إلى والدها الكريم، ولما خرجت من مكة إلى رسول الله ﷺ عمد لها هبار بن الأسود (١) ورجل آخر فدفعها أحدهما فيما ذكروا فسقطت على صخرة فأسقطت جنينها. قال النبي ﷺ في مدحها:
"هي أفضل بناتي أصيبت في" (٢).
وكان زوجها أبو العاص محبا لها فقد قال في مدحها:
ذكرت زينب لما ركبت أرما ... فقلت سقيا لشخص يسكن الحرما
بنت الأمن جزاها الله صالحة ... وكل بعل سيثنى بالذي علما
خرج أبو العاص سنة ٦ هـ بتجارة إلى الشام وكانت قريش يومئذ في حرب مع المسلمين فلما انصرف قافلا لقيته جماعة فيهم أبو بصير (٣) وأبو جندل وغيرهما من المسلمين الذين كانت أسرتهم قريش لإسلامهم، فانفلتوا منها ولجأوا إلى جبل على حدود الشام فأخذوا ما في تلك العير من الأموال وأسروا ناسا منهم وأفلتهم أبو العاص هربا، ووصل إلى المدينة مباشرة وفي وقت صلاة الفجر سمع المسلمون السيدة زينب تقول: "أيها الناس قد أجرت أبا العاص بن الرفيع، فلما سلم رسول الله ﷺ من الصلاة فقال: "هل سمعتم ما سمعت؟ " فقالوا: نعم قال: "أما والذي نفسي بيده ما علمت بشيء كان، حتى سمعت منه ما سمعتم أنه يجير على المسلمين أدناهم" ثم انصرف ﷺ إلى ابنته فقال لها: "أي بنية أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له" فقالت: إنه جاء في طلب ماله فخرج رسول الله ﷺ وخطب في الناس فقال لهم: "إن هذا الرجل منا بحيث علمتم، وقد أصبتم له مالا، وهو مما أفاءه الله عليكم، وأنا أحب أن تحسنوا وتردوا إليه ماله الذي له، وإن أبيتم فأنتم أحق به" فردوا عليه ماله، فاحتمل إلى مكة فأدى إلى كل ذي مال من قريش ماله. ثم قال: يا معشر قريش هل لأحد منكم مال لم يأخذه؟ قالوا:
стр. 352
جزاك الله خيرا فقد وجدناك وفيا كريما. قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني من الإسلام إلا تخوف أن تظنوا أني آكل أموالكم فلما أداها الله إليكم أسلمت. ثم خرج حتى قدم على رسول الله ﷺ مسلما وحسن إسلامه، ورد رسول الله ﷺ ابنته عليه على النكاح الأول (١) بعد فراق دام ست سنوات.
توفيت السيدة زينب سنة ثمان من الهجرة في المدينة المنورة، وقد روى عن أم سليط ﵂، وهي الصحابية الشجاعة كيفية غسلها في الصحيحين.
وتوفي أبو العاص في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وكان يعرف بجرو البطحاء.
وولدت السيدة زينب عليا وأمامة.
وكان أبو العاص قد جعل عليا ﵁ (وهو سبط الرسول) في قبيلة للرضاعة ثم استرجعه النبي ﷺ بعد رضاعته ورباه في كنفه. وعلي ﵁ هو الذي ردف النبي ﷺ على ناقته يوم الفتح. توفي وهو في عمر الشباب (٢). وفي صحيح البخاري عن أسامة بن زيد (٣) قال أرسلت ابنة النبي ﷺ إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام ويقول:
"إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب".
فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله ﷺ الصبي ونفسه تتقعقع (٤).
وهذا الحديث في الغالب في وفاة علي ﵁ سبط الرسول ﷺ ، أما أمامة فهي حفيدته التي كان رسول الله ﷺ يحبها وكان يحملها على عنقه في الصلاة كما جاء في صحيح مسلم وسنن النسائي وأبي داود، وقال عنها رسول الله ﷺ إنها أحب أهلي إلي. وكانت السيدة فاطمة البتول قد أوصت عليا ﵁ بأن يتزوج أمامة، فتزوجها بناء على هذه الوصية، وكان علي قد أمر المغيرة بن نوفل بن الحارث عم
стр. 353
النبي ﷺ أن يتزوج أمامة زوجته بعده، فتزوجت المغيرة بإذن الحسن ﵁، فولدت أمامة للمغيرة ابنا اسمه يحيى. وقد انقرض نسله.
٢ - السيدة رقية ﵂: هي ثانية بنات النبي ﷺ ولدت ورسول ﷺ ابن ثلاث وثلاثين سنة. تزوجها عثمان بن عفان ﵁ (١) بمكة وكان شاع يومئذ بين
стр. 354
الناس بمكة أن أحسن زوجين رآهما إنسان رقية وزوجها عثمان. وقد قالت سعدى بنت كرز العبشية الصحابية الأبيات التالية في هذا النكاح:
هدى الله عثمان الصفي بقوله ... فأرشده والله يهدي إلى الحق
فبائع بالرأي السديد محمدا ... وكان ابن أروى لا يصد عن الحق
وأنكح المبعوث إحدى بناته ... فكان كبدر مازح الشمس في الأفق
فداؤك يا ابن الهاشميين مهجتي ... فأنت أمين الله أرسلت في الخلق
والسيدة رقية أول من هاجرت من النساء مع زوجها إلى الحبشة، وفتحت لكل مهاجر باب الهدى للأبد. روى الحاكم في منقبتهما حديثا جاء فيه:
"إنهما لأول من هاجر بعد لوط وإبراهيم".
أصابت رقية الحصبة سنة اثنتين من الهجرة فماتت. تخلف عليها عثمان بأمر رسول الله ﷺ وهي مريضة حين خرج رسول الله ﷺ إلى بدر ودفنت يوم جاء زيد بن حارثة بشيرا بما فتح الله عليهم ببدر وكانت في الحادية والعشرين حين وافتها المنية.
стр. 355
ولدت عبد الله، فعاش عبد الله سبط الرسول لعثمان سنتين بعد وفاة أمه ولما بلغ ست سنين، نقر عينيه ديك فتورم وجهه ومرض ومات (١).
٣ - السيدة أم كلثوم ﵂: هي ثالثة بنات رسول الله ﷺ تزوجها عثمان ﵁ في سنة ثلاث من الهجرة ولذلك لقب بذي النورين فقد تزوج بابنتي خاتم المرسلين واحدة بعد الأخرى.
دعا النبي ﷺ عثمان ﵁ يوم زواجه بأم كلثوم وقال:
"هذا جبريل، يقول: أمرني الله بأن أزوجك ابنتي الثانية" (٢).
وكان عثمان حين توفيت رقية قد عرض عليه عمر بن الخطاب حفصة ابنته ليتزوجها فسكت عثمان عنه وعبر عمر ﵁ عن أساه للنبي ﷺ فقال له النبي ﷺ : "ألا أدل عثمان على من هو خير له منها وأدلها على من هو خير لها من عثمان".
وبعدها نالت حفصة بنت الفاروق لقب أم المؤمنين ونال عثمان ﵁ لقب ذي النورين.
لم تلد السيدة أم كلثوم وتوفيت في السنة التاسعة للهجرة وأتم مراسم دفنها علي ﵁ والفضل بن عباس وأسامة بن زيد ﵃.
وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ نزل في حفرتها وجلس على قبرها.
٤ - فاطمة ﵍: هي أصغر بنات رسول الله ﷺ من بطن خديجة الكبرى. ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي ﷺ (٣). حين كانت السيدة فاطمة طفلة ذهب
стр. 356
النبي ﷺ للصلاة في الكعبة وكان هناك كثير من كفار قريش، وبينما النبي ﷺ ساجد جاء عقبة بن أبي معيط بشيء فقذفه على ظهر النبي ﷺ فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة فأخذته عن ظهره ودعت على عقبة (١). وكان زواج علي المرتضى بالسيدة فاطمة بعد غزوة بدر وقبل غزوة أحد.
شهدت فاطمة أحدا ولما شاع في المدينة أن النبي ﷺ قد استشهد أتت فاطمة إلى ميدان القتال، وكان النبي ﷺ قد خرج من الغار فغسلت فاطمة جرح رسول الله ﷺ ولما رأت أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة، أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فأنضفتها فاستمسك الدم (٢).
وعن عمران بن حصين أن النبي ﷺ عاد فاطمة وهي مريضة فقال لها:
"كيف تجدينك؟ " قالت: إني لوجعة وإنه ليزيدني أني ما لي طعام آكله. قال النبي ﷺ : "يا بنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين. قالت: يا أبت أين مريم بنت عمران؟ قال: "تلك سيدة نساء عالمها، وأنت سيدة نساء عالمك. أما والله لقد زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة".
وعن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله ﷺ كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يأتي بيت فاطمة ثم يأتي أزواجه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "سيدات نساء أهل الجنه بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة ثم آسية بنت مزاحم امرأة فرعون".
وعن عائشة أم المؤمنين قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول الله ﷺ من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها كما كانت تصنع هي برسول الله ﷺ .
وعن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها رسول الله ﷺ .
стр. 357
وعن جميع بن عمير الصحابي قال: سألت عائشة أي الناس أحب إلى رسول الله ﷺ ؟ قالت: فاطمة. قلت: فمن الرجال؟ قالت: زوجها إن كان ما علمته صواما قواما (١).
وعن أسماء بنت عميس أن فاطمة ﵂ قالت لها: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء في الجنازة إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء: ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فجنتها ثم طرحت عليها ثوبا. فقالت فاطمة ﵂: ما أحسن هذا وأجمله تعرف به جنازة المرأة من جنازة الرجل فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا.
