الباب الثاني عشر
حب النبي ﷺ
•---------------------------------•
كثيرا ما يستعمل لفظ العشق في الغزل. ولا يخفى على الخبير بالكتاب والسنة أن هذه اللفظة لم ترد فيهما البتة (١). وفي القاموس: الجنون فنون والعشق من فنه يستجلبه المرء على نفسه باستحسان بعض الصور والشمائل.
فلما كان العشق قسما من الجنون كان لابد أن لا يستعمل هذا اللفظ في كلام الله ورسوله ولا يعد من الفضائل الحميدة والمحاسن الجميلة. أما لفظ المحبة فلا شك أنه قد ورد في كل من الكتاب والسنة وذلك يدل على أن المحبة صفة من صفات الكمال البشري. والفرق بين المحبة والعشق أن المحبة عبارة عن رغبة طاهرة للروح وهذا الشرط غير واجب الوجود في العشق. وأما المحبوب فهو في الواقع من تجدر محبته لأجل كمالاته العالية وأما المعشوق من استحسنه إنسان ما. فالمحبوب محبوب سواء أحبه أحد أم لم يحب، ولكن المعشوق لا يكون معشوقا إلا إذا وجد. والمثل الفارسي الذي يقول " إن ليلى ينبغي أن ينظر إليها بعين المجنون (العاشق) يعبر عن نفس المعنى بأسلوب آخر.
وقد ذكر بعض الناس معنى المحبة فقالوا هي الشوق إلى المحبوب.
وذكر بعضهم أنها إيثار للمحبوب وقال بعضهم "هي مواطأة القلب لمراد المحبوب "، والحب عندي هو ما ذكرته أولا، وهذه المعاني إشارة إلى ثمرات المحبة فقط.
إن الحب صفة نورانية للروح البشرية وجدت فيها قبل حلولها في جسم الإنسان.
وإلى هذا المعنى يشير قول النبي ﷺ : " الأرواح جنود مجندة ".
ومدارج المحبة تتوقف على مدارج المحبوب فالمحبة ترتفع درجتها بارتفاع درجة المحبوب وتشتد رغبتها فيه بقدر معرفتها له.
стр. 562
﴿يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله﴾ (سورة البقرة: ١٦٥).
وليعلم أن هدفي بل وهدف جميع العلماء من تأليف السيرة النبوية هو أن ينال قلب القارئ الإيمان، وينال فؤاده اليقين وتنال روحه الراحة، وصدره الإنشراح. وأن يفوز بعبق الحب الطاهر الذي كان قد تجمد لغثاء العلائق، أو تعثر أمام صخور الجهل، فينطلق كالنافورة عاليا ضاربا الأمواج مطاولا السماء رفعة.
إن الحب يدفع اليأس بعيدا ويواجه المصائب بسرور، وهو حياة للقلب ونجاح للحياة، به يتكلل الفوز بالبقاء، ثم يتبوأ هذا البقاء عرش الارتقاء.
إن الحب صفة قال عنها النبي ﷺ :
" المرء مع من أحب " (١).
ذكرنا آنفا أن المحبة تقوم على أساس فضيلة سامية. فمئات الألوف من الناس يحبون حاتما الطائي، لا لأنهم قد وجدوا من ماله نصيبا بل لأنهم يحبون فيه صفة الجود والسخاء. ومئات الألوف من الناس يحبون أنوشيروان العادل، لا لأنه قد أغاثهم في مظلمة أو حكم لهم في قضية، بل لأنهم يحبون فيه صفة العدل والإغاثة.
ومئات الألوف من الناس يتحمسون لقراءة قصص رستم وأسفنديار وينتشون لسماعها، لا لأنهم شاركوهم انتصاراتهم بل لأنهم يحبون فيهم صفة الفتوة والشجاعة. وعشرات الناس يذكرون سقراط وأفلاطون بحب وحنين، لا لأنهم تلقوا دروسا في مدرستهما الخاصة التي لم تزل أبوابها مغلقة دون عامة الناس، بل لأنهم يقدرون العلم، ويحبون الحكمة.
وعشرات الناس يبذلون أقصى قدرتهم الكلامية لبيان فصاحة شكسبير وهومر والفردوسي والسعدي والمتنبي وبياس ووالميك ووصف بلاغتهم، لا لأن لهم فضلا في نشر صيتهم بل لأنهم يشتاقون إلى الاطلاع على أسرار الطبيعة البشرية، فيحبون الثناء على كل من يتصل بهذا الفن.
أما الشخصية التي نتحدث هنا عن حبها فهي عظيمة ولكم أن تتصوروا قدر عظمتها هنا:
стр. 563
فإن آدم ﵇ كشف سر الإنابة إلى الله.
وإدريس ﵇ قام بتدريس علوم الأولين والآخرين.
ونوح ﵇ دعا قومه فأعلن لهم وأسر لهم إسرارا.
وإبراهيم ﵇ سأل ربه العفو عن المجرمين.
وإسماعيل ﵇ جعل بيت الله معظما.
ويعقوب ﵇ عاهد الله فوفى بعهده.
ويوسف ﵇ تعطف على حاسديه.
وموسى ﵇ أكرم قومه بالعز والكرامة.
وهارون ﵇ كان إماما فصيحا.
ويحيى ﵇ كان داعيا متواضعا.
وداود ﵇ جمع شمل قومه.
وسليمان ﵇ بنى لله بيتا.
صلى الله عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين.
نعم ما أعظم تلك الشخصية التي أخبر موسى عن نزول كلام الله عليها، نعم تلك الشخصية التي وصفها عيسى بروح الحق، نعم تلك الشخصية التي خوف داود بهيبتها الأعداء، نعم تلك الشخصية التي تغنى سليمان بجمالها في بيت المقدس، وتلك الشخصية التي ملأ حبقوق بحمدها ما بين السماء والأرض، وكرم ملاكي ﵇ بتهنئة قدومها بيت الله، ورأى يوحنا لباسها وقرأ ما كان مكتوبا من أنه " ملك الملوك وسيد السادة ".
أفلا يحب من وهب نور البصيرة والفؤاد أن يفدي بمهجته مثل هذا المحبوب والمحمود والمصطفى ومحمد ويعتبر ذلك غاية شرفه وكمال فخره؟.
هذا هو السر الذي كشفت عنه هذه الآية: ﴿قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره﴾ (سورة التوبة: ٢٤)
стр. 564
إن الحب لجميع ما ذكره الله في هذه الآية من الأشخاص والرجال مسلم وطبيعي، ولذا نرى أن الله الذي فطر الناس عليه، ما نفى الحب عن هؤلاء، بل أمرهم بأن ينزلوا الأشياء منازلها وإلا ضلوا.
وهذا هو السر الذي كشفه الحديث الذي رواه أنس ﵁ في الصحيحين: " لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
وروى ابن خزيمة في صحيحه (١)." لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله ".
ونحن نعتقد أن النبي ﷺ ليس بمحبوب فحسب بل حبيب أيضا يعني أن صفاته العالية وفضائله المتكاثرة، ومحاسنه الجميلة أو نعوته الرفيعة التي جعلته محب الله، ومحبوب الخلق، خالدة باقية ثابتة مستقرة.
وأريد أن أقدم هنا نماذج من حسن خلقه وشرف أفعاله وأبين من يرغب عن محبة هذا الرجل عظيم الصفات.
جوده وسخاؤه:
١ - بلغت غنائم يوم حنين ستة آلاف أسيرا، وأربعا وعشرين ألفا من الإبل، وأربعين ألفا من الغنم، وأربعة آلاف أوقية من الفضة. ولكن النبي ﷺ لم يأخذ منها شيئا وعاد إلى بيته كما خرج منه بالخير والبركة.
٢ - وعن عائشة قالت: ما ترك رسول الله ﷺ دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء.
