الحق)) أو ((سبحاني ما أعظم شأني)) فإنه يعني صريحا أنه رأى الادعاء بالألوهية سهلا، ولكن لم يجترئ على ادعاء النبوة. وقد اشتهر الشطر الآتي في مثل هؤلاء: ((باخذا ديوانه باش وبامحمد هوشيار)) أي كن مع الله ذاهلا، ولكن مع محمد (ص) يقظا.
ونثبت فيما يلي الأحاديث التي رويت بإسناد صحيح عن النبي (ص) في تفسير آية العنوان:
١ - عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص):
((مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه وترك منه موضع لبنة وطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة، فكنت أنا سددت موضع اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل)) متفق عليه.
وفي رواية: ((فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين)) (١).
٢ - عن جبير بن مطعم قال: سمعت النبي (ص) يقول:
((إن لي أسماء، أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي)) متفق عليه.
٣ - عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال:
((فضلت على الأنبياء بستة: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون)) رواه مسلم.
٤ - عن أبي أمامة ﵁ قال قال النبي (ص) في خطبة الوداع: ((أيها الناس إنه لا نبي بعدي، ولا أمة بعدكم)) رواه ابن جرير وابن عساكر.
٥ - روى أحمد والترمذي والحاكم بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا:
((أن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي)) الترمذي وأحمد، الزرقاني مجلد ٥ ص ٢٧٦.
стр. 667
٦ - عن ثوبان قال قال (ص):
((سيكون في أمتي ثلاثون كذابا، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي)) رواه مسلم.
٧ - عن عقبة بن عامر قال النبي (ص):
((لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب)) رواه الترمذي.
وكلنا نعلم أن عمر الفاروق لم يكن نبيا فثبت أنه لا نبي بعده (ص).
٨ - وفي غزوة تبوك خلف النبي (ص) عليا وراءه، فقال علي: تتركني مع النساء والولدان يا رسول الله؟ قال (ص):
((أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)) البخاري ومسلم.
كان موسى ﵇ قد مكث في الطور أربعين ليلة لميقات ربه، وخلف بعده أخاه هارون، والنبي (ص) أيضا مكث في غزوة تبوك نحو خمسين يوما خارج المدينة. فالحديث المذكور يشير إلى ذلك، وليست فيه إشارة إلى الخلافة بعد وفاة الرسول (ص)، لأن هارون كان قد توفي قبل موسى بكثير.
٩ - كان علي يقول حينما كان يغسل النبي (ص) غسله الأخير: ((بأبي أنت وأمي، لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك، من النبوة والأنباء وأخبار السماء)) (١).
وقد صدقت القدرة الإلهية القاهرة هذه الروايات الإسلامية الصحيحة بإفحام أصحاب المذاهب الأخرى، وبذلك يتبين أن ختم النبوة خاصية خاصة بالنبي (ص) نفسه. ويبغي أن نقرأ مع هذه الآية تفسير قوله تعالى:
﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي﴾ (المائدة: ٣).
حتى نعلم أن منصب ختم النبوة يناسب النبي (ص) الذي بشر بكمال الدين وإتمام النعمة أيضا.
стр. 668
والحاصل أن آية العنوان توضح كون النبي (ص) ختم المرسلين بأقوى الأدلة وأوثق البراهين، فالحمد لله على ذلك.
وبعد هذا إن زعم زاعم من المسلمين أنه نبي فينبغي له أن يقرأ حديث صحيح مسلم، ثم ليدخل في عداد الثلاثين إن رضي بذلك، وإلا فليكف عن زعمه الباطل وليدخل في الإيمان.
الخاصية الخامسة والعشرون
﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ (الأنبياء: ١٠٧)
مضى ألوف من الأعلام في الدنيا، وقد تلألأت أسماؤهم في سماء الشهرة مثل النجوم، وألقابهم تلقى ضوءا على شخصياتهم، فقد لقب بعضهم بالملك الكبير، وبعضهم أقوى الأقوياء وبعضهم ابن النور، وبعضهم اليقظان، وبعضهم مربي البقرة، وبعضهم ابن القمر وهكذا، وهذه الألقاب وأمثالها تدل على خاصية بارزة في أصحابها، ولكنها لا تدل على نسبتهم إلى خلائق العالم.
ولكن ((رحمة للعالمين)) لقب يبين خاصية نسبة النبي (ص) إلى الخلق وعلاقته بالخلق.
إن معنى الرحمة يشمل العطف واللين والرقة والمواساة والتعهد والمودة.
ومن ذا الذي يستطيع أن يقول أنه ليس بحاجة إلى هذه المعاني، وأنه يستغني عن فيوضها؟ كلا لا نجد أحدا يقول هذا.
و ((العالم)) مشتق من العلمية، أي كل شيء يصلح للبروز والنمو والظهور والاستمرار في الوجود، فهو جدير بأن يسمى بهذا الاسم.
ويستعمل هذا اللفظ كثيرا في التمييز بين الأنواع والأصناف والأجناس، فيقال:
عالم الجماد، وعالم النبات، وعالم الحيوان، والعالم العلوي، والعالم السفلي؛ ويستعمل على سبيل الاستعارة للمعنويات والعواطف والمشاعر، فيقال: عالم الوجد، وعالم الشوق، وعالم الشباب وغير ذلك.
стр. 669
والحاصل أن استعمال لفظ ((العالم)) يعم المخلوق المادي والذهني، والعالمين جميع العالم، وهي تحيط بجميع العوالم.
والآن تأملوا وتفكروا في ذلك الشخص المقدس الذي يحب الجميع ويرثى لهم ويواسيهم، ومحبته عامة، يلبي حاجة الجميع بتعليمه، ويغلب بحقائقه على جميع الوساوس، ويضفى فيوضه على الماديات والمعنويات والتصورات والتصديقات، فيقومها ويصدقها.
إن رب العالمين بوصفه محمدا (ص) ((رحمة للعالمين)) قد أظهر أن تعليم النبي (ص) عام للجميع ونافع، وأنه ليس هناك شيء يستغتى عن رحمته (ص)، كما أن ألوهية الرب عامة، ولا يستغنى شيء عن ربوبيته.
قد يسهل على الأحمق أن يقول إنه لا يحتاج إلى الشمس وحرارتها، ولكن عالما صاحب فكر يصعب عليه أن يقول أنه لا يحتاج إلى تعليم النبي (ص) البتة.
ولينظر إلى العالم وأممه كيف اقتبست هذه الأمم المختلفة بعد النبوة المحمدية من تعليم النبي (ص) مباشرة أو بواسطة، وكيف أنها تمتعت بهذه الثروة بعد تغيير أوضاعها؟ انظروا سيرة الرسول (ص)، وحاولوا فهم معنى كونه رحمة للعالمين من سيرته:
١ - إن ((رحمة للعالمين)) هو الذي رأى حرب الفجار حين كان عمره أربع عشرة أو خمس عشرة سنة، فكره منذ ذلك الوقت هجوم قوم على قوم وسخط إنسان على إنسان.
٢ - وهو الذي أوجب بفطرته السليمة وطبعه الطيب أحكام حلف الفضول (١) وتسهيل الاستغاثة للمظلومين والمضطهدين وحماية الغرباء وإعانة البائسين.
٣ - وهو الذي علم طريقة تحويل العدو إلى الصديق:
﴿ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم﴾ (فصلت: ٣٤).
٤ - وهو الذي منع المؤمنين من الانتقام من الأعداء الذين بالغوا في العداء، وحرموه
стр. 670
الحقوق الشرعية ومنعوه من العبادة، وذلك حينما كان المؤمنون قادرين على الانتقام: ﴿ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدو﴾ (المائدة: ٢).