توفيت السيدة فاطمة ليلة ثلاث من رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة وطبقا لوصيتها غسلتها أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق ﵁ وعلي ﵁ (٢) وصلى عليها العباس أو علي ﵄ وكانت أول لحوقا برسول الله ﷺ من أهل البيت.
واختلف في عمرها وقت وفاتها فذكر الزبير بن بكار أن عبد الله بن الحسن بن الإمام الحسن دخل على هشام بن عبد الملك وعنده الكلبي فقال هشام لعبد الله بن الحسن: يا أبا محمد كم بلغت فاطمة بنت رسول الله ﷺ من عمرها؟ فقال: ثلاثين سنة. فقال هشام للكلبي: كم بلغت من عمرها؟ فقال: خمسا وثلاثين سنة. فقال هشام لعبد الله ابن الحسن: يا أبا محمد اسمع الكلبي يقول ما تسمع وقد غبن بهذا الشأن فقال عبد الله بن الحسن: يا أمير المؤمنين سلني عن أمي وسل الكلبي عن أمه.
وعن عائشة قالت: دعا النبي ﷺ فاطمة ابنته في شكواه التي قبض فيها فسارها بشيء فبكت، ثم دعاها فسارها فضحكت، قالت: فسألتها عن ذلك فقالت: سأرني النبي ﷺ فأخبرني أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه. فضحكت (٣).
стр. 358
وقالت فاطمة الأبيات التالية في وفاة الرسول ﷺ :
إنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب
فليت قبلك كان الموت صادفنا ... لما نعيت وحالت دونك الكتب (١)
وقد امتازت فاطمة بين أخواتها بأن استمر نسلها، وفيهم كانت الأئمة العظام الذين علت مكانتهم في الإسلام.
ولدت فاطمة الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب وقد سبق ذكر أحوال الحسن والحسين.
أما السيدة أم كلثوم بنت فاطمة فتزوجها عمر بن الخطاب وكان مهرها أربعين ألف دينار. ولدت لعمر بن الخطاب زيد بن عمر الأكبر ورقية ولما توفي عنها عمر، تزوجها بعده عون بن جعفر الطيار، توفيت أم كلثوم بنت علي المرتضى وابنها زيد بن عمر في وقت واحد، وكان زيد قد أصيب في نزاع بين بني عدي، وكان قد خرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في ظلام الليل دون أن يعرفه فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات.
وأما السيدة زينب بنت فاطمة فتزوجها عبد الله بن جعفر الطيار وكانت مع أخيها الإمام الحسين ﵇ في كربلا. ولما أسر الحسن تحملت الشدائد بصبر وصمود واحتضنت أهل بيته، وردت أعداءه بالمثل، استشهد ولدها عدي بن عبد الله بن جعفر أيضا في ميدان كربلا.
وقد زاد بعض الناس في أولاد فاطمة سيدة النساء فذكروا المحسن ورقية ولم يذكرهما معظم المؤرخين. والذين زادوا هذه الأسماء اعترفوا بأن المحسن ورقية مات كل واحد منهما صغيرا فلم يعرف عنهما شيئ في التاريخ.
وقد اختلف في قبر فاطمة أيضا (٢). فذكر بعض الناس أنها دفنت في بيتها وضم هذا المكان إلى المسجد النبوي بعد ما تم توسيعه وهذا ما ذكره الشيخ الكليني في "أصول الكافي".
وقد ذهب أكثر المؤرخين إلى أن قبرها في البقيع. ويوجد بجوارها أيضا قبر الإمام
стр. 359
الحسن والإمام زين العابدين والعباس عم الرسول ﷺ . وذكر المسعودي في "مروج الذهب" أنه وجد في البقيع سنة أربع وثلاثمائة من الهجرة حجرا مكتوب عليه: هذا قبر فاطمة بنت الرسول ﷺ .
ـ[الأحاديث]ـ:
١ - روى الإمام النسائي حديثا عن ثوبان ﵁ ما يوضح أن النبي ﷺ دخل مرة على فاطمة ﵂ فوجدها ترى هند بنت هبيرة سلسلة من ذهب لها، وتقول هذه أهداها إلي أبو الحسن فلما رأى النبي ذلك رجع ولم يقعد عندها فأرسلت فاطمة بالسلسلة إلى السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما فأعتقته فحدث بذلك فقال: "الحمد الله الذي أنجى فاطمة من النار".
٢ - روت فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ إذا دخل المسجد صلى على محمد وقال:
"رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك" وإذا خرج صلى على محمد وقال: "رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك" (بدلا من رحمتك) رواه الترمذي وقال ليس إسناده بمتصل لأن فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى.
٣ - وفي حديث صحيح روي في الصحاح جميعها ما عدا النسائي أن عليا قال يوما لابن عبد الواحد: ألا أحدثك عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ وكانت من أجد أهله إليه، قلت: بلى، قال علي ﵁: إنها جرت بالرحى حتى أثر في يدها، واستقت بالقربة حتى أثر في نحرها، وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها، فأتى النبي ﷺ خدم، فقلت: لو أتيت أباك فسألته خادما فأتته فوجدت عنده حداثا فرجعت فأتاها من الغد فقال:
"ما كان حاجتك؟ " فسكتت فقلت: أنا أحدثك يا رسول الله جرت بالرحى حتى أثرت في يدها، وحملت بالقربة حتى أثرت في نحرها، فلما أن جاءك الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادم يقيها حرما هي فيه قال النبي ﷺ : "اتقي الله يا فاطمة وأدي فريضة
стр. 360
ربك واعملي عمل أهلك فإذا أخذت مضجعك فسبحي ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين وكبري أربعا وثلاثين فتلك مائة فهي خير لك من خادم (١) " قالت فاطمة ﵂: رضيت عن الله وعن رسوله، وقال علي: ولم يخدمها.
هذا الحديث يدل على اقتصاد أسرة علي وزهد فاطمة ورضاها عن الله والرسول، وبراءة رسول الله ﷺ وبراءة أهله من الدنيا وزخارفها.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما تحب وترضى له.
٤ - وهناك حديث آخر رواه ابن عدي والبيهقي عن أنس مرفوعا قال: قال رسول الله ﷺ :
"يافاطمة من يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله".
أبناء فاطمة ﵂
١ - الإمام الحسن بن علي ﵄: سبط النبي ﷺ ولدته أمه فاطمة في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة، واسم قابلته سودة بنت مسرح الكندية، وعق عنه رسول الله ﷺ يوم سابعه، بكبش وحلق رأسه، وأمر أن يتصدق بزنة شعره فضة.
وعن علي ﵁ قال: كان الحسن أشبه الناس برسول الله ما بين الصدر إلى الرأس والحسين أشبه الناس بالنبي ﷺ ما كان أسفل من ذلك.
وتواترت الآثار الصحاح عن النبي ﷺ أنه قال في شأن الحسن بن علي: "إن ابني هذا سيد، وعسى الله أن يبقيه حتى يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".
وقد روى الإمام أحمد في "مسنده" دعاء القنوت عن الإمام الحسن ﵁ قال: علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في الوتر:
"اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من
стр. 361
واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي" وفي رواية الحاكم: علمني رسول الله ﷺ في وتري.
قال الإمام الترمذي: ولا نعرف عن النبي ﷺ في القنوت في الوتر شيئا أحسن من هذا.
وكان الإمام الحسن من المبادرين إلى نصرة عثمان، والذابين عنه. ولما قتل أبوه علي ﵁ بايعه أكثر من أربعين ألفا من الشجعان، وكلهم ممن كانوا بايعوا أباه عليا على الموت. وكانوا من قبل أطوع وأحب للحسن، فبقى نحوا من أربعة أشهر خليفة بالعراق وما وراء خراسان. ثم سار إلى معاوية وسار معاوية إليه. فلما تراءى الجمعان، رق قلب الحسن فقد علم أنه لن تغلب إحدى الفئتين حتى تذهب أكثر الأخرى، فكتب إلى معاوية يخبره أنه يصير الأمر إليه، على أن يشترط عليه أن لا يطلب أحدا من أهل المدينة والحجاز ولا أهل العراق بشيء كان في أيام أبيه، وبعد مراسلات ومناقشات سلم الإمام الحسن ﵁ الخلافة إلى معاوية وكان ذلك في الجامع المسجد بالكوفة في شهر جمادي الأول سنة ٤١ هـ.
وفي الكوفة أتى الحسن شيخ من الكوفة يسمى أبا عامر سفيان بن ليلى فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين. فقال: لا تقل هذا يا أبا عامر فإني لم أذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك.
وذهب الحسن إلى المدينة المنورة، وحين مرض قال: لقد سقيت السم مرارا، وما سقيته مثل هذه المرة، لقد لفظت طائفة من كبدي، فرأيتني أقلبها بعود معي. فقال له الإمام الحسين: يا أخي! من سقاك؟ قال: وما تريد إليه! أتريد أن تقتله؟ قال: نعم. قال: لئن كان الذي أظن فالله أشد نقمة، ولئن كان غيره ما أحب أن تقتل بي بريئا.
حفظ الإمام الحسن بن علي عن رسول الله ﷺ أحاديث رواها عنه، منها حديث دعاء القنوت، ومنها:
"إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة".
وقد روى الإمام أحمد والترمذي والدارمي والنسائي عن الحسن مرفوعا:
"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة".