٣ - روى معلى بن زياد عن حسن أن سائلا حضر إلى النبي ﷺ فأجلسه وقال له الله العاطي، ثم جاء آخر وجاء ثالث فأجلسهم النبي ﷺ ولم يكن لدى الرسول آنذاك ما يعطيهم إياه وبينما هم جلوس إذا برجل أتى النبي ﷺ بأربع أوقيات من فضة فأعطى النبي لكل من السائلين أوقية وراح ينادي لعله يجد من يأخذ الأوقية الرابعة، لكنه لم يجد أحدا، وجاء الليل ولم ينم النبي ﷺ وظل يصلي ثم يرقد وينهض فيصلي ثم يرقد فاستفسرت منه أم المؤمنين عما يقلقه فقال لا فسألته هل تلقى من ربه أمرا جعله هكذا قال
стр. 565
لا فقالت ولم القلق؟، عندئذ أخرج النبي ﷺ الفضة قائلا: هذا ما يقلقني، خشيت أن تبقى هذه لدي وألقى وجه ربي (يأتيني الموت) (١).
٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته " (٢).
٥ - وعن جابر بن عبد الله الصحابي الأنصاري قال: ما سئل رسول الله ﷺ شيئا قط فقال " لا " (٣).
وعن هذا المعنى عبر أحد الشعراء بقوله:
ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم.
إذا نظرتم إلى هذه الروايات وتدبرتم معناها علمتم أن النبي ﷺ كان بحق أجود الناس بالخير.
عدله:
١ - اعترف أعداء النبي ﷺ بهذه الصفة فعن الربيع بن خثيم قال: كان يتحاكم إلى رسول الله ﷺ في الجاهلية قبل الإسلام (٤).
٢ - ذكرنا في البداية من هذا الكتاب الاختلاف الذي حدث بين قريش في وضع الحجر، وما يجدر هنا بالذكر هو أنهم حكموا أول داخل عليهم فإذا به النبي ﷺ فقالوا: هذا محمد هذا الأمين قد رضينا به (٥). وكان ذلك قبل نبوته.
كم كان يقينهم بعدله محكما حتى أظهروا رضاهم بحكمه قبل أن يحكم.
٣ - سرقت فاطمة بنت الأسود، فأخذت، فكلم فيها أسامة بن زيد النبي ﷺ فغضب النبي ﷺ وقال:
" أتشفع في حد من حدود الله، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
стр. 566
شجاعته ونجدته:
أما النجدة فهى ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف، وأما الشجاعة فهي كمال قوة الغضب الذي يحصل لانقياده للعقل. وقد حفظت عن النبي ﷺ عشرات الروايات التي شهدها الرواة أنفسهم تدل على هاتين الصفتين له.
١ - من ذا الذي لا يعرف عليا ﵁ ومواقفه وبطولاته وهو الذي قال: إنا كنا إذا حمى البأس واحمر الحدق اتقينا برسول الله ﷺ فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه.
٢ - وهذا يوم حنين أمطر فيه الأعداء المسلمين بالسهام حتى غيروا وجهة الجيش الإسلامي الذي كان يضم اثنى عشر ألف رجل. وقد سأل رجل البراء بن عازب: أفررتم يوم حنين عن رسول الله ﷺ قال: لكن رسول الله ﷺ لم يفر، ثم قال: لقد رأيته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ بلجامها والنبي ﷺ يقول: " أنا النبي لا كذب ".
إن ركوبه على البغلة البيضاء دليل على الثبات والصمود فإن الفار إنما يحب الجواد السريع واختياره البغلة البيضاء دليل على الشجاعة فإن الناس ليختارون في الحرب ركوبا يتوارى في الغبار، ويختارون للجنود بذلك غبراء لهذا الغرض. أما ثباته في ساحة الحرب بعد فرار اثنى عشر ألف جندي دليل على بسالته. وكذلك تنويهه بالسمه ليعرفه من ليس يعرفه وترديده لهم الكلمة المثيرة لبغضهم كل ذلك لا يتأتى إلا للنبي ﷺ .
وإلى هذا تشير رواية عباس عم النبي ﷺ : ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله ﷺ يركض بغلته نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه.
وفي صحيح مسلم: نزل النبي ﷺ عن بغلته.
إن من غاية الشجاعة أن يتقدم النبي ﷺ ببغلته نحو الذين فر عنهم اثنا عشر ألف جندي ويتقدم إليهم ماشيا حين أمسك رجلان من أهل البيت بغلته وهما عمه وابن عمه.
٣ - وعن أنس بن مالك ﵁ قال: " كان النبي ﷺ أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس لقد فزع أهل المدينة ليلا فانطلق أناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله ﷺ راجعا قد سبقهم إلى الصوت، وقد استبرأ الخبر على فرس لأبي طلحة عري والسيف في عنقه وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا.
стр. 567
٤ - لعل القراء يعلمون سبب لقاء بيعة العقبة الأساسي حيث اضطر ركب إلى اللجوء إلى عقبة الجبل خوفا من وحشة الطريق وظلمة الليل، فاتجه إليه النبي ﷺ في مثل هذا الأوان يدعوهم إلى الهدى وينقذهم من الضلال.
٥ - إن القيام بإعلان المبادئ السلمية أمام العالم كله، وإعلان ضلال كل المذاهب في بلاد سادها حكم سفك الدماء، وعدم الاكتراث بغضب كسرى، وقيصر، وملوك الحبشة، والقبائل العربية الضارية، كل هذا يدل على شجاعة النبي ﷺ ورباطة جأشه، مما يندر وجود نظير له في التاريخ.
تواضعه:
أما التواضع فكان من صفاته اللازمة، كان من تواضعه ﷺ أن يركب البغلة والحمار، ويحمل خلفه الآخرين، وكان يعود المساكين ويجالس الفقراء ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم، وحيثما انتهى به المجلس، جلس ويجيب دعوة العبيد، ويحمل بضاعته من السوق، ويعقل البعير ويعلف ناضحه، وكان في بيته في مهنة أهله.
وعن أنس ﵁ قال: حج رسول الله ﷺ على رحل رث، وعليه قطيفة ما تساوي أربعة دراهم.
وكان النبي ﷺ يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل عليه أكاف من ليف وعن أبي هريرة ﵁ قال: دخلت السوق مع النبي ﷺ فاشترى سراويل وقال للوزان: " زن وأرجح " وذكر القصة قال فوثب إلى يد النبي ﷺ يقبلها فجذب يده وقال: " هذا تفعله الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم ".
حياؤه:
١ - عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ أشد حياء من العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه. - متفق عليه.
وكان من أثر هذه الصفة أنه لا يسمي أحدا فيه عيب.
٢ - روى أنس ﵁ أنه كان عند رسول الله ﷺ رجل به أثر صفرة وكان رسول الله ﷺ لا يكاد يواجه أحدا بشيء يكره فلما قام قال للقوم: " لو قلتم له يدع هذه الصفرة " (١).
стр. 568
شفقته ورأفته: روى أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا فأعطاه ثم قال: " أحسنت إليك! " قال الأعرابي: لا، ولا أجملت، فغضب المسلمون، وقاموا إليه، فأشار إليهم أن كفوا، ثم قام ودخل منزله وأرسل إليه رسول الله ﷺ وزاده شيئا، ثم قال: "أحسنت إليك " قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال له النبي ﷺ : " إنك قلت ما قلت وفي نفس أصحابي من ذلك شيء، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب ما في صدورهم عليك " قال: نعم. فلما كان الغد أو العشي جاء فقال ﷺ : "إن هذا الأعرابي قال ما قال فزدناه فزعم أنه رضى أكذلك: قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال النبي ﷺ : "مثلي ومثل هذا مثل رجل له ناقة شردت عليه، فاتبعها الناس، فلم يزيدوها إلا نفورا فناداهم صاحبها خلوا بيني وبين ناقتي، فإني أرفق بها منكم، وأعلم، فتوجه بها بين يديها، فأخذ لها من قمام الأرض، فردها حتى جاءت واستناخت وشد عليها رحلها، واستوى عليها، وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار".
٢ - ومن شفقته ﷺ أن دعا ربه وعاهده فقال: " أيما رجل سببته أو لعنته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة وصلاة وطهورا وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ".
٣ - روى الإمام أحمد والطبراني أنه جيئ إليه برجل فقيل هذا أراد أن يقتلك فقال النبي ﷺ : لن تارع، لن تارع، ولو أردت ذلك لم تسلط علي " (١).
