اليوم. ومن هنا ظهر أن متى لم يوافق التوراة في ذكر النسب فيما يتعلق بالفرع الثاني.
الفرع الثالث
النسب من داود إلى آدم يمكن أن يكون فرعا ثالثا لنسب المسيح. ولكن الظاهر أن نسب ابن داود، وهو الذي يتصل بنسب داود وما فوقه، يعتبر نسب داود، وليس هناك خلاف في نسب داود الوارد في التوراة، كما أن أهل الكتاب لم يختلفوا في الفرع الثالث من نسب النبي ﷺ الذي يبدأ من قيدار بن إسماعيل وينتهي إلى آدم. ومع ذلك أثبت هنا النسب من داود إلى إبراهيم ﵇ تيمنا وبركة.
الاسم ... الملاحظة
داود ﵇ ... تولى الحكم وهو في الثلاثين من عمره ثم توفي سنة ١٠١٥ ق. م. بعد ما حكم أربعين عاما. وعلى هذا كانت ولادته قبل ٩٤٥ سنة من مولد المسيح.
يسى ... -
عوبيد ... -
بوعز ... اسم زوجته راعوث وقد ورد في الكتاب المقدس باب باسمها.
سلمون ... هو الذي دخل الأرض المقدسة مع يوشع ﵇ من بين أصحاب موسى. واسم زوجته راحب.
نحشون ... هو من رؤساء بني إسرائيل الذين كانوا رؤساء الأسباط وهو الذي كان أحصى في برية سيناء بنى يهوذا بعد
стр. 282
الخروج من مصر بأربعة عشر شهرا بأمر موسى ﵇ وكان عدد محاربي هذه الفرقة - الذين كانوا من ابن أربع وعشرين سنة فصاعدا - أربعة وسبعيئ ألفا وستمائة (كتاب الأصحاح الأول العدد ١/ ١ - ٢٧) وكان هذا الحادث قبل هـ ١٤٩ ق. م.
عميداب ... نطقه بالعربية (عمينا داب)
آرام ... نطقه بالعربية أرام
حصروم ... حصر ومن
فارص ... وكان والده تمر وقد وردت قصته في كتاب التكوين
يهوذا ... ونطقه بالعربية يهودا
يعقوب ﵇ ... -
إسحاق ﵇ ... -
إبراهيم ﵇ ... ورد ذكره في شجرة نسب النبي ﷺ .
стр. 283
الفصل الثاني
أحوال موجزة لبعض أعلام الشجرة النبوية العالية
﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾ (سورة يوسف: ١١١)
•---------------------------------•
آدم ﵇: هو أبو البشرية وأول إنسان خلقه الله تعالى ليستخلفه في الأرض عمر تسعمائة وثلاثين سنة وكان آدم ﵇ ابن مائة وثلاثين سنة حين ولد له شيث. (التكوين ٦/ ٤ - ٥).
وقد ورد في القرآن الكريم أن الله أسكن آدم في الجنة بعد ما خلقه. إلا أن علماءنا اختلفوا في تعيين هذه الجنة. فمال الإمام أبو حنيفة ﵀ وأبو القاسم البلخي. وابن قتيبة وأبو مسلم الأصفهاني إلى أنها مكان على وجه الأرض. أما من عداهم من المفسرين فقالوا إنها في السماء ومنهم من يقول هذه الجنة غير جنة الخلد. ومنهم من يقول بأنها هي جنة الخلد.
وسوف يأتي ذكر الحقائق التي أوردها الإسلام عن آدم ﵇ في هذا الكتاب ضمن باب فضيلة سيد المرسلين وباب أساطير الأولين.
نوح ﵇: هو أول رسول من رسل رب العالمين. وفي التوراة لما كان نوح ابن ستمائة سنة حدث الطوفان على الأرض، يعني أن الطوفان بدأ في سنة ستمائة من عمر نوح في اليوم السابع عشر، وقد تفجرت ينابيع البحار، وانفتحت طاقات السماء، فنزل المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة. وكان طول السفينة التي صنعها نوح ﵇ مائتي ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وتتكون من ثلاث طبقات داخلية. وبعد مائة وخمسين يوما بدأ انخفاض منسوب المياه واستقرت السفينة ونزل نوح على الأرض في اليوم السابع من الشهر من عمر نوح البالغ ٦٠١ سنة. وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة (١).
стр. 284
وقد وصف نوح ﵇ بآدم الثاني في التاريخ الإسلامي كما جاء في القرآن الكريم قال تعالى: ﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ (سورة الصافات: ٧٧)
وكان لنوح ثلاثة بنين، انتشر أولادهم في الأرض، فعمرت وازدهرت.
أولاد سام (١)
ـ[شجرة أولاد سام]ـ
стр. 285
أولاد حام
ـ[شجرة أولاد حام]ـ
стр. 286
أولاد يافث
ـ[شجرة أولاد يافث]ـ
وكان لنوح ابن رابع اسمه يام غرق في الطوفان لسوء عمله.
حال سام أو (سم): هو أكبر أولاد نوح ﵇ وقد ولد ونوح ابن اثنتين وخمسمائة سنة.
كان سام أبا لجميع الأمم والشعوب والمعلم الأول لسائر الألسنة التي أطلق عليها المؤرخون الأوربيون جميعا اسم اللغات السامية.
ويظهر من البحث والتحقيق أن اللغة السامية ما زالت حية في آسيا وإفريقيا على السواء، ومنها تفرعت اللغة الفولانية والآرامية والسريانية والأثيوبية. ومن المسلم به أن العبرية والعربية هما أغنى اللغات السامية، وتذخران بالخزائن العلمية.
стр. 287
وقد اعترف مؤرخان قديمان معروفان هما سبرنيجر وسكريدر مثلهما مثل من سبقهما من المؤرخين - بأن جزيرة العرب أول موطن لأولاد سام.
ويؤيد رأي هؤلاء المؤرخين قول الله تعالى في القرآن ﴿ولتنذر أم القرى ومن حولها﴾ فإنه وصف مكة بأنها أم لجميع القرى.
وقد ثبت تاريخيا أن بعض الشعوب نزحت من جزيرة العرب منذ أقدم العصور، فسكنت الأراضي الخصبة المجاورة لها. والدليل على ذلك أن العرب هم الشعب الذي بقيت فيه العادات والتقاليد السامية في صورتها الأصلية، إذ أن حياتهم البسيطة ما زالت تجري على نسق واحد.
كما أن لغة العرب هي اللغة التي حفظت على مر العصور. أما العبرانية فحفظت لفترة من العصور القديمة، ولم يبق اليوم من آثارها في أيدي العلماء إلا نقوش ميشا أو سلوآرم.
إن سقوط الإمبراطورية اليهودية وزواج اليهود من الأشدودين وأسر بني إسرائيل وخراب القدس وتيه اليهود في الأقطار المختلفة، كل ذلك من الأسباب الطبيعية التي لم تبق اللغة العبرية في صورتها الأصلية، كما أنها أحدثت انقلابا عظيما، فإذا كان هذا شأن العبرية فما بالنا باللغات السامية الأخرى؟
إن العلماء لم يطلعوا على اللغة الفولانية إلا بعد العثور على النقوش الحجرية التي اكتشفت قبل أربعة قرون من مولد المسيح ﵇. ولكنها نسيت حتى أن من قرأوا هذه النقوش لا يثقون أنفسهم في صحة ما قرأوا.
كانت اللغة الآرامية في زمن ما لغة الكنعانيين جميعا وانتقلت معهم إلى جميع الأقطار التي وطؤوها من كنعان إلى تركستان الصينية سعيا وراء العشب والكلأ، ويزعمون أن كلمة "إرم" التي وردت في القرآن الكريم بكسر الأول وفتح الثاني، وفي التوراة بفتحتين هي من آثار هؤلاء القوم، ولم يبق لهذه اللغة اليوم عين ولا أثر.
إن كتاب "بندلي لوك" يعتبر أثرا من آثار لغة سامر، وقد اعترف كل من بحث في لغته بأنها مشتقة من العربية والعبرية والآرامية والآراميكية. وهكذا فليس في مقدور العالم كله اليوم نطقها أو بيان مفرداتها ولأنها لم تكن قط لغة مستقلة بذاتها.
