لا يشركون بي شيئا﴾ (سورة النور: ٥٥).
إذا تأملنا هذه الآية وضحت لنا الأمور التالة:
(الف) المخاطبون في هذه الآية هم من كانوا يتصفون قبل نزولها بصفة الإيمان والعمل الصالح.
ب - وعد الله في هذه الآية باستخلاف المؤمنين في الأرض.
ج - هذه الخلافة هبة من عند الله.
د - هذا الاستخلاف إنما يكون في تلك الأرض التي استخلف الله فيها عباده الصالحين من قبل.
هـ - من علامات هذه الخلافة تمكن دين الله الذي ارتضى لهم فيها.
و- ومن علاماتها أيضا قيام الأمن والسلام وتلاشي الخوف والذعر.
ز - الذين يتولون أمور الخلافة هم من عباد الله المخلصين العابدين.
ح - دخل في هذا الوعد أكثر من مسلمين اثنين فإن الضمير في قوله " ليستخلفنهم " للجمع وصيغة الجمع في العربية تكون لأكثر من اثنين.
ويجب هنا تعيين زمن نزول هذه الآية، فهذه الآية من سورة النور، وسورة النور مشتملة على قصة الإفك التي وقعت في غزوة المريسيع في سنة خمس من الهجرة. وأما السر في ذكر الخلافة بعد ذكر قصة الإفك فهو أنه لما أحزن المفترون الكذابون قلب أبي بكر، ونالوا منه، كان وعد الله بالخلافة، وفرج بذلك عن كربه وخفض من حزنه ولله الحجة الباقية، فكانت النتيجة أن الآية نزلت في السنة الخامسة من الهجرة وترتب عليها أن اختير للخلافة من الصحابة من سبقوا إلى الإسلام، واتصفوا بصفة الإيمان والعمل الصالح قبل السنة الخامسة للهجرة.
فهؤلاء الخلفاء الأربعة أسلم كل منهم قبل السنة الخامسة بكثير فيدخل فيهم الحسن ﵁ الذي كانت مدة خلافته تسعة أشهر لأنه تكرم بالإسلام في السنة الثالثة من الهجرة ومن الناحية التاريخية كان أبو بكر وعمر هما أول من استخلفا في الأرض في الإسلام، وبما أن الفضل في خلافة الخلفاء الأربعة يرجع إلى إيمانهم بمحمد ﷺ فإن آية الاستخلاف لا تدل إلا على فضل النبي ﷺ .
стр. 527
٤ - قال تعالى في شأن داود ﵇: ﴿وألنا له الحديد﴾ (سورة سبأ: ١٠)
وقال في شأن من آمن بما جاء به النبي ﷺ من كلام: ﴿تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء﴾ (سورة الزمر: ٢٣).
سليمان ﵇: هو أشهر أبناء داود وهو الذي خلف أباه فأحسن خلافته من بين سبعة عشر أخا وثماني عشرة أختا له ومن ثم خصه القرآن بقوله: ﴿وورث سليمان داود﴾ (سورة النمل: ١٦)
١ - إن ما جرى بين سليمان ﵇ وبين رسل الملكة سبأ من حوار يدل على أن سليمان لم يكن يقيم لحطام الدنيا وزنا ولا يحسب له حسابا: ﴿أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم﴾ (سورة النمل: ٣٦).
وقال في شأن النبي ﷺ : (ووجدك عائلا فأغنى﴾ (سورة الضحى: ٨).
٢ - قال الله في شأن سليمان: ﴿ولسليمان الريح﴾ (سورة سبأ: ١٢).
وقال في شأن نبيه ﷺ وأحواله: ﴿إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها﴾ (سورة الأحزاب: ٩).
ذكرت هذه الآية من عمل الريح ما كان في تدمير أعداء الإسلام وتبديدهم وفي رواية لصحيح البخاري قال النبي ﷺ "نصرت بالصبا".
وقد وردت كلمة الريح في القرآن لأمة محمد ﷺ أيضا وإن اختلف معناها في ذلك الموضع عن هذا المعنى. قال تعالى: ﴿وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم﴾ (سورة الأنفال: ٤٦).
والحاصل أن سليمان كان يحكم الريح وكذلك بقيت هذه الريح في حوزة المسلمين الأولين ولما تنازعوا ذهبت هذه الريح وساءت أحوالهم.
٣ - ذكر الله قوة سليمان وعظمته فقال: ﴿وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير﴾ (سورة النمل: ١٧).
стр. 528
وجاء ذكر هؤلاء الثلاثة في أحوال النبي ﷺ أيضا. فقال الله في سورة الجن: ﴿استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ... يهدي إلى الرشد فآمنا به﴾ (سورة الجن:٢، ١).
وقال في جنود من الإنس: ﴿إذا جاء نصر الله والفتح ... ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا﴾ (سورة النصر: ٢، ١).
وقال في ما كان للطير من خدمة وعمل: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول﴾.
اتفق المفسرون على أن هذا الحدث كان إرهاصا للنبوة فهو أيضا من فضائل النبي ﷺ . وقد استعمل القرآن صيغة الخطاب مرتين، مرة في قوله ﴿ألم تر﴾ ومرة في قوله ﴿ربك﴾ وذلك إن دل على شيء فإنما يدل على أن بيان المفسرين ﵏ توضيح كامل لإرادة الله.
يونس ﵇: (١) أرسل يونس رسولا إلى أرض نينوا، التي ضمت أكثر من مائة ألف نسمة، فكفر أهلها به، فغضب عليهم النبي يونس، وتولى عنهم، فتأسف الناس على ذلك ثم عاد إليهم يونس بأمر ربه فآمن به الناس جميعا.
١ - قال تعالى في شأن يونس ﵇: ﴿فالتقمه الحوت﴾ (سورة الصافات: ١٤٢).
قضى يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام سويا. وقضى النبي ﷺ أيضا في بطن الغار ثلاثة أيام، ففي القرآن: ﴿إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار﴾ (سورة التوبة: ٤٠).
دخل يونس في بطن الحوت بعد ما هجر الطغاة من قومه ودخل النبي ﷺ في بطن الغار بعد ما هاجر من مكة.
стр. 529
٢ - قال تعالى في شأن يونس ﵇: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين ... للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾ (سورة الصافات: ١٤٣، ١٤٤).
وفي هذا دلالة على أن يونس لم يكن غافلا عن ذكر الله حتى في بطن الحوت. وكذلك ما كان محمد ﷺ غافلا عن ذكر الله في الغار أيضا بل كان يتمتع بالمعية الربانية كما قال تعالى: ﴿لاتحزن إن الله معنا﴾ (سورة التوبة: ٤٠).
٣ - جاء ذكر ما سبح به يونس في القرآن وهو: ﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ (سورة الأنبياء: ٨٧).
تأملوا هذه الآية لقد جمعت بين تقديس الله وتقصير العبد. وقد اجتمع هذان الأمران في جواب الرسول للكفار وهو: ﴿قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا﴾ (سورة الإسراء: ٩٣).
وقد سبح النبي ﷺ في هذه الآية بحمد ربه وبرأ نفسه من أن يزكيها. وهناك آيات كثيرة جمعت بين هذين الأمرين منها: ﴿فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون﴾ (سورة يس: ٨٣).
ومنها: ﴿سبحانك فقنا عذاب النار﴾ (سورة آل عمران: ١٩١).
٤ - وعد الله الذين آمنوا بالله ورسوله بالنجاة إذا دعوا الله ودعاء يونس: ﴿وكذلك ننجي المؤمنين﴾ (سورة الأنبياء: ٨٨).
أيوب ﵇: (١): من كبار الأنبياء، ورد اسمه في آخر حزب من سورة النساء ويتضح منه أنه نزل عليه الوحي من عند الله.
١ - قال تعالى في صفة أيوب:
стр. 530
﴿إنا وجدناه صابرا﴾ (سورة ص: ٤٤).
والصبر فضيلة عليا من الفضائل المحمودة. ولن يحتل أحد منصبا عاليا دينيا كان أو دنيويا ما لم تتحقق فيه صفة الصبر. وقوة الإرادة والصمود والاستقلال والتوكل على الله ما هي إلا فروع للصبر.
قال الله في صفة نبيه ﷺ : ﴿واصبر وما صبرك إلا بالله﴾ (سورة النحل: ١٢٧).
وتبين هذه الآية للنبي ﷺ صفتين صفة الصبر وصفة الإخلاص. وقال تعالى: ﴿واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾ (سورة الطور: ٤٨).
وهذه الجملة في دنيا المحبة تدخل السرور على القلب والبهجة على النفس.
٢ - قال تعالى في صفة أيوب ﵇: ﴿نعم العبد﴾ (سورة ص: ٤٤).
وقد ثبت كمال عبودية النبي ﷺ في مواضع كثيرة، فالإسراء الذي هو مرتبة قصوى من مراتبه ﷺ قد ذكر الله فيه نبيه بكلمة العبد حيث قال: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا﴾ (سورة الإسراء: ١).
وكذلك ذكر الله نبيه بكلمة العبد في صفة صلاته فقال: ﴿أرأيت الذي ينهى ... عبدا إذا صلى﴾ (سورة العلق: ٩، ١٠).
وقال: ﴿وأنه لما قام عبد الله يدعوه﴾ (سورة الجن: ١٩).
ولعل هذا هو السر في كون الصلاة معراجا للمؤمنين.
٣ - قال تعالى في صفة أيوب: ﴿إنه أواب﴾ (سورة ص: ٤٤).
أما كيف كان أوابا إلى الله راجعا إليه فيوضحه القرآن فقال: ﴿واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾ (سورة ص:٤١).
تبين من هذا أنه كان يدعو الله في المرض والصحة والشدة والرخاء وأنه كان يراعي الأدب في الدعاء، فلم يكن ينسب المرض والألم إلى الله عزوجل.
стр. 531
وكان النبي ﷺ في كل لحظة من لحظات حياته يرجع إلى الله وذلك واضح من هذه الآية: ﴿إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالين ... لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين﴾ (سورة الأنعام: ١٦٢، ١٦٣).
زكريا ﵇:
قال تعالى عن زكريا: ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ (سورة مريم: ٢).
وقال عن النبي ﷺ : ﴿رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا﴾ (سورة الإسراء: ٨٧).
