا قليلا في سلسلة النسب، لم يذكر متى أي اسم بين يكنيا ويوشيا مع أن أخبار الأيام الثاني (٣٦/ ٥) ذكر بينهما اسما، ويظهر من دراسة هذا الأصحاح أن إلياقيم بن يوشيا هو الذي تولى عرش الحكم بعد أبيه يوشيا، وكان اسم إلياقيم الملكي يهويقيم.
وكذلك إذا درست أخبار الأيام الأول (٣/ ١٦) علمت أن يكونيا كان من أبناء يهويقيم لا من أبناء يوشيا كما يظهر من النسب الذي ذكره متى.
٦ - يقول متى (١/ ٩): "ولد يونام من غرياه" هذه الألفاظ تثبت أن يونام كان ابنا من صلب غرياه كالأسماء الأخرى الموجودة في هذا النسب فجميعها تدل على أن العلاقة علاقة الأب والابن. ولكن الذي يبدو من مطالعة الإنجيل هو:
أن خزيا ولد من يورام (أو يهورام).
وولد يوأس من أخزيا
وولد أمصياه من يوآس
وولد غرياه من أمصياه
وهذا التصريح الوارد في الإنجيل أكد أن متى لم يذكر هنا أيضا أسماء ثلاثة أجيال.
٧ - يقول بعض علماء النصارى أن متى كان ترك متعمدا أسماء خزياه ويوآس وأمصياه لأن أعمال هؤلاء الثلاثة وصلت من السوء درجة لا ينبغي معها أن يعطى لهم مكانا
стр. 280
في هذا النسب الكريم، ويمكن أن يكون هذا العذر صحيحا لأني وجدت أنسابا غيره حدث معها نفس الشيء.
ولكن الذي يدعو إلى التفكير هو هل انتهج متى هذا النهج حقا؟
ففي أخبار الأيام الثاني تعليق موجز على كل ملك، فمثلا ورد عن هؤلاء الثلاثة ما يلي:
أخزيا: وهو أيضا سلك في طرق بيت آحاب لأن أمه كانت تشير عليه بفعل الشر (أصحاح ٢٢/ ٢)
يوآس: وتركوا بيت الرب إله آبائهم وعبدوا السواري والأصنام (أصحاح ٢٤/ ١٨).
أمصياه: وعمل المستقيم في عيني الرب ولكن ليس بقلب كامل (أصحاح ٢٥/ ٢).
فإن رتبنا هؤلاء الثلاثة حسب الجريمة فإن يوآس أشدهم جريمة لعبادته الأصنام. وأخزيا أقل منه لأعماله السيئة، وأمصياه أقل منه لتجرد عمله الصالح من الإخلاص.
وعلينا أن ننظر الآن هل يوجد أحد غير هؤلاء الثلاثة علق عليه بمثل هذا التعليق أو أشد منه؟
إن اسم آخز موجود في النسب الذي ذكره متى ويقول عنه الإنجيل: وعمل أيضا تماثيل مسبوكة للبعليم. (أخبار الأيام الأصحاح الثاني ٢/ ٢٨).
ويقول عن آمون: وعمل الشر في عيني الرب (أخبار الأيام الأصحاح الثاني ٢٢/ ٣٣).
ويقول عن ملنسي: وعمل الشر في عيني الرب حسب رجاسات الأمم (أخبار الأيام الثاني أصحاح ٢/ ٣٣).
ويقول عن رجعام: ترك هو وبنو إسرائيل كلهم معه شريعة الرب.
هذه الوثائق كلها تدل على وجود أمثال هؤلاء الثلاثة وقع منهم ذنوب ورغم هذا ذكر متى أسماءهم في النسب مما يدل أن متى لم ينهج ذلك المنهج الذي يقول به أصدقاؤنا
стр. 281
اليوم. ومن هنا ظهر أن متى لم يوافق التوراة في ذكر النسب فيما يتعلق بالفرع الثاني.
الفرع الثالث
النسب من داود إلى آدم يمكن أن يكون فرعا ثالثا لنسب المسيح. ولكن الظاهر أن نسب ابن داود، وهو الذي يتصل بنسب داود وما فوقه، يعتبر نسب داود، وليس هناك خلاف في نسب داود الوارد في التوراة، كما أن أهل الكتاب لم يختلفوا في الفرع الثالث من نسب النبي ﷺ الذي يبدأ من قيدار بن إسماعيل وينتهي إلى آدم. ومع ذلك أثبت هنا النسب من داود إلى إبراهيم ﵇ تيمنا وبركة.