٥ - وهو الذي رأى ترهب الكهنة وانعزال النساك وفرقة لا مساس اليهودية وفرقة اليونان الكلبية ورهبان وراهبات النصارى ومصائرهم المخزية فتلا عليهم قوله تعالى: ﴿ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم﴾ (الحديد: ٢٧).
ثم ميز المدنية والإنسانية بإكليل ((لا رهبانية في الإسلام)) رواه أحمد في مسنده.
٦ - وهو الذي لم يخصص فرقة من اليهود كشعب الله المختار، ولم يسلم مفاتيح السماء فردا واحدا مثل الكاثوليك، ولم يجعل البراهمة وحدهم يملكون إرسال الإنسان إلى النعيم والجحيم. ولم يمنح لقب أبناء السماء بسب الولادة في منطقة خاصة كما فعل أهل الصين.
وهو الذي لم يغلق أبواب الرحمة والفضل على غير المتبعين مثل ما فعل زعماء الزرادشتية والبوذية.
٧ - وهو الذي جعل الرومي واليوناني والمصري والسوداني متساوين، ونرى في مجلسه مدعما السوداني وبلالا الحبشي وفيروز الخراساني وسلمان الفارسي وصهيبا الرومي وأثامة النجدي وعديا الطائي يجلسون جميعا جنبا إلى جنب.
وكذلك نرى ملك الجندل وحاكم عمان وذا الكلاع الحميري المدعي للألوهية وكاهن اليمن ضمادا يجلسون كلهم فرحين في آخر صف بمجلسه (ص).
٨ - وهو الذي منح اليهود المخذولين المغضوب عليهم منزلة أمة مستقلة وأكرمهم بحقوق مساوية في العهود، بعد أن أهانهم وأذلهم النصارى والوثنيون.
٩ - وهو الذي حافظ على الشعوب النصرانية جميعا، حينما كان يلعن المجمع الديني الثاني الجميع الأول، والمجمع الثالث المجمع الثاني زمان تطبيق أمورهم الدينية. وكذلك حافظ على أموال النصارى وأرواحهم، حينما سفكوا الدماء في القدس وروما ومصر حول مناقشة موضع ((جسم المسيح في روح واحدة أو روحين)).
١٠ - وهو الذي أرشد تعليمه ((لوثر)) حتى أن معارضيه يتهمونه بالدخول في الإسلام سرا، ومع ذلك لا يتردد في الاستفادة من تعليم النبي (ص)، إلى أن يسوق أوربا من الاعتقاد بالألوهية إلى الاعتقاد بالبشرية ويبعد عن الكنائس عبادة المظاهر.
стр. 671
١١ - وهو الذي قدم إلى أمم العالم ودولها تعريف الدين الصحيح:
﴿فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم﴾ (الروم: (٣).
فهل يستطع أهل ررما بالرجع إلى كتبهم القدسة، والفلاسفة بارجع إلى توجيهات مرشديهم أن يقدموا هذا التعريف للدين الصحثح؟ وهناك أصل آخر عن الدين الصحيح، يقول تعالى:
﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ (الحج: ٧٨).
والأصل الثالث الذي قامت عليه شريعة المصطفى (ص): ﴿ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم﴾ (المائدة: ٦). وبعد التعريف المذكور والأصول السابقة قال:
﴿لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ (البقرة: ٢٥٦). ١٢ - وهو الذي ارتفعت تعاليمه عن اختلاف الألوان وتبلبل اللسان وتباين الأوطان، واعتبرت ادعاء الحسب والنسب المحض عار من الصدق.
١٣ - وهو الذي قدم دعوة دين (هو الله أحد) إلى الأقارب والأباعد بطريقة متساوية، وجعل من الأحمر والأسود والغربي والشرقي والمتدين وغير المتدين أمة واحدة، فكانت على لسانهم كلمة واحدة، وفي قلوبهم عزيمة واحدة، وفي عقولهم تفكير واحد.
١٤ - وهو الذي فرق بين الترهب والتبتل، وربى الزهاد وهم يتحملون مسؤوليات شئون البيت، وأنذر بسخط الرحمن من يقطع الأرحام خوفا من مصائب الدنيا.
١٥ - وهو الذي شرح أمراض القلوب، وبين أماراتها، وأرشد إلى طرق علاجها، وعرف القلب السليم، وأوضح وسائل إقرار الأمن والسلام.
١٦ - وهو الذي رأى أن الهندوسية تجعل المرأة توهب وتعطى مثل النقود والحبوب، والنصرانية - قبل القرن السابع عشر الميلادي - تجعل المرأة بدون روح أو شيطانا محضا، واليهودية تجعل المرأة آلة لأغراض الشهوانية، ومزدكية إيران ومانويتها تجعلها مطية الرجال مثل الأرض الميتة. وهكذا لم يهتم هؤلاء جميعا بشخصيتها وطبيعتها وحقوقها. وهنا بشر النبي (ص) بالمبدأ الرباني:
стр. 672
﴿ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف﴾ (البقرة: ٢٢٨).
إن ((اللام)) في علم النحو تأتي للاستحقاق والتخصيص والتمليك، فهي هنا في قوله ((لهن)) تعطى النساء كثيرا من الحقوق.
وقال (ص): ((النساء شقائق الرجال)) رواه الترمذي وأحمد والدارمي وابن ماجة.
وقال (ص): ((فاتقوا الله في النساء)) رواه أحمد وابن ماجة والدارمي.
١٧ - وهو الذي حرر الإنسان من قيود العادات وسلاسل التقليد الأعمى وأغلال التقاليد الموروثة. يقول تعالى: ﴿ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم﴾ (الأعراف: ١٥٧).
١٨ - وهو الذي علم الأمم مبدأ الموالاة هع الأمم، وقرر حدود عدم الموالاة أيضا، حتى يكون الحد جامعا ومانعا، فتلا (ص) قوله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: ٢).
١٩ - وهو الذي كانت وظيفته تزكية الإنسان وتطهيره من جميع الخصال الرذيلة والأخلاق السيئة، يقول تعالى: ﴿ويزكيهم﴾ (آل عمران: ١٦٤).
٢٠ - وهو الذي لا يرى منزلة الإنسان الرفيعة في توفر الثروة والمال، ولا ينفيها عند الفقر والإعدام، بل يجعل الإيمان والعلم مناط الإنسانية، ومدار الاتصاف بالآدمية.
ولفظ الإيمان يحيط بالفرائض الإلهية، ولفظ العلم يشمل واجبات الوجود، انظروا إلى قوله تعالى: ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾ (المجادلة: ١١).
ولتقرير فضيلة العلم في الأذهان قال (ص):
((فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم)) رواه الترمذي.
٢١ - وهو الذي أطلع العالم على سر:
((أبغض الحلال إلى الله الطلاق)) رواه أبو داود.
وأفاد أن الطلاق مصير محتوم لحل المشاكل المعينة، وأنه يصير واجبا حين ذاك كقطع عضو من أعضاء الإنسان إذا تسمم مع أن قطعه أمر مكروه على كل حال.
стр. 673
إن الحديث النبوي ينبه المطلق بأنه مقدم على أمر خطير ليس مبغوضا عند الله فحسب، بل إنه من أبغض الحلال، ولذا يجب عليه أن لا يقدم على الطلاق إلا إذا انسدت عليه جميع الطرق لبقاء صحته وللحفاظ على دينه وعرضه.
٢٢ - وهو الذي أوجب لسد باب الطلاق إجراءات يضمن العمل بها إنقاذ كل متسرع غافل عن العاقبة يغلبه غيظه من مفسدة الطلاق، عن طريق الإجراءات التالية: (الف) الإجراء الأول لفض النزاع بين الزوجين اختيار حكم من أهل الزوج وآخر من أهل الزوجة، حتى يستمعا إلى أحوال الزوجين وشكاويهما ثم يقضيا بينهما بقضاء عادل.