стр. 362
وروي أن الحسن بن علي لما حضرته الوفاة قال للحسين أخيه: قد كنت طلبت إلى عائشة إذا مت أن تأذن لي فأدفن في بيتها مع رسول الله. فقالت: نعم. وإني لا أدري لعل ذلك حياء منها، فإذا أنا مت فاطلب ذلك إليها فإن طابت نفسها فادفني في بيتها. وما أظن القوم إلا سيمنعونك إذا أردت ذلك، فإن فعلوا فلا تراجعهم في ذلك وادفني في بقيع الغرقد.
فلما مات الإمام الحسن أتى الحسين عائشة فطلب ذلك إليها فقالت: نعم وكرامة. فبلغ ذلك مروان، فقال: كذب وكذبت، والله لا يدفن هناك أبدا، منعوا عثمان من دفنه في المقبرة ويريدون دفن الحسن في بيت عائشة (١).
وهكذا مات الإمام الحسن في ربيع الأول سنة ٥٩ هـ وهو في السادسة والأربعين، ودفن في جنب والدته (٢). وفي حديث أبي بكرة في ذلك:
"وإنه ريحانتي من الدنيا" (٣).
وروى عن النبي ﷺ من وجوه أنه قال في الحسن والحسين:
"إنهما سيدا شباب أهل الجنة" وقال: "اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما" (٤).
ويذكر العلامة ابن القيم حكاية عن رأي شرعي للإمام حسن ﵁ في إحدى القضايا: أنه أتى برجل وجد في خربة بيده سكين متلطخ بدم وبين يديه قتيل يتشحط في دمه. فسأله علي ﵁ فقال: أنا قتلته، قال: اذهبوا به فاقتلوه. فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا، فقال: يا قوم! لا تعجلوا، ردوه إلى علي، فردوه. فقال الرجل: يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه، أنا قتلته. فقال علي للأول: ما حملك على أن قلت: أنا قاتله ولم تقتله؟ قال: يا أمير المؤمنين! وما أستطيع أن أصنع؟ وقد وقف العسس على
стр. 363
الرجل يتشحط في دمه، وأنا واقف وفي يدي سكين وفيها أثر الدم، وقد أخذت في خربة، فخفت أن لا تقبل مني، وأن يكون قسامة فاعترفت بما لم أصنع. واحتسبت نفسي عند الله. فقال علي: بئسما صنعت، فكيف كان حديثك؟ قال: إني رجل قصاب خرجت إلى حانوتي في الغلس، فذبحت بقرة وسلختها، فبينما أنا أصلحها والسكين في يدي أخذني البول، فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها، فقضيت حاجتي، وعدت أريد حانوتي، فإذا أنا بهذا المقتول يتشحط في دمه. فراعني أمره فوقفت أنظر إليه والسكين في يدي فلم أشعر إلا بأصحابك، قد وقفوا علي فأخذوني فقال الناس: هذا قتل هذا، ما له قاتل سواه، فأيقنت أنك لا تترك قولهم لقولي، فاعترفت بما لم أجنه، فقال علي للمقر الثاني: فأنت كيف كانت قصتك؟ فقال: أغواني إبليس، فقتلت الرجل طمعا في ماله، ثم سمعت حس العسس، فخرجت من الخربة، واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف فاستترت منه ببعض الخربة حتى أتى العسس، فأخذوه وأتوك به. فلما أمرت بقتله علمت أني سأبوء بدمه أيضا، فاعترفت بالحق. فقال الحسن: ما الحكم في هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا وقد قال الله تعالى: ﴿ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا﴾. (سورة المائدة: ٣٢)
فخلى علي عنهما وأخرج دية القتيل من بيت المال (١).
أولاد الإمام الحسن ﵇
كان له ـ[اثنا عشر ابنا]ـ هم: زيد والحسن المثنى والحسين وطلحة وإسماعيل وعبد الله وحمزة ويعقوب وعبد الرحمن وعبد الله أبو بكر والقاسم وعمر.
وكانت له ـ[خمس بنات]ـ هن: فاطمة وأم سلمة وأم عبد الله وأم الحسين رملة وأم الحسن.
واستمر نسل الإمام الحسن من خلال أبنائه الأربعة زيد والحسن المثنى والحسين الأثرم وعمر. فانقرضت أولاد الحسن وعمر، ولا يوجد في العالم اليوم إلا أولاد زيد والحسن. واستشهد من أولاده عمر والقاسم وعبد الله في كربلا.
стр. 364
(ألف) ـ[زيد بن الحسن ﵇]ـ (المتوفي سنة ١٢٠ هـ): أمه فاطمة بنت أبي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري. وكان أبو محمد الحسن بن زيد أميرا على المدينة في حكومة المنصور. والسيد محمد كيسودراز خليفة الخواجة نصير الدين جراغ الدهلوي من أولاد زيد بن الحسن؛ يوجد ضريحه في كلبركة (الهند).
(ب) ـ[حسن المثنى بن الحسن ﵇]ـ (المتوفي سنة ٩٧ هـ): أمه خولة بنت منظور ابن ريان بن عمرو بن جابر بن عقيل بن مازن بن فزارة وهو الذي كان يقوم على صدقات علي ﵁. شهد كربلا فجرح جرحا شديدا ولما انتهت الحرب وجده الناس مشرفا على الموت فاستأذنت أسماء بن خارجة الفزاري من ابن سعد فعالجته فبرأ. تزوج فاطمة أخت الإمام الحسن، فولدت له إبراهيم الغمر والحسن المثلث وعبد الله المحض - وهؤلاء الثلاثة هم أول من كانوا فاطمي الطرفين، نسبا ولا يوجد هذا الشرف في أحد غيرهم - وكذلك ولدت له زوجته الرومية ابنين آخرين داود وجعفر:
كان عبد الله المحض يلقب بشيخ بني هاشم وكان له خمسة أولاد:
محمد ذي النفس الزكية وإبراهيم وموسى الجون ويحيى وسليمان وإدريس. فمحمد ذو النفس الزكية هو الذي كان ادعى الخلافة، وكان الإمام مالك قد أفتاه برفاقته. وكان إبراهيم بن عبد الله المحض أيضا قد ادعى الخلافة، فأمده الإمام أبو حنيفة بأربعة آلاف درهم واشتهر من نسله الحسن ابنه وعبد الله حفيده وله ذرية.
وقد كثرت ذرية موسى الجون بن عبد الله المحض أيضا وإليه يرجع نسب الشيخ الجليل إمام الأولياء أبو صالح سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني ﵀ (١).
стр. 365
لقب إبراهيم بن الحسن المثنى بالغمر لجوده ويكنى أبا إسماعيل، توفي سنة خمس وأربعين ومائة من الهجرة وهو ابن تسع وستين سنة. بدأ نسله من إسماعيل الديباج الذي يكنى أبا إبراهيم ويلقب بالشريف الخاص. بدأ نسل ابنه الحسن من ولديه: التنج وإبراهيم الطباطبا ابني الحسن، وكثر نسلهم، وإليه ينتهي نسب سادات بني معية ويوجد أولاد السيد عماد الدين محمد بن حسين بن قريش من بني معية في مدينة دهلي بالهند.
يكنى الحسن المثلث بن الحسن المثنى أبا علي. وتوفي سنة خمس وأربعين ومائة من الهجرة، وله ذرية.
داود بن الحسن المثنى أمه رومية. وكان هو والإمام جعفر الصادق أخوين من الرضاعة وهو الذي تولى صدقات علي ﵁.
بدأ نسله من سليمان بن داود، وأم سليمان هي أم كلثوم بنت الإمام زين العابدين.
استمر نسل سليمان من أبنائه الأربعة موسى وداود وإسحاق والحسن.
يكنى جعفر بن المثنى أبا الحسن، توفي سنة سبعين من الهجرة، وكان ابنه الحسن الذي بدأ نسله من عبد الله وجعفر الملقب بالغدار ومحمد الشيلق ويوجد هذا النسل في قزوين وراوند ومراغة.
٢ - الإمام الحسين بن علي سبط الرسول ﷺ -:
هو الأخ الأصغر للإمام الحسن ﵇، ولد بالمدينة المنورة لخمس من شعبان سنة أربع من الهجرة، قال الواقدي وآخرون: استقر الحسين ﵇ برحم أمه بعد مولد الحسن بخمسين ليلة. وروى الإمام جعفر الصادق عن أبيه قوله: لم يكن بين الحسن والحسين إلا طهرا واحدا (١).
وفي رواية لمصعب الزبيري أن الحسين بن علي حج خمسا وعشرين حجة ماشيا وهذه رواية الاستيعاب. وفي "الكافي": حج الإمام الحسن عشرين حجة. وقد صحت عندي كلتا الروايتين الواردتين في الإمام الحسن والحسين. وصورة الجمع بينهما
стр. 366
أنهما حجا عشرين حجة معا ثم حج الحسين خمس حجات وكانت في الغالب بعد وفاة الحسن.
وعن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه قال سمعت أبا هريرة يقول: أبصرت عيناي هاتان، وسمعت أذناي رسول الله ﷺ وهو آخذ بكفي الحسين وقدماه على قدم رسول الله ﷺ وهو يقول: "ترق عين بقة" قال: فرقى الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله ﷺ ، ثم قال له رسول ﷺ :
"افتح فاك - فقبله، ثم قال - اللهم أحبه فإني أحبه".
وقد حدث الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه بقول رسول الله ﷺ : "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
وعن الإمام الحسن ﵁ قال: سألت خالي هند بن أبي هالة، وكان وصافا عن حلية النبي ﷺ وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئا فقال: كان رسول الله ﷺ فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. قال الحسن فكتمتها الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه (١).
وروى الإمام أحمد في "مسنده" وأبو داود في "سننه" عن الحسين مرفوعا:
"إن للسائل حقا وإن جاء على فرس".