وقال في موضع آخر: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ (سورة الأنبياء: ١٠٧).
ذكر الله في هذه الآية النبي ﷺ بأنه رحمة أي أنه قد جعل وجوده رحمة، وذلك شرف دونه كل شرف.
ذكر الله دعاء زكريا ﵇ لربه فقال: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾ (سورة مريم: ٣).
وقد تقبل منه هذا الدعاء فبشر بابن اسمه يحيى. وذلك يشير إلى ما كان عليه زكريا من شرف وعز حيث تقبل دعاؤه، ورزق ولدا، رغم ما كان يفقده من أسباب ظاهرية مادية. قال الله في شأن نبيه ﷺ : ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها﴾ (سورة البقرة: ١٤٤).
تدل هذه الآية على ما كان يتمتع به النبي ﷺ من عز وشرف فقد تقبل الله منه ما دار بخلده وظهر على وجهه، مع أنه لم ينطقه بلسانه، ولاشك أن هذا كان أمرا عظيما، فهو يتعلق بتحويل قبلة صلى إليها ألوف الأنبياء واعترفوا بقداستها، ولكن الله آثر رضا نبيه ﷺ على رضاهم، وقدم النزول عند رغبته على النزول عند رغبتهم فحول القبلة وقال: ﴿وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه﴾ (سورة البقرة: ١٤٣).
يحى ﵇: هو نتيجة لدعاء أبيه الهرم زكريا الذي دعا ربه في المحراب
стр. 532
ومحمد ﷺ هو أيضا نتيجة لدعاء أبيه إبراهيم الهرم الذي دعا هو وابنه إسماعيل ربهما وهما يبنيان البيت:
١ - ﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ... ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ... ربنا وابعث فيهم رسولا منهم﴾ (سورة البقرة: ١٢٧ - ١٢٩).
٢ - قال تعالى في شأن يحى ﵇: ﴿مصدقا بكلمة من الله﴾ (سورة آل عمران: ٣٩).
وصف القرآن عيسى بن مريم بكلمة الله وجعل يحيى مصدقا به. ومما لاريب فيه أن يحيى ﵇ أخبر الناس بقدوم عيسى بن مريم وأطلعهم على فضائله.
وسمى الله نبيه ﷺ مصدقا لما بين يديه. ومنه يتبين أن تصديقه للأنبياء كان أوسع وأشمل.
أ - أنبأ الناس بأسماء بعض الأنبياء وبين أخبارهم ممن لم يكن يعرفهم حتى أهل الكتاب مثل هود وصالح وشعيب.
ب - صدق بنبوة بعض ممن كذبه أهل الكتاب مثل سليمان الذي كذبه اليهود والنصارى وعيسى بن مريم الذي كذبه اليهود.
ج - أكبر من ذلك أنه أوضح مبدأ شاملا خفى عن أهل الأرض جميعا وهو أن بني إسرائيل كانوا يدعون بأن النبوة قاصرة على بني إسرائيل دون سواهم من الأمم، وكذلك البارسيون الذين ادعوا بأنه لم يؤت الله النبوة إلا أهل " مه " وهم من أصول فارسية، وبذلك ادعى الهنود وأهل الصين وأهل مصر من القدماء. فكان كل قوم يكذبون غيرهم فيما ادعوا به، وجر ذلك عليهم عداوة وبغضاء، فرقت بين الأمم والبلاد، فجاءالنبي ﷺ مصدقا لما بين يديه، وفك هذه العقدة وكشف هذا السر، فتلا عليهم آيات كثيرة وردت بألفاظ مختلفة وأساليب متنوعة:
﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾ (سورة فاطر: ٢٤).
﴿ولكل قوم هاد﴾ (سورة الرعد: ٧).
стр. 533
﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومة﴾ (سورة إبراهيم: ٤).
﴿ويوم نبعث من كل أمة شهيدا﴾ (سورة النحل: ٨٤).
وهذه التعاليم السمحة بقدر وسعتها وشمولها بقدر ما تزيد الشعوب والأمم حبا وودا وتتوطد العلاقات الأخوية فيما بينها.
٣ - وصف الله يحيى ﵇ بالسيد (آل عمران) وخاطب نبيه ﷺ أيضا بهذا الخطاب فقال: (يس) أي السيد (١).
٤ - وصف الله يحيى بالحصور أيضا وكان النبي ﷺ حصورا.
الحصور في اللغة الممسك (بفتح السن) والمراد به من حفظه الله بنفسه.
وقال الله في نبيه ﷺ : ﴿والله يعصمك من الناس﴾ (سورة المائدة: ٦٧).
وقد ذكر للحصور معنى آخر وهو الممتنع عن الانغماس في الشهوات مع قدرته عليها. ويعلم من له خبرة ومعرفة بالسيرة النبوية أن النبي ﷺ لم يتزوج حتى بلغ الخامسة والعشرين من عمره ولما تزوج لم يكن ذلك برغبة منه وإنما كان برغبة من السيدة خديجة ﵂ وقد استجاب لها لأنه لم يكن يرد سؤال أحد. وكذلك يعلم الخبير بالسيرة أنه لم يكن في بيته إلا زوجة واحدة حتى سن الثالثة والخمسين، كانت خديجة ﵂ وحدها حتى الخمسين، وسودة وحدها إلى سن الثالثة والخمسين من عمره. وهاتان الزوجتان اللتان تزوجهما النبي ﷺ واحدة بعد الأخرى، كانتا قد فقدتا شبابهما ولا يرضى بنكاح مثلهما إلا من يكون "محصورا " أي من لا تستهويه خصائص الجنس اللطيف. أما ما كان له من نكاح مع غيرهما فيجد القارئ بيانه فيما كتبنا تحت عنوان أمهات المؤمنين، ويتبين أن ذلك لم يكن تنقلا في الشهوات أو تقلبا في الرغبات. واقرأوا قول الله : ﴿يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة
стр. 534
مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين﴾ (سورة الأحزاب: ٥٠).
إذا نظر مؤرخ هنا وجد أن النبي ﷺ لم يتزوج إلا النوع الأول من النساء، ويذكر البعض اسما أو اسمين ضمن النوع الثاني ولكن في هذا شك. ويمكن أن يقول البعض بأن زينب بنت جحش داخلة في النوع الرابع، فنقول نعم إنها بنت لخالته ولكنها معدودة في النوع الأول، وبالجملة فإن من لم يلتفت إلى هذه الأنواع من النساء رغم حصوله على إذن الله بهن وإحلال القرآن لهن، يكون دون أدنى شك إنسانا محصورا بالمعنى سابق الذكر.
٥ - وصف القرآن يحيى ﵇ بكونه نبيا. وقد خوطب النبي ﷺ بـ ﴿يا أيها النبي﴾ إحدى عشرة مرة في القرآن.
٦ - قال الله مخاطبا ليحيى ﵇: ﴿يا يحيى خذ الكتاب بقوة﴾ (سورة مريم: ١٢).
وقال في شأن النبي ﷺ : ﴿يعلمهم الكتاب والحكمة﴾ (سورة الجمعة: ٢).
٧ - وقال في شأن يحيى ﵇: ﴿وحنانا من لدنا﴾ (سورة مريم: ١٣).
وقال في شأن نبيه ﷺ : ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم﴾ (سورة آل عمران: ١٥٩).
٨ - وقال: ﴿وزكاة﴾ أي طاهرا نظيفا.
وقال في شأن النبي ﷺ : ﴿ويزكيهم﴾ (سورة البقرة: ١٢٩).
٩ - وقال في صفة يحيى ﵇: ﴿وكان تقيا﴾ (سورة مريم: ١٣).
وقال فيمن كانوا يصحبون النبي ﷺ : ﴿فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها﴾. (سورة الفتح: ٢٦).
١٠ - وأخبر الله بأن يحيى ﵇ كان: ﴿برا بوالديه﴾. (سورة مريم: ١٤).
стр. 535
أما النبي ﷺ فكان يتيما فلم تتحقق له فرصة التعامل مع والديه. إلا أنه قد عاشت في عصره أم أيمن ﵂ وكانت مولاة حبشية ربت النبي ﷺ في حجرها فكان يكرمها إكراما ويزورها في بيتها ويناديها بأمي بعد أمي، ويجلس ابنها أسامة على فخذ والحسن على أخرى. وكان العباس عما للنبي ﷺ فيناديه بأبي وهذا كله يدل على ما كان يتصف به النبي ﷺ من صفة البر والكمال.
عيسى المسيح ﵇: إن سمو شأن المسيح ﵇ واضح بين الأنبياء الكرام. وفي القرآن أن جدته كانت دعت الله وقت ولادة أمه مريم الصديقة:
١ - ﴿إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾ (سورة آل عمران: ٣٦).
وقد علم النبي ﷺ أيضا أن يستعيذ بربه ويقول:
﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ... وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾ (سورة المؤمنون: ٩٧، ٩٨).
٢ - وورد في القرآن عن مريم وابنها عيسى ﵉: (وآويناهما إلى ربوة﴾ (سورة المؤمنون: ٥٠).
هذه الآية تتعلق بطفولة عيسى ﵇ وهي تدل على أنه نشأ وترعرع في رعاية الله وكنفه.
وقال تعالى في شأن النبي ﷺ : ﴿ألم يجدك يتيما فآوى﴾ (سورة الضحى: ٦).
كان عيسى بلا أب وكان النبي ﷺ أيضا قد فقد أباه حين ولد فأمرهما سواء في الحرمان من العطف الأبوي والرحمة الأبوية.
٣ - نقل كلام عيسى ﵇ في القرآن الكريم وهو: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا﴾ (سورة مريم: ٣٠).
وقال سبحانه في شأن نبيه ﷺ : ﴿الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ... قيما﴾ (سورة الكهف:٢، ١)
стр. 536
٤ - ذكر القرآن الكريم قول عيسى ﵇ فقال: (وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ (سورة مريم: ٣١).
وأرشد النبي ﷺ أيضا أمته إلى كيفية تحصيل هذه البركة وذكره القرآن فقال: ﴿فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة﴾ (سورة النور: ٦١).
٥ - ذكر عيسى ﵇ الأحكام التي كان العمل بها واجبا في شريعته فقال: ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا﴾ (سورة مريم: ٣١).