(ب) إن لم يصلحا وظهر التقصير من الزوجة فعلى الزوج أن لا يضاجعها لمدة، وهذا الإجراء مؤثر جدا.
ج - فإن لم يتحقق الصلاح فللزوج أن يضرب الزوجة ضربا خفيفا للتأديب ويتقي الوجه، وهذا الإجراء مؤثر في ناقصات الفهم.
د - فإن لم ينفع الإجراء السابق فللزوج أن يطلق زوجته واحدة، ويتحين لذلك طهرها من الحيض، وهذا الانتظار أيضا في موانع الطلاق الأول.
ويجب بعد الطلقة الأولى أن يسكن الزوجان في بيت واحد، ويبيتا فيه، وهذه المعاشرة تتيح دون شك للزوجين فرصة مراجعة النفس والنظر في الأعمال والمواقف والعادات التي أدت إلى سوء الفهم بينهما، وهكذا قد تسهل هذه المراجعة إصلاح المخطئ منهما لأخطائه ولو وقعت بينهما مجامعة، ولا يمنع منها الطلاق الأول فتكون النتيجة في الغالب زوال التنافر وعودة الانسجام.
هـ - بعد مضي شهر إذا كانت المرأة في الطهر الثاني فللزوج أن يطلقها ثانية، ويظل الزوجان يعيشان معا كما كان بعد الطلقة الأولى. وهنا تكون أمامهما فرصة شهر أخرى يمكن أن يتراجعا فيها ويصلحا ما بينهما ويتخليا عن الغضب والتهور ويتعاملا برفق وتسامح، فلو نجحا في إعادة الأمور إلى مجراها الطبيعي فإن الطلاقين السابقين لا يمنعانهما من ذلك.
و- بعد ذلك يأتي وقت الطلقة الثالثة حينما تدخل المرأة في طهرها الثالث، وهنا
стр. 674
ينبه الشرع الزوج بأنه لو أصر على موقفه ولم يتخل عن إرادة الفراق فإن الزوجة تحرم عليه البتة بعد الطلقة الثالثة، فإن طلقها للمرة الثالثة دون روية فليس مصيره إلا الندم.
فإن لم تستأصل جذور الكراهية بعد هذه التوجيهات وبقى الزوج مصرا على الطلاق فإن الشرع لا يكرهه ولا يجعل عقد الزواج طوق لعنة في عنقه مدى الحياة.
إن تعاليم الرسول الأمين الذي هو رحمة للعالمين لا ترضي بأن تخرج زوجة وفية من البيت هكذا مرة واحدة بمجرد طعن صدر عن جاهل أجنبي، كما يحكى في أمر ((سيتا)) أو ينعزل الزوج عن الزوجة دون سبب، كما يفعل اليهود الذين يعتبرون المرأة مجرد خادم.
وكذلك لا تقول هذه التعاليم باستحالة التخلص من المرأة مع سوء خلقها وقبح أعمالها إلا بتوجيه تهمة الزنا إليها، كما فهم من تعليم الإنجيل، نعم قد مهد رحمة للعالمين، بعد مراعاة حقوق الزوجين غاية المراعاة الطريق الوسط فلا إفراط ولا تفريط.
٢٣ - وهو الذي قضى على عادة العرب في تقسيم إرث الميت بين أفراد الأسرة الذين يحملون السلاح، وحرمان المرأة والأولاد الصغار والبنت والأخت من الميراث، لقد منح (ص) المرأة حقها من مال الأب إن كانت بنتا، ومن مال الأخ إن كانت أختا، ومن مال الزوج إن كانت زوجة، ومن مال الأولاد إن كانت أما. وقد اختارت عدة أمم غير مسلمة تشريع النبي (ص) هذا في التوريث.
٢٤ - وهو الذي أنقذ الأولاد من الفقر والبؤس بتشريع الوقف على الأولاد، وأنقذ المال من الضياع، والأسرة من الهلاك، وكان العالم قبل ذلك يجهل هذا المبدأ تماما.
٢٥ - وهو الذي قيد جواز الحرب بشروط أولية وهي: الاضطهاد والظلم والحرمان من الحقوق الدينية والوطنية دون سبب، وعدم صيانة أموال المحافظين على الدين الحق وأنفسهم، وعدم استتباب الأمن العام، وتعرض الأديان وأماكن عبادتها للدمار والهدم.
وهذه الحقيقة تتجلى بالآيات التالية:
﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (*) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
стр. 675
وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا﴾ (الحج: ٣٩، ٤٠).
٢٦ - وهو الذي حرم الخمر تحريما باتا، ووصفها بأم الخبائث ولم يسمح بقليل منها ((فإنه سيؤدي إلى الكثير)) كما سمح بولوس بمزج قليل منها مع الماء للتحميض، قال تعالى: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (المائدة: ٩٠).
وقد ورد تفسير هذا الحكم في قول رسول الله (ص):
((كل ما أسكر كثيره فقليله حرام)) (١).
٢٧ - وهو الذي حرم أقسام الزنا كلها التي عرفت في الجزيرة العربية والهند وغيرها بأسماء شتى إخفاء لشناعتها، وأظهر هذا الحكم جيدا في الخطب والأحاديث، يقول تعالى: ﴿والذين هم لفروجهم حافظون (*) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون﴾ (المؤمنون: ٥ - ٧).
٢٨ - وهو الذي وضح أصول العفو عن أسرى الحرب ومعاملتهم برفق في حين أن التوراة قد حرمت إنقاذ أرواح بهائم الأعداء ونسائهم فضلا عن أرواحهم أنفسهم، وقالت إن ذلك يستوجب غضب الرب تعالى، قال تعالى:
﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنثموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء﴾ (محمد: ٤).
إن أخذ الفدية والإحسان إلى العدو المعتدي الذي أسر بعد هزيمته لم تعرفه أقوام العالم جميعا، ولم يعمل به أحد، ولكن النبي (ص) عمل بذلك الأصل في أسرى بدر وأحد ومكة وحنين وقد كانوا من ألد أعدائه من قتلة المؤمنين ومحاربي الله والرسول (ص).
٢٩ - وهو الذي عرف الأمة الأمية بالعلم، وأقام منزلته في قلوبهم وشوقهم إليه ثم رفعهم إلى منزلة المعلمين والمقرئين. وقد كانوا قبل ذلك يفتخرون بأميتهم ويرونها رمزا لأمية الطفل المولود حديثا. انظروا إلى قوله جل وعلا:
стр. 676
﴿هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾ (الجمعة: ٢).
وقوله: ﴿ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون﴾ (البقرة: ١٥١).
٣٠ - وهو الذي بين أمراض القلب، ودل على أماراتها وطرق علاجها، وعرف القلب السليم وأوضح وسائل استتباب الأمن.
٣١ - وهو الذي علم العاصي أسرار التوبة وشرح أجزاءها وخواص كل جزء منها وحقيقتها التركيبية.
٣٢ - وهو الذي رتب أبواب تزكية النفس وتطهير الباطن وبين الأخلاق الفاضلة وأبواب الإحسان بعد التمييز بينه.
٣٣ - وهو الذي عرف التقوى وخشية الله والانقطاع التام والأنس الكامل ومدارج الرجوع ومراتب الإحسان وحقيقة الورع والتوكل وروح الإخلاص والصدق ومقامات القرب والرضا.
٣٤ - وهو الذي جعل بين العبد والمعبود صفة ((حبل الله المتين))، ودل على طرق وصول الضالين إلى الهداية السماوية.