العفو والكرم: أما العفو فهو ترك المؤاخذة مع تحقق الجريمة والقدرة على معاقبة المجرم. وأما الكرم فهو السخاء والسماحة.
١ - عن أنس ﵁ قال: كنت مع النبي ﷺ وعليه برد غليظ الحاشية فجذبه أعرابي بردائه جذبة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه ثم قال: يا محمد احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك فسكت النبي ﷺ ثم قال:
стр. 569
" المال مال الله وأنا عبده " ثم قال: " ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي " قال: لا، قال: "لم " قال: لأنك لا تكافىء بالسيئة السيئة، فضحك النبي ﷺ ثم أمر: " أن يحمل له على بعير شعير وعلى الآخر تمر ".
٢ - وجاءه زيد بن سعنة اليهودي قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه فجذب ثوبه عن منكبه وأخذ بمجامع ثيابه وأغلظ له ثم قال إنكم يا بني عبد المطلب مطل فانتهره عمر وشدد له في القول والنبي ﷺ يتبسم فقال رسول الله ﷺ :
" أنا وهو كنا إلى غير هذا منك وأحوج يا عمر تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن التقاضي " ثم قال: " لقد بقي من أجله ثلاث وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشررين صاعا لما روعه" فكان سبب إسلامه (١).
٣ - وقال أنس: هبط ثمانون رجلا من التنعيم صلاة الصبح ليقتلوا رسول الله ﷺ فأخذوا فأعتقهم رسول الله ﷺ (٢).
٤ - وقال لأبي سفيان بن حرب وقد سيق إليه وهو الذي جلب إليه الأحزاب وقاتل المسلمين في أحد وغيرها فلاطفه الرسول ﷺ في القول وقال له: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ فقال أبو سفيان: بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأوصلك وأكرمك ".
٥ - ومن عظيم خبره في العفو عفوه عن اليهودية (٣) التي سمته في الشاة بعد اعترافها على الصحيح من الرواية.
زهده في الدنيا: إن وقائع زهده التي سنذكرها الآن تتعلق بزمن كان الرسول ﷺ يحكم فيه العرب كلها، وكانت كلمته هي النافذة من البحرين إلى الحبشة، وليعلم القراء أن زهده لم يكن لاضطرار وإنما كان باختيار منه. ولم يكن لفقر، وإنما كان لرقته الروحية، فما كان يهتم بالعلائق المادية.
١ - عن عائشة ﵂ قالت: لم يمتلئ جوف النبي ﷺ لا شبعا قط، ولم يبث
стр. 570
شكوى إلى أحد. وكان الفقر أحب إليه من الغنى، وإن كان ليظل جائعا يتلوى طول ليله من الجوع، فلا يمنعه صيام يومه، ولو شاء سأل ربه جميع كنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها، ولقد كنت أبكي له رحمة، مما أرى به، وأمسح بيدي على بطنه، مما به من الجوع وأقول: نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك فيقول:
" ياعائشة مالي وللدنيا إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا على حالهم فقدموا على ربهم فأكرم ما بهم وأجزل في ثوابهم فأجدني استحيي إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بي غدا دونهم وما من شيء هو أحب إلي من اللحوق بإخواني وأخلائي " قالت: فما أقام بعده إلا شهرا حتى توفي ﷺ (١).
اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما أغلق والمعلن الحق بالحق والدامغ لجيشات الأباطيل كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك بغير نكل عن قدم ولا وهن في عزم داعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه، به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم وأبهج موضحات الأعلام ومنيرات الإسلام ونائرات الأحكام فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة (٢).
٢ - وعن علي ﵁ قال سألت رسول الله ﷺ عن سنته (أي طريقته) فقال: " المعرفة رأس مالي، والعقل أصل ديني، والحب أساسي، والشوق مركبي، وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي، والرضا غنيمتي، والعجز فخري، والزهد حرفتي، واليقين قوتي، والصدق شفيعي، والطاعة حبسي، والجهاد خلقي، وقرة عيني في الصلاة " (٣).
أخلاقه العامة: شهدت خديجة الكبرى أم المؤمنين ﵂ للنبي ﷺ بحسن
стр. 571
الخلق قبل بعثته في ضوء تجربتها معه التي دامت خمس عشرة سنة فقالت: "إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق " (١).
٢ - وعن أبي قتادة قال: قدم وفد النجاشي على رسول الله ﷺ فقام يخدمهم فقال أصحابه: نحن نكفيك يا رسول الله؟ فقال: " إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإني أحب أن أكافئهم ".
٣ - قال أنس ﵁: خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين فما قال لي أف قط، وما قال لشيء صنعته لم صنعته، ولا لشيء تركته لم تركته.
وعنه قال: كان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقا، فأرسلنى يوما لحاجة فقل: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله ﷺ ، فخرجت حتى أمر على الصبيان وهم يلعبون في السوق فإذا رسول الله ﷺ قد قبض بقفاي من ورائي قال: فنظرت إليه وهو يضحك فقال: " يا أنس أذهبت حيث أمرتك " قال قلت: نعم أنا أذهب يا رسول الله، (٢)
٤ - وكان النبي ﷺ كثير السكوت، لا يتكلم في غير حاجة، وكان كلامه فصلا، لا فضول ولا تقصير، مجلسه مجلس حلم وحياء وخير وأمانة، وجل ضحكه التبسم وكان ضحك أصحابه عنده التبسم.
وكان النبي ﷺ معروفا بالصدق لدى الناس حتى قال النضر بن الحارث وكان من ألد الأعداء لقريش: قد كان محمد " منذ صباه " أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر، لا والله ما هو بساحر.
وباختصار إن الخوض في هذا البحر الزاخر محال، وغاية القول: هل يليق بنا أن نحب من يهدي إلى هذه الأخلاق الفاضلة ومن يحمل هذه المحاسن الجميلة وصاحب هذه الأقوال الشريفة ومصدر هذه السجايا الحميدة أم لا؟
стр. 572
أقول بكل ثقة، إن من لم يحب مثل هذا الرسول، ومثل هذا المحمود، ومثل هذا الوجود ذي الجود، ومثل هذا المصطفى، ومثل هذا المجتبى فكأنه حقا لم يحب هذه الأخلاق والصفات وبالتالي فإنه لا يصلح لأن يتصف هو بهذه الصفات ونعوذ بالله من هذا ... ... ..
تعالوا نحبه ونتعلم الحب ممن اختارهم الله لمحبة حبيبه وصحبة نبيه.
وليعلم أن المحبة هي التي تعلمنا الأدب والاحترام، وتحثنا على الطاعة والاستسلام، ولا يكون التعظيم تعظيما إلا إذا نشأ عن المحبة، ولا يكون الإكرام إكراما إلا إذا نبع عن المحبة.
كانت قريش قد بعثت عروة بن مسعود رسولا إلي النبي ﷺ وأوصته قبل صلح الحديبية بأن ينظر حال المسلمين ويخبرهم بها، فلما جاء عروة النبي ﷺ رأى أن رسول الله ﷺ ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له. فلما رجع عروة إلى أصحابه حكى لهم ذلك وقال: أي قوم! لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه مثلما يعظم أصحاب محمد محمدا.
عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي، وأحب إلي من أهلي، وأحب إلي من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فانظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن دخلت الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يرد عليه النبي ﷺ حتى نزلت عليه: ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾ (سورة النساء: ٦٩).
وفي حديث آخر: كان رجل عند النبي ﷺ ينظر إليه لا يطرف فقال: "ما بالك؟ " قال: بأبي أنت وأمي، أتمتع من النظر إليه فإذا كان يوم القيامة رفعك الله بتفضيله، فأنزل الله: ﴿ومن يطع الله والرسول ..﴾ الآية.
стр. 573
وفي حديث أنس قال قال النبي ﷺ : " من أحبني كان معي في الجنة ".
وفي بداية هذا الحديث أن النبي ﷺ قال: " إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل " ثم قال: " يا بني وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة " (١).
وروى أن امرأة أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله ﷺ بأحد، فلما نعوا لها قالت: فما فعل رسول الله ﷺ ؟ قالوا: خيرا يا أم فلان هو بحمد الله كما تحبين. قالت: كل مصيبة بعدك جلل (٢).