стр. 288
أما اللغة السريانية التي كان يتكلمها المسيحيون الأرمينيون الذين كانت أديسا عاصمتهم في القرنين الخامس والسادس، هذه اللغة الوليدة لم تعمر كثيرا قبل أن تموت. وبالجملة فإن اللغة العربية هي اللغة الوحيدة التي بقيت حية سالمة من بين سائر اللغات التي علمها سام ﵇ والتي لا تزال باقية حتى اليوم في سوريا والعراق ومصر وفلسطين والمغرب وتونس ويوجد ناطقون بها من أكسفورد إلى البرازيل.
الأمور التي تشترك فيها اللغات السامية هي:
(الف) وجود المصادر الثلاثية.
(ب) المماثلة بين قواعد الاسم والفعل.
(ج) الترابط بين الأسماء والضمائر والأفعال.
(د) التشابه بين التراكيب النحوية.
(هـ) التشابه فيما يتعلق بالفعل اللازم والفعل المتعدي.
ويعلم كل من يتقن العربية وله خبرة بقواعد الصرف والنحو العربي ويعرف أدبها، يعلم جيدا ما فيها من كمال وشمول واتساع. وهذا مما يدل على أنها أم اللغات والألسنة التي عرفت على وجه البسيطة بعد الطوفان، كما كان سام بن نوح ﵇ الجد الأكبر لجميع الشعوب التي وجدت على الأرض.
سيدنا إبراهيم ﵇:
كان سيدنا إبراهيم ﵇ في الخامسة والسبعين حين خرج من مكان مولده وموطن أبيه، كما أمره الله - ليصل إلى أرض كنعان بن سام - كان معه زوجه سارة وابن أخيه لوط، وقد وعده الله بأن يكون ملك هذه البلاد لأولاده من بعده، ثم ذهب إلى مصر، وهناك أعجب فرعون بالسيدة سارة فأرادها لنفسه، ولما تعرض لعذاب الله ردها إلى إبراهيم ﵇، ثم رجع إبراهيم ﵇ إلى أرض كنعان وفارقه لوط ونزل إلى سدوم عند نهر الأردن، وبعد فترة تقاتل كدر لا عمر ملك عيلام متحالفا مع ثلاثة ملوك، مع ملك سدوم الذي كان متحالفا مع أربعة ملوك، وقد انتصر في القتال وأسر لوطا مع عماله، فلما بلغ ذلك إبراهيم ﵇ تبعهم حتى حوبة وتقع شمال دمشق وخلص لوطا ﵇ وجميع أسراه بالإضافة إلى غنائم كثيرة.
стр. 289
وقابله في الطريق ملك سدوم "وملكي صادق" (١) ملك شاليم وكان كاهنا لله، فأعطى إبراهيم ﵇ عشر الغنائم لملك شاليم، ورد بقية الغنائم كلها إلى ملك سدوم، ولم يأخذ لنفسه شيئا من الغنائم، إلا أنه أعطى جزءا من الغنائم لقبائل عاذ وأشكول وممرا، وهي القبائل التي حاربت معه.
وحين ولد إسماعيل ﵇ كان سيدنا إبراهيم ﵇ في السادسة والثمانين (٢)، ولما كان في التاسعة والتسعين ظهر له الرب في الرؤيا وأمره بأن يختن كل مولود يصل عمره ثمانية أيام، وتبقى هذه العلامة الخالدة في ذريته إلى عهد الله (٣).
وكان إبراهيم ﵇ في التاسعة والتسعين من عمره بينما كان إسماعيل ﵇ في الثالثة عشرة حين اختتن، ومن هنا بقي إبراهيم ﵇ بين قادس وسور وأقام في جراره حيث أراد ملكها "أبي ملك" أن يستولى على سارة، إلا أنه ردها إلى إبراهيم بأمر من الله، وأكرم إبراهيم ﵇ وأعزه.
وكان إبراهيم ﵇ قد بلغ مائة عام حين ولد له إسحاق ثم عقدت معاهدة وتحالف بين أبي ملك ملك جرار وإبراهيم ﵇، وعاش إبراهيم ﵇ ردحا من الزمن في أرض الفلسطينين، ثم زوج إبراهيم ابنه إسحاق من ربقا حفيدة أخيه ناحور، وانتقل إبراهيم ﵇ إلي الرفيق الأعلى وقد تجاوز مائة وخمسة وسبعين سنة (٤).
ويكنى إبراهيم ﵇ بأبي محمد، كما يكنى أيضا بأبي الأنبياء لأنه لم يبعث من بعده نبي إلا من ذريته، يقول تعالى: ﴿وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب﴾.
ولهذا لقب إبراهيم ﵇ بعمود العالم الثالث، وسيأتي ذكر أحواله المباركة في الأبواب القادمة.
стр. 290
أم المسلمين هاجرة (١) ﵍:
للسيدة هاجرة ﵍ درجة عليا لأنها:
- كبيرة مصر
- وزوج الخليل إبراهيم ﵊
- ومحدثة (٢) الملائكة.
- وأم إسماعيل ﵍.
- وأم العرب المستعربة.
- ومؤسسة البلد الأمين مكة المكرمة.
- وجدة النبي ﷺ .
اسمها بالعبرية " هاغار " وحين رأى فرعون مصر كرامة السيدة سارة، وهبها هاجر لتكون في خدمتها، ولهذا سميت آجر، أي أجر المصيبة التي عاناها إبراهيم ﵇ والسيدة سارة من قبل الملك. ثم حين هاجرت إلى الله وجاءت إلى مكة ليعمر أولادها بيت الله الحرام، ثم تكون الدعوة إلى التوحيد، من هنا كانت تسميتها بهاجر (٣)، ثم وهبت سارة إبراهيم ﵇ فتزوجها فحملت منه في أول سنة، وبينما هي حامل في مولودها المسعود جاءها ملك من الملائكة فبشرها بأنهاستلد ابنا تسميه إسماعيل (٤)، وأن ذريته ستكثر حتى يصعب عدها (٥).
وشاءت الإرادة الإلهية أن تصبح أمة إسماعيل أمة عظيمة وكان لذلك قصة، فحين رأت سارة هاجر حبلى، راحت محبتها من قلبها فقد ظنت أنها تزدريها وتستهين بها،
стр. 291
فطلبت من الخليل أن يفصل بينها وبين هاجر، فكان أمر الله بجعل بني إسماعيل سدنة لبيته، وأوحى الله إلى إبراهيم ما في ذلك من حكمة، فسار بابنه الوحيد وزوجته الحبيبة إلى واد غير ذي زرع حيث توجد مكة اليوم، يقول القرآن الكريم: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة﴾ (إبراهيم: ٣٧).
وفي صحيح البخاري: " ليس يومئذ بمكة أحد وليس بها ماء " (١).
ولما ترك إبراهيم هاجر في هذا المكان وولى لها ظهره قالت الزوجة لزوجها.
" إلى من تتركنا؟ "، قال: " إلى الله " - قالت: " رضيت بالله " (٢).
وجاء في سفر التكوين الأصحاح الواحد والعشرون (١٥/ ١٩):
" ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار ... فجلست مقابله ورفعت صوتها وبكت فسمع الله صوت الغلام ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك: يا هاجر لا تخافي لأن الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو، قومي احملي الغلام وشدي يدك به لأني سأجعله أمة عظيمة وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء ".
وفي صحيح البخاري:
" فإذا هي بصوت فقالت أغث إن كان عندك خير فإذا جبريل وغمر عقبه على الأرض فانبثق الماء ".
ففي هذه النصوص من الحديث والتوراة دلالة واضحة على منزلة هاجر ﵍ العالية عند الله، فقد كلمها الملك طورا وناداها من السماء طورا آخر، وانبثق الماء مما لها من مكانة عظيمة عند الله.
ومن المؤسف أن يغمض أهل الكتاب أعينهم عن هذه الفضائل ويقولون أنها أمة تقليلا من شأنها.
والمسلمون يوافقون اليهود والنصارى في أن فرعون مصر أعطى السيدة هاجرة لخدمة السيدة سارة. ورد في صحيح البخاري - كتاب الهبة - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
стр. 292
" هاجر إبراهيم ﵇ بسارة فأعطوها هاجرة فرجعت فقالت: أشعرت أن الله كب الكافر وأخدم وليده "
وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ " فأخدمها هاجر " (١).
أما ما يفهم من الروايات الإسلامية من أن هاجرة كانت أمة أمر مستبعد، وحتى يطمئن أهل الكتاب نفصل الحديث أكثر.
يقول ربي شلومو إسحاق أكبر مفسري التوراة عند اليهود في شأن هاجرة عند تفسيره للأصحاح السادس عشر في سفر التكوين ما نصه:
" ابث برعه هابثا كشرا نسيم شغسوا سارة اهموا اطاب شتها بتي شفحه بيت زه ولو كبيره ببيت أخير " (٢).