وقال تعالى لنبيه ﷺ : ﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقين﴾ (سورة الحجر: ٩٩).
٦ - قال تعالى في شأن عيسى ﵇: ﴿وأيدناه بروح القدس﴾ (سورة البقرة: ٨٧ و ٢٥٣).
وقال في شأن نبيه ﷺ : ﴿وأيده بجنود لم تروها﴾ (سورة التوبة: ٤٠).
وقال: (هو الذي أيدك بنصره﴾ (سورة الأنفال: ٦٢).
وقال: ﴿قل نزله روح القدس من ربك بالحق﴾ (سورة النحل: ١٠٢).
ذكر القرآن هدف رسالة عيسى ﵇ في الآية التالية: ﴿وإذ قال عيسى ابن مريم يا بنى إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾ (سورة الصف: ٦).
ذكر عيسى أن رسالته تهدف إلى أمرين: التصديق بالتوراة، والتبشير برسول يأتي من بعده اسمه أحمد.
ونحن نبين هنا ما بذل عيسى ﵇ من جهود تجاه هذين الأمرين:
الف - التصديق بالتوراة: قال المسيح: " لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس (١) أو الأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل. فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض
стр. 537
لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل (١). (إنجيل متى: الأصحاح (٥/ ١٧ - ١٨).
هذا الكلام المعجز القوي يوضح جيدا أن عيسى ﵇ حقق الغرض الأول من رسالته على أحسن وجه.
ب - التبشير بنبي اسمه أحمد: وهنا كلمتان في هذه البشرى تستحقان التفكير. الأولى كلمة " من بعدي " فهي توجب أن من أتى بعد عيسى ينبغي أن يكون هو الذي بشر به عيسى ولا يحول بينهما رجل آخر يدعى رسولا ويسمى أحمد لأنه لو كان كذلك لالتبس الأمر. وهذا المعنى الذي بيناه للآيات ليس مما اخترعناه فقد قال القاضي عياض في "الشفا" والإمام جلال الدين السيوطي في "الخصوصيات الصغرى" وابن دحلان في "إنسان العيون" إن أحمد اسم لم يسم به أحد قبل النبي ﷺ .
والكلمة الثانية التي تستحق التفكير هي قوله ﴿اسمه أحمد﴾ ونتساءل هل كان أحمد اسم النبي ﷺ في الحقيقة؟ وهنا يجب أن نعلم أن له اسمين ذاتين أحمد ومحمد. أما أحمد فاختارته له آمنة أمه لما قد أمرت بذلك في الرؤيا التي رأتها. وأما محمد فاختاره له جده وكلاهما مشتقان من مادة حمد. فأحمد صيغة اسم التفضيل من " حمد" ومحمد على وزن مفعل من " حمد".
قال ابن القيم ﵀ في " جلاء الأفهام ": وقد ظن طائفة منهم أبو القاسم السهيلي وغيره أن تسميته ﷺ بأحمد كانت قبل تسميته بمحمد قالوا ولهذا بشر به المسيح باسم أحمد.
ونحن نسوق هنا أدلة على أن أحمد اسم للنبي ﷺ .
ـ[الأحاديث]ـ:
١ - روى ابن سعد في الطبقات الكبرى: عن أبي جعفر محمد بن علي قال: أمرت آمنة وهي حامل برسول الله ﷺ أن تسميه أحمد.
٢ - وكذلك روى مر فوعا:
стр. 538
عن محمد بن علي يعني ابن الحنفيه أنه سمع علي بن أبي طالب ﵇ يقول قال رسول الله ﷺ " سميت أحمد ".
٣ - وروى البيهقي في الخصائص الكبرى: عن ابن عباس قال قدم الجارود بن عبد الله فأسلم وقال والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل ولقد بشر بك ابن البتول.
٤ - وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى: عن سهل مولى عتيبة أنه كان نصرانيا من أهل مريس وكان يقرأ الإنجيل فذكر أن صفة النبي ﷺ في الإنجيل وهو من ذرية إسماعيل اسمه أحمد. ".
٥ - وروى مسلم في صحيحه: عن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ :" إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي محا الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي لا نبي بعدي ".
٦ - وقد روى البخاري هذه الرواية في صحيحه أيضا.
ينبغي لنا أن نتدبر حديث الصحيحين فقد ذكر النبي ﷺ معنى الماحي والحاشر والعاقب ولم يذكر معنى أحمد ومحمد وبذلك ثبت أن محمدا وأحمد اسمان ذاتيان للنبي ﷺ ولو كان واحد منهما اسما وصفيا له لذكر معناه مثل ما ذكر معنى الماحي والحاشر والعاقب.
ـ[الشعر]ـ:
إن الاستشهاد بشعر العرب الموثوق به في واقعة هو أمر يقيني عند أئمة التاريخ كما يعتبر أئمة اللغة الاستشهاد بشعر القدماء أمرا قطعيا في استعمال كلمة من الكلمات.
ـ[الف - ما قيل من شعر قبل ولادة النبي ﷺ ]ـ:
١ - كان تبع الوارد اسمه في القرآن ملكا من ملوك اليمن حارب الأوس والخزرج واليهود في يثرب فكان أهل يثرب يحاربونه نهارا ويضيفونه ليلا. فلما مضت على ذلك ثلاث ليال ندم تبع وطلب منهم الهدنة فحكموا أجيحة بن الحلاج الأوسي وبنيامين
стр. 539
القرظي لعقد معاهدة الصلح. فقال أجيحة لتبع: لم حاربتنا ونحن من قومك (١) وأضاف بنيامين اليهودي: وأنت لا تستطيع أن تفتح هذا البلد فقال تبع: لماذا؟ قال بنيامين: هذا البلد مهبط بني قريش. فأنشد تبع الأبيات التالية:
ألقى إلي نصيحة كي أزدجر ... عن قرية محجورة بمحمد
ثم قال هذه الأبيات:
شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله بارئ النسم
فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
وقال التلمساني بثبوت هذه الأبيات بالتواتر (٢).
٢ - كان قس بن ساعدة الإيادي أسقف نجران ومن حكماء العرب ومن شعره:
الحمد لله الذي ... لم يخلق الخلق عبث
أرسل فينا أحمد ... خير نبي قد بعث
لم نحينا منه سدى ... من بعد عيش واكترث
صلى عليه الله ما ... حج له ركب وحث.
ـ[ب - ما قيل من شعر في حياة النبي ﷺ ]ـ:
١ - قال حسان بن ثابت المؤيد بروح القدس يصف النبي ﷺ :
متى يبد في الليل البهيم جبينه ... يلح مثل مصباح الدجى المتوقد
فمن كان أو من قد يكون كأحمد ... نظام لحق أو نكالا لملحد
هذه الأبيات موجودة في ديوان حسان بن ثابت ﵁. وقد حكى ابن عبد البر شهادة عائشة بهذه الأبيات في كتابه الاستيعاب، فقال: أنشدتها عائشة وقالت: كان والله كما قال فيه شاعره.
٢ - كان كعب بن مالك الأنصاري من صفوة شعراء النبي ﷺ وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم في القرآن. وله شعر في غزوة أحد:
стр. 540
غداة أجابت بأسيافها ... جميعا بنو الأوس والخزرج
وأشياع أحمد إذ شايعوا ... على الحق ذي النور والمنهج
٣ - وقال عن غزوة خيبر:
ونحن وردنا خيبرا وفروضه ... لكل فتى عاري الأشاجع ندد
يرى القتل مجدا إن أصاب شهادة ... من الله يرجوها وفوزا بأحمد
ـ[ج - ما قيل من شعر بعد وفاة النبي ﷺ ]ـ:
١ - قال حسان في قصيدة له طويلة:
أطالت وقوفا تذرف العين جهدها ... على الطل الذي فيه أحمد
فبوركت يا قبر الرسول وبوركت ... بلاد ثرى فيه الرشيد المسدد
٢ - لما قالت الخوارج لعلي بأن يجدد إيمانه أمامهم ويدخل في الإسلام من جديد أنشد علي ﵁:
يا شاهد الخير على فاشهد ... إني على دين النبي أحمد
من شك في الله فإني مهتدي (١)
٣ - قالت فاطمة بنت محمد ﷺ ترثى والدها:
صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام صرن لياليا
ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
والغرض من هذه الأدلة كلها أن اسم النبي أحمد مازال معترفا به في كل زمان: قبل ولادته وفي حياته وبعد وفاته على السواء. فكان اليهود والنصارى في جزيرة العرب واليمن ونجران والشام يعرفونه بأحمد وتربط كل طائفة انتصارها بقدومه. وكذلك كان الصفوة من شعرائه وأقربائه ينادونه بأحمد في حياته وبعد موته.
سبق أن ذكرت إن أحدا لم يسم قبل ولادة النبي ﷺ بأحمد لا في جزيرة العرب ولا في بلد آخر تكلم أهله بالعربية. أي أن الله صان بشارة عيسى بمحمد طوال مدة ستمائة
стр. 541
سنة إلا خمسا وعشرين فلم يسم أحد بهذا الاسم خلال هذه الفترة الطويلة. ونريد الآن أن نبين مدى استعمال هذا الاسم الميمون تبركا في أمة محمد ﷺ بعد وفاته. ولما ارتفع شرط " من بعدي " بقدوم الرسول ﷺ وزالت مظنة الالتباس ولم يبق إلا التبرك باسمه اقتضت قدرة الله أنها كما حفظته قبل ولادته، فلا يكون له سمى فكذلك شاءت أن يشيع اسمه بعد وفاته ويثبت كل من سمى باسمه ظهور المبشر بهذا الاسم وصدق بشارة عيسى ﵇ في هذه الدنيا. ولذلك أريد أن أثبت هنا قائمة تشتمل على من سموا باسم أحمد في الإسلام من المحدثين والمفسرين والفقهاء والعلماء والملوك والأمراء. ولو ذهبنا نستوعب هذه الأسماء لاحتجنا إلى كتاب مستقل بذلك ولذا نذكر هنا من هذه الأسماء ما يوافق عدد اسم أحمد بحساب الجمل وهو ٥٣ (١).
ـ[الأئمة المحدثون وعددهم ١٠]ـ:
١ - أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله إمام أهل السنة والجماعة وأحد الأئمة الأربعة ﵏.
٢ - أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي.