٣٥ - وهو الذي علم قطاع الطرق الهداية، والملوك الأخوة، ومنح المماليك الملوكية وأجلس رعاة الإبل على بساط كسرى.
٣٦ - وهو الذي برهن على العلوم الغيبية بآثار الأنفس والآفاق، وعرف بالأعمال وعلاقتها مع الروح، ربالميزان وبالتوازن بين الحق والباطل.
٣٧ - وهو الذي حرر شمال جزيرة العرب من عبودية روما، وجنوبها من عبودية فارس، وقضى على ملوك الطوائف، وعلى القتل والنهب، وجعل الدم الإنساني أغنى الأشياء في العالم، وأنقذ فارس من الفواحش وروما من الترف البهيمي ومد أجنحة الأمن إلى الدنيا كلها، ورفع بنيان السلام وبذل الجهود كلها: ﴿حتى تضع الحرب أوزارها﴾.
٣٨ - وهو الذي اتخذ الوسائل للقضاء على مساوئ العبودية، وأوجب المساواة بين
стр. 677
العبيد ومواليهم في المأكل والملبس وأمر بأن لا يكلف العبيد بما لا يطيقون، وهكذا جعل العبيد جزءا من الأسرة وأعضاء فيها.
٣٩ - وهو الذي منح العبد حق المكاتبة بحيث يستطيع أن يطالب به في المحكمة ويكره مولاه على تحريره إزاء مل معين.
٤٠ - ومن أمر الجميع بمعونة العبد المكاتب بالمال حتى يعتق نفسه وأمر بذلك حتى مولاه أيضا.
٤١ - وهو الذي خصص ثمن دخل الصدقات للحكومة الإسلامية للقضاء على الرق، قال تعالى: ﴿وفي الرقاب﴾ (التوبة: ٦٠).
٤٢ - وهو الذي أتاح فرصة تحرير العبيد في قانون الشريعة، وتفصيل ذلك موجود في أبواب الطهارة والصوم والحج.
٤٣ - وهو الذي أخبر الموالي بأن تحرير العبيد عتاق من النار (١).
٤٤ - وهو الذي ساوى بين المولى وعبده في الحقوق، وجعل السيد مولى العبد، والعبد مولى السيد.
٤٥ - وهو الذي أورث الصلة والعلاقة بين العبد وبين مولاه بعد تحرره، صلة تثبه صلة الدم، أي أرشد إلى أن العبد يرث مولاه إذا لم يكن له وارث، وهكذا يرث المولى عبده مع الشرط السابق.
٤٦ - وهو الذي منح العبيد حق المصاهرة والقرابة، وأخذ الإمارة والحكومة ونصب الإمامة والولاية، وإعطاء الأعداء الصلح والأمان.
كان الرق شائعا قبل الإسلام في جميع البلاد والأمم والأديان.
فهل بذل أحد قبل النبي (ص) الجهد للقضاء على الرق ورفع مكانة الأرقاء؟ في الهند يوجد المنبوذون بأعداد تفوق أعداد البراهمة والكشتريين والويش، وصفة المنبوذية قد التصقت بهذه الطبقة روحا وجسدا منذ مئات الأجيال وملايين السنوات. والشعوب المنبوذة حرمت جميع الحقوق الاجتماعية والعلمية والدينية وفق القوانين الهندوكية،
стр. 678
وجعلت أموال المنبوذين تحت تصرف البراهمة، ولم يوجب القصاص على أحد من البراهمة في قتل المنبوذ.
أما الإسلام فليس بين أهله منبوذا، فأموال الجميع وأرواحهم مصانة على حد سواء، والجميع سواء في الحقوق الاجتماعية والمدنية وكل يصلح أن يشغل منصب الحاكم والملك في أمور الدنيا، ومنصب الإمامة في أمور الدين.
لقد طال بحثنا في هذه النقطة، وليس من منهج الكتاب تفصيل الكلام في كل نقطة من هذه النقاط، ولذا نختم هذا البحث الطريف هنا، ونود أن نوضح للقراء أن ((رحمة للعالمين)) ليس خاصية للنبي فحسب، بل اسم وعلم أيضا، ولم يقترحه أحد، ولا سماه به أبوه أو أمه، ولا تخيله شاعر، ولا نطق به عاشق حبيب، بل إنه حقيقة كشف عنها الله تعالى، ومنبع صدق، دل عليه النبي (ص) وبشارة تريد القدرة الربانية إيصالها إلى أذن كل مخلوق، ونداء سار يجعل العالمين يتطلعون إلى المنن الإلهية.
الخاصية السادسة والعشرون
﴿فبهداهم اقتده﴾ (الأنعام: ٩٠)
معنى الاقتداء في اللغة موافقة الثاني للأول.
ونظرة عابرة إلى معنى الآية توضح أنها تأمر النبي (ص) باتباع غيره، ومن الظاهر أن هذا المعنى يعارض اعتقاد كافة المسلمين من أنه (ص) إمام الأنبياء كلهم.
ومن هنا نحتاج إلى تفسير معنى الآية، حتى يتضح أن الآية دالة على فضل النبي (ص). وينبغي للقراء أن يبدأوا التدبر من قوله تعالى ﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات﴾ (الأنعام: ٧٥).
إن الله تعالى ذكر في هذا الركوع ثماني عشر نبيا، وقد روعي في هذا الذكر ترتيب بديع غير الترتيب الزمني وترتيب المنزلة:
الأول ترتيب حسب أصول النسب: وقد ذكر في هذا الصنف من الأنبياء: نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ﵈، فإن أنساب أنبياء العالم تنتهي إليهم، وأكثر الأمم تنتسب إليهم من ناحية النسل:
стр. 679
والثاني الترتيب حسب الملك والقدرة: وذكر منهم داود وسليمان ﵉. والثالث الترتيب حسب مراتب الشكر والصبر: وذكر فيه أيوب ويوسف ﵉.
والرابع الترتب حسب المعجزات وظهور الآيات: وذكر فيه ذكر موسى وهارون.
والخامس الترتيب حسب الزهد والإعراض عن الدنيا: وذكر فيه زكريا ويحيى وعيسى وإلياس ﵈.
والسادس الترتب حسب الدعوة في الأمم المختلفة: وذكر فيه ذكر إسماعيل واليسع ويونس ولوط.
وهنا ينبغي أن نذكر أحوال هؤلاء الأنبياء بإيجاز.
نوح ﵇: هو نوح بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهلل إيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ﵇.
وكان عمر نوح خمسمائة سنة حينما ولد له سام وحام ويافث، وعندما كان عمره ستمائة سنة بدأ الطوفان في السابع عشر من الشهر الثاني، فكان المطر ينزل من السماء وينبع الماء من الأرض أربعين يوما، ثم توقفت الزيادة، ونقص الماء في مائة وخمسين يوما، ورست سفينته على جبل أراراط في اليوم السابع عشر من الشهر السابع، ونزل نوح من السفينة إلى الأرض في سنة ٦٠١ من عمره، في السابع والعشرين من الشهر الثاني، أى بقى في السفينة عاما واحدا وأحد عشر يوما، وعاش بعد الطوفان ٣٥٠ سنة. وقد ولد النبي (ص) بعد طوفان نوح بخمسة آلاف وثلاثمائة وخمس وسبعين سنة (١).
إبراهيم ﵇: وهو إبراهيم بن آذر (تارح) بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالة ابن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام بن نوح ﵈.