ومعناه:
إن هاجرة كانت بنت فرعون ولكنه لما رأى عظم أمر سارة قال: لأن تعيش ابنتي خادمة في ييتها خير من أن تعيش ملكة في بيت غيرها".
يتضح من هذه الشهادة أن هاجرة كانت بنتا لملك مصر، وأن كرامة السيدة سارة وصلت عند ملك مصر درجة جعلته يعتبر وجود ابنته في خدمتها، باعثا على الفخر والعزة له ولأسرته.
فما أسعد سارة التي افتخرت ابنة الملكة بأن تخدمها، وما أسعد هاجرة التى نشأت وترعرعت منذ نعومة أظفارها في رعاية خليل الرحمن إبراهيم ﵇.
وشهادة ربي شلومو مفسر التوراة السابق ذكرها، تغنينا عن أي تفصيل آخر، ولتوثيق هذه الشهادة نقول أن اللغة العبرية بها كلمات خاصة بأحوال العبيد والإماء:
- فكلمة "شميبوت حرب" تطلق على من يؤسر في الحرب من عبيد وإماء.
- وكلمة "مقنت كسف" تطلق على من يشترى بالمال.
- وكلمة "ياليدبايث" تطلق على أولاد العبيد والإماء.
стр. 293
فإذا ما تصفحنا التوراة بأكملها لا نجد فيها كلمة من هذه الكلمات الثلاث أطلقت على السيدة هاجرة.
ونحن نعترف بأن سارة عيرت هاجرة "بأمتي" كما ورد في التوراة، والأمة مدلولها بالعربية نفس مدلولها بالعبرية أي الجارية، ولكن من قلة الفهم أن نحمل كلمة ضرة لضرة أخرى، وهي في حالة غضب وحزن على معناها الحقيقي.
وقد ذكرنا أن فرعون مصر قدم هاجرة لخدمة سارة، ومن الممكن أن يعتبر أصدقاؤنا هذا دليلا قاطعا على كون هاجرة أمة، ونحن نطلب منهم أن يقرأوا الأصحاح ٣٠ من سفر التكوين:
١ - إن اسم أمة لياه - إحدى نساء يعقوب - زلفة وهي أم جد وآشر ابني يعقوب.
٢ - واسم أمة راحيل - إحدى نساء يعقوب - بلها وهي أم دان ونفتالي ابني يعقوب.
وهؤلاء الأربعة يعني جد وآشر ودان ونفتالي من أسباط إسرائيل الاثنى عشر، ممن دعا لهم يعقوب وداود وعيسى ﵈ حينا بعد حين، ولم يذكروا في التوراة بما يزري شأنهم إزاء إخوانهم الثمانية كما لم يوصفوا بأبناء الأمة.
وإذا ما صرفنا النظر عن زلفة وبلها فإن لياه (ليئة) وراحيل ابنتي خال يعقوب، وزوجتي يعقوب كما تقول التوراة، تعترفان بكونهما أمتين:
"فأجابت راحيل وليئة وقالتا له ألنا أيضا نصيب وميراث في بيت أبينا ألم نحسب منه أجنبيتين لأنه باعنا وقد أكل أيضا ثمننا" (١).
إن راحيل ولياه (ليئة) هما السيدتان اللتان ولدتا موسى وداود تعترفان هنا بكونهما أمتين، فهل يمكن لأهل الكتاب بعد هذا أن يقولوا شيئا في شأن هاجرة بينما لا توجد في التوراة كلمة تشينها مثلما هو الحال عند راحيل ولياه.
وليتأمل أهل الكتاب فقد جعلوا ملكة مصر أمة لأن أباها وهبها لخدمة العائلة النبوية، ولكن ماذا يقولون في حق يوسف الذي باعه المديانيون في مصر لفوطيفار (خصي
فرعون رئيس الشرطة)؟ (٢)
стр. 294
وعليهم أن يقرأوا أيضا الدرس السابع من الإصحاح التاسع والثلاثين من سفر التكوين حيث جاء:
وحدث بعد هذه الأمور أن إمرأة سيده رفعت عينيها إلى يوسف" [ص:٦٥].
ولنقرأ بعدها الدرس التاسع والعشرين من الأصحاح نفسه:
"فكان لما سمع سيده كلام امرأته التي كلمته به قائلة بحسب هذا الكلام صنع بي عبدك أن غضبه حمى فأخذ يوسف سيده ووضعه في بيت السجن، [ص:٦٦].
في الاقتباسات الثلاثة السابقة ذكر فوطيفار على أنه سيد يوسف.
وورد في الأصحاح التاسع عشر من سفر التكوين:
أن "نادت امرأة فوطيفار يوسف بالعبد"
فهل صار يوسف عبدا في حقيقة أمره بإطلاق هذه الكلمات صفة له؟
فإن صح أن يوسف لم يصبح عبدا بشراء فوطيفار، له فيصح أيضا ألا تكون هاجرة أمة بخدمتها لسارة، ووصف سارة إياها بالأمة، والحمد لله على ذلك.
ويجب على من يقرأ الروايات العربية أن يعلم أن كلمات: الوليد، والجارية والأمة في اللغة العربية تستعمل للابنة كما تستعمل للأمة، والأصل فيها أن الإسلام لا يخاطب الإماء إلا بالكلمات التي وضعت أصلا للبنات. ولهذا فإن رأوا كلمة من هذه الكلمات استعملت في حق هاجرة، فلا يجب أن يأخذوها دليلا على أن هاجرة كانت أمة، بل عليهم أن يتذكروا ما ورد في صحيح البخاري على لسان النبي ﷺ من لفظ "فأخدمها" فالإنسان لا يصير عبدا لخدمته لإنسان آخر، وها هو أنس بن مالك الأنصاري ﵁ خدم النبي ﷺ عشر سنوات ولم يقل أحدا بأنه كان عبدا لرسول الله ﷺ .
وجد النبي ﷺ كان يدعى شيبة وهذا هو اسمه الحقيقي، ولكن ظل يسمي نفسه مدى حياته عبد المطلب اعترافا بجميل عمه الكريم المطلب عليه، حتى غلب هذا اللقب على اسمه الأصلي، ولم يذكر أحد من المؤرخين أنه كان عبدا للمطلب.
وكذلك لما رجع يعقوب ﵇ من خؤولته، بعث خدمه بالهدايا إلى أخيه عيسو وأمرهم بأن يقولوا له:
"لعبدك يعقوب هذه هدية مرسلة لسيدي عيسو وها هو أيضا وراءنا" [ص:٥٣].
стр. 295
ومع هذا فإن أحدا من النصارى لا يعتقد بأن يعقوب كان عبدا لعيسو، رغم ورود هذه الألفاظ.
وفي بيوت دهلى العريقة ينادون الإبنة بالأمة ولكن لا يفهم أحدا من هذا النداء أن هذه البنت الإبنة أمة.
وآمل ألا يبقى في ذهن القارئ أي إشكال بعد ذكر هذه الأدلة.
سيدنا إسماعيل ﵇:
سيدنا إسماعيل ﵇ هو أول أبناء خليل الرحمن إبراهيم ﵇، ولد من بطن السيدة هاجر، وسماه أبوه إسماعيل (التكوين (١٦/ ١٥) ويعني "سميع الله" وقد ورد هذا المعنى في التوراة في سفر التكوين هكذا:
"وقد سمع الله لصوت الغلام حيث هو" التكوين ٢١/ ١٧.
وقد ختن في ذلك اليوم الذي ختن في إبراهيم ﵇، لأنه صدر الأمر في ذلك اليوم، فقد قال الله لإبراهيم ﵇: "أما أنت فتحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك يختن منكم كل ذكر" (التكوين ١٧/ ١٠).
وهكذا فإسماعيل هو أول من امتثل لعهد الله في أول يوم من نزول هذا العهد فصار "ابن العهد" وللأسف لا يتأمل المسيحيون فضيلة هذا المولود المبارك التي ذكرت هنا.
وكان إبراهيم ﵇ قد أسكن إسماعيل وأمه هاجرة في المكان الذي توجد فيه مكة اليوم، ثم قام إبراهيم وابنه إسماعيل ﵉ بعمارة الكعبة، وقد ورد في القرآن الكريم: ﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل﴾.