٣ - أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان (أبو عبد الرحمن الإمام النسائي).
٤ - أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري المفسر المعروف بأبي إسحاق الثعلبي.
٥ - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهاني (الحافظ أبو نعيم).
٦ - أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي (أبو الحسن ﵀.
٧ - أحمد بن عدي بن ثابت بن أحمد الحافظ أبو بكر المعروف بالخطيب البغدادي.
٨ - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد سلفة الأصفهاني (الحافظ أبو طاهر).
٩ - أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني أبو الفضل الحافظ المعروف ببديع الزمان.
١٠ - أحمد بن عبد الحليم بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني الدمشقي شيخ الإسلام ابن تيمية أبو العباس.
стр. 542
ـ[الفقهاء المحققون وعددهم ١٩]ـ:
١١ - أحمد بن عمرو بن شريح (أبو العباس ﵀.
١٢ - أحمد بن أبي أحمد المعروف بابن القاص الطبري الفقيه (أبو العباس).
١٣ - أحمد بن عامر بن بشير بن حامد المروزي القاضي أبو حامد.
١٤ - أحمد بن محمد بن أحمد المعروف بابن القحطان البغدادي (أبو الحسين).
١٥ - أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي (أبو جعفر).
١٦ - أحمد بن أبي طاهر محمد بن الأصغر الأميني (الشيخ أبو حامد).
١٧ - أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبي المحاملي.
١٨ - أحمد بن محمد بن جعفر أبو الحسين المعروف بالقدوري.
١٩ - أحمد بن أبي داود فرح بن جرير الأيادي القاضي (أبو عبد الله).
٢٠ - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي القاشاني (أبو عبيد).
٢١ - أحمد بن علي بن محمد الوكيل أبو الفتح المعروف بابن البرهان.
٢٢ - أحمد بن محمد بن المظفر الخواني (أبو المظفر).
٢٣ - أحمد بن موسى بن يونس بن محمد الأرملي (أبو الفضل شرف الدين).
٢٤ - أحمد بن محمد بن أبي الفضل المعروف بابن الخازن أبي الفضل.
٢٥ - أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد الرازي (أبو الحسين).
٢٦ - أحمد بن محمد الحسين أبو بكر ناصح الدين.
٢٧ - أحمد بن منير بن أحمد الطرابلسي (أبو الحسن مهذب الدين).
٢٨ - أحمد بن علي بن إبراهيم الغساني الأسواتي (القاضي الرشيد).
٢٩ - أحمد بن عبد الغني بن أحمد اللخمي المالكي (أبو العباس).
ـ[أهل التقوى والعرفان وعددهم ٤]ـ:
٣٠ - أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي (أبو الفتح أخو الإمام الغزالي).
стр. 543
٣١ - أحمد السرهندي الشيخ الإمام مجدد الألف الثاني الفاروقي.
٣٢ - أحمد المشهور بشاه ولي الله المحدث بن شاه عبد الرحيم (الفقيه الدهلوي).
٣٣ - أحمد البريلوي السيد الإمام المجاهد في سبيل الله.
ـ[الوزراء والأمراء وعددهم ٦]ـ:
٣٤ - أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن سهل الكاتب أبو العباس صاحب كتاب الخراج.
٣٥ - أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي أبو الجلاء الموي.
٣٦ - أحمد بن عبد الملك الأشجعي الأندلسي ذو الوزارتين الأعلى.
٣٧ - أحمد بن هارون الرشيد بن المهدي الهاشمي (أبو العباس).
٣٨ - أحمد بن طولون صاحب الديار المصرية (أبو العباس).
٣٩ - أحمد بن المستنصر بن الظاهر (أبو القاسم).
ـ[الشعراء والأدباء وعددهم ١٢]ـ:
٤٠ - أحمد بن الحسين بن الحسين بن عبد الصمد الجعفي الكوفي أبو الطيب المتنبي.
٤١ - أحمد بن محمد الدارمي المصفى المعروف بالنامي (أبو العباس).
٤٢ - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الطباطبا.
٤٣ - أحمد بن محمد الأنطاكي (أبو حامد الشاعر).
٤٤ - أحمد بن جعفر بن موسى البرمكي النديم.
٤٥ - أحمد بن محمد بن العاصي بن محمد الأندلسي (أبو عمرو).
٤٦ - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب المخزومي الأندلسي القرطبي (أبو الوليد).
٤٧ - أحمد بن محمد الخولاني الأندلسي المعروف بابن الآبار.
٤٨ - أحمد بن يوسف السليكي (أبو نصر).
٤٩ - أحمد بن محمد بن علي الثعلبي الدمشقي (أبو عبد الله).
стр. 544
٥٠ - أحمد بن محمد بن أحمد الميداني النيسابوري (أبو الفضل).
٥١ - أحمد بن عبد الله بن أحمد اللخمي القاسمي (أبو العباس).
٥٢ - أحمد بن علي بن أحمد بن إلهي (أبو العباس).
ـ[النحاة وعددهم ٢]ـ:
٥٣ - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المصري (أبو جعفر).
٥٤ - أحمد بن بكر بن بقية العبدي (أبو طالب).
وبعد:
فإن كل ما ذكرناه إلى الآن كان بيانا لفضيلة خاتم النبين مع بيان فضيلة الأنبياء المرسلين من رب العالمين. وهنالك صفات عالية ومحامد متكاثرة اختص بها النبي ﷺ وسنذكرها فيما بعد إن شاء الله.
وقبل أن نختم هذا الباب نعالج هنا بحثا وجيزا حول آية قرآنية على أمل أن يجده القراء مناسبا لهذا الباب.
قال تعالى يخاطب نبيه ﷺ : ﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ... وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا﴾ (سورة الأحزاب: ٤٥، ٤٦).
ـ[شاهدا]ـ
وصف القرآن الكريم محمدا ﷺ مرة بالشاهد ومرة بالشهيد. تدبروا الآيات التالية:
﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾ (سورة الأحزاب: ٤٥).
﴿إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾ (سورة الفتح: ٨).
﴿وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم﴾ (سورة الحج: ٧٨).
﴿ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾ (سورة البقرة: ١٤٣).
﴿وجئنا بك على هؤلاء شهيدا﴾ (سورة النساء: ٤١).
стр. 545
الشهادة تعني الإخبار بحقيقة الأمر وإقناع الشخص الآخر بذلك الأمر. والشهادة التي قام بها النبي ﷺ وبها وصل الناس إلى درجة التيقن، كانت تتعلق بإثبات وجود الله سبحانه وتقديس ذاته وتنزيه صفاته، وسلسلة الوحي والنبوة وبيان الأعمال وما يترتب عليها من الثواب والعقاب وبيان حقيقة الثواب والعقاب، وإثبات وجود عالم المعاد والأرواح وعالم الغيب، فهذه كلها أمور بينها النبي ﷺ بوضوح، وكمال علم، ودلائل دامغة، وبراهن قاطعة. وجعل بقوله وعمله قلوب الملحدين والمنكرين والماديين، تؤمن بصدقها، وكان ذلك نصيب النبي ﷺ وحده، ومن المعروف أن القدرة الإلهية والحكمة الربانية استشهداه أمام العالم. والحقيقة أن قلة الشهداء وكثرتهم لا تؤثر شيئا على ثبوت أمر أو نفيه. إذ أن ما يدعم الشهادة ويوصلها إلى درجة الصدق هو كون الشاهد ثقة وصادقا أمينا، وقد كان النبي ﷺ من الصدق والأمانة لدرجة أن الكفار حين سألوا أبا بكر ﵁ عما حمله على أن يؤمن بمحمد رسولا؟ قال أبو بكر يرد عليهم: ليست هاتان الشفتان لكاذب. وكذلك قال هرقل مجيبا على أبي سفيان: إن الرجل الذي لم يكذب على الخلق لا يمكن أن يكذب على الله. وكان أبو جهل العدو اللدود قد قال: يا محمد! لا أظنك كاذبا ولكن قلبي لا يطمئن لما تقول.
فسواء قبل الناس الشهادة أو لم يقبلوا لم يطعن أحدهم في صدق وأمانة الشاهد، واعتبروا أن النيل من شأنه والطعن في صدقه يرد عليهم شماتة وذلا.
عرض النبي ﷺ هذه الشهادة على الجبال والوديان، وملأ ما بين السماء والأرض ابتداء بأشهد أن لا إله إلا الله، وانتزع من عقول الناس وأذهانهم الشكوك والشبهات والظنون الفاسدة. ياله من شاهد جاء بشهادة عظيمة، ونطق بها، فنطق بها الناس معه، من عجم وعرب، في شرق وفي غرب. ولم يقف الشاهد عند هذا الحد بل استمر في تبليغها حتى جعل الألوف المؤلفة من الناس يشعرون بواجبهم الذي أوجبه الله عليهم بقوله: ﴿وتكونوا شهداء على الناس﴾ وجعل الأسود والأحمر، والعبيد والملوك يلتزمون بقول الله: ﴿كونوا قوامين لله شهداء بالقسط﴾ وارتحل من هذه الدنيا وقد شهد بصدقه آلاف من شهداء الغيب، واستنارت بنور شهادته البلاد والشعوب والجزر والوديان على السواء. وقال لهم جميعا وهو في آخر عهده بالدنيا:
стр. 546
" أنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ " قالوا: بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعه يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: " اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد".
إن النفوس تتهالك على مثل هذا الشاهد الذي جاء وحيدا بالشهادة في هذه الدنيا وارتحل منها وحوله جم غفير، وجمع حاشد من الشهداء على الناس. والحقيقة أن الله وصف النبي ﷺ بالشاهد والشهيد فاطلع الدنيا كلها على ميزة سامية للنبي ﷺ .
ـ[مبشرا ونذيرا]ـ
والصفة الثانية هي " مبشرا ونذيرا ". تصفحوا القرآن كله ولن تجدوا بين آياته نبيا من الأنبياء وردت في شأنه هاتان الكلمتان. أما النبي ﷺ فقد وصف تارة بأنه بشير ونذير وتارة أخرى بأنه مبشر ومنذر. وهاتان الصفتان من أهم صفاته وهما تدلان على علو مرتبته من النبوة لأنهما خاصتان به دون غيره من الأنبياء.