وكان عصره قبل النبي (ص) ب (٢٥٨٥) سنة، وهاجر من وطنه وعمره ٧٥ سنة، فوصل إلى كنعان، (بلد كنعان بن حام بن نوح.) وقد وعد الله تعالى أن يعطى هذه البلاد أولاده، ثم ذهب إلى مصر، ولما عاد منها أقام في كنعان، ومن هنا انفصل لوط عليه
стр. 680
السلام الذي كان معه في الهجرة وسكن على شاطىء بحر بارون، وكانت هذه المنطقة للملك سدوم، وقد هجم عليه الملك عيلام مع حلفائه الثلاثة، فأخذوا معهم لوطا أسيرا، فحاربهم إبراهيم ﵇ وخلص لوطا وفاز بغنائم كثيرة. ولما كان عمره ثمانين سنة ولد له إسماعيل ﵇ من بطن هاجر بنت ملك مصر.
وكان عمره ٩٩ سنة حين نزل الأمر بالاختتان فاختتن وختن ابنه إسماعيل، وكان عمره مائة سنة حين ولد له إسحاق. أطلق على إبراهيم خليل الرحمن، ولقب بعمود العالم وآدم الثالث، ويكنى أبا محمد وأبا الأنبياء. وتوفى وعمره ١٧٥ سنة. ومن ذكريات نبوته الخالدة: الكعبة ومناسك الحج.
وكان كل نبي بعد إبراهيم في أي بلد أو أمة من نسل إبراهيم (١).
إسحاق ﵇: كان إبراهيم ابن مائة سنة حين ولد له إسحاق من سارة، وكانت من نسل جد إبراهيم ومن المؤمنين الأولين.
وكان إسحاق ابن أربعين سنة حين تزوج بربقة، وكانت حفيدة شقيق إبراهيم ناحور، وقد ولدت لإسحاق توأمين: عيسو ويعقوب ﵉. وتوفى إسحاق ﵇ وهو ابن مائة وثمانين سنة (٢).
يعقوب ﵇: لقبه إسرائيل، وقد ولدت له زوجته ليئة ست بنين، وراحيل ابتين، وزلفة كذلك، وجاريته بلهة ابنين كذلك.
ولما دعا يوسف يعقوب إلى مصر كان عمر يعقوب مائة وثلاثين سنة، وبقيا مجتمعين في مصر سبع عشرة سنة، وتوفى يعقوب في مصر، فحمل يوسف جنازته إلى كنعان بكل حفاوة كما يفعل بجنازة الملوك، فدفن بجنب إبراهيم وإسحاق، وقدرت وفاة يعقوب في ١٦٨٦ ق. م. (٣).
يوسف ﵇: هو بكر راحيل زوجة يعقوب، ومعنى يوسف: المزيد، وذلك أن أمه قالت عندما ولدته: يزيد في الرب ابنا آخر. ألقى في الجب حينما كان ابن سبع
стр. 681
عشرة سنة، فأقام فيه ثلاثة أيام، وأقام ست سنوات في بيت عزيز مصر، ومكث في السجن سبع سنين. وتم له ملك مصر وعمره ثلاثون سنة، ولما كان ابن أربعين سنة لقي أباه يعقوب بعد فراق دام ثلاثة وعشرين عاما، وبعد حكم دام ثمانين عاما توفى وله من العمر مائة وعشر أعوام، ورأى أحفاده وأولادهم.
وكان قد تزوج في مصر أستات بنت فوطى كاهن أون، فولدت له منسى وأفرايم (١).
داود ﵇: هو داود بن يسى بن عوبيد بن بوغر بن سلمون بن نحشون بن عمينا داب بن أرام بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق، ﵈.
كان الابن السابع لأبيه، واشتهر أمره بالحرب التي شنها أهل فلسطين ضد بني إسرائيل.
كان في جيوش الفلسطينيين رجل شجاع اسمه جليات (جالوت) طوله ستة أذرع وشبر، وعلى رأسه خوذة من نحاس، وكان لابسا درعا حرشقيا، وجرموقا من نحاس على رجليه.
كان هذا الفلسطيني يتقدم مبارزا أربعين يوما، ولم يخرج إليه أحد من صفوف إسرائيل، وكان داود خرج إلى ساحة الحرب سائلا عن أخوته الثلاثة الذين اشتركوا في الحرب، فسمع هناك أن شاول ملك إسرائيل أعلن أن الذي يقتل هذا الفلسطيني يغنيه الملك غنى كثيرا ويعطيه بنته ويجعل بيت أبيه حرا في إسرائيل.
فاستأذن داود الملك وخرج لمبارزة جالوت، ومد يده إلى الكنف وأخذ منه حجرا ورماه بالمقلاع وضرب الفلسطيني في جبهته فأصابه الحجر في جبهته وسقط على الأرض فأخذ داود سيفه وقطع به رأسه.
ثم ارتقى داود وصار قائدا للجيش ثم صهرا للملك، ولكن الملك حسده على سطوع نجمه وارتفاع شأنه، فاختبأ داود ثم هرب خوفا على نفسه، وانتهى الأمر بشاول أن هزمه الفلسطينيون في موقع فما كان منه إلا أن انتحر، وكذا انتحر ولي عهده، وهنالك اتفق بنو إسرائيل على أن يكون داود ملكا عليهم، وملك أربعين سنة بنجاح
стр. 682
وعدل ورفعة. وكان عدد زوجات داود تسعا وتسعين، وعدد أبنائه ثمانية عشر، وعدد بناته سبع عشرة، ولم يرثه منهم إلا سليمان، وكانت وفاة داود قبل النبي (ص) بست وثمانين وخمسمائة وألف سنة (١٥٨٦) وكان عمره آنذاك سبعين سنة (١).
سليمان ﵇: ولد من شبشبع بنت اليعام في أورشليم بعد حصول داود على الملك، وتزوج سليمان بنت فرعون مصر.
وفي الشهر الثاني من السنة الرابعة من جلوسه على العرش بنى سليمان البيت للرب، فجعل طوله ستين ذراعا وعرضه عشرين ذراعا، وسمكه ثلاثين ذراعا، وبنى من حوله مبان كثيرة، وقد تم بناء البيت في سبع سنين.
وقد حكم سليمان أربعين سنة بعز ورفعة ومجد، وقد عرف عهده بالأمن والعدالة، وكانت له ألف امرأة لفراشه ما بين حرة وجارية منها ثلاثمائة جارية. وكانت وفاته قبل النبي (ص) بست وأربعين وخمسمائة وألف سنة (١٥٤٦)(٢).
أيوب ﵇: هو أيوب بن موص بن رازح بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم ﵈.
ولد له سبعة بنين وثلاث بنات، وكانت مواشيه سبعة آلاف من الغنم وثلاثة آلاف جمل، وخمسمائة زوج من البقر وخمسمائة أتان وخدم كثيرون جدا، فكان هذا الرجل أغنى أهل المشرق.
ولما نزلت بهم المصيبة كان بنوه وبناته يأكلون ويشربون في بيت أخيهم الأكبر، وإذا بريح شديدة جاءت عبر القفر فصدمت زوايا البيت الأربع فسقط على الغلمان.
وهناك جاء رسول يخبر أن السبائيين أخذوا البقر والأتن وقتلوا الغلمان ولم ينج غيري.
ثم جاء آخر يخبر أن نار الله سقطت من السماء فأحرقت الغنم والغلمان وأكلتهم ولم ينج غيري.
стр. 683
ثم جاء آخر يخبر أن الكلدانيين عينوا ثلاث فرق فهجموا على الجمال وأخذوها وقتلوا الغلمان ولم ينج غيري.
وسمع أيوب ذلك كله وخر على الأرض وسجد وقال: عريانا خرجت من بطن أمي، وعريانا أعود إلى هناك.
ثم أصيب أيوب بحكة في جسمه، كان يحك جلده فيتحول إلى قروح، وهكذا تقرح جسده كله، ولكنه لم يتكلم بكلام خاطئ، كان يجلس على الرماد.