وكان زواج إسماعيل ﵇ من ابنة مضاض سيد قبيلة بني جرهم (١)، وكانت بنو جرهم من أشهر قبائل العرب القديمة، وكان مضاض هو الحاكم الأوحد في منطقته، وكان الزواج من سلسلة هذه الأسرة الكريمة بسبب الكرامة الذاتية للسيدة هاجر وفضيلتها الموروثة.
وهو الأمر الذي لا يمكن أن يخفى على العرب الذين احترفوا التجارة وكانوا يذهبون
стр. 296
إلى مصر في شتاء كل عام (١) ووردت في التوراة أن السيدة هاجرة زوجت إسماعيل من مصر ومن الممكن أن تكون له زوجة مصرية أيضا، ولكن من المتحقق أن جميع أولاده كانوا من زوجته العربية من قبيلة جرهم.
وإسماعيل ﵇ هو الذي لقب بذبيح الله، ويزعم أهل الكتاب أن الذبيح هو إسحاق ﵇، وعقيدة جمهور المسلمين على أن الذبيح هو إسماعيل ﵇، وينكر جمهور المسلمين أن يكون إسحاق هو الذبيح، ولا يقوم إنكارهم هذا على الأسس التي يقوم عليها إنكار أهل الكتاب، إذ يعتبر هؤلاء إنكارهم لكل فضيلة من فضائله جزءا لا يتجزأ من عقيدتهم الدينية، أما المسلمون فهم يرون أن إسماعيل وإسحاق ﵉ سواء، والحديث الشريف يقول أن العم صنو أب، وأكثر من هذا أن عقيدة الإسلام تفرض على المسلمين الإيمان بكل نبي تماما كما يؤمنون بنبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام، ولهذا فلا يمكن لمسلم أن ينكر فضيلة نبي من أنبياء الله لمجرد الحسد والعناد - نعوذ بالله من ذلك -.
وهناك قلة قليلة من علماء المسلمين يرون أن إسحاق هو الذبيح، فصرحوا برأيهم هذا بحرية، ونقل المتأخرون أقوالهم ومع هذا لم يطعن أحد في ذات هؤلاء العلماء بلفظ واحد.
والأمر الصحيح والثابت لدى جمهور المسلمين، هو أن ذبيح الله كان إسماعيل ﵇ ولا أدل على ذلك ولا أصدق من شهادة القرآن الكريم.
﴿وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (...) رب هب لي من الصالحين (...) فبشرناه بغلام حليم (...) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (...) فلما أسلما وتله للجبين (...) وناديناه أن يا إبراهيم (...) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (...) إن هذا لهو البلاء المبين (...) وفديناه بذبح عظيم (...) وتركنا عليه في الآخرين (...) سلام على إبراهيم (...) كذلك نجزي المحسنين (...) إنه من عبادنا المؤمنين (...) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين﴾ (الصافات ٩٩ - ١١٢).
ووجه الاستدلال بهذه الآيات هو:
أولا: ورد في الآيات ذكر البشارة بغلامين اثنين مرتين، بشر أولا بغلام حليم،
стр. 297
ومعه ذكرت قصة الذبح كلها، وبعد الفراغ من بيانها ورد ذكر البشارة بإسحاق، والآن إذا كان إسحاق هو الغلام الحليم فكيف يصح بعد ذلك قوله تعالى: ﴿بشرناه بإسحاق﴾؟ ويؤيد هذا أيضا ما ورد في سورتي الحجر والذاريات حيث وصف إسحاق "بغلام عليم"، وكأن إسماعيل هو الغلام الحليم وإسحاق هو الغلام العليم، وقبل أن نفرغ من هذا الاستدلال نرى من الضروري أن نبين أن سفر التكوين حين أمر بذبح الابن، أمر بذبح الابن الوحيد، وقد ثبت أيضا من التوراة أن ولادة إسحاق ﵇ كانت بعد ولادة إسماعيل ﵇ بثلاث عشرة سنة، ولهذا فمن الواضح أنه لا يمكن القول بأن إسحاق ﵇ هو الابن الوحيد بينما له شقيق أكبر منه، وفي القرآن الكريم وبعد بيان واقعة الذبح ورد قوله تعالى ﴿وبشرناه بإسحاق﴾ وهذا يدل على وقوع قصة الذبح قبل ولادة إسحاق، وبما أن إسماعيل كان إذ ذاك هو الابن الوحيد لأبيه فإن هذه الصفة تصدق عليه دون غيره.
والوجه الثاني للاستدلال هنا هو أن الآيات المذكورة قبلا من سورة الصافات تقدم شهادة ذاتية داخلية على أن الذبح العظيم الذي وضع إلى الأبد في الأجيال السابقة قد جعل فدية ذبيح، والآن أمام العالم كله حالات أمة بني إسماعيل وحالات أمة بني إسحاق، ويمكن لكل إنسان أن يرى من يحتفل بذكرى الذبح منذ أكثر من خمسة آلاف سنة .. ، ومن ذا الذي لا يوجد عنده لهذه الذكرى عين ولا أثر؟!، ونقدم هنا نصا من التوراة لإثبات ذلك، فقد ورد في سفر أشعياء ما يلي:
"تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب، كل غنم قيدار تجتمع إليك، كباش نبايوت تخدمك تصعد مقبولة على مذبحي وأزين بيت جمال." الأصحاح ٦٠/ ٦، ٧ [ص:١٠٦٥].
ومديان وعيفة وشبا هم بنو قطورة، أي أبناء أخي إسماعيل ممن سكنوا اليمن، وليسوا بني إسرائيل، وكذلك قيدار ونبيت كلاهما ابنان لإسماعيل، فتقديم هذه الأمم كلها القرابين على مذبح واحد، وإخبار الله تعالى في القرآن بأنه مذبحه، وكذا وجود البيت الذي قال عنه أنه البيت الحرام، كل هذا يدل دلالة واضحة على أن مكان هذا المذبح كان في مكة حيث أقام إسماعيل ﵇، وحيث سكنت حولها ذرية ابنيه قيدار ونبيت، وإنكار هذا الدليل الواضح إنما هو إنكار للبديهيات.
стр. 298
بعث الله إسماعيل نبيا إلى جزيرة العرب بما فيها الحجاز وكذا اليمن وحضرموت، وكان وجوده المبارك مصدر التضامن والاتحاد بين مختلف الشعوب والبلاد، ولتفكروا كيف أن إسماعيل الابن البكر لإبراهيم ﵇ الذي ولد بالعراق، وسكن الشام، كما أنه الابن البكر لهاجرة التي ولدت بمصر وارتحلت مع زوجها، حيث أقامت في أرض فلسطين والشام لسنوات ثم سكنت الجزيرة العربية، ثم كانت مصاهرة بني جرهم من أشهر قبائل العرب، أما مسكن إسماعيل ﵇ فكان في مكان أحد جوانبه مصر حيث خؤولته، وفي الجانب الآخر العراق حيث آباؤه، وفي جانب الشام حيث أخوه إسحاق، وفي الجانب الرابع اليمن حيث انتشر أبناء أخيه قطورة، وصهره عيسى بن إسحاق الذي سيطر بأولاده الكثيرين على بلاد وصلت حدودها حتى ساحل إيطاليا.
وتدبروا أيضا كيف أن لغة أم إسماعيل هي اللغة القبطية ولغة أبيه العبرية، وأصهاره يتحدثون العربية النقية الخالصة، ومنهم أجاد إسماعيل ﵇ اللغة العربية (١). فالفرصة التي أعطتها القدرة الربانية لإسماعيل ﵇ للدعوة إلى الدين الحنيف ونشر رسالة التوحيد في هذه البلاد وبجميع اللغات التي سبقت الإشارة إليها، توضح أنه هو الذي اصطفى الله ابنه لهداية العالمين جميعا ولقب برحمة للعالمين في كلام الله ثم على لسان الإنسان:
«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد».
ويعترف أهل الكتاب عموما بأن إسماعيل بن إبراهيم من ناحية المولد، وينكرون بعد ذلك مكانته الروحية العالية. وأعتقد أن عدم مطالعتهم العميقة للتوراة، أو رفضهم حكمها، هو الذي أدى بهم إلى ذلك، ونذكر الآن من التوراة نصوصا لإفهام أهل الكتاب والمسلمين، وهي نصوص تجعلهم يعرفون أن إسماعيل ﵇ يشارك إسحاق ﵇ في جميع فضائله.
أ - سمع الرب لمذلة هاجرة ١٦/ ١١ التكوين ... • ... سارة ١٨/ ١٤ التكوين.
стр. 299
ب - شمس الله ابن هاجرة إسماعيل ١٦/ ١١ التكوين ... • ... ابن سارة إسحاق ١٧/ ١٩ التكوين.