وقد بشر الله المؤمنين ﴿بأن لهم من الله فضلا كبيرا﴾ (سورة الأحزاب: ٤٧).
وقال: ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم﴾ (سورة يونس: ٦٤).
وقال: ﴿فبشر عباد ... الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾ (سورة الزمر: ١٧ - ١٨).
هذه كلها بشارات روحية وخلقية حث الله عليها المؤمنين وأعدهم لها.
إن الإنذار معناه التخويف. ولكن التخويف لا يؤدي ما للإنذار من معنى بل قد يغير معناه تماما. فالإنذار هو التحذير من شر يصيب المرء في مستقبله. وكان الأنبياء يحذرون قومهم من العواقب الوخيمة المترتبة على أعمالهم السيئة، وينبهونهم على سوء مصيرهم. إن صفة الإنذار تنشأ عن احتراق الفؤاد والتعاطف وتنمو وتترعرع بالرحمة والتقوى، وتزدهر وتنتشر بحب الجنس البشري. وحياة النبي ﷺ تدل على أنه كملت فيه هذه الصفات كلها، ومن هنا كان من الطبيعي أن ينبه القوم الضالين على ضلالهم ويحذرهم
стр. 547
من أخطاره. ورد في الحديث قول النبي ﷺ : " إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل الرجل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها " البخاري (٧/ ١٧٦).
ـ[داعيا إلى الله بإذنه]ـ
بدأ النبي ﷺ دعوته إلى الله بنشاط مكثف وبلغ بها إلى قمة النجاح وهذا نصيبه من عند الله.
الف - انظروا إلى خطبته التي ألقاها على جبل الصفا مخاطبا العرب بقوله " يا آل فهر ويا آل غالب ".
ب - وتصوروا تلك الخلوة التي كان يعلم فيها الناس سرا في دار الأرقم بن أبي الأرقم في ظل سفح الجبل بعيدا عن مكة.
ج - وتذكروا الطائف حيث اختضب نعلاه بالدماء وهو يمضي في سبيل الدعوة إلى الله.
د - وألقوا بنظرة على موسم عكاظ حيث كان النبي ﷺ ينادي " يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا"، وأبو لهب الظالم الشقي يمشي وراءه يؤذيه بألفاظ سيئة.
هـ - وتصوروا شعب العقبة ساد فيه الظلام ولا يرضى مسافر من أن يقيم به خوفا من الأخطار، ولكن قافلة يثرب اضطرت إلى النزول به خوفا من صعوبة الطريق وأخطاره. فاتجه إليها الرسول الداعي ﷺ في مثل هذا الظلام، وحيدا منفردا آملا أن يجد منهم من يصغى إلى دعوته.
و- وأجيلوا بصركم في وادي جبل التنعيم حيث وجد العدو الماكر رسول الله ﷺ وحيدا نائما فأخذ سيفه وأيقظه بوقاحة وتكبر فنظر إليه الرسول ﷺ فإذا بيده سيف مصلت يسأله من يمنعك مني يا محمد؟ وفي مثل هذه الساعة الحرجة لم ينس الرسول ﷺ واجبه نحو الدعوة إلى الله بل عرض عليه ذلك الاسم المبارك الذي يزيل عند سماعه الحجب
стр. 548
الكثيفة عن قلب المرء الغافل ويبعث في القلب الميت الحياة من جديد.
ز - وسيروا في طريق الهجرة، رحلة تبلغ مئات الأميال ... ناقتان تسيران في الجبال الوعرة والمفازة القاحلة الجرداء من غير توقف، ومع النبي ﷺ مخلصان ووفى، وهم في خوف كل حين من أن يدركهم العدو وهذا الخوف يدفعهم إلى الأمام بخطى حثيثة. ومع هذا كله لم ينس الرسول ﷺ فريضة الدعوة إلى الله فأم معبد الخزاعية وسراقة بن مالك المدلجي وبريدة بن الحصيب الأسلمي وأصحابه السبعون وغيرهم ممن شربوا ماء الحياة وسط هذه الصحراء القاحلة الجدبة ووجدوا فيها معين الحياة.
ح - وصل الرسول ﷺ إلى قباء بعد معاناة ثمانية أيام بلياليها، وأتعبت هذه الرحلة الشاقة حتى الراحلة البكماء القوية، ولكن رغبة الرسول ﷺ في الدعوة إلى الله واهتمامه بها جعله في اليوم التالي، ينشغل ببناء المسجد الذي يعلو منه كل صباح ومساء نداء "حي على الصلاة " و"حي على الفلاح " يجوب الجبال يوقظ النائمين، ويدعو للصلاة من ملأ الشوق قلوبهم، ولا يزال المسجد يجدد نداء الداعي حتى اليوم.
ط - يتوجه النبي ﷺ من قباء إلى المدينة المنورة وأهلها من الرجال والنساء والشيوخ والشباب واليهود والنصارى والصابئون كبيرهم وصغيرهم جميعهم مشتاقون إلى لقائه اشتياق المؤمنين وبينا هو يسير إذ تدركه الصلاة في الطريق فيتوقف للدعوة إلى الله ويصبغ قلوب بني سليم السمحة بصبغة التقوى ويبشرهم برضوان الله عليهم.
ي - وقام بنو أشهل وبنو غفار والأوس والخزرج جميعا، ففرشوا عيونهم وقلوبهم للنبي ﷺ في المدينة يقولون له: بأبي وأمي بأبي وأمي إلا أنه ﷺ يتوجه إلى عبد الله بن أبي بن سلول بهدف الدعوة إلى الله، ويجلس عنده على الأرض، وهو يشمخ بأنفه، ويغطي وجهه معرضا عنه ويقول: يا محمد! قد آذيتني بغبارك وآذتني ناقتك برائحتها، ولكن النبي ﷺ يبتسم ويتلو عليه القرآن ويبلغه الدعوة.
ك - ويدخل ذات ليلة على الربيع بنت معوذ وكانت حديثة عهد بالزواج فيجد عندها بنات صغيرات من بنات الأنصار يغنين أشعارا حماسية بفخر وعنجهية فيلقنهن العقيدة السليمة.
ل - ويقدم على ابنته فيجد ابنتها تكيد بنفسها فيأخذها في حجره ويستمر في الدعوة إلى الله وكذلك يجلس أمام نعش ابنه إبراهيم ويعلم الناس معنى سخط الله ورضاه ويضرب لهم مثلا في الاستقامة.
стр. 549
م - وفي مرضه الأخير أفاق قليلا، ولكنه قد بلغ من الضعف مبلغا لم يمكنه من الوقوف على قدميه إلا أنه مع ذلك يظل متحمسا للدعوة إلى الله كما كان قبلا. فيحمله عباس وعلي ﵄ إلى المسجد، لم يكن بمقدوره الصعود إلى المنبر ليكمل الدعوة إلى الله فيجلس على سلمه الأول ليكمل الدعوة إلى الله، فينصح الناس بمواعظه المودعة ويعظهم بنصائحه البليغة.
ن - وفي اليوم الأخير حين لم تبق لرحلته إلى الآخرة سوى خمس ساعات. المسلمون مجتمعون في المسجد لصلاة الفجر، والنبي ﷺ لشدة ضعفه وصداعه مضطجع على فراشه الذي وطىء من ليف، إلا أن فريضة الدعوة إلى الله تبعث في قلبه الحرارة، فيكشف القناع الذي كان قد ضرب بين المسجد وحجرته، ويبتسم برهة ويشاهد ذلك المنظر: وقوف مئات المسلمين لعبادة إله واحد، بقلب واحد، ووجهة واحدة، ونداء واحد. ثم يتقدم إليهم متهاديا ويضرب لهم آخر مرة مثلا منيرا للدعوة إلى الله.
س - في آخر لحظات حياته وأزواجه وبناته وأسباطه كلهم مجتمعون في حجرة ضيقة لا تسع أكثر من عشرة رجال. في مثل هذه اللحظات يردد لسانه الدعوة إلى الله والترحم بالعباد فيقول: " الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ".
ع - يلفظ النبي ﷺ أنفاسه الأخيرة فيرفع بصره إلى السماء، ثم ينطق بالاسم الطاهر الذي استمر طوال حياته يدعو إليه الناس. ويطبق عينيه عن الدنيا الفانية وهو يقول: " اللهم الرفيق الأعلى ".
إن التاريخ البشري عاجز عن الإتيان برجل قضى كل لحظة من لحظات حياته في الدعوة إلى الله، ولذا فإن الخطاب الرباني له " داعيا إلى الله " إنما هو خاص به وحده ﷺ ولهذا السبب عرف الله نبيه ﷺ بهذه الصفة.
ـ[سراجا منيرا]ـ
وصف الله الشمس بالسراج في سورة الفرقان وسورة نوح وفي سورة النبأ وصفها بالسراج الوهاج. أما السراج المنير فلم يستعمل لأحد سوى النبي ﷺ .
إن للشمس شأنا في النظام الشمسي، لأنها هي مركز الدائرة الذي تدور حوله
стр. 550
جميع الأجرام الموجودة في هذا النظام، كما أن لهذا العالم المادي حاجة كبيرة إلى الشمس، فإن لضوء حرارتها تأثيرا بالغا على وجود كل شيء ونموه. هذه هي شمس العالم المادي وها هو الله قد أرانا شمس العالم الروحي في نوره (١) ووصف لنا محمد ﷺ بأنه " سراج منير ". ولا شك أن النبي ﷺ مدار أعظم، تدور حوله نجوم سماء النبوة، والصلة الأولى لدوام عالم الشريعة وبقائها ﷺ على نبيه.
إن الشمس تبدد ظلام الليل، وكذا السراج المنير قد بدد ظلمات الكفر والشرك.
إن ضوء الشمس يسود النجوم ويواريها، وكذا شريعة السراج المنير قد سادت جميع الشرائع وسيطرت عليها. إن ضوء الشمس يحول دون ارتكاب الجرائم، وكذا نور السراج المنير قد حال دون ارتكاب المعاصي.