وكان عبد الله بن أبي رئيسا للمنافقين وكان ابنه عبد الله من الصادقين، قال عبدالله ابن عبد الله للنبي ﷺ : لو شئت لأتيتك برأسه يعني أباه، فأبى النبي ﷺ .
وعن عمرو بن العاص قال: وما كان أحد أحب إلي من رسول الله ﷺ ولا أجل في عيني وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له.
وعن أنس أن رسول الله ﷺ كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس، فيهم أبو بكر وعمر، فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر، فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما، ويتبسمان إليه ويتبسم لهما.
ومن هذا لما أذنت قريش لعثمان ﵁ في الطواف بالبيت، حين وجهه النبي ﷺ في القضية أبى وقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله ﷺ .
وسئل علي بن أبي طالب ﵁ كيف كان حبكم لرسول الله ﷺ ؟ قال: كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن البارد على الظمأ.
إذا أردت أن تعرف عواطف الحب والحنين فانظر حين يذكر صحابي رسول الله ﷺ :
عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقا، ولا مست خزا قط
стр. 574
ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله ﷺ ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من عرق النبي ﷺ (١).
ووصف جابر بن سمرة رسول الله ﷺ فقال له رجل: أوجهه مثل السيف؟ فقال: لا، بل كان مثل الشمس والقمر.
وعن أنس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ (٢).
وعن جابر بن سمرة قال: صليت مع رسول الله ﷺ صلاة الأولى ثم خرج إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي أحدهم واحدا واحدا، وأما أنا فمسح خدي، قال: فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار (٣).
وعن علي ﵁ قال: من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه. يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله (٤).
وعن ربيع بنت معوذ أن حفيد عمار بن ياسر قال: صفي لي النبي ﷺ ، فقالت: لو رأيته لرأيت الشمس طالعة.
وعن جابر بن سمرة قال: كانت ليلة البدر وكان رسول الله ﷺ في حلته الحمراء، فأنظر إليه وأنظر إلى القمر فإذا هو أحسن عندي من القمر.
إن كلمة " عندي " في هذه الرواية تظهر عجيب لذة اللقاء وذوق النظر.
إن الوجه الذي أشرقت له عينا جابر قد أنار قلب عبد الله بن سلام. ففي حديث الترمذي قال: جئته لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب.
وعن أنس عن أم سليم أن النبي ﷺ كان يأتيها فيقيل عندها، فتبسط له نطعا فيقيل عليه، وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير، فقال النبي ﷺ : " يا أم سليم ما هذا؟ " قالت: عرقك أدوف به طيبي.
стр. 575
وخرج عمر ﵁ ليلة يحرس الناس فرأى مصباحا في بيت فإذا عجوز تنفش صوفا وتقول:
على محمد صلاة الأبرار ... صلى عليه الطيبون الأخيار
قد كنت قواما بكى بالأسحار ... ياليت شعري والمنايا أطوار
هل تجمعني وحبيبي الدار
فجلس عمر يبكي. والحكاية طويلة، والغرض هنا ذكر عواطف الحب والحنين فقط.
وانظروا إلى هذه الأبيات التي قالها حسان بن ثابت على وفاة الرسول ﷺ :
حينا يقيك الترب لهفي ليتني ... غيبت قبلك في بقيع الغرقد
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم ... يالهف نفسي ليتني لم أولد
فظللت بعد وفاته متلذذا ... ياليتني أسقيت سم الأسود
أوحل أمر الله فينا عاجلا ... من يومنا في روحة أو في غد
فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا ... محضا ضرائبه كريم المحتد
والله أسمع ما حييت بهالك ... إلا بكيت على النبي محمد
صلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على المبارك أحمد
إن الصحابة كانوا يعرفون جيدا أن المحبة لا تثبت بالإيماء اللفظي وكيف وقد قال لهم ربهم: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني﴾ (سورة آل عمران: ٣١).
ولذلك نراهم قاموا لآلاف السنين بأعمال تمثل بحق صدق الإسلام وإخلاص الصحابة وحب النبي ﷺ .
تدل أحوال الصحابة على ما كان في قلوبهم من توقير للرسول ﷺ وإجلال له. فعن المغيرة كان أصحاب رسول الله ﷺ يقرعون بابه بالأظافر.
وكذلك لا يرفع أحد منهم صوته فوق صوت النبي ﷺ وكان ذلك من تعليم الله لهم: ﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي﴾ (سورة الحجرات: ٢).
стр. 576
إن العلماء يقولون: إن هذا الحكم ثابت على الدوام فالحديث النبوي صوت للنبي ﷺ ومع وجود الحديث النبوي إذا حاول أحد فرض رأيه، وتقديم أقواله، فإنه يرفع صوته فوق صوت النبي ﷺ . وقد أثنى الله - مع هذا النهي - على الذين يلتزمون بهذه الآداب فقال: ﴿إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى﴾ (سورة الحجرات: ٣).
فمن علامات الحب أن نحب قول الرسول من أعماق القلب، ولا نتردد في العمل بما صدر عنه من قول أو فعل مما أوجب الله علينا طاعته ولا نتعذر في تركه بأعذار واهية. ومن علامات المحبة أن يكون ذكره جاريا على لساننا دائما. ففي الحديث قال النبي ﷺ : " من أحب شيئا أكثر ذكره " (١).
ومن علامات المحبة للنبي ﷺ محبة آله بقلب صاف. يحكى عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه لما فرض لابنه عبد الله ثلاثة آلاف ولأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وخمسمائة، قال عبد الله لأبيه: لم فضلته فوالله ما سبقني إلى مشهد؟ فقال له: لأن زيدا كان أحب إلى رسول الله ﷺ من أبيك، وأسامة أحب إليه منك، فآثرت حب رسول الله على حبي.
ومحبة الإمامين الشهيدين الحسن والحسين هي عين المحبة للرسول ﷺ وكذا حفظ فضائلهما وبيانها واتباع طريقهما عين محبة النبي ﷺ .
ومن علامات المحبة محبة الأنصار والمهاجرين الذين وردت أوصافهما الكثيرة في القرآن. ومن علاماتها اتباع جميع الصحابة واتباع سنة الخلفاء الراشدين.
اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا إلى حبك.
стр. 577
الباب الثالث عشر
﴿ولتعلموا عدد السنين والحساب﴾
•---------------------------------•
يذكر كثير من الكتاب الكبار وقائع السيرة ويلاحظ أنهم إذا ما ذكروا اليوم والتاريخ فإنهم يخطئون في تعيين اليوم تارة، وفي تعيين التاريخ تارة أخرى. لذا رأيت أن أكتب موجزا عن السنة الهجرية ، ليفيد ذلك في تصحيح اليوم والتاريخ الهجريين وتطبيقهما. وقد أعرضت عن المباحث الطويلة الزائدة عن موضوعنا.
السنة الهجرية
١ - هذه السنة قمرية أصلا، وهي لا تقل عن ٣٥٤ يوما ولا تزيد عن ٣٥٥ يوما.
وقد بدأت بعد مرور ١٩٤٨٤٣٩ يوما على سنة تقويم يوليان (١).
٢ - قسم الفلكيون السنين القمرية إلى عهدين، صغير وكبير. فالعهد الصغير على مدى ٣٠ سنة قمرية، والعهد الكبير (٢) يتضمن سبعة عهود صغيرة أي ٢١٠ سنة قمرية. والعهد الصغير على مدى ١٩ سنة ٣٥٤ يوما، وفيما يتعلق بعدد الأيام يتضمن
стр. 578
من العهد الصغير ١٠٦٣١ بينما يتضمن العهد الكبير ٧٤٤١٧ يوما بما سبقه من السنوات والأشهر من العهد الصغير الأول.
٣ - يشبه العهد الصغير مثيله بحيث أن الشهور القمرية كما تكون تسعا وعشرين أو ثلاثين يوما في العهد الأولى فكذلك تكون تسعا وعشرين أو ثلاثين يوما في العهد الثاني وبنفس الترتيب. كما أن جميع أشهر سنوات العهد الصغير الثاني تبدأ بالترتيب بعد خمسة أيام.