ج - بارك الله إسماعيل ابن هاجرة ١٧/ ٢٠ التكوين ... • ... إسحاق ابن سارة ٧/ ١٩ التكوين.
د - كان الله مع إسماعيل ٢١/ ٢٠ التكوين ... • ... إسحاق ٢٦/ ٢٤ التكوين.
هـ - خرج الملوك من إسماعيل ٢٥/ ١٦ التكوين ... • ... إسحاق ١٧/ ٦ التكوين.
وكفى بما شهد به كتاب الله التوراة.
وفي الحديث الشريف، كما في التوراة، أن إسماعيل ﵇ كان راميا، جاء في صحيح البخاري أنه:
"لما جاء إبراهيم إسماعيل يريد بناء البيت وافقه يصلح نبلا له" وهذا يدل على أن إسماعيل ﵇ كان ماهرا في الحدادة، وقول زوجة إسماعيل لإبراهيم ﵇: "طعامنا اللحم وشرابنا الماء" يفهم منه أن إسماعيل ﵇ قضى حياته كلها على الماء واللحم.
وإذا ما تعمقنا في القرآن الكريم عرفنا كيف يشيد بإسماعيل ﵇. يقول تعالى:
﴿واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (...) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا﴾ (مريم: ٥٤. ٥٥).
تذكر الآية السابقة أن إسماعيل ﵇ كان صادق الوعد وتخبرنا الآية التالية عن هذا الوعد، يقول تعالى: ﴿وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود﴾ (البقرة: ١٢٥).
وهكذا تدل الآيتان الكريمتان على أن إسماعيل ﵇ وفى بما عهده الله إليه، وأنه أرشد الناس إلى العقيدة الصحيحة والأعمال الصالحة، وأركان الدين المحكمة،
стр. 300
والشريعة النيرة والهدى المبين، وضرب مثلا في حقل الدعوة والإرشاد والتبليغ لا يتمكن منه إلا من هو في سموه وعلو شأنه.
وتوضح التوراة أنه رغم قيام إسحاق في الشام، وإسماعيل في جزيرة العرب، إلا أنهما كان يقيمان معا، في أكثر الأوقات، في مكان واحد، فكان الواحد منهما، يشارك الآخر أفراحه وأتراحه، فقد قام الأخوان معا بدفن إبراهيم بعد وفاته (١).
وهناك تشابه عجيب في أولاد إسماعيل وإسحاق ﵉، فقد ظهر نور النبوة في نسل قيدار الإبن الثاني لإسماعيل ﵇، كما استمرت النبوة في ذرية يعقوب الإبن الثاني لإسحاق، أما نبيت الإبن الأول لإسماعيل وعيسو الإبن الأول لإسحاق فلم ينالا هذا الشرف. وفي التوراة عمر إسماعيل سبعا وثلاثين ومائة سنة (٢).
وفي تاريخ مكة أن إسماعيل ﵇ دفن في الحجر مع أمه فها هي دعوة إبراهيم لربه: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم﴾ (إبراهيم: ٣٧).
قد بلغت من التأثير إلى حد أن هذه النفوس الربانية لم تفارق جوار بيت الله أي رحاب بيت الله الحرام بعد موتها.
ويثبت من التوراة أن إسماعيل ولد له اثنا عشر ولدا (٣) هم:
١ - نبيت. ٢ - قيدار. ٣ - أوبئيل. ٤ - مبسام. ٥ - مشماع. ٦ - دومة. ٧ - مسا. ٨ - حدار. ٩ - تيما. ١٠ - يطور. ١١ - نافيش. ١٢ - قدمة (٤).
وجاء في التوراة "هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم اثنا عشر رئيسا حسب قبائلهم" (٥).
ونحن على يقين أنه حين كتبت هذه الكلمات في التوراة كانت ديار بني إسماعيل
стр. 301
وحصونهم تعرف وتشتهر بتلك الأسماء المنسوبة إليهم، أما اليوم فلا أثر لها، أما تلك الديار التي لا تزال آثارها موجودة فهي تلك التي تقع في الجزيرة العربية، وتثبت صحة موقعها ببيان التوراة من أن إسماعيل أقام بصحراء فاران (التكوين الأصحاح ٢١/ ٢١).
ويثبت منها أيضا أن فاران تقع في الجزيرة العربية وأن مكة تدعى أيضا فاران.
وتوجد قرية بالقرب من ينبع تدعى نبتية وهي التي سكنها نبيت، وعلى مسافة قريبة منها توجد بلدة "الحضير" والضاد فيها نطقها قريب من نطق الدال ولهذا يمكن أن يكون اسمها القديم هو القدير.
أما مبسام فآثارها في نجد، والدومة تقع بين الشام والمدينة المنورة في الجزيرة العربية، وكانت إمارة نصرانية في عهد النبي ﷺ وكانت تعرف باسم دومة الجندل.
ومسا في الغالب ذهب إلى اليمن إذ توجد هناك قرى باسم موسى.
وتوجد قرية باسم حدار في جنوب الجزيرة العربية وقبيلة بني حدار قبيلة كبيرة.
أما تيماء، فتوجد قرية بهذا الاسم حتى يومنا هذا، وقد قبل أهلها الإسلام مع أهل الفدك في عهد النبي ﷺ وتقع هذه القرية بالقرب من الفدك، بالقرب من طريق خيبر.
أما قيدمة فربما كان في اليمن، فقد ذكر المسعودي قوم قدمان ونسبهم إلى بني إسماعيل.
أما بقية القرى فلا يعرف عنها شيء على وجه الدقة (١) وهذا خارج عن موضوع بحثنا ولذا نكتفي بما ذكرناه من أحوال إسماعيل ﵇.
عدنان: هو الجد الحادي والعشرون من أجداد النبي ﷺ وتثبت كرامته عند الله إذا ما عرفنا أن بخت نصر لما هاجم العرب أول مرة أنذره أرمياه وبروخا ﵉ ألا يهاجم عدنان، أما القبائل الأخرى فأذن له من الله بالهجوم عليها فترك بخت نصر عدنان وهاجم القبائل الأخرى وأخذهم أسرى وأسكنهم وادي الفرات، وكان هؤلاء هم شجرة الذين أقاموا دولة العرب القديمة التي عرفت بالأنبار (٢).
стр. 302
أنجب عدنان ولدين هما: معد المذكور اسمه في شجرة نسب النبي ﷺ ووعك الذي خرج من الحجاز إلى اليمن وأقام بها دولته، وتدل على ذلك النقوش الحجرية التي عثرت عليها شركة الهند الشرقية في حصن الغرائب سنة ١٨٣٤ الميلادية (١).
معد: لما غزا بخت نصر الجزيرة العربية مرة ثانية انتقل بنو عدنان إلى اليمن أما معد فكان قد ذهب مع يرمياه إلى الشام فلما زال سلطان بخت نصر عن جزيرة العرب رجع معد وبحث عن بني جرهم فلم يجد إلا جرهم بن جلهمة فتزوج من ابنته التي وضعت له ابنه نزار.
عاش أرمياه ﵇ قبل مولد المسيح بثمان وثمانين وخمسمائة سنة كما يقول كبار المحققين النصارى. وبما أن معد بن عدنان عاصر أرمياه فلذا يثبت أن بين النبي ﷺ وبين عدنان ١١٥٨ سنة. وبين النبي ﷺ وعدنان واحد وعشرون جيلا، وعلى هذا فمتوسط عمر كل جيل خمس وثمانون سنة. ولاشك في هذا لصحة شجرة هذا النسب من جهة، ولصحة تعيين زمن أرمياه من جهة أخرى.
وقد ذكر السيد أحمد خان في كتابه "الخطبات الأحمدية" أن متوسط عمر كل جيل ثلاث وثلاثون سنة، ولذلك اضطر إلى تكرار بعض الأسماء في الجزء الثاني من شجرة نسب النبي ﷺ ويزول هذا الشك بما ذكرناه قبلا من أن متوسط كل جيل خمس وثمانون سنة وفيما يلي شجرة نسب أولاد معد (٢)
ـ[شجرة نسب أولاد معد]ـ
معد
- x نزار (٣)
- قنص (سميت أولاده بالقنصي)
стр. 303
نزار: يكنى أبا أياد وإلىه يجتمع نسب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وفيما يلي شجرة نسب أولاده.