وكان الإمام الحسين شاعرا، قال الأبيات التالية في زوجته الرباب بنت امرئ القيس الكلبي (٢) وبنته
стр. 367
سكينة (١) التي ولدت من بطن الرباب:
لعمرك إني لأحب أرضا ... تحل بها سكينة والرباب
أحبهما وأبذل جل مالي ... وليس لعاتب عندي عتاب
فلست لهم وإن غابوا مضيعا ... حياتي أو يغيبني التراب
كأن الليل موصول بليل ... إذا زارت سكينة والرباب (٢)
وكانت الرباب التي قيلت هذه الأشعار في مدحها وفية للحسين محبة له إذ لم تنكح أحدا غيره بعد شهادته رغم تقدم الكثير من الناس لخطبتها.
روى صاحب الأغاني بسند متصل الأبيات التالية التي قالتها بعد شهادته:
إن الذي كان نورا يستضاء به ... بكربلا قتيل غير مدفون
سبط الرسول جزاك الله صالحة ... عنا وجنبت خسران الموازين
قد كنت لي جبلا صعبا ألوذ به ... وكنت تصحبنا بالرحم والدين
من لليتامى ومن للسائلين ومن ... يعنى ويأوي إليه كل مسكين
والله لا أبتغي صهرا بصهركم ... حتى أغيب بين الرمل والطين
كانت شهادة الإمام يوم الجمعة لعشر خلت من المحرم يوم عاشوراء التي يطلق عليها أيضا الطف. إنا لله وإنا إليه راجعون.
﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (...) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم
стр. 368
يحزنون (...) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (...) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم﴾. (سورة آل عمران: ١٦٩ - ١٧٢).
وقد كنت كتبت مقالا حول واقعة كربلا وأردت أن أضمه إلى هذا الكتاب ولكن اقترح على أصدقائي نشره على حدة ليصل إلى أيدي الكثير من القراء لقلة ثمنه. وقد ذكرت في هذا المقال الأحداث بعد تحقيقها، والتأكد من صحة كل ما ذكرت بدقة كما ذكرت نصوص الرسائل الأصلية، وحققت أسماء الشهداء وقبائلهم.
الإمام زين العابدين ﵁
اسمه علي ولقب بزين العابدين والسجاد وذي الثقتات لكثرة عبادته. كان ابن ثلاث وعشرين سنة حين وقعت كربلا. ولد سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وتوفي سنة خمس وتسعين من الهجرة. واسم أمه يزدجر كانت قد أسرت في خلافة عمر الفاروق.
واستمر نسله من أبنائه الستة: محمد الباقر وعبد الله الباهر وزيد الشهيد وعمر الأشرف وحسين الأصغر وعلي الأصغر. وكانت له بنتان: أم كلثوم وخديجة.
أما أم كلثوم فتزوجها داود بن الحسين المثنى، وولدت له سليمان، واستمر نسل سليمان من داود وإسحاق والحسن.
وأما خديجة فتزوجها محمد بن عمر بن علي المرتضى، وولدت له عبد الله وعبيد الله وعمر واستمر نسله.
ـ[عبد الله الباهر بن زين العابدين]ـ: هو شقيق الإمام الباقر. استمر نسله من محمد الأرقط. كان له ابن واحد هو إسماعيل، وكان لإسماعيل ابنان الحسن ومحمد وتوجد هذه الذرية في الري وقم وجرجان.
ـ[زيد الشهيد بن الإمام زين العابدين]ـ: كانت أمه جارية ادعى الخلافة في عصر حكومة هشام، فبايعه أناس كثيرون، ومن الكوفة وحدها خمسة آلاف بالإضافة إلى من بايعه من المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والري وجرجان، فلما زحف إليهم يوسف الثقفي بجيشه فروا عنه، فقال لهم الإمام الشهيد: رفضونا اليوم، ومنذ ذلك اليوم شاعت كلمة الرافضي. استشهد لخمس عشرة ليلة خلت من صفر المظفر سنة إحدى
стр. 369
وعشرين ومائة من الهجرة بسهم أصابه في هذه الحرب.
كان له أربعة بنين وهم يحيى الذي استشهد وهو ابن ثماني عشرة سنة، وأما الثلاثة الباقين الحسين ذي الدمعة، وعيسى موتم الأشبال (١). ومحمد، فقد تركوا من بعدهم ذرية.
أما الحسين ذو الدمعة فتوفي سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة. ويوجد له نسل كثير في كيتهل، وسنبهل وغيرها وهؤلاء يسمون بالترمذي.
وأما عيسى موتم الأشبال فاستمر نسله من أبنائه الأربعة أحمد وزيد ومحمد والحسين العصارة.
وينتهي نسب السادات الاثنتى عشرة ببلكرام إلى محمد بن عيسى. وإلى هذا الأصل يرجع حسان الهند مير غلام علي ازاد البلكرامي، المتوفي سنة ١٢٠٠ هـ.
ـ[عمر الأشرف بن الإمام زين العابدين]ـ: هو شقيق زيد الشهيد بدأ نسله من علي الأصغر، كان له ثلاثة بنين: القاسم وعمر الشجري وأبو محمد الحسن. وله ذرية كثيرة. ـ[حسين الأصغر بن الإمام زين العابدين]ـ: اسم أمه الساعدة وكانت جارية. توفي سنة سبع وخمسين ومائة من الهجرة ودفن ببقيع الغرقد، استمر نسله من عبد الله وعبيد الله الأعرج وعلي وأبي محمد الحسن وسليمان وهو يوجد في الحجاز والعراق والشام والمغرب.
ـ[علي الأصغر بن الإمام زين العابدين]ـ: استمر نسله من أفطس واستمر نسل أفطس من علي الحوري وعمر والحسين والحسن المكفوف وعبد الله الشهيد.
ـ[الإمام الباقر ﵁]ـ: اسمه محمد ويلقب بالباقر ويكنى أبا جعفر. كان باقر العلوم، وافر الحلم، جليل القدر، وله في صحيح مسلم رواية عن جابر ﵁ فيما يتعلق بالحج يستخرج منها نحو مائتي مسئلة. وله روايات كثيرة في الصحاح والسنن. ولد بالمدينة المنورة سنة سبع وخمسين من الهجرة، وتوفي سنة أربع عشرة ومائة، ودفن بجنة البقيع.
كان ابن ثلاث سنوات حين وقعت كربلا. استمر نسله من الإمام جعفر الصادق
стр. 370
وحده. والدته أم عبد الله بنت الإمام الحسن ﵁.
ـ[الإمام جعفر الصادق ﵁]ـ
اسمه جعفر ويلقب بالصادق ويكنى أبا عبد الله. والدته أم فروة بنت القاسم الفقيه حفيد أبي بكر الصديق ﵁. ووالدة أم فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵁، ولذلك كان الإمام جعفر الصادق يفتخر ويقول: ولدني أبو بكر مرتين.
وكان الإمام جعفر الصادق غزير العلم كريما، له مرويات وفتاوى في الدواوين والأحاديث والسنن، ولد سنة ثلاث وثمانين من الهجرة وتوفي سنة ثمان وأربعين ومائه من الهجرة ودفن بالبقيع، واستمر نسله من أبنائه الخمسة موسى الكاظم، وإسماعيل، وعلي العريضي، ومحمد المأمون، وإسحاق.
١ - أما ـ[إسماعيل]ـ فهو أكبر أولاد أبيه وتعتقد الفرقة الإسماعيلية بإمامته بعد الإمام جعفر الصادق، وإليه ينتهي نسب آغا خان. استمر نسله من ابنيه محمد وعلي.
٢ - استمر نسل ـ[علي العريضي]ـ بن الإمام جعفر الصادق من أبنائه الأربعة محمد وأحمد الشعراني والحسن وجعفر الأصغر. وله ذرية كثيرة.
٣ - ـ[محمد المأمون]ـ: ادعى الخلافة فأسره مأمون الرشيد ثم أفرج عنه. استمر نسله من علي الخارجي والقاسمي والحسين. ويوجد معظم ذريته في مصر.
٤ - ـ[إسحاق بن جعفر الصادق]ـ: يلقب بالمؤتمن ويكنى أبا محمد وهو شقيق الإمام موسى الكاظم وتعتقد فرقة من الشيعة بإمامته. واستمر نسله من أبنائه الثلاثة محمد والحسن والحسين.
ـ[الإمام موسى الكاظم ﵁]ـ
اسمه موسى ويلقب بالكاظم ويكنى أبا إبراهيم. وأمه حميدة وكانت جارية.
ولد سنة ثمان وعشرين ومائة بالأبواء، وتوفي لست خلت من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ببغداد.
стр. 371
ولد ثلاثة وعشرين ابنا وسبعا وثلاثين بنتا. وكان أبناؤه عبد الرحمن وعقيل والقاسم ويحيى وداود لم يلدوا ولدا. وكانت لسليمان والفضل وأحمد أولاد إناث فقط.
واختلف علماء النسب في أولاد الحسين وإبراهيم الأكبر وهارون وزيد والحسن.
واستمر نسل علي وإبراهيم الأصغر والعباس وإسماعيل وإسحاق وحمزة وعبد الله وعبيد الله وجعفر.
ـ[الإمام علي الرضا ﵁]ـ
اسمه علي، ويلقب بالرضا ويكنى أبا الحسن. ولد سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة، وتوفي في شهر صفر سنة ثلاث ومائتين من الهجرة وهو ابن خمس وخمسين سنة. ويوجد ضريحه في المشهد. استمرت ذريته من محمد الجواد وحده.