استمرت به هذه المصيبة عدة سنين، ثم نزلت به رحمة الله بعد أن تاب واستغفر فتعافى وشفى وكثرت ثروته وماشيته.
ثم أنعم عليه الله بسبعة بنين وسبع بنات. فرأى أربعة أجيال من أولاده وعاش بعد البلاء مائة وأربعين سنة في سعادة ورخاء وعزة ثم توفى. وكان عصره قبل النبي (ص) بنحو
واحد وعشرين قرنا (١).
موسى ﵇: هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب ﵈. وقد ذكر البعض أن عمرام (عمران) ابن قاهث، ولم يذكر بينهما يصهر.
وقد وردت أحواله مفصلة في القرآن الكريم والتوراة. عمر موسى مائة وعشرين سنة، وتوفى في وادي موآب ودفن هناك. وكانت وفاته قبل النبي (ص) بنحو ٢٠٢٢
سنة (٢).
هارون ﵇: كان شقيق موسى وأكبر منه بسنة. توفى قبل موسى بثلاث سنوات في جبل حور (٣).
زكريا ﵇: في مجموعة الكتاب المقدس كتاب خاص بزكريا. وهو معاصر لزروبابل ويبدو أن عصره قبل المسيح بخمسة قرون.
أما زكريا الذي ورد ذكره في سورة آل عمران وسورة مريم من القرآن الكريم فإنه والد
стр. 684
يحيى، وفي بيته كانت خالة المسيح، وقد تم تعميد المسيح بيده. ومن هنا فإنه غير زكريا الذي ذكره الكتاب المقدس، بل تشابهت أسماؤهما فقط.
وزكريا الذي ذكره القرآن الكريم كان إمام بيت المقدس وخادمه، وهو الذي كفل مريم ورباها. وقد ذكر إنجيل لوقا (الأصحاح الأول) زكريا وابنه يحيى.
يحيى ﵇: سمى في الإنجيل بيوحنا المعمدان. هو ابن زكريا ﵇، وذكر القرآن قصة ولادته في سورة آل عمران وسورة مريم، وكانت تسميته من الله تعالى، وبعد بلوغه الرشد سكن في البرية يأكل عسلا بريا وجرادا، ويذكر ويعظ، وكان يدعو الناس إلى التوبة من الذنوب، وكان يعمدهم أي يغسلهم في نهر الأردن للتوبة من الخطايا، ومن هنا جرت عادة التعميد.
وكان يحيى أكبر من المسيح بستة شهور، ولكنه بدأ التذكير قبل المسيح بست سنين.
وكان الحاكم على اليهود في عهده رجلا روميا اسمه هيرودس، كانت له علاقة غير شرعية مع بنت أخيه فيليوس، فأراد أن يتزوجها ورضيت بذلك أم البنت أيضا، ولكن يحيى لم يرض به وعارضه وقال إنه محرم في شريعة اليهود، فحبس الحاكم يحيى.
وكانت أم البنت تحرض الحاكم ضد يحيى، ولكنه لم ينزل عند رغبتها فألحت عليه وأخرجت فتاتها إلى عمها في زينتها ورقصت أمامه فسر منها وطلب إليها أن تطلب ما تتمناه ليحققه لها، فطلبت رأس يحيى ووفى لها عمها الحاكم بذلك وقتل يحيى في السجن وقدم رأسه إلى البنت فأهدته إلى أمها.
وكان ذبح يحيى بعد مضي ثلاثين سنة من عمر عيسى، أي قبل مولد النبي (ص) بإحدى وأربعين وخمسمائة سنة (١).
عيسى ﵇: كان اسم عيسى ﵇ بالعبرية (يشوع) أي المخلص، وقد وافقت أسماء أفراد أسرته أسماء أفراد أسرة موسى ﵇.
فاسمه يشوع كان يوافق اسم خليفة موسى الأول يوشع بن نون، واسم أمه مريم وافق اسم أخت موسى، واسم خاله هارون وافق اسم شقيق موسى هارون، واسم جد عيسى عمران وافق اسم أبي موسى
стр. 685
ذكر القرآن الكريم أن مريم لما كانت في بطن أمها نذرت الأم أن تجعل ما في بطنها من الحمل محررا لخدمة الهيكل.
فلما وضعت أنثى تحيرت، فالبنت لم تكن تصلح لخدمة الهيكل، ولكن المرأة الصالحة ذهبت بمريم كما نذرت إلى بيت المقدس ووضعتها عند الأحبار فقرروا قبول البنت لخدمة الهيكل وكفلها زكريا.
ولما بلغت مريم مبلغ النساء جاءها الملك يبشرها بولادة عيسى من بطنها وإن لم يمسسها بشر، وقد ولد المسيح كما بشر الملك وسمى عيسى (يشوع).
قضى عيسى صباه في مصر، وفكر في أحوال اليهود إلى ثلاثين سنة من عمره، ثم بدأ يبلغ ويدعو الناس، وكان من اجتهاده في الدعوة أنه لم يكن يقيم في مكان واحد أكثر من ليلة؛ وهكذا أرسل صوته إلى كل قرية من قرى بني إسرائيل في فلسطين، وبعد ثلاث سنوات رفعه الله إلى السماء.
وقد اتبع عيسى في هذه المدة اثنا عشر رجلا، منهم واحد تحول إلى الخيانة. ويرى لوقا مؤلف كتاب الأعمال أن عدد الذين آمنوا بالمسيح يبلغ ١٢٤ شخصا.
واليوم عند كتابة هذه السطور يكون التاريخ الميلادي هو ١١ سبتمبر ١٩٢٩ م، ويقال أن التقويم الميلادي ابتدأ بولادة المسيح، ولكن ثبت بالبحث والتفحص أن مولد المسيح كان قبل تلك السنة بأربع سنين (١).
وقد أوردنا المباحث العلمية حول رفع عيسى ونزوله في كتابينا ((غاية المرام)) و ((تأييد الإسلام)).
إلياس ﵇: هذا هو الاسم الثاني لإدريس ﵇، ولكنه ليس المراد في الآية، فالآية تذكر ذرية نوح، وإدريس من آباء نوح.
ونسبه هكذا: إلياس بن بنا بن فنحاص بن عميرا بن هارون. ولذا كان زمنه قبل النبي (ص) بنحو تسعة عشر قرنا، واشتهر لدى البعض أن إلياس لا يزال حيا إلى الآن، ولكن لم يثبت عن حياته أية رواية عن النبي (ص)، فالزعم المذكور لا أساس له (٢).
стр. 686
إسماعيل ذبيح الله ﵇: هو ابن سيدنا إبراهيم الخليل من بطن هاجر، ولد في فلسطين وهاجر إلى مكة وأخواله في مصر. وقام بالدعوة في الحجاز واليمن وحضرموت.
ساهم في بناء الكعبة مع أبيه، وهو ذبيح الله حامي بيت الله. كان عصره قبل النبي (ص) بنحو ٢٢٤٠ سنة. أجاد اللغات المصرية والبابلية والفلسطينية والعربية. تزوج
بواحدة في مصر وأخرى في الجزيرة العربية.
رزق من الزوجة العربية اثنى عشر ولدا صار كل منهم رئيس قبيلته وحاكم منطقته.
وزوج ابنته من ابن أخيه العيص بن إسحاق.
ونبينا ﵇ من أبناء قيدار وهو الولد الثاني لإسماعيل، وقد تردد ذكره في الكتاب المقدس وتساوى إسماعيل وإسحاق ﵉ في البركات الإلهية، ومع ذلك امتاز إسماعيل ببعض الفضائل:
١ - إنه من بناة بيت الله وحماته، ولم تتحقق هذه الميزة لإسحاق.