٤ - ومن خصائص العهد الكبير أنه يوافق ماسبقه من عهد في السنالمن والأشهر. أي أن الأيام التي تبدأ فيها السنوات والأشهر وكذا عدد أيام هذه السنوات والأشهر يكون بالترتيب كما كان في العهد السابق.
٥ - أثبتنا في الجدول الاتي اليوم الذي تبدأ فيه السنون الهجرية من السنة الأولى الهجرية إلى سنة لممبعيئ وأربعمائة بعد الألف من الهجرة حسب رؤية العرب.
طريقة استكشاف غرة السنة الهجرية
لمعرفة بداية السنة الهجرية من خلال الجدول المرفق اقسم تلك السنة على ٢١٠ ثم انظر السنن الباقية بعد التقسيم في عمود السنن الهجرية فاليوم المكتوب تحت عدد العمود (ب) الواقع بمحاذاة عدد العمود (ألف) هو بداية تلك السنة الهجرية.
جدول غرة السنين القمرية الهجرية
السنوات الهجرية (ألف)
السنوات الهجرية
١ ... ٩ ... ١٧ ... ٢٥
٢ ... ١٠ ... ١٨ ... ٢٦
١١ ... ١٩ ... ٢٧
٤ ... ١٢ ... ٢٠ ... ٢٨
٥ ... ١٣ ... ٢١ ... ٢٩
٦ ... ١٤ ... ٢٢
٧ ... ١٥ ... ٢٣
٨٣ ... ١٦ ... ٢٤ ... ٣٠
هذا الجدول يوافق التقويم
العهود الممتدة ٣٠ سنة (ب)
٢١٠ ... ٣٠ ... ٦٠ ... ٩٠ ... ١٢٠ ... ١٥٠ ... ١٨٠
الأحد ... الجمعة ... الأربعاء ... الاثنين ... السبت ... الخميس ... الثلاثاء
الجمعة ... الأربعاء ... الاثنين ... السبت ... الخميس ... الثلاثاء ... الأحد
الثلاثاء ... الأحد ... الجمعة ... الأربعاء ... الاثنين ... السبت ... الخميس
السبت ... الخميس ... الثلاثاء ... الأحد ... الجمعة ... الأربعاء ... الاثنين
الخميس ... الثلاثاء ... الأحد ... الجمعة ... الأربعاء ... الاثنين ... السبت
الاثنين ... السبت ... الخميس ... الثلاثاء ... الأحد ... الجمعة ... الأربعاء
السبت ... الخميس ... الثلاثاء ... الأحد ... الجمعة ... الأربعاء ... الاثنين
الأربعاء ... الاثنين ... السبت ... الخميس ... الثلاثاء ... الأحد ... الجمعة
стр. 579
٧ - لبيان مطابقة أشهر السنة الهجرية بأشهر الميلادية وتاريخهما نثبت فيما يلي جدولا عن عدد أيام السنين الهجرية. فإذا طلبت غرة سنة هجرية وما يوافقها من تاريخ ميلادي فانظر إلى ما مضى من السنوات الهجرية واستخرج أيامها من جدول تعداد أيام السنين الهجرية ثم زد إلى هذه الأيام المستخرجة ٢٢٧٥١٥ يوما.
كما بينا ضمنا السنة الميلادية الجديدة التي بدأت في أول يناير يوم الاثنن (السنة الأولى للميلاد) فحيث تنتهي هذه الأيام من السنة والشهر والتاريخ الميلادي، فذلك التاريخ الميلادي يكون غرة محرم من السنة المطلوبة للهجرة.
جدول تعداد أيام السنين الهجرية
عدد الأيام الميلادية من غرة يناير يوم الاثنين السنة الأولى الميلادية إلى غرة محرم من السنن المذكورة أدناه.
٢٢٧٥١٤
٢٢٧٠٦٨
٢٢٧٧٢٣
٢٢٨٠٧٧
٢٢٨٤٣١
٢٣٨٧٨٦
٢٢٩١٤٢
٢٢٩٤٩٥
٢٣٩٨٥٠
٢٣٥٢٠٤
جدول تعداد أيام السنين الهجرية
السنون الهجرية ... تعداد الأيام ... مجموع الأيام الزائدة
١ ... ١٠ ... ٣٥٤
(٢) ... ٣٥٥ ... ٧٠٩
٣ ... ٣٥٤ ... ١٠٦٣
٤ ... ٣٥٤ ... ١٤١٧
(٥) ... ٣٥٥ ... ١٧٧٢
٦ ... ٣٥٤ ... ٢١٢٦
٧ ... ٣٥٤ ... ٢٤٨٠
(٨) ... ٣٥٥ ... ٢٨٣٥
٩ ... ٣٥٤ ... ٣١٨٩
١٠ ... ٣٥٤ ... ٣٥٤٣
عدد الأيام الميلادية من غرة يناير يوم الاثنين السنة الأولى الميلادية إلى غرة محرم من السنن المذكورة أدناه.
٢٣٢٣٣٠
٢٣٢٦٨٥
٢٢٣٠٣٩
٢٣٣٣٩٣
٢٣٣٧٤٨
٢٣٤١٠٢
٢٣٤١٠٢
٢٣٤٤٥٧
٢٣١٥٦٥
٢٣٥٥٢٠
جدول تعداد أيام السنين الهجرية
السنون الهجرية ... تعداد الأيام ... مجموع الأيام الزائدة
١٦ ... ٣٥٥ ... ٥٦٧٠
١٧ ... ٣٥٤ ... ٦٠٢٤
١٨ ... ٣٥٤ ... ٦٣٧٨
١٩ ... ٣٥٥ ... ٦٧٣٣
٢٠ ... ٣٠٥٤ ... ٧٠٨٧
٢١ ... ٢٠٥٥ ... ٧٤٤٢
٢٢ ... ٣٥٤ ... ٧٧٩٦
٢٣ ... ٣٥٤ ... ٨١٥٠
٢٤ ... ٣٥٥ ... ٨٥٠٥
٢٥ ... ٣٥٤ ... ٨٨٥٩
стр. 580
٢٣٠٥٥٨
٢٣٥٩١٣
٢٣١٢٦٧
٢٣٤٦٢٢
٢٣١٩٧٦
(١١) ... ٣٥٥ ... ٣٨٩٨
١٢ ... ٣٥٤ ... ٤٢٥٢
(١٣) ... ٣٥٥ ... ٢٦٠٧
١٤ ... ٣٥٤ ... ٤٩٦١
١٥ ... ٣٥٤ ... ٥٣١٥
٢٣٥٨٧٤
٢٣٦٢٢٨
٢٦ ... ٣٥٤ ... ٩٣١٣
٢٧ ... ٣٥٥ ... ٩٣٦٨
٢٨ ... ٣٥٤ ... ٩٩٢٢
٢٩ ... ٣٥٤ ... ١٠٢٧٦
٣٠ ... ٣٥٥ ... ١٠٦٣١
جدول العهود الصغيرة القيرية مع تعداد الأيام ... العهود الكبيرة مع تعداد الأيام
عدد السنين القمرية ... عدد لأيام ... عدد السنين القمرية ... عددالأيام
٣٠ ... ١٠٦٣١ ... ٤٢٠ ... ١٤٨٨٣٤
٦٠ ... ٢١٢١٢ ... ٦٣٠ ... ٢٢٣٢٥١
٩٠ ... ٣١٨٩٣ ... ٨٤٠ ... ٣٩٧٦٦٨
٩٠ ... ٣١٨٩٣ ... ١٠٥٠ ... ٣٧٢٠٨٥
١٢٠ ... ٤٢٥٢٤ ... ١٢٦٠ ... ٤٤٦٥٠٢
١٥٠ ... ٥٣١٥٥ ... ١٤٧٠ ... ٥٢٠٩١٩
١٨٠ ... ٦٣٧٨٦
٢١٠ ... ٢٤٤١٧
٨ - بدأ استخدام السنة الهجرية في الإسلام في خلافة عمر الفاررق ﵁ وجعل حادث الهجرة النبوية بداية السنة بمشورة علي ﵁ يوم الخميس في ٣٠ من جمادى الآخرة سنة ١٧ هجرية الموافق ٩/ ١٢ من يوليو سنة ٦٣٨ ميلادية وجعل شهر محرم أول الشهور بمشورة عثمان ذي النورين ﵁.