ـ[الإمام محمد الجواد ﵁]ـ
اسمه محمد ويلقب بالجواد ويكنى أبا جعفر. ولد في شهر رمضان سنة خمس وتسعين ومائة من الهجرة. وتوفي في آخر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين من الهجرة في سرمن رأى وكان ابن خمس وعشرين سنة حين مات. استمر نسله من علي الهادي وموسى المبرقع.
أما موسى المبرقع فاستمر نسله من ابنه أحمد، وهؤلاء يوجدون في ضواحي لكهنو، وخير آباد وسفيدون وباني بت وسامانة.
ـ[الإمام علي النقي ﵁]ـ
اسمه علي، ويلقب بالعسكري ويكنى أبا الحسن. توفي بغارسرمن رأى وقد بلغ من عمره إحدى وأربعين سنة وستة أشهر. ولد في النصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين من الهجرة. وتوفي في ست وعشرين ليلة خلت من جمادى الأخرى سنة أربع وخمسين ومائتين من الهجرة، استمر نسله من ابنيه أبي عبد الله جعفر الكذاب والحسن العسكري.
стр. 372
وقد لقب أبو عبد الله بالكذاب لأنه ادعى الإمامة بعد وفاة أخيه الحسن العسكري وتسميه أولاده جعفر التواب ويسمون أنفسهم الرضوى.
ويلقب أبو عبد الله بأبي الكرين أيضا والكر ستون قفيزا، ولقب به لأنه كان أبا لمائة وعشرين ولدا، توفي سنة إحدى وسبعين ومائتين من الهجرة. وقد استمر نسله من أبنائه الستة فحسب وهم إسماعيل الحريف ويحيى الصوفي وهارون وعلي المختار وإدريس والطاهر.
أما إسماعيل الحريف ويحيى الصوفي فأولادهم موجودون في مصر.
وقد اشتهر سادات أمروهة (بالهند) بكونهم من أولاد هارون بن جعفر.
وأما علي المختار فمن أولاده سادات بهكر. وإليه ينتهي نسب الخواجة قطب الدين البختيار كاكي المتوفي سنة خمس وثلاثين وستمائة من الهجرة.
واستمر نسل إدريس بن جعفر من القاسم وتسمى أولاده بالقواسم.
ـ[الإمام الحسن العسكري ﵁]ـ
اسمه الحسن ويلقب بالعسكري ويكنى أبا محمد ولد في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين ومائتين من الهجرة. وتوفي في ثمان خلت من ربيع الأول سنة ستين ومائتن من الهجرة بسرمن رآى. واسم والدته حديث وكانت جارية.
ولد له محمد المهدي في النصف من شهر شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة ثم غاب في سرمن رأى، وهو ابن أربع سنوات وتعتقد الفرقة الاثنا عشرية أنه حي، وتلقبه بالإمام المنتظر، وإمام الزمان ومهدي العصر.
اللهم صل على محمد وآل محمد كما تحب وترضى له
стр. 373
الباب السابع
أمهات المؤمنين ﵅
•---------------------------------•
"اللهم صل على محمد وأزواجه وذرياته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذرياته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (١).
قبل أن نتناول بالحديث موضوع أحوال أزواج النبي ﷺ لابد من إزالة الشبهات والظنون التي يثيرها النصارى حول تعدد الزوجات. والظاهر أن بحث قضية جواز التعدد وعدم جوازه لا يمكن إلا من ناحيتين:
١ - الناحية القانونية (الشرعية).
٢ - الناحية الدينية.
أما من الناحية القانونية: فإن القانون يحكم في هذه القضية لأوربا غير حكمه فيها لآسيا. فالمحاكم العليا في الهند كلها تعترف بصحة وجود أكثر من زوجة في القوانين الجنائية والمدنية، كما أنها تعترف بحقوق زوجتين أو أكثر في القضايا المتعلقة بالأملاك وتصدر قرارها على أنهن من الورثة الشرعيين لأزواجهن.
كما أن المحاكم العليا طبقا للمادة ٤٩٤ من قانون العقوبات الهندي تعتبر المرأة التي تكون زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة آثمة، إذا ما تزوجت شخصا آخر في مكان آخر، كما تعتبر الشخص الذي يتزوج بها آثما أيضا. وهذا القانون المتفق عليه المعترف به في المحاكم العالية الهندية يختلف تماما عن قانون إنجلترا المسمى تعدد الزوجات Polygamy.
والنتيجة أن قانون المحاكم الهندية العادلة يميز آسيا عن أوربا. ومن هنا ثبت أنه لا يجوز أن يوجه اعتراض إلى مسئلة التعدد من الناحية القانونية أيضا (٢).
стр. 374
ونفكر الآن في هذه المسألة من الناحية الدينية. فآسيا لم تزل مهد الديانات، ومهبط الشرائع، والمسيح أيضا آسيوي فإنه ولد بأرض الشام. ونرى الديانات الشهيرة الشائعة بآسيا تؤكد تعدد الزوجات ففي الهند القديمة:
١ - كانت لمهاراجه دسرت والد رام جندر جي ثلاث زوجات:
يت راني كوشليا ===== أم رام جندر جي
الملكة سمترا ====== أم لجمن جي
الملكة كيكئي ===== أم برت جي
٢ - وكذلك كرشن جي كانت له مئات الزوجات (١).
٣ - وكانت للملك باندو الذي هو أب للبراهمة زوجتان:
كنتى ===== أم بدهشتر وبيم سين وأرجن
مادري ===== أم نكل وسهديو
٤ - وكانت للملك شنتن زوجتان:
غنغا ===== أم بيكم
ستيه وتى ===== أم جترانكد ويجترايرج ابني سنتين. وأم بياس ابن براسر كيتر.
٥ - وكانت ليجتر ايرج زوجتان وأمة:
أميكا ===== أم دهرتراشت ابن بياس جي
أمبالكا ===== أم باندو ابن بياس جى
الأمة ===== آم بدر ابن بياس جي
стр. 375
منهاج النبوة وتعدد الزوجات
ينبغي أن ننظر الآن إلى هذه المسئلة بمنهاج النبوة. إن النصارى يعترفون لإبراهيم ﵇ بالمجد (١) والشرف، ويعترفون بأن الله اصطفى يعقوب واستخلصه (٢)، ويعتقدون أنه لم يقم نبي في بني إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه (٣).
ونحن نجد في التوارة الجملة التالية في شأن داود: "قال له الرب أنت ابني وأنا أبوك اليوم" (٤). ويعتقد النصارى في سليمان أن الرب قال له: "هو ذا أعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى أنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك" (٥). كما يعترفون بقول الله في شأن سليمان: "هو يكون لي ابنا وأنا له أبا" (٦).
وبعد هذه الأدلة المذكورة أعلاه نستطيع القول بأن أفعال الأنبياء السابقين خير نموذج وأقوى دليل على صحة منهاج النبوة وثبوته.
انظروا الآن إلى الأنبياء السابقين فقد كانت لإبراهيم ثلاث زوجات:
١ - السيدة هاجرة ... ... أم اسماعيل ﵇ "التكوين ١٦/ ٤"
٢ - السيدة سارة ... ... أم إسحاق ﵇ "١٨/ ١٥"
٣ - السيدة قطورة ... ... أم زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوخ "التكوين ٢٥/ ١"
وكانت ليعقوب إسرائيل أربع زوجات:
١ - ليئة ... أم رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا وآشكار وزبلون (التكوين ٢٩/ ٢٣).
٢ - زلفة ... أم جد وآشر (التكوين ٢٩/ ٣٤).
стр. 376
٣ - راحيل ... ... أم يوسف وبن يامن (التكوين ٢٩/ ٢٨)
٤ - بلهة ... ... أم دان ونفتالي (التكوين ٢٩/ ٢٩)
وكانت لموسى ﵇ أربع زوجات:
١ - صفورة ... ... أم جرشوم والعيزر (الخروج ٢/ ٣١).
٢ - جيشية ... ...
٣ - وزوجة أخرى كان اسم أبيها قيني (القضاة ١/ ١٦).
٤ - وزوجة أخرى اسم أبيها حباب (القضاة ٤/ ١٦).
جواز تعدد الزوجات لموسى ﵇: "إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعهم الرب إلهك إلى يدك وسبيت منهم سبيا ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها واتخذتها لك زوجة فحين تدخلها إلى بيتك تحلق رأسها وتقلم أظفارها وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا من الزمان بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها فتكون لك زوجة" (التثنية: الأصحاح ٢١/ ١٠ - ١٣).
وكانت لداود تسع زوجات من الحرائر وعشر من الجواري وأخرى من النساء اللاتي ورد ذكرهن في التوراة وفيما يلي بيان التوراة في ذلك.
شجرة نساء داود ﵇
اسم الزوجة ... المصدر ... أولادها
١ - اخنوعم ... صموئيل الأرل ٢٣/ ٢٦ ... ولدت أمنون البكر
٢ - أبي جيلي ... صموئيل الأول ٢٣/ ٢٦ ... ولدت كلياب
٣ - ميكل بنت ساول ملك إسرائيل ... صموئيل الأول ١٨/ ٢٧ ... كانت عاقرا
٤ - معكة بنت تلمي ملك جسور ... صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ... ولدت ابسلوم
٥ - حجيت ... صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ... ولدت أبي سلوم وأوديناه
٦ - أبيطال ... صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ... ولدت سقطياه
стр. 377
_________
٧ - عجلاه ... صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ... ولدت قيرعام
إن أبناء داود المذكورينأعلاه قد ولدوا بحبرون
٨ - بنت سجع بنت أبيعام ... صموئيل الثاني اا / ٣ - ٢٦ ... ولدت سليمان
٩ - أبي شاغ ... صموئيل الثاني ... x
١٠ - النساء السراري العشر لداود ﵇ ... صموئيل الثاني (١) ٢٠/ ٣٠ ... x
وأخذ داود أيضا سراري ونساء من أورشليم بعد مجيئه من حبرون (صموئيل الثاني ٥/ ١٣). وكانت لسليمان ﵇ ألف امرأة، سبعمائة من الأحرار، وثلاثمائة من السراري. (الملوك الأول ١١/ ٣).