الاسم ... الملاحظة
داود ﵇ ... تولى الحكم وهو في الثلاثين من عمره ثم توفي سنة ١٠١٥ ق. م. بعد ما حكم أربعين عاما. وعلى هذا كانت ولادته قبل ٩٤٥ سنة من مولد المسيح.
يسى ... -
عوبيد ... -
بوعز ... اسم زوجته راعوث وقد ورد في الكتاب المقدس باب باسمها.
سلمون ... هو الذي دخل الأرض المقدسة مع يوشع ﵇ من بين أصحاب موسى. واسم زوجته راحب.
نحشون ... هو من رؤساء بني إسرائيل الذين كانوا رؤساء الأسباط وهو الذي كان أحصى في برية سيناء بنى يهوذا بعد
стр. 282
الخروج من مصر بأربعة عشر شهرا بأمر موسى ﵇ وكان عدد محاربي هذه الفرقة - الذين كانوا من ابن أربع وعشرين سنة فصاعدا - أربعة وسبعيئ ألفا وستمائة (كتاب الأصحاح الأول العدد ١/ ١ - ٢٧) وكان هذا الحادث قبل هـ ١٤٩ ق. م.
عميداب ... نطقه بالعربية (عمينا داب)
آرام ... نطقه بالعربية أرام
حصروم ... حصر ومن
فارص ... وكان والده تمر وقد وردت قصته في كتاب التكوين
يهوذا ... ونطقه بالعربية يهودا
يعقوب ﵇ ... -
إسحاق ﵇ ... -
إبراهيم ﵇ ... ورد ذكره في شجرة نسب النبي ﷺ .
стр. 283
الفصل الثاني
أحوال موجزة لبعض أعلام الشجرة النبوية العالية
﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾ (سورة يوسف: ١١١)
•---------------------------------•
آدم ﵇: هو أبو البشرية وأول إنسان خلقه الله تعالى ليستخلفه في الأرض عمر تسعمائة وثلاثين سنة وكان آدم ﵇ ابن مائة وثلاثين سنة حين ولد له شيث. (التكوين ٦/ ٤ - ٥).
وقد ورد في القرآن الكريم أن الله أسكن آدم في الجنة بعد ما خلقه. إلا أن علماءنا اختلفوا في تعيين هذه الجنة. فمال الإمام أبو حنيفة ﵀ وأبو القاسم البلخي. وابن قتيبة وأبو مسلم الأصفهاني إلى أنها مكان على وجه الأرض. أما من عداهم من المفسرين فقالوا إنها في السماء ومنهم من يقول هذه الجنة غير جنة الخلد. ومنهم من يقول بأنها هي جنة الخلد.
وسوف يأتي ذكر الحقائق التي أوردها الإسلام عن آدم ﵇ في هذا الكتاب ضمن باب فضيلة سيد المرسلين وباب أساطير الأولين.
نوح ﵇: هو أول رسول من رسل رب العالمين. وفي التوراة لما كان نوح ابن ستمائة سنة حدث الطوفان على الأرض، يعني أن الطوفان بدأ في سنة ستمائة من عمر نوح في اليوم السابع عشر، وقد تفجرت ينابيع البحار، وانفتحت طاقات السماء، فنزل المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة. وكان طول السفينة التي صنعها نوح ﵇ مائتي ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وتتكون من ثلاث طبقات داخلية. وبعد مائة وخمسين يوما بدأ انخفاض منسوب المياه واستقرت السفينة ونزل نوح على الأرض في اليوم السابع من الشهر من عمر نوح البالغ ٦٠١ سنة. وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة (١).
стр. 284
وقد وصف نوح ﵇ بآدم الثاني في التاريخ الإسلامي كما جاء في القرآن الكريم قال تعالى: ﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ (سورة الصافات: ٧٧)
وكان لنوح ثلاثة بنين، انتشر أولادهم في الأرض، فعمرت وازدهرت.
أولاد سام (١)
ـ[شجرة أولاد سام]ـ