٩ - ومن خصائص السنة الهجرية أنها ما زالت تستمر على صورتها المعينة من أول يومها إلى يومنا هذا. وهذه ميزة قد لا توجد في سنة من السنوات المتداولة في العالم. ومن خصائصها أيضا أنها أقدم السنوات من حيث التداول والاستعمال. وإن كانت
стр. 581
بقية السنوات تبدو قديمة بأعدادها، وعلى سبيل المثال غرة محرم من السنة الأولى للهجرة توافق ٦ من يوليو سنة ٥٣٣٥ جوليان.
الف - فالسنة الجوليانية تبدو أنها أقدم من السنة الهجرية ب ٥٣٣٤ سنة مع أنها وضعت بعد السنة الهجرية ب ٩٨٩ سنة في عام ١٥٨٢ الميلادي.
ب - وبالنسبة للسنة العبرية كانت غرة محرم من السنة الأولى للهجرة موافقة للثالث من شهر آب سنة ٤٣٨٢ العبرية. وعلى هذا يبدو أن السنة العبرية أقدم من السنة الهجرية ب ٤٣٨١ سنة مع أنها وضعت في سنة ٥٨٢ ١ ميلادية. (انظر دائرة المعارف البريطانية).
ج - وتبدو سنة كل جك أقدم من السنة الهجرية ب ١٧٢٣ سنة ولكن المؤرخين الأوربيين والفلكيين يعترفون بأنها وضعت في القرن الرابع الميلادي أي أنها ظهرت إلى حيز الوجود بعد ما مر عليها ٣٤ قرنا بحسابها.
د - وسنة الإسكندر أقدم من السنة الهجرية ب ٩٣٢ سنة ولكنها بوضعها الحالي مستحدثة لأنها في البداية ظلت ولعدة قرون تستعمل حسب الشهور القمرية ثم استبدلت الآن بالشهور الشمسية.
هـ - وبالنسبة لسنة سمت بروشتة كانت غرة محرم من السنة الأولى للهجرة موافقة لست وعشرين من شهر ساون سنة ٦٧٩ لسمت بروشتة. ولذا تبدو سنة سمت بروشتة أقدم من السنة الهجرية ب ٦٧٨ سمة. ولكن ثبت من بحوث الهنادك والباحثين الأوربين أن سنة ٨٩٨ لسمت بروشتة هي أول سنة سميت بسنة سمت بروشتة. وبما أن غرة شهر ببار سنة ٨٩٨ لسمت بروشتة توافق ٢٣ من جمادي الأولى سنة ٢٢٦ هجرية فإن بداية سنة سمت بروشتة كانت بعد بداية السنة الهجرية ب ٢٢٥ سنة.
و- استخدام التاريخ بالنسبة لأول مرة في التاريخ سنة ٤٧٨ م الموافق سنة ١٣٥ هـ (انظر القاموس الكلاسيكي - جي - جمرانز طبع لندن سنة ١٨٣١ م).
ز - إن السنة الميلادية ظلت مستمرة في إنكلترا القديمة إلى الثاني من سبتمبر يوم الأربعاء سنة ١٧٥٣ م الموافق الثالث من ذي القعدة سنة ١١٦٥ هـ. وفي الرابع من ذي القعدة يوم الخميس سنة ١١٦٥ هـ كتبت بالحساب الجديد ١٤ / من سبتمبر سنة ١٧٥٢ م.
стр. 582
١٠ - إن نظام حساب السنة في الإسلام يجري على حساب القمر ولتطبيق هذا الحساب مع حساب الشمس لم يختر الإسلام (الأشهر الكبيسة) ولما كان الإسلام دين الفطرة كان لابد أن يختار النبي ﷺ من الحساب ما يوافق الفطرة السليمة والمصلحة الدينية. إن المساواة ميزة بارزة من ميزات الإسلام ومن ميزاته أن هذه المساواة شاملة عامة. ولصيانة هذه الميزات شاء الإسلام أن تقع الأشهر الإسلامية في فصول مختلفة متغيرة ولا يغلق باب تقلب الأيام بزيادة الكبيسة. فتدبروا قليلا شهر رمضان الذي هو شهر الصوم الركن الرابع من أركان الإسلام، لو أن النبي ﷺ عين شهرا شمسيا للصيام أو أقر بالكبيسة في حساب القمر فماذا كانت النتيجة؟ إن الشهر المحدد من قبل النبي ﷺ صيفا كان أو شتاء، كان يستلزم منه أن يكون المسلمون في يسر دائم في نصف العالم وفي عسر دائم في النصف الآخر. فإن الخبير بالجغرافيا لا يخفى عليه أن شهر ديسمبر الذي هو شهر بارد وأقصر الشهور يوما في شمال العالم هو شهر حار وأطول الشهور يوما في جنوب العالم في الوقت ذاته. فكان من مقتضيات مساواة الإسلام الشاملة أن تكون السنة الإسلاميه بحساب القمر ولا تعطل حركاته بزيادة الكبيسة التي هي من اختراع البشر.
﴿ولله الحجة البالغة﴾ (*)
جدول الأحداث التاريخية المتعلقة بالسيرة النبوية
الرقم المسلسل ... السنة الإسلامية القمرية ... السنة الميلادية الشمسية ... القمرية / الميلادية (١)
... الحادث ... اليوم ... التاريخ ... الشهر ... عام الولادة ... عام المبعث ... عام الهجرة ... التاريخ ... الشهر ... السنة
... ... الأحد ... ١ ... محرم ... ١ ... / ... / ... ١٥/ ٢ ... فبراير ... ٥٧١ ... ٥٨٨
١ ... الولادة النبوية ... الاثنين ... ٩ ... ربيع لأول ... ١ ... / ... / ... ابريل ... ٥٧١ ... ٥٨٨
٢ ... البعثة ... الاثنين ... ٩ ... >>> ... ٤١ ... ١ ... / ... ٩/ ١٢ ... ٢ ... ٦١٠ ... ٦٢٨
٣ ... وجوب صلاة الفجر والعصر على المسلمين ... الاثنين ... ٩ ... >>> ... ٤١ ... / ... / ... ٩/ ١٢ ... ٢ ... ٦١٠ ... ٦٢٨
٤ ... بدء نزول القرآن ... ليلة الجمعة ... ١٧ ... رمضان ... ٤١ ... ١ ... / ... ١٤/ ١٧ ... ٨ ... ٦١٠ ... ٦٢٨
٥ ... هجرة الصحابة إلى أرض الحبشة ... / ... / ... رجب ... ٤٥ ... ٥ ... / ... / ... ٦١٠ ... ٦٣٢
٦ ... حصار النبي (ص) في شعب أبي طالب ... الثلاثاء ... ١ ... محرم ... ٤٧ ... ٧ ... / ... ٣٠/ ٣ ... ١٠/ ٩ ... ٦١٥ ... ٦٣٤
٧ ... سفره إلى الطائف ... / ... / ... جمادي الثانية ... ٥٠ ... ١٠ ... / ... / ... ٢ ... ٦١٩ ... ٦٣٧
٨ ... الإسراء والمعراج وفرض الصلوات ... الاثنين ... ليلة ٢٧ ... رجب ... . ٥٠ ... ١٠ ... / ... ليلة ١٩ ... . ٢٠ ... ٦١٩ ... ٦٣٧
٩ ... بداية إيمان أهل المدينة ... / ... / ... ذو إلحجة ... . ٥٠ ... ١٠ ... / ... / ... ٧ ... ٦١٩ ... ٦٣٧
١٠ ... بيعة العقبة ... / ... / ... ذو الحجة ٥٢ ... ١٢ ... / ... / ٧ ... ٦٣١ ... ٦٣٩
стр. 593
الرقم المسلسل ... السنة الإسلامية القمرية ... السنة الميلادية الشمسية ... القمرية / الميلادية
... الحادث ... اليوم ... التاريخ ... الشهر ... عام الولادة ... عام المبعث ... عام الهجرة ... التاريخ ... الشهر ... السنة
... الأولى ... / ... ... / ... ... / ... ... / ... ... / ... ... / ... ... / ... ... / ... ... / ... ... / ...