إن الشمس لا تنير في وقت واحد إلا وجها واحدا من الكرة الأرضية. أما السراج المنير فقد بدد بأشعته في وقت واحد ظلمات الجاهلية، وغياهب الجهل، وسواد الكفر والشرك، وحلكة العادات والتقاليد الزائفة، وعتمة التقليد الأعمى، وملأ القلوب بنور الإيمان، وأفعمها بلمعات العقيدة السليمة، وأنار الأبصار بمطالعة الكتاب المبين، وأزال الشك المظلم بالأدلة الساطعة، وأباد الظنون الحالكة بالبراهين القاطعة. واستطاع كل إنسان من خلال هذا النور أن يعرف حقيقة الأشياء ويدرك به كوامن النفس، والذين كانوا قد نسوا حقيقة الإنسانية، أصبحوا الآن كما قال فيهم الرسول ﷺ "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " وأولئك الذين كانوا قد ضلوا الطريق أصبحوا الآن هداة على الطريق.
إن الخفافيش لا تبصر إلا في الظلام، وكذا شأن الأشقياء، الذين لا يطيقون الأنوار المحمدية ولا يستنيرون بالرسالة النبوية. أما المؤمنون الصادقون فإنهم يضحون بأرواحهم في سبيل هذا السراج الرباني.
стр. 551
الباب الحادي عشر
(وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾
•---------------------------------•
حين جعلت هذه الآية: عنوانا لهذا الباب رأيت من الواجب أن أراجع القرآن الكريم وأنظر ما هي الأشياء أو من هم الأشخاص الذين وردت في حقهم كلمة " العالمين "؟ وقد وجدتها في الآيات التالية:
١ - ﴿إن هو إلا ذكرى للعالمين﴾ (سورة الأنعام: ٩٠).
٢ - ﴿إن هو إلا ذكرى للعالمين﴾ (سورة يوسف: ١٠٤)، (سورة ص: ٨٧).
٣ - ﴿وما هو إلا ذكر للعالمين﴾ (سورة القلم: ٥٢).
٤ - ﴿إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين﴾ (سورة الأنبياء: ٧١).
٥ - ﴿إن أول بيت وضع للنالم! للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين﴾ (سورة آل عمران: ٩٦).
٦ - ﴿فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين﴾ (سورة العنكبوت: ١٥).
٧ - ﴿وجعلناها وابنها آية للعالمين﴾ (سورة الأنبياء: ٩١).
٨ - ﴿ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين﴾. (سورة الروم: ٢٢).
إذا تدبرنا هذه الآيات ظهر لنا أن الآيات الثلاث الأولى ورد فيها القرآن بمعنى" ذكر للعالمين " ومما لا يختلف فيه اثنان أنه كلام الله الذي هو ذكر للعالمين جميعا.
وقد اشتق اسم النبي ﷺ أيضا من هذا المصدر قال تعالى: ﴿فذكر إنما أنت مذكر﴾ (سورة الغاشية: ٢١).
وفي الآيتين الرابعة والخامسة ورد لفظ البركة أما في الآية الرابعة فقد وردت في بيت المقدس وفي الآية الخامسة وردت في البيت الحرام. والمسلمون يحترمون هذين
стр. 552
المسجدين كما أمرهم القرآن بذلك.
وبما أن لفظ البركة يشملها جميعا، ولفظ الهدى خاص بالمسجد الحرام فقط فالمسجد الحرام أرفع درجة من بيت المقدس.
وفي الآيات السادسة والسابعة والثامنة ورد لفظ آية ويختلف مصداق لفظ آية في كل من الآيات.
في الآية السادسة لسفينة نوح أو أصحاب السفينة آية.
وفي الآية السابعة مريم وابنها آية.
وفي الآية الثامنة اختلاف الألوان والألسنة آية.
وخلاصة ذلك كله:
أن ذكر للعالمين فقط القرآن الكريم.
وأن مبارك للعالمين: بيت المقدس وبيت الحرام.
وأن آيات للعالمين يندرج تحتها:
سفينة نوح، وأصحاب السفينة، ومريم، وابنها، واختلاف الألوان والألسنة للأمم.
أما لفظ الرحمة فقد استعمل للنبي ﷺ وحده ولم يستعمل لأحد غيره. ونرى أن الله تعالى يقول: ﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾ (سورة الأعراف: ١٥٦).
فلما جعل النبي ﷺ رحمة للعالمين جميعا ثبت أن نبوته أيضا تشمل العالمين جميعا. واعلموا أنه لا يتصف برحمة للعالمين إلا ذلك الوجود الطاهر الذي بذل حياته المقدسة في سبيل إسعاد العالم بل العالمين، وفي سبيل رخائهم وفلاحهم، وخيرهم وصلاحهم، ونهوضهم ورقيهم لا يريد به عوضا ولا يبغى به بدلا.
والذي وصل العباد بربهم.
والذي طهر القلوب ونور الأرواح وصحح العقول ومهد الطبائع.
والذي عززت تعاليمه السلام العالمي، ووطدت توجيهاته المصلحة العامة.
стр. 553
والذي وجه الإنسان في كل مرحلة من مراحله في فقره وغناه، وشبابه وهرمه، وحربه وسلمه وخوفه ورجائه، ورقه وسيادته، وطربه وورعه، وفرحه وترحه.
والذي عرف الخلق بخالقهم، في علو السماء، وحضيض الأرض، وظلام الليل، وضوء النهار وأشعة الشمس، وتلألأ اليراعة، وتناثر الذرات، وطراوة القطرات.
والذي جعلت تعاليمه السامية من الوحوش حيوانات أليفة، ومن الذئاب رعاة، وقاطعي الطريق قادة، والعبيد ملوكا، والملوك إخوانا ناصحين، والذي فجر ينابيع العلوم والمعارف في الصحراء القاحلة الجرداء.
والذي جعل الطماعين الحريصين يؤثرون على أنفسهم في سبيل الله قومهم ووطنهم.
والذي جعل أعداءه أفلاذ كبده، وهو محب الفقير، ورفيق المسكين، وتاج الملوك، وقائد القادة، ومحسن العبيد، ومعين الأيتام، ومأوى البائسين، وملجأ الشاردين، ودواء المنكوبين، وناصح الناصرين، ومؤيد المساواة، ومؤسس الأخوة، ومقدر الحب، وطالب الإخلاص، ومنبع الصدق، ومعدن الصبر، وقدوة التواضع، ومظهر الرحمة، وآخر الرسل.
فالذي يجمع بين هذه الصفات كلها إن لم يلقب برحمة للعالمين فبأي شيء يلقب إذن؟ ألا إن رحمة للعالمين هو الذي قرب البلاد، وألف الشعوب وقضى على اختلاف الألوان والألسنة وملأ القلوب بعاطفة واحدة، والعقول بفكرة واحدة، وأنطق الألسنة بكلمة واحدة.
ألا إن رحمة للعالمين هو الذي لا يجعل النبي " لاوي " وسيلة لقبول النذور مثل اليهود.
ولا يعطي مفاتيح السماوات إلى رجل واحد مثل المجوس.
ولا يمنح البراهمة حق إدخال الروح في الجنة أو النار.
ولا يجعل أهل أرض خاصة أبناء ملكوت السماوات.
стр. 554
ولا يخصص رجال أسرة باصطفائهم عند الله.
ولا يغلق أبواب الرحمة والفضل دون غيره مثل اليهود والنصارى والزرادشتية والبراهمة والجينيين والبوذيين.
ألا إن رحمة للعالمين هو الذي يربط العبد بربه ويرشده إلى قوله ﴿ادعوني أستجب لكم﴾ ولا يجعل هناك واسطة بين العبد والرب.
ألا إن رحمة للعالمين هو الذي يجلس جنبا إلى جنب مع عداس النينوائي، وبلال الحبشي، وسلمان الفارسي، وصهيب الرومي، وضماد الأزدي، وطفيل الدوسي، وذو الكلاع الحميري، وعدي الطائي، وأثامة النجدي، وأبو سفيان الأموي، وأبو ذر الغفاري، وأبو عامر الأشعري، وكرز الفهري وأبو حارث المصطلقي، وسراقة المدلجي، وهل شوهد حول أحد هذا الجمع الحاشد الذي يضم شعوبا وقادة مختلفين، كل امرئ منهم يمثل بلده وقومه، ويملأ جيبه بالأزهار، بقدر سعة قلبه، ويعطر بها أنفاس بلاده.
ألا إن النبي ﷺ "رحمة للعالمين" هو الذي يوجد بحضرته عثمان بن طلحة الذي احتل مكانة سامية بين العرب لتوليه مفاتيح الكعبة، مثل ما يكرم سادن كنيسة روما لتوليه مفاتيح السماء بزعمهم، ويوجد بحضرته عبد الله بن سلام أيضا الذي ينتهي نسبه إلى يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵇، وإذا نظرت إلى وجاهته القومية وجدت أطفال بني قريظة وبني قينقاع وبني النضير وخيبر وفدك تقول إنه خيرنا وابن خيرنا. وإذا أردت أن تعرف فضيلته العلمية وعظمته القيادية فاعلم أن الربيين والأحبار كانوا يصفونه بسيدنا وابن سيدنا. فهذا هو الرجل العظيم يعتز ويفرح ويفتخر بجلوسه على عتبة النبي ﷺ .
ويوجد بحضرته صرامة بن أنس أيضا، وكان عالما بصحف الأنبياء، زار سوربا والقدس مرارا، درس التوراة والإنجيل باللغات القديمة، وكان معظما عند هرقل ملك الروم، معترفا بعظمته عند النجاشي ملك الحبشة، فكأنه أكبر أساقفة نصارى الحجاز، ولكنه يردد الآن قول الله تعالى: ﴿ما المسيح ابن مريم إلا رسول﴾ ويستغرق في لذة التوحيد الخالص.
ويوجد في حضرته آيضا سلمان الفارسي وهو بكر رجل من كبار أهل فارس، فارق المجوسية واعتنق المسيحمة الكاثوليكية، ولما لم يطمئن لها قلبه خرج باحثا عن الدين
стр. 555
الحق، ولم يزل يتنقل من الشام إلى العراق، ومن العراق إلى الحجاز، والآن جعل من روحه وقلبه فداء للنبي ﷺ وإذا سأله أحد عن اسم أبيه قال: سلمان بن إسلام بن إسلام ابن إسلام سبعين مرة.
ويوجد بحضرته خالد بن الوليد الذي أبلى البلاء الحسن في تأييد الوثنية، ونصرة الأصنام وهزم الجيش الإسلامي يوم أحد، وكان ينبغي أن يزيده الفتح والغلبة كبرا ورعونة، لكن تواضع النبي ﷺ رحمة للعالمين، فتح قلب هذا الفاتح، فيلجأ إليه بنفسه، ويطلب منه أن يهدم اللات والعزى.