دلت هذه الإحالات كلها على أن الأنبياء السابقين، كانوا يعددون الزوجات، ولم يطعن فيهم أحد من النصارى، ولم يشنعوا عليهم في التعدد بين الزوجات.
ونقدم أمثلة أخرى ففي كتاب النبي حزقيال:
" وكان إلى كلام الرب قائلا يا ابن آدم كانت امرأتان ابنتا أم واحدة، وزنتا بمصر في صباهما، هناك دغدغت ثديهما وهناك تزغزغت ترائب عذرتهما واسمهما اهولة الكبيرة واهوليبة اختها وكانتا لي وولدتا بنين وبنات). (حزقيال: أصحاح ٢٣/ ١ - ٤).
وقد ذكر الرب في هذا الكلام زواجه من أكثر من واحدة. ويمكن أن يقول النصارى هذا كلام ورد على سبيل التمثيل، ولكنه مع ذلك يدل على أنه لو كان التعدد بين الزوجات أمرا مكروها عند الرب لما نسبه إلى نفسه ولو على سبيل التمثيل.
واقرأوا الأصحاح (رقم ٢٥) (٢) من إنجيل متى فقد ذكر فيه المسيح عشر عذارى حين ذكر قدومه، تزوج خمسا منهن ودخلن معه إلى العرس، وأغلق الباب على الخمس اللاتي تأخرن.
стр. 378
والظاهر أنه لو لم يكن التعدد أمرا محمودا عند المسيح لما تمثل به. وبهذا التمثيل كان يستدل شاعر إنجلترا الشهير ملتن على جواز التعدد بين الزوجات. وإذا لم يتفق أحد مع موقفنا بعد هذه الأدلة، فعليه أن يقرأ الدرس الرابع من الإصحاح الثالث عشر من الرسالة إلى العبرانيين ففيه: "ليكن الزواج مكرما عند كل واحد والمضجع غير نجس، وأما العاهرون والزناة فسيدينهم الله" (١).
هذا الدرس يذكر صورتين فقط. الأولى: الزواج. والثانية: الزنا. فالذي يقول إن التعدد مضجع نجس، هل في مقدوره أن يعترف بأن جميع الأنبياء الطاهرين الذين يؤمن بنبوتهم تصدق عليهم عبارة العبرانيين المذكورة في الاصحاح ١٣/ ٤ ونحن نعلم ونعتقد أنه ليس هناك من النصارى الصادقين من يقول بذلك، ولذا نطالب النصارى والمؤمنين جميعا أن يتراجعوا عن الخوض من شأن محمد ﷺ كما فعلوا فيما يتعلق بإبراهيم ويعقوب وموسى وداود ﵈.
стр. 379
الفصل الأول
محمد ﷺ وتعدد الزوجات.
•---------------------------------•
انظروا إلى حياة النبي ﷺ لقد قضى خمسا وعشرين سنة من حياته التي امتدت لثلاث وستين سنة دون زواج، فالذي قضى عهد يفوعته وشرخ شبابه تقيا ورعا طاهر الذيل، والذي استمال جمال رجولته حرائر من النسب العالي، فرغبن في الزواج به، ولم يتغلب على تجرده شيء طيلة ربع قرن من الزمان، أفلا يظن بمثل هذا الرجل خيرا؟.
من قضى من عمره خمسا وعشرين سنة يعايش زوجة أكبر منه بخمس عشرة سنة، تزوجت قبله زوجين وولدت منهما أولادا، ومع ذلك لم تذبل وردة محبته لها طوال ربع قرن من الزمان، بل ظل يذكرها دائما حتى بعد موتها. هل يستطيع أحد أن يقول عنه بأنه تزوج بها لما يتزوج له الآخرون، أي للجمال ولإشباع الغريزة الجنسية؟ إن في حياة النبي ﷺ فترة (من سنة ٥٥ هـ إلى سنة ٥٩ هـ) تم فيها زواجه مع أزواجه الطاهرات، ولذا يجب على كل إنسان أن يفكر في العوامل والأسباب التي كانت وراء كل ما قام به النبي ﷺ بعد خمس وخمسين عاما من حياته، ولا سيما حين نفكر في قوله ﷺ : "مالي في النساء من حاجة" (١). حتى يعلم أن تعدد زوجاته كان يهدف إلى كثير من الفوائد الدينية، والمصالح السامية للدولة الإسلامية، والأهداف النبيلة للأمة. وتحقيق هذه الفوائد والمصالح والأهداف في ذلك الزمن القديم، وفي تلك المنطقة المتخلفة في جزيرة العرب، إنما كان يتوقف على تعدد الزوجات (٢).
تأملوا مثلا في زواج أم المؤمنين صفية ﵂، فجميع الحروب التي وقعت قبله كانت تتحرك فيها أصابع اليهود سرا أو علنا، ولكن بعد أن تزوج النبي ﷺ بأم المؤمنين صفية لم يشارك اليهود في حرب من الحروب ضد المسلمين فما أوجب هذا النكاح!.
стр. 380
وانظروا مثلا إلى زواج أم حبيبة ﵂، كان أبوها أبو سفيان من أشراف قريش يعقد لواء الحرب في بيته، وحين ينصب هذا اللواء، كان يتحتم على كل فرد من أفراد القوم أن ينضم تحت لوائه، عملا بسنة آبائه وعاداته وقيم قومه. فأبو سفيان هو الذي قاد الجيش في غزوة أحد وحمراء الأسد وبدر الأخرى والأحزاب وغيرها من الغزوات، ولكن بعد زواج أم حبيبة ﵂، لا نجده يقود حربا ضد المسلمين بل ينضم إلى لواء الإسلام بعد زمن قليل، فهل يستطيع أحد أن يقول أن هذا النكاح لم تكن له أهمية؟.
وانظروا إلى زواج أم المؤمنين جويرية ﵂، كان أبوها من قطاع الطرق، يضمر للمسلمين العداوة، وكانت قبيلة بني المصطلق المشهورة القوية الكثيرة البطون رهن إشارته تعمل بما يقول وما من حرب قامت ضد المسلمين قبل هذا الزواج إلا وانضمت إليها هذه القبيلة. أما بعد الزواج المبارك، فقد تلاشت هذه النزاعات، وتخلت القبيلة عن الإغارة والغزو، ولم تشترك بعد ذلك في حرب ضد المسلمين فما كان أوجبه من نكاح!.
وانظروا إلى أم المؤمنين ميمونة ﵂، كانت لها أخت تحت سيد نجد، مما جعل لهذا الزواج تأثيرا كبيرا على إحلال الأمن والسلام في منطقة نجد، ونشر الدين الإسلامي فيها، وكان أهل نجد قبل ذلك قد استقدموا سبعين واعظا وداعيا إلى الله، فاغتالوهم غدرا وهم الذين قاموا بإفساد الأمن وإثارة الفتن مرارا. وهكذا فإن من لا ينكر فوائد الأمن العام، وإصلاح شئون البلد، مضطر إلى مباركة هذا الزواج.
وكان زواج كل من أم المؤمنين زينب بنت جحش وعائشة وحفصة ﵅ يقوم على تحقيق الأهداف الإسلامية والمصالح الدينية، فزواج زينب بنت جحش هدم أصنام التبني وجعل شجرة التثليث هشيما تذروه الرياح. ولم يكن هذا الإصلاح العظيم الذي يشمل المشركين وأهل الكتاب ممكنا إلا بذلك.
وبعد زواج عائشة وطفية ﵄ ظهرت أعمال خارقة للعادة فيما تعلق بحفظ كتاب الله ونشر الأحاديث النبوية وتعليم النساء، ولعب زواج كل منهما دورا هاما في توطيد خلافة أبي بكر وعمر وجعلها أجدى وأنفع. وهذه كلها فوائد لم يكن النبي ﷺ لتفوته حيلة تساعده على تحقيقها والحصول عليها.
إن ما ذكرنا من فوائد إنما هي على سبيل المثال لا الحصر، وهي توضح الأغراض
стр. 381
والأهداف الدينية التي كان يهدف إليها النبي ﷺ في كل زواج. وليس بمقدورنا أن نحصيها عددا. ولكن لما ظهر من هذا البحث الوجيز أن النبي ﷺ عدد الزوجات، لأنه كان يريد العمل بسنة الأنبياء السابقين، كما أراد بذلك تحقيق المصالح الدينية طبقا لضروريات الدولة الإسلامية، فإن كل صاحب عقل وفهم سليم، لابد أن يقر ويعترف بأن النبي ﷺ كان أجدر وأحق بأن يفعل ذلك، ولو لم يفعل لحرم الدولة الإسلامية والأمة المسلمة والدين الإسلامي من الحصول على مصالح كثيرة وفوائد عديدة، وهو يتعارض مع شأن الداعي الأعظم الذي أرسله الله رحمة للعالمين جميعا.
стр. 382
الفصل الثاني
فضائل أزواج النبي ﷺ
•---------------------------------•
وبما أن فضائل أزواجه ﷺ لا شعبة من شعب فضائله، وجب ذكر فضائلهن في السيرة النبوية، ونذكر هنا ما ورد من فضائلهن في القرآن الكريم، أما ما ورد في الحديث الشريف فسنذكره في موضع لاحق بإذن الله.