ـ[شجرة نسب أولاد نزار]ـ
كان نزار قد أعطى قبل وفاته الإبل والخيمة الحمراء ل مضر ، والخيل والسلاح لربيعة، والغنم والبقر لأياد، والحمير لأنمار وتوجد ذرية ربيعة ومضر في وسط جزيرة العرب، وذرية أنمار في نجد وضواحي الحجاز، وذرية أياد في الثغور وأطراف الجزيرة (١).
مضر: هو أول من سن حداء الإبل، وكان أكثر بني عدنان الموجودين بالحجاز مالا وثروة، اشتهر في التاريخ باسم مضر الحمراء، لأن جميع ما ورثه من أبيه من الخيام والدنانير كانت حمراء، وكان مضر على الحنيفية.
إلياس: يكنى أبا عمرو ولما مات حزنت عليه زوجته حتى لم تستظل بظل بعده.
كان يلقب بكبير القوم، وإلياس بكسر الهمزة وفتحها. فيما يلي شجرة نسب أولاده.
стр. 304
ـ[شجرة نسب أولاد إلياس]ـ
стр. 305
مدركة: كان اسم مدركة عمرو وكنيته أبا هذيل وكان مع أخيه في إبل لهما يرعيانها فعدت عادية على إبلهما فتبعها عمرو فأدركها وطبخ أخوه الأصغر طعاما ريثما عاد، فلقب أبوهما الأول بمدركة والثاني بطابخة وغلب اللقب على الاسم. وفيما يلي شجرة نسب أولاده.
ـ[شجرة نسب أولاد مد ركة]ـ
стр. 306
كنانة: يكنى أبا النصر. وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله ﷺ :
"إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم" وفيما يلي شجرة نسب أولاده:
ـ[شجرة نسب أولاد كنانة]ـ
النضر: اسمه قيس وسماه العرب بالنضر لجماله ونضارته. كان يكنى أبا يخلد.
نضر > مالك (عرفوا ببني مالك)
مالك بن النضر: يكنى أبا الحارث ونسبه كما يلي.
ـ[شجرة نسب مالك]ـ
стр. 307
فهر: في زمنه خرج حسان حاكم اليمن بجيشه يغزو مكة وكان يريد أن يهدم الكعبة ويحمل أنقاضها إلى اليمن ليبني الكعبة هناك فقاتله فهر، وإخوانه فانهزم حسان وأسر وظل حبيسا ثلاث سنوات، ثم أطلق فهر سراحه فمات، وهو في طريقه إلى اليمن (١). وقد أقر العرب لفهر بالعظمة والرفعة بعد هذا النصر.
ولقبت فهر بقريش. وقريش بلغة أهل الحجاز السمكة الأنثى التي تعد من أكبر الحيوانات في البحر. وقد سمى فهر وأولاده قريشا لأنهم كانوا أشد بأسا وأعظم شأنا بين جميع القبائل العربية ولنلاحظ هذه الأبيات:
وقريش التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا
سلطت بالعلو في لجة البحر ... على ساكني البحور جيوشا
يأكل الغث والسمين لا يترك ... فيها لذي الجناحين ريشا
هكذا في الأنام حي قريش ... يأكلون الأنام كشيشا
ونسب أولاده كما يلي:
ـ[شجرة نسب أولاد فهر]ـ
غالب: يكنى أبا تيم، ونسبه كما يلي:
ـ[شجرة نسب غالب]ـ
стр. 308
لوئي: يكنى أبا كعب . وهذه شجرة نسب أولاده
ـ[شجرة نسب أولاد لوئي]ـ
كعب: كان كعب كاسمه رفيع الشأن جليل القدر، وترجع سنة ولادته إلى حادث الفيل (نحو أربعة قرون). وكان يكنى أبا هصيص وهذه شجرة نسب أولاده:
ـ[شجرة نسب أولاد كعب]ـ
مرة: يكنى أبا يقظة وهو الجد السادس لأبي بكر ﵁. وهذه شجرة نسب أولاده:
ـ[شجرة نسب أولاد مرة]ـ
стр. 309
كلاب: كان اسمه حكيما وكنيته أبا زهرة، ولقب بكلاب لأنه كان يربي كلاب الصيد. يقول الشاعر في مدحه:
حكيم بني مرة ساد الورى ... ببذل النوال وكف الأذى
أباح العشيرة أفضاله ... وجنبها طارقات الورى
وهذه شجرة نسب أولاده:
ـ[شجرة نسب أولاد كلاب]ـ
قصي: اسمه الأصلي زيد، مات أبوه وهو رضيع فتزوجت أمه ثانية من ربيعة بن خرام الخدري الذي كانت قبيلته تسكن ثغور الشام، فنشأ بها قصي في أحضان أمه، ولما شب قدم مكة، وكان أخوه الأكبر مكفوف البصر، فلما رأى أن صوت قصي يشبه صوت أبيه اعترف له بالأخوة، وأورثه مال أبيه.
стр. 310
كان أمر مكة في تلك الأيام بيد خزاعة، فزوج حليل رئيس مكة ابنته جبى من قصي وأعطاها حق ولاية البيت في نكاحها، وجعل أبا غبشان وليا لها. فلما هلك حليل، باع أبو غبشان قصي مفاتيح الكعبة بزق خمر، وصارت ولاية البيت إلى قصي، وأبت خزاعة أن تمضي ذلك لقصي فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة، وكثرت القتلى في الفريقين جميعا. فحكموا يعمر بن عوف فقضى بينهم:
١ - بأن يدفع قصي دية كل من مات من بني خزاعة.
٢ - وأن يترك بنو خزاعة أمر مكة، وأن يخرجوا منها، وأن يتولى أمرها قصي فجرى العمل بذلك (١).
فلما ولي قصي أمر مكة، جمع قومه من بني فهر من منازلهم إلى مكة، وكانوا حينئذ اثنى عشر فرعا كلهم نزلوا بمكة بجهود قصي.
وأخذت قريش (أولاد فهر) مأخذ الشرف والمجد في البلاد كلها.
وسمى قصي قصيا لأنه كان بعيدا عن بلده منذ صباه، وسمى مجمعا لأنه جمع شمل قبائل قريش، قال الشاعر القديم حذافة بن غانم (٢):
قصي لعمري كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
ولا يغبن عن البال أن المؤرخين غير المسلمين يغلون في بيان مآثر قصي ويقولون إنه هو الذي أقام الحكم على مبدأ الشورى ويقصدون بذلك بيان أن ما جاء به النبي ﷺ من تعاليم كانت شرحا لهذا المبدأ.
стр. 311
ولكن من يتدبر أسلوب قصي غير العادل في تقسيم الإرث بين أبنائه وتفضيله لابنه عبد الدار على بقية أبنائه مما أدى إلى ظهور الحروب والخصومات بينهم، وهي تلك الحروب التي يحكيها لنا التاريخ، فإنه يعلم أن قصيا كان بعيدا عن الشورى أو ما يطلق عليه البعض الديموقراطية أو مبدأ الإيثار.
وهذه شجرة نسب أولاده:
ـ[شجرة نسب أولاد قصى]ـ
عبد مناف: اسمه الحقيقي المغيرة وقد عرف بعبد مناف لأن أمه أتت به أول ما أتت إلى مناة (وكان يسمى أيضا مناف) ولقب بقمر البطحاء لحسنه وجماله، وفي عهد رئاسته كان يوصي قريشا بتقوى الله والصدق والأمانة.
أنشد أبو بكر الصديق ﵁ مرة الأبيات التالية أمام النبي ﷺ فسمعها وتبسم:
стр. 312
يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف
هياتك أمك لو نزلت برحلهم ... منعوك من علام ومن اقراف
الخالطين غنيهم بفقيرهم ... حتى يعود فقيرهم كالكاف
وفيما يلي شجرة نسب أولاد عبد مناف:
____
اسم الزوجة ... الأبناء ... البنات
____
عاتكة الكبرى بنت مرة بن هلال ... المطلب، هاشم، عبد شمس ... تماضر، برة، حنة، هالة، قلابة.
واقد بنت عامر بن عبد ... نوفل، أبو عمرو، أبو عبيدة ... -
ثقيفة ... - ... ريطة
أما المطلب فكان أول أولاد أبيه، وقد عرفت أولاده بالمطلبي، وكان للحارث بن المطلب ثلاثة بنين، كلهم من الصحابة، وهم عبيدة أبو الحارث الذي استشهد في غزوة بدر، والطفيل والحصين اللذان توفيا سنة ٣٢ هـ. ينتهي نسب الإمام الشافعي أحد الأئمة الأربعة إلى المطلب، وأما هاشم فسيأتي ذكره إن شاء الله.