ويقدم إلى حضرته كتاب ملك الحبشة يريد أن يتنازل عن سلطنته ويحضر إليه.
ويوجد أيضا ذو البجادين الذي فارق أهله وبيته وعليه كساء من صوف، وقميص مخيط من أشواك السمرة يبدو من فرط شوقه وسروره أنه أعظم من أي ملك.
ألا إن رحمة للعالمين هو الذي يعاهد اليهود الأمة المخذولة المقهورة بهذه الألفاظ:
الف - " أن يعود بني عوف أمة مع المؤمنين "
ب - " وأن بينهم النصر على من حارب ".
ج - " وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم "
د - " وأن بطانة يهود كأنفسهم "
هـ - " وأن النصر للمظلوم " (١).
إن رحمة للعالمين هو الذي يعاهد النصارى المنهزمين دافعي الجزية بهذه الألفاظ:
١ - " لنجران جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم ".
٢ - " وأن لا يغيروا لما كانوا عليه ".
٣ - " ولا يغير حق من حقوقهم "
٤ - " ولا يغير كل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير (٢).
стр. 556
إن رحمة للعالمين هو الذي يصرح للكافرين بقوله: ﴿لكم دينكم ولي دين﴾ (سورة الكافرون: ٦).
إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم الدنيا كلها مبدأ دينيا وهو: ﴿لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ (سورة البقرة: ٢٥٦).
ثم يظهر مكانته في ذلك بصراحة: ﴿ما على الرسول إلا البلاغ﴾ (سورة المائدة: ٩٩).
إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم البر بالناس والمعاملة الحسنة معهم فيقول: ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين﴾ (سورة المتحنة: ٨).
إن رحية للعالمين هو الذي يعلم السلوك الحسن تجاه العدو فيقول: ﴿ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم﴾ (سورة فصلت: ٣٤).
إن رحمة للعالمين هو الذي يأمرنا بالتخلي عن عواطف العداوة والبغضاء في أمور العدل وبالقيام بالعدل فيقول: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾ (سورة المائدة: ٨).
ويقول: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾ (سورة المائدة: ٢).
إن رحمة للعالمين هو الذي حث الناس على الشهادة فقال: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط﴾ (سورة المائدة: ٨).
إن العدل يقوم على الشهادة لذا كرر تعليم الشهادة بهذه الألفاظ: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
стр. 557
والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا﴾ (سورة النساء: ١٣٥).
إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم كل رجل كيف يعامل زوجته: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون﴾ (سورة الروم: ٢١).
إن رحمة للعالمين هو الذي جعل الرابطة الزوجية رابطة طاهرة فبشرهما بأن يكونا معا وقت دخول الجنة. ﴿ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون﴾ (سورة الزخرف: ٧٠).
إن رحمة للعالمين هو الذي بين حقوق الزوجن فقال: ﴿ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف﴾ (سورة البقرة: ٢٢٨).
ثم أوضح قوامة الرجل فقال: ﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم﴾ (سورة النساء: ٣٤).
إن رحمة للعالمين هو الذي عرف قيمة نفس الإنسان بهذه الألفاظ: ﴿من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا﴾ (سورة المائدة: ٣٢).
إن رحمة للعالمين هو الذي أوقف الحروب الدامية وحرم الحرب من أجل بسط السيطرة أو تحقيق المطامع التوسعية أو إظهار قوة أو الثأر، وإنما جعلها آخر طريق لنصرة المظلوم، وآخر وسيلة لإنقاذ الضعفاء والبؤساء والأطفال والنساء من يد الظلم، وآخر وسيلة لإقامة العدل وإيجاد التوازن بين الأديان المختلفة، ولا يستطيع أحد مهما كان رحيما أن ينكر الحاجة إلى الحرب في سبيل هذه المبادئ، ولا يتردد رجل عادي في القول بأن هذه الحروب رحمة.
واسمعوا الآن الأحكام التي بينها رحمة للعالمين حسب المبادئ المذكورة قبلا:
١ - ﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ... الذين أخرجوا من
стр. 558
ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا﴾ (سورة الحج: ٣٩، ٤٠).
٢ - ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها﴾ (سورة النساء: ٧٥).
هذه الأحكام تبين أن الإسلام اختار الحرب لا رغبة في السيطرة ولا طموحا إلى السلطان بل لتخليص المستضعفين من النساء والولدان من براثن الظلم والطغيان، واختارها لا لإكراه الناس على قبول الإسلام، بل لصيانة الصوامع والبيع والصلوات من أن تهدم.
وهل جاء في كتاب مقدس لدين من الأديان ما ينص على أن قوما حاربوا لأجل حماية الأديان الأخرى وإقامة معابدها؟ إذا كان الجواب بالنفي - ونحن نثق بذلك - فلابد من الاعتراف بأن الرأفة التي اتصف بها رحمة للعالمين هي التي جعلت للحرب غاية نبيلة لا ينكرها دين من الأديان.
وقد أوجب رحمة للعالين في حالة الحرب أن تكون مدة الإنذار الأخير طويلة حتى يتم فيها التفاهم وينجلي خطر الحرب. ففي القرآن الكريم: ﴿فسيحوا في الأرض أربعة أشهر﴾ (سورة التوبة: ٢).
وهذه الفرصة التي أتيحت قبل الحرب ما هي إلا رحمة وقد استثنى الله أشياء بعد نشوب الحرب أيضا فقال:
ألف - ﴿إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾ (سورة النساء: ٩٠).
ب - ﴿أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم﴾ (سورة انساء: ٩٠) فهؤلاء مستثنون من القتال وقد صرح القرآن بذلك: ﴿فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا﴾ (سورة النساء: ٩٠).
فانظروا كيف توضح هذه الأحكام أن هذه الحروب لا تقوم على إكراه الناس على قبول الإسلام.
وإذا فكرتم وجدتم أن هناك قوما ذميين ليسوا من المسلمين، فلو كانوا مسلمين لما
стр. 559
جاء قوله بينكم وبينهم ميثاق، بل كانوا منهم في درجة ﴿فإخوانكم في الدين﴾.
ولهؤلاء القوم المعاهدين من الاحترام ما لو انضم إليهم أحد من الفريق المحارب لخرج عن حكم المحاربين، وكذلك يخرج عن حكم المحاربين من يعاهد المسلمين بالحياد، لا يتعصب للمسلمين ولا لخصومهم. فلو كانت الحرب على أساس إكراه الناس على اعتناق الإسلام لما قررت هذه المبادئ لغير المسلمين.
إن رحمة للعالمين هو الذي لقن الناس دروس الأخلاق الفاضلة، والفضائل المحمودة والمحاسن الجميلة، والصفات الشاملة فيما يتعلق بالوالدين علمهم قوله تعالى: ﴿واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا﴾ (سورة الإسراء: ٢٤).
أمرهم هنا بالطاعة والخدمة كما أمرهم بأن يدعوا لهما لأن كل إنسان يحتاج إلى رحمة الله احتياج الطفل إلى تربية أبويه.
وحث على الصفح عن المخطئين فقال: ﴿وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾ (سورة النور: ٢٢).
إن العفو أمر يشق على الإنسان، ومن هنا أفهم الناس أنه إذا كان هو نفسه يطلب من الله العفو فما باله لا يحب أن يعفو عن غيره، فكأن الله يرشده إلى مبدأ "اصفح تصفح".
وقد اختير نفس الأسلوب لبيان قبح الزنا قال تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا﴾ (سورة الإسراء: ٣٢).
إن الماجن وهو في حالته تلك قد لا يعتبر الزنا أمرا شائنا، ولكن ينبغي له أن يفكر أنه إن كان لا يكره أن يزنى بابنة غيره، ألا يكره ذلك لابنته، فإن كانت غيرته لا تسمح له بذلك، فليعلم أنه نفسه يمهد السبيل بعمله هذا لمثل هذه الفاحشة، وهذا السبيل سوف ينطلق مباشرة إلى بيته.
إن رحمة للعالمين هو الذي بلغ تحريم الخمر والميسر إلى العالم كله وأوضح أن الخمر رجس من عمل الشيطان، وأنها أساس العداوة، مبعث البغضاء، ومجلب الغفلة،
стр. 560
ووسيلة البعد عن الله تعالى. وقد أصدر هذا الحكم في زمن كان العالم كله قد أشرب في قلبه الخمر، فأتباع بولس يرون شرب الماء بدونها حطا من شأنهم، وأهل إيران يعتبرون كأسها كأسا ملكية، وأهل الهند لا يجدون بدا من استعمالها للتقرب إلى الآلهة، وكانت معظم الطقوس الدينية والدنيوية لا تكتمل بدونها، وكان كلام الشعراء العرب لا يخلو من وصفها، لقد ظل العالم طيلة ثلاثة عشر قرنا يواجه هذا الحكم الذي جاء به الإسلام حتى كشفت الحرب العالمية الأولى (من سنة ١٩١٤ م إلى سنة ١٩١٨ م) عن حقيقته.
فجورج الخامس ملك بريطانيا هو أول من كان قدوة لقومه في الإقلاع عن شرب الخمر واتبعته روسيا وإنكلترا وفرنسا في ذلك إلى حد ما. وعقدت أمريكا العزم على عدم صنع الخمر، والواقع أن تركها رحمة.
إن رحمة للعالمين هو أول شخصية مباركة هدت العالم إلى هذه المسئلة، وهذا الحكم ومثله من الأحكام الواردة في الكتاب والسنة يبلغ عددها المئات.
إذا أمعن القارئ النظر، علم أن جميع المسائل التي ذكرناها في هذا البحث، هي مما ينفع المسلمين وغير المسلمين على السواء، ولا يمكن لأحد أن يتصور قيام حضارة أو استمرار تمدن دون التمسك بها، ولهذا يضطر العالم إلى الاعتراف بأن النبي ﷺ كان رحمة للعالمين بحق.
إلا أن عطف النبي ﷺ على المسلمين أشد وأكبر، وهم يسعون للاستنارة بهذه الشمس أكثر فأكثر. ولهذا السبب وصفه الله بقوله ﴿بالمؤمنين رؤف رحيم﴾ فقد أضاف إليه صفة الرأفة مع صفة الرحمة.