ـ[الفضيلة الأولى]ـ: هي أن الله تعالى ذكرهن بلقب أزواج النبي ﷺ واستعمال كلمة "زوج" في العربية يكون للأشياء المتشابهة المتشاكلة المتساوية، كما يقال: زوجا خف وفي القرآن الكريم: ﴿احشروا الذين ظلموا وأزواجهم﴾ (الصافات: ٢٢) أي من كانوا على شاكلتهم. وفي موضع آخر: ﴿وإذا النفوس زوجت﴾ (التكوير: ٧) أي قسمت كل مجموعة، فيجعل الصالح مع الصالح والعاصي مع العاصي، وهكذا لما وصف الله الأزواج بأزواج النبي ﷺ صار هذا الخطاب مظهرا لاتصالهن به اتصالا أبديا وتشاكلهن له تشاكلا كاملا.
وإذا أردت المزيد من شرح هذا الأمر فتدبر في القرآن كله، فلن تجد موضعا وصف فيه رجل وامرأة بأنهما زوجان بعيدا عن فقدان الاتحاد الظاهري والباطني، والوحدة الزوجية والإيمانية معا.
ومع بيان هذا الأمر يجب أن نتذكر أيضا أن القرآن الكريم، لم يتقيد بهذا، في استعماله لكلمة امرأة، بل ورد استعمالها في كل من الصور الأربعة الآتية:
١ - إذا كان كل من الزوج وزوجة كافرا مثلما ورد في ذكر أبي لهب وامرأته: ﴿وامرأته حمالة الحطب﴾ (سورة المسد: ٤).
٢ - إذا كان الزوج مؤمنا والزوجة كافرة كما جاء في قوله تعالى: ﴿امرأت نوح وامرأت لوط﴾ (سورة التحريم: ١٠).
٣ - إذا كانت الزوجة مؤمنة وكان الزوج كافرا مثلما ورد في قوله تعالى: ﴿امرأت فرعون﴾ (سورة التحريم: ١١).
стр. 383
٤ - إذا كان الزوجان مؤمنين مثلما جاء في قوله تعالى على لسان زكريا في شأن امرته: ﴿وكانت امرأتي عاقرا﴾ (سورة مريم: ٥).
وفي قصة إبراهيم ﵇: ﴿فأقبلت امرأته في صرة﴾ (سورة الذاريات: ٢٩).
ففي الصورة الأولى لم تستعمل كلمة "زوج" لأنه خطاب كريم ولا يستحق أبو لهب أو امرأته هذا الخطاب، كما لم تستعمل في الصورتين الثانية والثالثة، لما في كلمة "الزوج" من مشاكلة ومساواة، والمرأة الكافرة لا تساوي ولا تشاكل رجلا مؤمنا، ولا الرجل الكافر يشاكل أو يساوي امرأة مؤمنة، كما لم ترد في الصورة الرابعة، لأنه قد ورد فيها ذكر حمل أزواج زكريا وإبراهيم ﵉ وولادتهن، وذكر هذا الأمر بكلمة "امرأة" أبلغ من ذكره بكلمة زوج، لأن كلمة "الزوج" تطلق على الرجل والمرأة كليهما. وقد ذكر الله امرأة زكريا في آية أخرى بكلمة "الزوج" ليزيل شبهة من قصر فهمه فقال: ﴿وأصلحنا له زوجه﴾ (سورة الأنبياء: ٩٠).
وقال في شأن امرأة إبراهيم على لسان الملائكة:
﴿رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾. (سورة هود: ٧٣).
والخلاصة أن التزام الحق تعالى بهذا الأمر في استعمال كلمة "الزوج" وعدم التزامه به في استعمال كلمة "المرأة" يؤيد دليلنا تأييدا كاملا.
ويجب أن نتذكر الآن أن عبارة أزواج النبي ﷺ وردت في "سورة مريم" مرتين وفي سورة "الأحزاب" أربع مرات. ومن هذا يظهر ما لهن من شرف وفضيلة.
وـ[الفضيلة الثانية]ـ:
قال الله تعالى: ﴿لستن كأحد من النساء﴾ (سورة الأحزاب: ٣٢).
إن كلمة "النساء" تشمل كل فرد من جنس الأنثى ولا تخرج منها شخصية أية امرأة. وزد على ذلك كلمة "أحد" التي تدل في النفي على القطعية كما في قوله تعالى: ﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾ (سورة الإخلاص: ٤).
فاستعمال كلمة "أحد" للنفي لا يسع أي استثناء، فثبت أن منزلة أزواج النبي ﷺ أسمى وأرفع من منزلة أي امرأة أخرى.
стр. 384
ـ[الفضيلة الثالثة]ـ:
قال الله تعالى: ﴿إنا أحللنا لك أزواجك﴾ (سورة الأحزاب: ٥٠).
يكون الرجل والمرأة كل واحد منهما زوجا للآخر بعد النكاح، سواء تم هذا النكاح وفقا للشريعة الإسلامية أو وفقا لشريعة أخرى مما كانا يدينان بها وقت الزواج. لكن أحدا منهما لا يستطيع أن يدعي لنكاحه مكانة عند الله . أما أزواج النبي ﷺ فقد أنزل الله فيهن قوله ﴿إنا أحللنا لك أزواجك﴾ وأعلن أنهن أزواج للنبي باعتراف إلهي. ومن الواضح أن هذا الاعتراف فضيلة عظيمة لهن في الحقيقة.
ـ[الفضيلة الرابعة]ـ: ذكر الله حسن عشرة النبي ﷺ لأزواجه فقال: ﴿تبتغي مرضات أزواجك﴾ أي: تهتم برضائهن. (سورة التحريم: ١).
ومن الواضح أن أفعاله ﷺ أعظم وأجل من أن يشوبها خطأ فابتغاؤه ﷺ مرضات أزواجه واهتمامه برضائهن دليل على فضيلتهن.
ولا ينبغي أن يشك أحد في هذا المفهوم إذ ورد قبله قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك﴾ (سورة التحريم: ١).
فإنه لا يخالف قول الله ﴿تبتغي مرضات أزواجك﴾ ولا يؤثر عليه شيئا لأنه حينئذ يمكن أن يقول "يا أيها النبي لم تبتغي مرضات أزواجك" ولم يقل كذلك. فمعنى الآية: أنت تقوم بكل عمل لإرضائهن، ولكن لابد أن يكون له حد، وهذا الحد هو أن تقوم بما تريد لإرضائهن بشرط أن لا تحرم حلالا، مثلما أراد أن يحرم على نفسه العسل لاستكراه إحدى أزواجه رائحته.
تبين من ذلك أن الله تعالى قد أذن للنبي ﷺ بمرضات أزواجه، والواقع أن هذا الإذن أساس لإدارة المنزل، وقوام لحسن العشرة، كما أن الحد الذي أقامه الله، له أهميته ووجوبه، حتى لا يحرم أحد حلالا لمجرد ابتغاء مرضات أزواجه، وإذا لم يؤذن لأحد بتحريم حلال، فتحليل حرام أولى بأن يكون غير مأذون به لأحد. ولهذا فقد انحلت هنا مسئلة عظيمة، وظهر للدنيا كلها السلوك الطيب، الذي اتبعه النبي ﷺ مع أزواجه، وعليه فيجب على كل زوج أن يتخذ من هذا النموذج مثلا يحتذيه في تعامله مع زوجته. وبالجملة فإن هذه الآية تشير إلى ما لأزواج النبي ﷺ من فضيلة.
стр. 385
ـ[الفضيلة الخامسة]ـ:
قال الله تعالى: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون﴾ (سورة الروم: ٢١).
وإذا كان ما ورد في هذه الآية صفة للزوجين بوجه عام، فلابد أن يكون النبي ﷺ وأزواجه مظهرا تتمثل فيهم هذه الصفة بالضرورة، وثبت بحكم علام الغيوب أن أزواجه ﷺ كن مبعث سكون له، وكانت قلوبهن عامرة تجاهه بالحب والمودة، كما كان قلبه عامرا بالرأفة والرحمة لهن، ومن هنا اتضحت فضيلة أزواج النبي ﷺ .
ـ[الفضيلة السادسة]ـ: وهي أن الله تعالى امتحن أزواج النبي ﷺ فخيرهن بين أمرين يخترن من بينهما ما شئن. فقال:
﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (...) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾. (سورة الأحزاب: ٢٨ - ٢٩).
تذكر الآيات أن لأزواج النبي ﷺ في جانب "الدنيا وزينتها" وفي جانب آخر "الله ورسوله والدار الآخرة" ففي الصورة الأولى كان للنبي ﷺ أن يسرحهن سراحا جميلا، وفي الصورة الثانية يعد الله لهن أجرا عظيما.
ولما كان هذا حكما تبليغيا فلا شك أن النبي ﷺ قد بلغه إلى أزواجه، وعلينا الآن أن نبحث عن النتيجة، فهل اختارت أزواجه الدنيا وزينتها؟ لو كان الأمر كذلك لسرحهن أو سرح إحداهن سراحا جميلا، امتثالا لأمر الله، ولكن كتب التاريخ الخاصة بجميع الفرق الإسلامية قد اتفقت على أن النبي ﷺ لم يسرح أيا من أزواجه. ومن هنا ثبت دخولهن في ما في الصورة الثانية من البشرى والأجر العظيم. وتؤيده آية أخرى إذ يقول الله تعالى: ﴿لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن﴾ (سورة الأحزاب: ٥٢).