أما عبد شمس فإنه أمية، وقد عرفت أولاده ببني أمية، ومنهم كان عثمان ذو النورين ﵁. أما نوفل فعرفت أولاده بالنوفلين وإليه ينتهي نسب جبير بن مطعم ﵁. ومن حسناته القومية أنه حصل لقومه على مرسوم ملكي من هرقل، يقضي بحرية التجارة مع العراق، ولا يذكر التاريخ شيئا عن أحوال أبي عمرو وأبي عبيدة، حتى أن معظم المؤرخين لم يذكروا اسميهما، وفي صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال: مشيت أنا وعثمان إلى النبي ﷺ فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد" قال جبير: ولم يقسم النبي ﷺ لبني عبد شمس وبني نوفل
стр. 313
شيئا، وبهذا المعنى روى الإمام الشافعي (١).
وفي رواية أبي داود والنسائي أن بني نوفل وبني أمية طلبوا نصيبهم لإعطائه ﷺ بني المطلب فقال النبي ﷺ :
"إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا" وشبك بين أصابعه.
ومن الواضح أن الدخل في الحكومة الإسلامية كان على ثلاثة أقسام (٢):
ـ[الأول: الزكاة]ـ: وقد صرحت الآية الستون من سورة التوبة بمصارف الزكاة الثمانية فقال تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل﴾ (سورة التوبة: ٦٠).
ـ[الثاني: الغنيمة]ـ: وقد بينت الآية الواحدة والأربعون من سورة الأنفال مصارفها قال الله تعالى: ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾ (سورة الأنفال: ٤١)
قرر الله في هذه الآية أربعة حصص للغانمين وجعل الحصة الخامسة لنفسه حيث قال: ﴿فأن لله خمسه﴾. ثم منح حق التصرف في نصيبه لهؤلاء الخمسة: للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، إن ذا القربى واحد من هؤلاء الخمسة ومنه يقال خمس الخمس. وفي حديث أبي داود عن علي ﵁ قال: ولي رسول الله ﷺ تقسيم خمس الخمس عليا ﵁، وقد تولى علي ﵁ ذلك في حياة أبي بكر وعمر. وفي "كتاب الخراج" للإمام أبي يوسف: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال سمعت عليا يقول: قلت يا رسول الله إن رأيت أن تولني حقنا من الخمس فاقسم في حياتك كي لا ينازعنا أحد بعدك فافعل، ففعل. قال: فولانيه رسول
стр. 314
الله ﷺ فقسمته حياته ثم ولانيه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقسمته حياته ثم ولانيه عمر ﵁ فقسمته حياته.
وكان الرسول ﷺ يأخذ من الغنيمة قوت أهله لعام ويترك الباقي لمصالح المسلمين.
وكان حق ذوي القربى للقرابة (١) لا للفقر أو الحاجة ولذا كان يقسم على الغني والمسكين على السواء.
والحصص الثلاثة الأخرى كانت لليتامى والمساكين وابن السبيل وهذه الحصص التي قررها الله لم يكن يعطى منها نصيب أحد للآخر.
ـ[الثالث: الفيء]ـ: وقد ذكر تعريف الفيء في الآية السادسة من سورة الحشر وكذلك ذكرت في الآية السابعة من نفس السورة وجوه صرفه أيضا: قال الله تعالى في تعريف الفيء:
﴿وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء﴾.
وقال تعالى عن تقسيم الفيء في الآية السابعة من سورة الحشر:
﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾.
ثم ذكر سبب هذا التقسيم في نفس الآية فقال:
﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم﴾
وأوضح في الجدول التالي الحصص المذكورة في الآيات الثلاث.
стр. 315
أحكام تقسيم الصدقات والغنيمة والفيء مع ثبت بالآيات القرآنية
الآية الواردة في الفيء ... الآية الواردة في الغنيمة ... الآية الواردة في الزكاة والصدقات ... -
سورة الحشر الآية (٧) ... سورة الأنفال الآية (٤١) ... سورة التوبة الآية (٦٠) ... -
ما أفاء الله على رسوله ... واعلموا أنما غنمتم من شيء ... إنما الصدقات للفقراء ... ١
من أهل القرى ... - ... - ... ٢
فلله ... فإن لله خمسه ... - ... ٣
وللرسول ... وللرسول ... - ... ٤
ولذي القربى ... ولذي القربى ... - ... ٥
واليتامى ... واليتامى ... - ... ٦
والمساكين ... والمساكين ... والمساكين ... ٧
- ... - ... والعاملين عليها ... ٨
- ... - ... والمؤلفة قلوبهم ... ٩
- ... - ... وفي الرقاب ... ١٠
- ... - ... والغارمين ... ١١
- ... - ... وفي سبيل الله ... ١٢
وابن السبيل ... وابن السبيل ... وابن السبيل ... ١٣
للفقراء الهاجرين ... - ... - ... ١٤
والذين تبوءوا الدإر والإيمان ... - ... - ... ١٥
والذين جاءوا من بعدهم ... - ... - ... ١٦
اقرؤوا مع هذا الجدول الحديث الذي ورد في مشكاة المصابيح في كتاب الفيء عن مالك بن أوس بن الحدثان قال قرأ عمر بن الخطاب ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين﴾ حتى بلغ ﴿عليم حكيم﴾ هذه لهؤلاء ثم قرأ ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء﴾ حتى بلغ ﴿وابن السبيل﴾ ثم قال لهؤلاء، ثم قرأ ﴿ما أفاء الله على رسوله﴾ حتى بلغ ﴿للفقراء﴾ ثم قرأ ﴿والذين جاءوا من بعدهم﴾ ثم قال هذه استوعبت المسلمين.
إذا تدبرنا هذا الجدول علمنا أن الصدقات قسمت إلى ثمانية مصارف متساوية ومنها
стр. 316
مصرفان: ﴿المساكين وابن السبيل﴾ ولهما حق في الغنيمة والفيء أيضا، أما الست الأخرى فلها الحق في الصدقات فقط وليس لها حق في الغنيمة والفيء وهي "الفقراء والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله".
أما الغنيمة فقد قسمت أولا إلى قسمين الأول للغانمين أربعة أخماس والثاني وهو الخمس جعله الله ملكه، وقسمه على الخمسة بالتساوي، وهم المساكين وابن السبيل ولهما حق في الصدقات أيضا، الثلاثة الباقية للرسول وأقرباء الرسول واليتامى.
أما الفيء فقد جعله الله أولا ملكه ثم قسمه للمصارف على السواء فالمصارف الخمسة منها هي التي كان لها حق في الخمس من الغنيمة أما الثلاثة الباقية فهم الفقراء والمهاجرون وفقراء الأنصار ومن يأتي من بعدهم.
وقد زيد في الفيء شرط ليس في الغنيمة وهو أن الفيء لا يعطى للأغنياء:
﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم﴾
ويجب أن نتذكر أن الخلافات التي توجد في الفرق الإسلامية حول وراثة الرسول ﷺ إنما هي في الفيء، والله أسأل أن يزول هذا الخلاف بالتدبر في القرآن.
وقد ثبت من حديث صحيح البخاري: أن عمر كان ولى تقسيم الفيء في خلافته عليا والعباس كما كان تقسيم خمس الخمس بيد علي ﵁ وحده في حياة رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄.
هاشم: اسمه عمرو، وكان يعرف بلقبه عمرو العلى، والمطلب ونوفل وعبد شمس كلهم إخوانه. ترأس هاشم قومه بعد وفاة أبيه عبد مناف فأبى له ذلك عبد شمس ابن أخيه فجعلا بينهما كاهنا من عسقلان فقضى لهاشم على عبد شمس.
وسمى هاشما لأنه لما أصابت قريشا سنوات ذهبن بالأموال، خرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز كثير فخبز له، فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة، فهشم ذلك الخبز يعني كسره وثرده فسمى بذلك هاشما (١) وكانت قريش بعد ذلك إذا حضر الحج أكرموا زوار البيت ويثردون لهم الخبز واللحم، ويدل على ذكاء هاشم وفطنته أنه أخذ الحلف لقريش من قيصر على أن تدخل تجارتهم إلى بلاد الشام دون دفع ضرائب أو إتاوات.
стр. 317
وقد انتقلت العداوة التي كانت نشأت في قلب أمية ضد عمه هاشم إلى الأجيال التالية، فكان بنو هاشم وبنو المطلب في جانب وبنو نوفل وبنو عبد شمس ابنا عبد مناف في جانب آخر. وهناك عشرات الأحداث وقعت نتيجة لتنافرهم وتباغضهم.