٢ - إنه ذبيح الله، ومع أن المسلمين وأهل الكتاب اختلفوا في من هو الذبيح، ولكن الأدلة والآثار القديمة تشهد بذلك لإسماعيل.
٣ - إنه الابن الذي اشترك مع أبيه في العهد الذي عقده الله تعالى مع إبراهيم منذ بدايته ولما يولد إسحاق، ولذا فإنه ابن العهد (١).
٤ - كانت دعوته على نطاق واسع، فبلغت دعوته جميع بطون العرب العرباء، ولكن لم يذكر شيء من ذلك عن إسحاق، لا في النصوص الإسرائيلية ولا الإسلامية. ولذا يغلب على الظن أن دعوته كانت على نطاق ضيق جدا، والعلم عند الله (٢).
اليسع ﵇: أظن أن المراد باليسع هو أشعياء الذي ورد باسمه كتاب في العهد القديم، وقد تضمن نبوءات كثيرة. وكان في أيام عزيا ويوثام. قبل النبي (ص) بنحو ١٣٢٠ عاما.
يونس ﵇: ورد ذكره في القرآن الكريم في سورة الصافات والأنعام والنساء
стр. 687
مع سورة باسمه وقد ذكر النبي (ص) أمام عداس النينوى أنه: ((يونس بن متى أخي)) وقد سماه الله تعالى في سورة ن صاحب الحوت، وقصته مشهورة جدا (١).
لوط ﵇: هو ابن أخي إبراهيم، هاجر معه إلى مصر وعاد إلى الشام ثم فارقه ونزل إلى سدوم في دائرة الأردن، وكانت منطقة دعوته. واشتد قومه بالفاحشة والعصيان، ولما حاولوا إهانته قلب الله عليهم قراهم وبيوتهم وأمطر عليهم حجارة من السماء (٢).
والآن تدبروا الآية القرآنية السابقة.
لقد حصل للنبي شرف خاص على أساس أصول النسب، فتنقطع الأنساب كلها يوم القيامة ويبقى نسبه (ص).
وتأملوا واضعين في أذهانكم أصول الحكمة، فقد أنقذ (ص) العرب من سيطرة الآخرين، وأوصلهم إلى الحكم.
وآية العنوان تأمر النبي (ص) باستجماع الصفات العالية لجميع الأنبياء ﵈، وهكذا يحصل التطابق الأخلاقي فكأنه قيل: ينبغي أن يكون النبي (ص) في نسبه أساس العالم، وأن يغني الناس عن الانتساب إلى نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب. وليوحد (ص) بين قبائل العرب العديدة والشعوب المختلفة مثل داود، حتى يصيروا أمة واحدة بل شخصا واحدا، ويصدق عليهم قوله (ص): ((هم يد واحد على من سواهم)) (٣).
وليجعل (ص) البلاد خصبة عامرة بالسلام والصلح مثل سليمان ﵇، وليبن لعبادة الله تعالى معبدا أقدس من بيت المقدس وأبعد من أيدي الأعداء. وليقدم (ص) نموذج صبر أيوب، فقد قال الله تعالى له:
﴿واصبر وما صبرك إلا بالله﴾ (النحل:١٢٧).
стр. 688
وليقدم (ص) نموذج عفو يوسف للأعداء والأشقياء، حتى يذهب حقدهم وغلهم وتمتلئ قلوبهم بحب النبي (ص) ورغبة في اتباعه.
وكان من وظيفة النبي (ص) أن يصلح مثل موسى نظراء فرعون المتمردين بالبراهين الصادقة والآيات الباهرة، ويفتح باب النجاة للسحرة، ويتم النعمة بشريعة منيرة بدلا من الطبيعة النارية.
ومن شأنه (ص) أنه رفع المنبر بخطبه والمحراب بإمامته مثل هارون، وأحيى الميتين وعرف جذع النخلة الجاف ألم الحب.
وهو الذي أخبر العالم عن قوة الدعاء مثل زكريا، وبين لأمته آداب الدعاء وأوقاته وألفاظه ومراتبه.
وهو الذي جعل التمر والماء النقي غذاء له ولأهل بيته، كما كان يحيى يتقوت بالعسل البري والجراد، فلم تكن النار توقد في بيته (ص) شهورا.
كان إلياس يشتهر بسقي العطشانين والمسافرين في الصحراء، ونبينا (ص) فجر ينابيع المعرفة في الأرض الصلبة، وقدم الكوثر إلى جميع العطاشى.
وأتم إسماعيل عمارة بيت الله، والنبي (ص) جعلها قبلة فصارت مركز الجن والإنس للعبادة والإنابة إلى الله.
ومكث يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام، والنبي (ص) استقر في الغار ثلاثة أيام ولياليها.
وكان الاستغفار يرطب لسان يونس، ولسان النبي (ص) كان ينثر الدر بمعرفة معية الله.
وكانت مواعظ لوط تحرم الخبائث، والنبي (ص) بذل أقصى جهده بهذا الصدد حتى حرم مقدمات الزنا وجميع الوسائل الأخرى التي تؤدي إلى الفجور، وهكذا قدم للأمة نموذجا رائعا للتقوى، بحيث يستطيع كل عبد من عباد الرحمن أن يكون إمام المتقين بعزيمته الصادقة وجهوده المتواصلة.
وحينما يرى القراء أن آية العنوان جعلت النبي (ص) جامعا لجميع هذه الصفات العالية يدركون جيدا أن هذه المنزلة الجامعة أيضا من خصائص النبي .... ، وصلى الله تعالى على حبيبه الكريم.
стр. 689
الفصل الثالث
خصائص النبي في الحديث الشريف
جاء في الصحيحين عن جابر قال قال رسول الله (ص):
((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولا تحل لأحد من قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة)).
وورد في رواية مسلم عن أبي هريرة ((فضلت على الأنبياء بست)) والأول في تلك الرواية: ((أعطيت بجوامع الكلم)) والسادس ((ختم بي النبيون)). والثاني: ((نصرت بالرعب))، والثالث: ((أحلت لي الغنائم))، والرابع: ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا))، والخامس: ((أرسلت إلى الخلق كافة)).
وورد في حديث الصحيحين المتفق عليه عن أبي هريرة بعد قوله (ص): ((جوامع الكلم ونصرت بالرعب)) إعطاؤه (ص) في المنام مفاتيح خزائن الأرض. ويتحقق بالنظر في هذه الروايات مجتمعة أمور ثمانية:
١ - النصر بالرعب.
٢ - كون الأرض مسجدا وطهورا.
٣ - حل الغنائم.
٤ - إعطاء منصب الشفاعة.
٥ - البعثة العامة.
٦ - عطية جوامع الكلم.
٧ - ختم النبوة.
٨ - وضع مفاتيح خزائن الأرض أمام النبي (ص) في المنام.
وهذا بيان موجز عن كل منها:
الأول: نصرت بالرعب:
انظروا إلى العهد النبوي الممتد إلى ٢٣ سنة، كان النبي (ص) يخرج للدعوة داخل
стр. 690
مكة وخارجها وحيدا في الليل والنهار، ولكن لم يجرؤ أحد على محاولة اغتياله.
وكان (ص) يخرج إلى الأسواق والأعياد حيث يجتمع ألوف الناس وعشرات القبائل، فيدعو إلى التوحيد، فلم يجرؤ أحد من عباد الآلهة والأوثان على مهاجمته.