ففي الآية الأولى خير النبي ﷺ أن يسرحهن، أما في الآية الثانية فقد سلب منه هذا الخيار، فلم يعد يحل له أن "يتبدل بهن من أزواج" وهكذا أوضح أنه لما ثبت أن أزواج النبي ﷺ إنما يردن الله ورسوله والدار الآخرة، اختارهن الله لنبيه للأبد، ولم يبق له خيار أن يتبدل بهن من أزواج. وظهر من هاتين الآيتين موقف أزواج النبي ﷺ من العقائد
стр. 386
مثلما ظهرت أحوالهن القلبية. ولتوضيح هذا الدليل أكثر يمكن أن ندرج الآية التالية: ﴿وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما﴾ (سورة الأحزاب: ٥٣).
وبما أن الآية الأولى تصرح بأن الصلة بين النبي ﷺ وبين أزواجه أبدية، لهذا ليس له أن يبدلهن، ومن هنا فإن هذه الآية تنص على أنه حرم على الأمة أن ينكحوا أزواجه من بعده.
وفي الآية الأخيرة أمر هام يجب التفكير فيه وهو أن الله نهى المؤمنين عن إيذاء الرسول، وجاء ذكر حقوق أزواجه بوجه خاص. ومن هنا يتضح بجلاء أن أشد ما يمكن أن يؤذي الرسول ﷺ هو النيل من شأن أزواجه والإساءة إليهن. وذلك لأن القرآن خص هذا الأمر بالذكر حين ذكر إيذاء الرسول.
ـ[الفضيلة السابعة]ـ:
قال الله تعالى: ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾ (سورة الأحزاب: ٣٤).
أضيفت في هذه الآية كلمة "البيوت" إلى ضمير جمع المؤنث وهو "كن"، وفي الركوع السابع من نفس السورة ورد قوله تعالى: ﴿لا تدخلوا بيوت النبي﴾ وأضيفت فيها كلمة "بيوت" إلى النبي ﷺ ، وهذا الدليل صريح على اتحاد الزوجين الطيبين، فقد وصفت هذه البيوت ببيوت النبي ﷺ مرة، وبيوت أزواجه مرة أخرى.
تأملوا في الآية السابقة فقد أثنى الله تعالى فيها على بيوت أزواج النبي ﷺ حيث جعلها مهبطا للوحي الإلهي، ومهدا للحكمة الربانية. ويعرف الجميع أن كرامة البيت، متوقفة على كرامة صاحبه، ولتقدروا الآن ما لأزواج النبي ﷺ من كرامة وعزة عند الله، إنها لفضيلة عظيمة.
ـ[الفضيلة الثامنة]ـ: أنزل الله في شأن أزواج النبي ﷺ آية التطهير. فقال: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (...) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا﴾ (سورة الأحزاب: ٣٣ - ٣٤).
стр. 387
إن المخاطب في هذه الآية من أولها إلى آخرها هم أزواج النبي ﷺ ولذا يختص خطاب أهل البيت بهن كما اختص بهن خطاب بيوتكن.
ويؤيده سياق الآية - وهو السياق المعجز لآيات القرآن الكريم - كما يؤيده العرف العام، فإن أهل البيت يطلق في العرف العام على الزوجة. ولمزيد من التأييد نوجع إلى القرآن الكريم وننظر هل ورد هذا اللفظ في آي من آياته لزوجة نبي من الأنبياء أم لا؟ في قصة إبراهيم ﵇ وهنا نستدل بقصته لأن بينه وبين النبي مشابهة تامة لقوله تعالى: ﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي﴾ - قال تعالى: ﴿وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (...) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (...) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد﴾ (سورة هود: ٧١ - ٧٣).
في هذه الآية خوطبت سارة زوج النبي إبراهيم بأهل البيت (١).
وهكذا يفهم من الآية ما لأزواج النبي ﷺ من فضيلة عظيمة حيث وعدهن الله بالتطهير، وليعلم بأن كلمة "الآل" و"الأهل" كلمة واحدة، ودليله أن كلمة "الآل" تصغر بالأهيل. والآية المذكورة وإن أريد فيها بأهل البيت أزواج النبي ﷺ خاصة، ولكن كلمة "آل" أو "أهل" ورد استعمالها في الأحاديث الصحيحة بمعنى أوسع وأشمل.
(ألف) ورد استعمال هذه الكلمة أيضا للأزواج. انظر رواية أبي نعيم محمد: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد". ورواية أبي حميد الساعدي: "اللهم صل على محمد وعلى أزواجه".
فالرواية الثانية تفسير للأولى.
(ب) كما ورد استعمالها لبني هاشم وبني المطلب جميعا ممن حرمت عليهم الصدقة.
ففي الحديث: "إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد".
(ج) وأيضا ورد استعمالها لذرية الرسول ﷺ . روى البيهقي عن واثلة بن الأسقع ﵁ قال: ... . فدعا رسول الله ﷺ حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها، ثم لف عليهم ثوبه - وأنا منتبذ - فقال:
стр. 388
"اللهم هؤلاء أهلي (١) ".
وهكذا تدل هذه الأحاديث والآثار على اتساع معنى بني هاشم وبني المطلب وخصوصية معنى آل عباس فهم بموجب قول الرسول، يدخلون في معنى أهل البيت، كما أن أزواج النبي ﷺ هن أيضا من أهل البيت، بموجب قول الله. وإنكار أي من هذه الأمور هو نوع من الجهل بالحديث وعدم الإلمام بنص القرآن.
ـ[الفضيلة التاسعة]ـ:
قال الله تعالى: ﴿النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم﴾ (سورة الأحزاب: ٦)
من الواضح أن الضمير في "أنفسهم" و"أمهاتهم" يعود على المؤمنين ولذلك لقبت أزواج النبي ﷺ بأمهات المؤمنين ولم يلقبن بأمهات الأمة أو غيره من الألقاب (٢).
أما السر في استعمال كلمة "المؤمنين" في هذه الآية فهو بيان علامات وسمات، يمتاز بها المؤمن من غيره فوردت في الآية علامتان:
الأول: المؤمن من كان النبي ﷺ أحب إليه من نفسه.
الثاني: من يعترف للأزواج بالأمومة، وليست الأمومة الناتجة عن الولادة الحسية بل الأمومة التي ينال شرفها من خلال ولائه للنبي ﷺ ، والرسوخ في الإيمان.
وبالجملة فإن هذه الآية تتضمن بيانا للفضيلة الكبرى لأزواج النبي ﷺ المطهرات حيث ذكر الله فيها شرف النبي ﷺ وعظمته، وأتبعه بذكر شرف وعظمة أزواجه ﷺ ولم يقتصر على قوله ﴿أولى بالمؤمنين من أنفسهم﴾ بل جعل من شروط الإيمان الكامل أن أزواجه أمهاتهم.
وقد ورد في صحيح النسائي (٣) حديث في فضيلة الأم: أن جابر ﵁ جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك، فقال: "هل لك من أم؟ " قال: نعم. قال لا فالزمها فإن الجنة تحت رجليها".
стр. 389
والغرض من ذكر هذا الحديث أنه إذا كان هذا أجر خدمة أم الإنسان، الذي حصل على أمومتها بالمولد، فأجر خدمة الأمم التي حصل على أمومتها بالإيمان والروح أكبر وأعظم، وذلك مما يسوغه العقل.
نكتفي في هذا الفصل بذكر الفضائل التسعة فقط، ونفصل القول فيما بعد إن شاء الله تعالى.
стр. 390
الفصل الثالث
حسن سلوك النبي ﷺ مع أزواجه المطهرات.
•---------------------------------•
جاء في الحديث: "خيركم خيركم بأهله وأنا خيركم بأهلي".
أوجب النبي ﷺ على كل زوج أن يكون دمث الخلق مع أهله. وكان من عادته ﷺ إذا دخل البيت أن يبادر بالسلام، وإذا سلم ليلا كان ذلك بصوت خافت حتى تسمعه زوجته إن كانت يقظة ولا تستيقظ إن كانت نائمة.
وكان يعدل بين أزواجه في كل شيء من المأكل والملبس والمأوى والنفقة واللقاء، ويزور بيت كل واحدة منهن بعد صلاة العصر ويسأل عن حاجاتهن، ويجتمع بهن في بيت واحد لفترة قصيرة بعد صلاة المغرب، ويبيت مع كل واحدة منهن بالتناوب.
وكان يكرم صواحب أزواجه ويرضي أقاربهن بحسن سلوكه. وإذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيهن خرج سهمها أخذها معه. وكان لكل منهن بيت خاص بها. هذه البيوت التي سماها الله حينا "بالحجرات" وحينا "ببيوتكن" وحينا "ببيوت النبي"، كانت متصلة بعضها ببعض، وكانت صغيرة جدا. فحجرة عائشة ﵂، التي كانت نافذتها تطل على جناح المسجد النبوي الذي يسمى روضة من رياض الجنة، كانت صغيرة حتى أنها لم تسع عشرة رجال دخلوها للصلاة على جنازة النبي ﷺ . وكذلك كان الأثاث الذي تشتمل عليه هذه الحجرات قليلا، ففي حجرة حفصة ﵂ كان فراش النبي مسحا تثنيه ثنيتين، وفي حجرة عائشة ﵂ كان فراشه من أدم حشوه ليف. ولما تزوج رسول الله ﷺ أم سلمة ﵂ أعطاها بيت زينب أم المساكين ﵂، وجميع ما وجدته أم سلمة ﵂ من الأثاث في هذا البيت هو الرحى وعدة صاع من الشعير.
وأخبر ابن عباس ﵄ أن الماء في بيت خالته ميمونة ﵂ كان يوضع في سقاية. وذكر أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ كانت له كوب من خشب، تشرب بها صنوف الأشربة. ولما فتح خيبر جعل النبي ﷺ ، لكل زوجة من أزواجه ثمانين