فهنيئا للذين يستفيضون من رحمة النبي ﷺ ورأفته.
стр. 561
الباب الثاني عشر
حب النبي ﷺ
•---------------------------------•
كثيرا ما يستعمل لفظ العشق في الغزل. ولا يخفى على الخبير بالكتاب والسنة أن هذه اللفظة لم ترد فيهما البتة (١). وفي القاموس: الجنون فنون والعشق من فنه يستجلبه المرء على نفسه باستحسان بعض الصور والشمائل.
فلما كان العشق قسما من الجنون كان لابد أن لا يستعمل هذا اللفظ في كلام الله ورسوله ولا يعد من الفضائل الحميدة والمحاسن الجميلة. أما لفظ المحبة فلا شك أنه قد ورد في كل من الكتاب والسنة وذلك يدل على أن المحبة صفة من صفات الكمال البشري. والفرق بين المحبة والعشق أن المحبة عبارة عن رغبة طاهرة للروح وهذا الشرط غير واجب الوجود في العشق. وأما المحبوب فهو في الواقع من تجدر محبته لأجل كمالاته العالية وأما المعشوق من استحسنه إنسان ما. فالمحبوب محبوب سواء أحبه أحد أم لم يحب، ولكن المعشوق لا يكون معشوقا إلا إذا وجد. والمثل الفارسي الذي يقول " إن ليلى ينبغي أن ينظر إليها بعين المجنون (العاشق) يعبر عن نفس المعنى بأسلوب آخر.
وقد ذكر بعض الناس معنى المحبة فقالوا هي الشوق إلى المحبوب.
وذكر بعضهم أنها إيثار للمحبوب وقال بعضهم "هي مواطأة القلب لمراد المحبوب "، والحب عندي هو ما ذكرته أولا، وهذه المعاني إشارة إلى ثمرات المحبة فقط.
إن الحب صفة نورانية للروح البشرية وجدت فيها قبل حلولها في جسم الإنسان.
وإلى هذا المعنى يشير قول النبي ﷺ : " الأرواح جنود مجندة ".
ومدارج المحبة تتوقف على مدارج المحبوب فالمحبة ترتفع درجتها بارتفاع درجة المحبوب وتشتد رغبتها فيه بقدر معرفتها له.
стр. 562
﴿يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله﴾ (سورة البقرة: ١٦٥).
وليعلم أن هدفي بل وهدف جميع العلماء من تأليف السيرة النبوية هو أن ينال قلب القارئ الإيمان، وينال فؤاده اليقين وتنال روحه الراحة، وصدره الإنشراح. وأن يفوز بعبق الحب الطاهر الذي كان قد تجمد لغثاء العلائق، أو تعثر أمام صخور الجهل، فينطلق كالنافورة عاليا ضاربا الأمواج مطاولا السماء رفعة.
إن الحب يدفع اليأس بعيدا ويواجه المصائب بسرور، وهو حياة للقلب ونجاح للحياة، به يتكلل الفوز بالبقاء، ثم يتبوأ هذا البقاء عرش الارتقاء.
إن الحب صفة قال عنها النبي ﷺ :
" المرء مع من أحب " (١).
ذكرنا آنفا أن المحبة تقوم على أساس فضيلة سامية. فمئات الألوف من الناس يحبون حاتما الطائي، لا لأنهم قد وجدوا من ماله نصيبا بل لأنهم يحبون فيه صفة الجود والسخاء. ومئات الألوف من الناس يحبون أنوشيروان العادل، لا لأنه قد أغاثهم في مظلمة أو حكم لهم في قضية، بل لأنهم يحبون فيه صفة العدل والإغاثة.
ومئات الألوف من الناس يتحمسون لقراءة قصص رستم وأسفنديار وينتشون لسماعها، لا لأنهم شاركوهم انتصاراتهم بل لأنهم يحبون فيهم صفة الفتوة والشجاعة. وعشرات الناس يذكرون سقراط وأفلاطون بحب وحنين، لا لأنهم تلقوا دروسا في مدرستهما الخاصة التي لم تزل أبوابها مغلقة دون عامة الناس، بل لأنهم يقدرون العلم، ويحبون الحكمة.
وعشرات الناس يبذلون أقصى قدرتهم الكلامية لبيان فصاحة شكسبير وهومر والفردوسي والسعدي والمتنبي وبياس ووالميك ووصف بلاغتهم، لا لأن لهم فضلا في نشر صيتهم بل لأنهم يشتاقون إلى الاطلاع على أسرار الطبيعة البشرية، فيحبون الثناء على كل من يتصل بهذا الفن.
أما الشخصية التي نتحدث هنا عن حبها فهي عظيمة ولكم أن تتصوروا قدر عظمتها هنا:
стр. 563
فإن آدم ﵇ كشف سر الإنابة إلى الله.
وإدريس ﵇ قام بتدريس علوم الأولين والآخرين.
ونوح ﵇ دعا قومه فأعلن لهم وأسر لهم إسرارا.
وإبراهيم ﵇ سأل ربه العفو عن المجرمين.
وإسماعيل ﵇ جعل بيت الله معظما.
ويعقوب ﵇ عاهد الله فوفى بعهده.
ويوسف ﵇ تعطف على حاسديه.
وموسى ﵇ أكرم قومه بالعز والكرامة.
وهارون ﵇ كان إماما فصيحا.
ويحيى ﵇ كان داعيا متواضعا.
وداود ﵇ جمع شمل قومه.
وسليمان ﵇ بنى لله بيتا.
صلى الله عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين.
نعم ما أعظم تلك الشخصية التي أخبر موسى عن نزول كلام الله عليها، نعم تلك الشخصية التي وصفها عيسى بروح الحق، نعم تلك الشخصية التي خوف داود بهيبتها الأعداء، نعم تلك الشخصية التي تغنى سليمان بجمالها في بيت المقدس، وتلك الشخصية التي ملأ حبقوق بحمدها ما بين السماء والأرض، وكرم ملاكي ﵇ بتهنئة قدومها بيت الله، ورأى يوحنا لباسها وقرأ ما كان مكتوبا من أنه " ملك الملوك وسيد السادة ".
أفلا يحب من وهب نور البصيرة والفؤاد أن يفدي بمهجته مثل هذا المحبوب والمحمود والمصطفى ومحمد ويعتبر ذلك غاية شرفه وكمال فخره؟.
هذا هو السر الذي كشفت عنه هذه الآية: ﴿قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره﴾ (سورة التوبة: ٢٤)
стр. 564
إن الحب لجميع ما ذكره الله في هذه الآية من الأشخاص والرجال مسلم وطبيعي، ولذا نرى أن الله الذي فطر الناس عليه، ما نفى الحب عن هؤلاء، بل أمرهم بأن ينزلوا الأشياء منازلها وإلا ضلوا.
وهذا هو السر الذي كشفه الحديث الذي رواه أنس ﵁ في الصحيحين: " لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
وروى ابن خزيمة في صحيحه (١)." لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله ".
ونحن نعتقد أن النبي ﷺ ليس بمحبوب فحسب بل حبيب أيضا يعني أن صفاته العالية وفضائله المتكاثرة، ومحاسنه الجميلة أو نعوته الرفيعة التي جعلته محب الله، ومحبوب الخلق، خالدة باقية ثابتة مستقرة.
وأريد أن أقدم هنا نماذج من حسن خلقه وشرف أفعاله وأبين من يرغب عن محبة هذا الرجل عظيم الصفات.
جوده وسخاؤه:
١ - بلغت غنائم يوم حنين ستة آلاف أسيرا، وأربعا وعشرين ألفا من الإبل، وأربعين ألفا من الغنم، وأربعة آلاف أوقية من الفضة. ولكن النبي ﷺ لم يأخذ منها شيئا وعاد إلى بيته كما خرج منه بالخير والبركة.
٢ - وعن عائشة قالت: ما ترك رسول الله ﷺ دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء.
٣ - روى معلى بن زياد عن حسن أن سائلا حضر إلى النبي ﷺ فأجلسه وقال له الله العاطي، ثم جاء آخر وجاء ثالث فأجلسهم النبي ﷺ ولم يكن لدى الرسول آنذاك ما يعطيهم إياه وبينما هم جلوس إذا برجل أتى النبي ﷺ بأربع أوقيات من فضة فأعطى النبي لكل من السائلين أوقية وراح ينادي لعله يجد من يأخذ الأوقية الرابعة، لكنه لم يجد أحدا، وجاء الليل ولم ينم النبي ﷺ وظل يصلي ثم يرقد وينهض فيصلي ثم يرقد فاستفسرت منه أم المؤمنين عما يقلقه فقال لا فسألته هل تلقى من ربه أمرا جعله هكذا قال
стр. 565
لا فقالت ولم القلق؟، عندئذ أخرج النبي ﷺ الفضة قائلا: هذا ما يقلقني، خشيت أن تبقى هذه لدي وألقى وجه ربي (يأتيني الموت) (١).
٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته " (٢).
٥ - وعن جابر بن عبد الله الصحابي الأنصاري قال: ما سئل رسول الله ﷺ شيئا قط فقال " لا " (٣).
وعن هذا المعنى عبر أحد الشعراء بقوله:
ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم.
إذا نظرتم إلى هذه الروايات وتدبرتم معناها علمتم أن النبي ﷺ كان بحق أجود الناس بالخير.
عدله:
١ - اعترف أعداء النبي ﷺ بهذه الصفة فعن الربيع بن خثيم قال: كان يتحاكم إلى رسول الله ﷺ في الجاهلية قبل الإسلام (٤).
٢ - ذكرنا في البداية من هذا الكتاب الاختلاف الذي حدث بين قريش في وضع الحجر، وما يجدر هنا بالذكر هو أنهم حكموا أول داخل عليهم فإذا به النبي ﷺ فقالوا: هذا محمد هذا الأمين قد رضينا به (٥). وكان ذلك قبل نبوته.
كم كان يقينهم بعدله محكما حتى أظهروا رضاهم بحكمه قبل أن يحكم.
٣ - سرقت فاطمة بنت الأسود، فأخذت، فكلم فيها أسامة بن زيد النبي ﷺ فغضب النبي ﷺ وقال:
" أتشفع في حد من حدود الله، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