وكان من بركة وجود الرسول ﷺ أن تلاشت العداوة التي ورثتها الأجيال وصدق عليهم قول الله ﴿فأصبحتم بنعمته إخوانا﴾ ولما مات النبي ﷺ استمرت الحروب بين بني أمية وبني العباس إلى سنة ١٣٣هـ.
فيما يلي جدول أولاد هاشم:
اسم زوجاته ... البنون ... البنات
سلمى بنت عمرو بن زيد البخاري ... شيبة وهو عبد المطلب ... رقية ماتت صغيرة
هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجي ... أبا صيفي ... -
قيلة اللقب وكانت تلقب بالجزور بنت عامر بن مالك بن جزعة ... أسد ... -
أمية بنت عدي بن عبد الله بن دينار من قضاعة ... نضلة ... شفاء
واقدة بنت أبي عدي من بني مازن ... - ... ضعيفة خالدة
عدي بنت حبيب من بني ثقيف ... - ... حنة
لا يذكر التاريخ عن أبي صيفي وأسد ونضلة إلا قليلا. وجل ما أثر عنهم أن أرقم بن نضلة وضحاك وعمروا ابني أبي صيفي كانوا قد اشتركوا في حلف بني خزاعة مع عمهم.
ولرقية بنت أبي صيفي بن هاشم أبيات في مدح الرسول ﷺ :
منا من الله بالميمون طائره ... وخير من بشرت به مضر
مبارك الأمر يستسقى الغمام به ... ما في الأنام له عدل ولا خطر
стр. 318
عبد المطلب: اسمه عامر ولقبه بشيبة (ومعناه الهرم) لأنه ولد وفي رأسه شيبة وقيل قصد في تسميته بهذا الاسم التفاؤل له بطول العمر.
كان عبد المطلب في أخواله في يثرب حين مات أبوه هاشم، قدم به عمه المطلب من يثرب إلى مكة وأحبه حبا لا يحبه ولده ورباه مثل أولاده. فكان المطلب يصف نفسه بعبد المطلب شكرا وإظهارا لفضله عليه ومعروفه إليه وقد غلب لقبه الأخير على اسمه الحقيقي حتى فهم عبد المطلب على أنه الاسم الحقيقي له. وكذلك عرف بشيبة الحمد، والفيض، ومطعم طير السماء، وسيد قريش، وشريف قريش، ولم يكن أحد من قريش ينكر له ذلك. وهو الذي اختار اسم الرسول ﷺ "محمدا" وتولى تربيته ثماني سنوات وكان حادث الفيل في عهد رئاسته.
وكان عبد المطلب يعظ الناس، فينهاهم عن الظلم والعدوان، ويحثهم على مكارم الأخلاق ومن فضائله أنه عاد إلى حفر بئر زمزم، وكان عمرو بن الحارث الجرهمي قد دفنها، ولم يكن أحد يعرف موضعها لطول الزمن، وذكر أن عبد المطلب رأى في المنام من يأمره بحفر زمزم ثلاث ليال سويا. وبين له شأنها ودله على موضعها، فحفر عبد المطلب وابنه الحارث زمزم فلما كان اليوم الثالث، وتمادى بهما الحفر وجدا فيها غزالين من ذهب وهما الغزالان اللذان دفنتها جرهم فيها حين خرجت من مكة، ووجدا فيها سيوفا ودروعا وغير ذلك (١). وظلت قريش في البداية تعتبر فعل عبد المطلب هذا عبثا فلما رأوا الأشياء المطمورة في زمزم تذكروها، وقالوا لعبد المطلب: يا عبد المطلب! لنا معك في هذا شرك وحق، قال: لا، بل خصصت بها دونكم.
وهذه البئر التي يرتوي منها الآن كل زائر، والتي فجرها الله لسيدنا إسماعيل ﵇ صارت تذكارا لعبد المطلب أيضا، وقد وهب الله لعبد المطلب ذرية كثيرة، نثبت أسماءهم في هذا الجدول:
стр. 319
____
اسم الزوجة ... البنون ... البنات
____
صفية بنت جنيدب بن حجير بن زباب بن حبيب ابن سوأة بن عامر بن صعصعة بن نضر (١) ... الحارث ... -
فاطمة بنت عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم ... الزبير وأبو طالب ... أم حكيم والبيضاء
ابن يقظة بن مرة (٢) ... وعبدالكعبة وعبدالله ... وأميمة وبرة
لبنى بنت هاجر من بطن خزاعة ... أبو لهب واسمه عبدالعزى ... وأروى وعاتكة
هالة (٣) بنت وميب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب (٤) ... المقوم، وحجل والمغيرة والحمزة ... -
تنيلة بنت خباب بن كليب من ربيعة بن نزار (٥) ... ضرار وقثم والعباس ... -
منعمة بنت عمرو بن مالك من بطن خزاعة ... الغيداق ومصعب ... -
المجموع الكلي للزوجات ... البنون ١٥ ... البنات ٦
يظهر من الجدول المذكور أعلاه أن عبد المطلب كان أبا لخمسة عشر ابنا وست بنات. ويذكر بعض المؤرخين أن الغيداق هو خجل وعبد الكعبة هو المقوم، ولم يكن أحد يسمى قثما، وعلى هذا كان عدد أبناء عبد المطلب اثنى عشر ابنا، وعدد أعمام الرسول أحد عشر عما، وهذا هو الصحيح. وقد اطلعنا على حياة العشرة منهم، فأحوال السبعة منهم تتعلق بتاريخ الإسلام أيضا، أما الثامن وهو الضرار فكان من فتيان قريش ومعروفا بالجود والجمال، وتوفي في بداية بعثة النبي ﷺ ولم يخلف أحدا.
أما المقوم فكان له أولاد من صلبه، ولكن لم يستمر نسله، وقد ذكر العلامة الذهبي: عبد الرحمن بن أبي عمرو بن هند بنت المقوم.
ويوجد شعر قسري بن خجل في "طبقات الكبير" وقد سمى فيه أعمامه الاثنى عشر. ولم يذكر شيء في كتب التاريخ عن أحوال غيداق وقثم وعبد الكعبة ويمكن أن يسمى عبد الكعبة مقوما.
стр. 320
عاش عبد المطلب اثنتين وثمانين سنة فقد كان مولده في سنة ٤٩٧م ووفاته في سنة ٥٧٩م على سبيل التقريب (١).
وبما أن أولاد عبد المطلب أعمام وعمات للنبي ﷺ - نذكر ههنا نبذة عن حياتهم، وحياة أولادهم (حسب قربهم من العصر النبوي) حتى لا يجهل القراء أحوال أهل البيت.
الحارث عم النبي ﷺ -:
هو أكبر أولاد عبد المطلب وبه كان يكنى أبا الحارث، مات في حياة أبيه (٢) أما أولاده الأربعة نوفل وعبد الله وربيعة وأبو سفيان مغيرة ابن عم النبي ﷺ فقد أسلموا ونذكر موجزا عن أحوالهم.
(ألف) ـ[نوفل بن الحارث]ـ: شهد بدرا مع المشركين ثم أسلم أيام الخندق أو أيام فتح مكة. وأعان يوم حنين رسول الله ﷺ بثلاثة آلاف رمح. وكان أكثر آل هاشم تقدما في العمر في ذلك الوقت وتوفي بالمدينة سنة ٢٥ هـ (٣).
وأبناؤه الثلاثة المغيرة بن نوفل وعبد الله بن نوفل والحارث بن نوفل كلهم من الصحابة.
أما المغيرة بن نوفل فقد ولي قضاء المدينة في خلافة عثمان، وهو الذي قبض على عبد الرحمن بن ملجم المرادي، بعد أن ضرب علي بن أبي طالب بسيفه. وتزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بناء على وصية علي ﵁، فولدت له يحي بن المغيرة.
وأما عبد الله بن نوفل فاستعمله عمر ﵁ على الكوفة وكان وجهه يشبه إلى حد كبير وجه النبي ﷺ .
عين عمر الفاروق ﵁ الحارث بن نوفل حاكما على مكة ثم ذهب إلى البصرة وقد أراده أهل البصرة أميرا عليهم بعد يزيد.
توفي الحارث بن نوفل سنة ٦٣ هـ وكان ولده عبد الله المعروف بببة صحابيا.
(ب) ـ[عبد الله بن الحارث]ـ: مات في حياة الرسول ﷺ وقد سماه ﷺ "سعيد".