١١ ... بيعة العقبة الثانية ... / ... / ... ذو الحجة ... ٥٤/ ٣٥ ... ١٣/ ١٤ ... / ... / ... ٦ يونيو ... ٦٢٢ ... ٦٤٠
١٢ ... الهجرة من مكة والدخول في الجمعة ... ليلة الجمعة ... ٢٧ ... صفر ... ٥٤ ... ١٤ ... ١ ... ليلة ١٣ ... ٩١٠ سبتمبر ... ٦٢٢ ... ٦٤١
١٣ ... الدخول في قباء ... الاثنين ... ٨ ... ربيع أول ... ٥٤ ... ١٤ ... ١ ... ٢٣/ ٣٠ ... ٦ سبتمبر ... ٦٢٢ ... ٦٤١
١٤ ... الدخول في المدينة المنورة ... الجمعة ... ١٢ ... >>> ... ٥٤ ... ١٤ ... ١ ... ٢٤/ ٢٧ ... ١٠ أكتوبر ... ٦٢٢ ... ٦٤١
... ... الاثنين ... ٢٢ ... >>> ... ٥٤ ... ١٤ ... ١ ... ٧/ ٤ ... ١٠ أكتوبر ... ٦٢٢ ... ٦٤١ (١)
١٥ ... بناء المسجد النبوي ... / ... / ... >>> ... ٥٤ ... ١٤ ... ١ ... / ... / ... / ... /
١٦ ... الزيادة في صلاة الظهر والعصر والعشاء ... / ... / ... ربيع الثاني ... ٥٤ ... ١٤ ... ١ ... / ... ١٠ أكتوبر ... ٦٢٢ ... ٦٤١
١٧ ... تحويل القبلة ... السبت ... ١٥ ... شعبان ... ٥٥ ... ١٥ ... ٢ ... ١٤/ ١١ ... ١٠ أكتوبر ... ٦٢٤ ... ٦٤٢
١٨ ... أول الصوم بعد وجوب رمضان ... الأحد ... ١ ... رمضان ... ٥٥ ... ١٥ ... ٢ ... ٢٩/ ٣٦ ... ٢٠ فبراير ... ٦٢٤ ... ٦٤٢
١٩ ... وجوب الزكاة ... / ... / ... / ... ٥٥ ... ١٥ ... ٣ ... / ... / ... ٦٢٤ ... ٦٤٢
٢٠ ... وجوب الجهاد ... / ... / ... / ... ٥٥ ... ١٥ ... ٢ ... / ... / ... ٦٢٤ ... ٦٤٢
٢١ ... يوم وقعة بدر ... الثلاثاء ... ١٧ ... رمضان ... ٥٥ ... ١٥ ... ٢ ... ١٦/ ١٣ ... ٣ مارس ... ٦٢٤ ... ٦٤٢
٢٢ ... تحريم الخمر ... / ... / ... / ... ٥٦ ... ١٦ ... ٣ ... / ... / ... ٦٢٥ ... ٦٤٣
٢٣ ... نزول الحجاب ... الجمعة ... ١ ... ذو القعدة ... ٥٧ ... ١٧ ... ٤ ... ٤/ ٧ ... ٤ أبريل ... ٦٢٦ ... ٦٤٤
стр. 594
الرقم المسلسل ... السنة الإسلامية القمرية ... السنة الميلادية الشمسية ... القمرية / الميلادية
... الحادث ... اليوم ... التاريخ ... الشهر ... عام الولادة ... عام المبعث ... عام الهجرة ... التاريخ ... الشهر ... السنة
٢٤ ... دعوة الملوك العظام إلى الإسلام ... الأربعاء ... ١٧ ... محرم ... ٦٠ .... ٢٠ ... ٧ ... ١٤/ ١١ ... ٥ مايو ... ٦٢٨ ... ٦٤٧
٢٥ ... الفتح المبين .... الخميس ... ٢٠ ... رمضان ... ٦١ ... ٢١ ... ٨ ... ١٤/ ١١ ... ١ يناير ... ٦٣٠ ... ٦٤٨
٢٦ ... وجوب الحح ... / ... / ... / ... ٦٢ ... ٢٢ ... ٩ ... / ... / ... ٦٣١ ... ٦٤٩
٢٧ ... أول حجة في الإسلام في إمامة أبي بكر ... الاثنين أوالثلاثاء ... ٩ ... ذو الحجة ... ٦٢ ... ٢٤ ... ٩ ... ٢١/ ١٨ ... ٣ مارس ... ٦٣١ ... ٦٤٩
٢٨ ... حجة الودع ... الجمعة ... / ... >>> ... ٦٣ ... ٦٣ ... ١٠ ... ٩/ ٦ ... ٣ مارس ... ٦٣٢ ... ٦٥٠
٢٩ ... بداية مرض النبي (ص) ... الاثنين ... ٢٩ ... صفر ... ٦٤ ... ٢٤ ... ١١ ... ٢٨/ ٢٥ ... ٥ مايو ... ٦٣٢ ... ٦٥١
٣٠ ... الوفاة ... الإثنين في وقت الضحى ... ١٣ ... ربيع الأول ... ٦٤ ... ٢٤ ... ١١ ... ١١/ ٨ ... ٦ يونيو ... ٦٣٢ ... ٦٥١
... التدفين ... ليلة الأربعاء تم تدفينه بعد وفاته باثنتين وثلاثين ساعة ... ١٤ ربيع الأول ... ٦٤ ... / ... ١١ ... ١٢/ ٩ ... ٦ يونيو ... ٦٣٢ ... ٦٥١
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبرهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
стр. 595
الباب الرابع عشر
خصائص النبي (ص)
توجد للمتقدمين عدة كتب عن خصائص النبي (ص)، يمكن القول أنها تناسب طائفة خاصة في ذلك الزمان، ومع هذا فإن تكرار ما كتب قبلا لا يروي ظمأ الباحثين عن المزيد من المعارف، وإذا ما شئنا الكتابة بمزيد من التفصيل عن خصائص النبي (ص)، فإن هذا يحتاج إلى مجلد ضخم، ومن هنا فإن ما سيسطر هنا ما هو إلا تحصيل حاصل فاستنباط الخصائص في معظمه من خلال الآيات القرآنية، لأن الله ﵎ هو العارف بخصائص حبيبه، وهو واهب مفتاح هذا الكنز المخفي.
وليغفر لي الله تعالى ما قد يصدر عني من خطأ بسبب نقص في العلم أو سوء في الفهم.
ويتضمن هذا الباب فصلين، يشتمل الأول على خصائص النبي (١)، والثاني على خصائص النبوة، التي غمر فيضها العالم والعالمين. ويلي ذلك توضيح للسنة المحمدية من خلال حديث نبوي شريف ويختم هذا الباب بشرح معاني عدة أسماء مباركة.
وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم.
стр. 596
الفصل الأول
الخاصية الأولى
﴿محمد رسول الله﴾ (سورة الفتح: ٢٩).
تضمنت الآية السابقة اسم النبي (ص) ومنصبه أيضا، والآية السابقة من الناحيتين مظهر للخصائص النبوية.
أ - لأن اسم النبي (ص) يحمل بداخله خاصية بيان وإظهار شأنه (ص).
ومن الواضح أن أحدا من الأنبياء الكرام ﵈ لا يشهد اسمه له بكمالات النبوة، ونورد هنا بعض الأسماء على سبيل المثال:
آدم: معنى آدم قمحي اللون، ويدل اسم أبي البشر هذا على لون بشرته.
نوح: معنى نوح الراحة، فقد جعله أبوه موجبا للراحة.
إسحاق: معنى إسحاق الضاحك، وكان هش الوجه بشوشا.
يعقوب: معنى يعقوب، من يأتي من العقب، وقد ولد توأما مع أخيه عيسو. موسى: أي المخرج من الماء، وقد سمى بهذا الاسم حين أخرج صندوقه من الماء. يحيى: أي طويل العمر، وهذا تعبير عن آمال أبويه فيه وكانا عجوزين.
عيسى: أي أحمر اللون، وسمى بهذا الاسم لحمرة وجهه.
انظروا إلى الأسماء السابقة، وفكروا بإمعان في معانيها لتجدوا أنها لا تشير من قريب أو بعيد إلى عظمة المسمى الروحية أو نبوته.
ولكن اسم ((محمد)) له شأن خاص. والاسم الذاتي للنبي (ص) هو محمد وأحمد أيضا. ومادة الاسمين الذاتيين واحدة، فهما مشتقان من ((حمد)).
إذا اجتمع الكمال في الصفات، والجلال في النعوت، والإحسان إلى الغير في الفطرة وفضائل العلم الكثير، فإن هذا كله مجتمعا يعني الحمد، والحمد أيضا يشمل الثناء والتكريم ورفعة الشأن والذكر ومداومة الجود والعطاء وجملة صفات الحمد هذه وجدت بأكمل درجة في ذاته ، وحرف اللام في ((الحمد لله)) يدل على
стр. 597
هذا ويكشف الاسم الطاهر (الحميد) عن هذا السر أيضا.
وكأن سيدنا حسان (ابن ثابت) ﵁ المؤيد بروح القدس قد أشار إلى هذا المعنى في البيت المشهور من قصيدته المشهورة.
وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد محمد: مبالغة من حمد (مضعف) لأن النبي (ص) محمود عند الله تعالى، ومحمود أيضا عند الملائكة المقربين، ومحمود عند جميع الأنبياء والمرسلين، ومحمود عند أهل الأرض جميعا وأولئك الذين لا يقرون بنبوته يمتدحون أيضا السجايا والشيم التي لزمت وثبتت بأتم درجة في معنى اسم النبي (ص) وذاته الكريمة.
نعم فهو صاحب ((المقام المحمود)) ورايته الخفاقة تسمى ((لواء الحمد)) ولكل هذا أطلق على أهل أمته ((الحمادون)).
والفرق بين معاني محمد وأحمد، هو أن محمدا هو الذي أثنى عليه جميع أهل الأرض والسماء أعظم الثناء، وأحمد هو الذي حمد رب السماوات والأرض وأثنى عليه بأكثر من أهل الأرض والسماوات جميعا، ولهذا فإن اسمه المبارك علم وصفة، وهو بمعانيه دال على كمالات النبوة ومدلول عليها أيضا.
وهذه هي الخصوصية التي لا توجد ولا تتوفر في أسماء سائر الأنبياء ﵈.
ب - ومع الاسم المبارك يوجد علم رسول الله (ص) في سورة الفتح آية ٢٩ (١) وسورة آل عمران آية ١٤٤ (٢) رسول، على وزن فعول بمعنى مرسل من عند الله فقط فلا يبلغ رسالة أحد غيره ولا ينقل كلام أحد غيره فهذا ليس من شأنه، وإذا ما ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم دون إضافة، ورد معرفا باللام، وهو ما يفيد هذا التخصيص.
والآية ﴿محمد رسول الله﴾ (٣)، والآية ﴿وما محمد إلا رسول﴾ (٤) توضحان أن قوله تعالى ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ (٥) وكذا الآيات التي تحمل نفس المعنى في القرآن
стр. 598
الكريم إنما قصد بها ذات النبي (ص)، الذي جعله رب العالمين مطاع العالم وسيد الأنبياء والأمم.
وقد آمن بهذه المسألة جميع المسلمين عبر القرون الثلاث عشر الماضية، رغم أنه في زماننا استحدثت عقيدة مفادها أن المراد بالرسول في الآيات الإلهية هو القرآن، ولهذا فرضت طاعة القرآن، ولم تفرض طاعة محمد (ص).
وفيما يتعلق بالآية الكريمة التي زينت عنوان هذا الفصل ﴿محمد رسول الله﴾ نقول يجب حل هذه المسألة بالقرآن الكريم نفسه، فإذا ما تدبر أهل الإيمان في القرآن الكريم وضح لهم بجلاء أن لفظ الرسول أطلق فقط على الأنبياء الكرام أو على الملائكة الذين يؤدون واجب الرسالة، إلا أن لفظ الرسول لم يطلق أبدا على أي كتاب، انظروا إلى الآيات التالية:
ورد على لسان نوح ﵇: ﴿يا قوم ليس بي ضلالا ولكني رسول من رب العالمين﴾ (١).
وعلى لسان هود ﵇:
﴿يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين﴾ (٢).
وعلى لسان موسى ﵇:
﴿وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين﴾ (٣).
﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم﴾ (٤)
وعلى لسان المسيح ﵇:
﴿إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله﴾ (٥).
﴿ما المسيح ابن مريم إلا رسول﴾ (٦).
стр. 599
﴿وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم﴾ (١).
وعلى لسان جبريل ﵇:
﴿قال إنما أنا رسول ربك﴾ (٢).
وهكذا يتضح من الآيات السابقة أن كلا من نوح وهود وموسى وعيسى وجبريل عليهم الصلاة والسلام قد وصف في القرآن الكريم بالرسول.
والأمر الذي يظل قيد البحث هو أن سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي ﵌ قد وصف أيضا بأنه رسول، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا ورد لفظ الرسول بمعنى المبلغ، ولماذا لا يفهم هذا معنى بالنسبة لرسول الله (ص)؟.
نذكر فيما يلي الآيات التي يثبت منها أن كلمة ((رسول الله)) لا يمكن أن تعني أي كتاب من الكتب ولو على سبيل التأويل.
١ - ﴿لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق﴾ (٣).
من الواضح أن الرؤيا مختصة بالإنسان لا بالكتاب، والرؤيا جاءت للنبي (ص) لا للقرآن الكريم.
٢ - ﴿إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله﴾ (٤).
وقد كان تردد المنافقين على النبي (ص) وكان هؤلاء الناس يخاطبون النبي (ص) كما كان خطاب الله تعالى موجه إلى النبي (ص) وحرف المخاطب الكاف موجود في ثلاثة مواضع.
٣ - ﴿بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم﴾ (٥).
الذهاب والإياب، والنجاة والتأهل، هذه الصفات لا يمكن أن تكون صفات للقرآن الكريم وانظروا فقد وصف الرسول هنا بالتأهل وأنه صاحب أهل وعيال، مثلما وصف بقية المؤمنين أيضا.
стр. 600
ولنقرأ فيما بعد نجد آيات متعددة ورد فيها ذكر النبي (ص) متضمنا ذكر القرآن الكريم. أ - ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾ (١).
ولاشك أن ما أنزل إليه ((هو القرآن الكريم، ومحمد النبي الأمي (ص) - هو الرسول المخاطب في الآية السابقة، وقد قيل له: بلغ، وفرض التبليغ هنا عائد عليه، وعلينا أن نفكر هنا أيضا، فالمخاطب هنا في ((إليك)) هو الرسول ليس إلا، فمن غيره نزل عليه القرآن!.
ب - ﴿كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا﴾ (٢).
آياتنا هي القرآن الكريم، ومن يصدق عليه قوله تعالى: أرسلنا رسولا، ثم قوله تعالى ((منكم))، لا يدع مجالا للشك أنه ينتمي إلى قريش حسبا ونسبا، وكلام الله، أي القرآن الكريم لا يمكن أن ينسب إلى حسب ونسب. ج - ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم﴾ (٣).
فأي شخصية للقرآن تلك التي تشبه الجنس البشري؟ والخلاصة أن القرآن الكريم بعد أن بين اسم النبي (ص) وعلمه، بين أيضا حيثيته لرسول، كما بين أنه مطاع بإذن الله ومفترض الطاعة، ولم يرد في أي موضع من القرآن الكريم.
أن ((القرآن رسول الله)) والنتيجة هي أن القرآن الكريم قد جزم وقطع بأن سيدنا محمد (ص) هو الرسول الكريم، اتباعه فريضة وإطاعته واجبة على أهل العالم وعلى العالمين جميعا وقد قال تعالى في حقه: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ (٤). كما قال في حقه أيضا: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ (٥). وهذه خصوصية أثبتت علو شأن النبي (ص) وعظمته.
وهكذا ثبت من الآيات السابقة أن محمدا (ص)، هو ابن عبد الله، ولدته آمنة،