وقام (ص) بجولات عديدة لدعوة القبائل البعيدة عن مكة والمعروفة بخشونة الأخلاق وسفك الدماء، ولم يكن معه أحد في هذه الأسفار سوى أبي بكر، وكما أنه لم يكن يعرف أحدا منها، كان (ص) يذهب إلى كل مكان للدعوة ويتم حجة الله على الجميع، ولكن لم يجرؤ أحد على التعرض له أو قتاله.
وقبل سفر الهجرة بثلاثة أيام جمع أعداؤه فتى شجاعا من كل قبيلة، وحاصروا بيته (ص)، ولكن لم يجرؤ أحد منهم على الدخول في بيته فانتظروا طول الليل حتى يخرج النبي (ص) بنفسه ليهجموا عليه، ولما خرج (ص) وحيدا أغضبهم بقوله (ص): ((شاهت الوجوه، لا ينصرون)) (١) ورماهم بالتراب، ومع ذلك لم يرفع أحد منهم رأسه حتى يرى وجهه المشرق.
اجتمع حاكم الطائف وأهلها على عدائه (ص)، ولكن انحصر هذا العداء في رميه بالحجارة ومنعه من الكلام. ثم وفي النهاية حضروا مع حاكمهم ابن عبد ياليل إلى المدينة
ودخلوا في الإسلام.
وتجلت أمثلة ((نصرت بالرعب)) في أحوال الدول الكبرى المعاصرة له أيضا فقد خرجت دولة اليمن من طاعة فارس، ودخلت في الإسلام دون قتال، ولم تتعرض لها دولة فارس بشيء فإن رعب النبي (ص) كان مستوليا على قلوبهم وعقولهم.
خرج شمال الجزيرة العربية من طاعة روما، فأصدر ملكها أمره بحشد الجيوش والهجوم على الجزيرة العربية، وخرج النيي (ص) لصد هذا الهجوم إلى حدود تبوك، فدخل الرعب في قلب إمبراطور أورشليم الذي كان على بعد شهر، فأمر بإلغاء أوامره العسكرية وجلس لا يحرك ساكنا.
ومن الدول القديمة في الجزيرة العربية إمارة الحيرة وغسان، ومن شعرائهما حسان ابن ثابت وكعب الأنصاري، ولكنهما تركا الملوك المتوجين وحضروا إلى النبي (ص) .. ثم
стр. 691
لم تستطع أن تظهر القوة لاستعادة الشاعرين، أو ترسل تهديدا إلى أتباع الرسول (ص).
كانت دول ذي ظليم وذي يزن في ناحية اليمن على اتصال بمكة، وكان لدى كل منهما جيش منظم ومال وفير، ولكن لم تفكر واحدة منهما في العدوان، بل أسلمتا دون
أن تخرجا من بيوتهما.
وكان ذو الكلاع الحميري يجلس في بيته، ويسجد له نحو خمس عشرة ألفا من رجاله وهم يصفونه بالإله، ولكن قلبه يرتعد خوفا من رسول الله الذي أغرق عديدا من المتفرعنين، إن رعب صاحب الرسالة قد غلب على من زعم نفسه معبودا ومسجودا. وصفة النبي (ص) كانت متجلية في كل مكان قريبا كان أو بعيدا، فيروى عن علي أنه قال: من رآه بديهة هابه (١).
كانت هذه هي النصرة الإلهية التي تمثلت في الرعب فزادت من عظمة النبي (ص).
الثاني: كون الأرض مسجدا وطهورا:
لم يكن اليهود والنصارى يصلون خارج كنائسهم، وكان المجوس لا يتعبدون إلا في بيت النار المقدسة، وهكذا كانت حال الهنادكة مع معابدهم.
أما المسلمون فلم تكن صلاتهم في حاجة إلى محراب العبادة، ولم يكونوا هم في حاجة إلى إنسان لقبول التوبة، بل استغنت قلوبهم الحارة وعيونهم المضيئة عن حرارة النار وضوئها، ولذا كانت كل بقعة على وجه الأرض صالحة لسجودهم، ويصدق عليهم قوله تعالى: ﴿يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم﴾ (٢). ولهذا جعل الله تعالى الأرض مسجدا لهم.
وقد امتاز بهذا الشرف (ص) الذي أدرك الحقائق فرأى أشياء الكون تترنم بالتوحيد، ورمال الصحراء تعكس الأنوار القدسية، ورأى في كل شيء مظهر الجمال الأزلي ومرآة الجلال القدسي، ودوت ني أذنيه أصوات تسبيح الأحجار وتحميد الأشجار، ورأى جو الماء والأرض مملوءا بالتكبير والتهليل فقد جعلت الأرض كلها مسجدا.
стр. 692
والمراد بالطهور الوضوء، وهو غسل أطرافا البدن بالماء وفق توجيه الشرع، والوضوء شرط للصلاة، إلا أن ترك الصلاة لا يجوز في أي ظرف من الظروف. وقد يفهم أن فوت الشرط يفوت المشروط، فحيث لا يوجد ماء للوضوء لا تجب الصلاة، ولكن هل تسقط الصلاة عن الذين يسمعون من كل ورقة شجر صوت التوحيد، ويرون في جميع أوراق الأشجار كتاب المعرفة الإلهية؟
من هنا وجب أن يختار الإنسان وسيلة أخرى للحصول على الطهارة، إن الإنسان خلق من تراب، وهو صائر إلى التراب، والتراب هو مهد المخلوقات، وبه يحصل الكون على قوته، ولذا جعل التراب نفسه طهورا.
أما الهنادكة فيلزم للعبادة عندهم ما يسمى ب ((هون)) وهو عبارة عن مجموعة تتكون من ٣٦ عنصرا منها السمن، فيلقى منه في النار بقدر ١٦ ملعقة، بحيث تكون كمية كل ملعقة خمس غرامات (١)، ولما كانت الهندوكية تشترط للعبادة وجود ((الهون)) الذي يتكون من ستة وثلاثين عنصرا، حرم الهنادك العبادة بهذه الطريقة. أما التراب فيوجد في كل مكان، يوجد حيث لا يوجد الماء، ومسح الوجه باليد المتربة في التيمم يظهر ذلك العجز الذي ألجأ المؤمن إلى الطهور بالتراب، والحاصل أن من خصائص النبي (ص) أنه جعل تراب وجه الأرض طهورا لنا، وأنقذنا من هجران الحضرة الإلهية بالاضطرار. الثالث: حل الغنائم:
كانت المغانم الحاصلة في انتصارات موسى ويوشع بن نون تحرق، حتى إنه ورد في التوراة ذكر إحراق البهائم والقرى.
وغزوة بدر هي أول غزوة من غزوات النبي حصلت فيها الغنائم وقد جمعت ثم وزعت، ولكن كان هناك في الجيش الإسلامي من يتحرج من أخذ مال الغنيمة قياسا على شريعة موسى، ولطمأنتهم أنزل الله تعالى قوله: ﴿لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (*) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا﴾ (٢)
стр. 693
وفي موضع آخر:
﴿وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقما (*) وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا﴾ (١).
والمغانم الكثيرة هي التي حصلت للمسلمين من فتوح دولتي فارس والروم. وكان الله تعالى قد وعدهم إياها، فتحقق هذا الوعد في عهد الخلافة الراشدة حينما رحل النبي (ص) إلى عالم البقاء.
والوعد المذكور في الآية كان ثلاثة؛ الأول: المغانم. والثاني: كف أيدي الناس. وتحقيقا لهذا الوعد لم يتمكن أي عدو من الانتصار على الجيش الإسلامي زمن الخلافة الراشدة.
والوعد الثالث: هداية الصراط المستقيم، وقد تحقق هذا الأمر أيضا ببركاته الظاهرة والباطنة، كما حدث في المثالين السابقين، وهذه الآية تدل على فضل عظيم لمن جاهد في عهد الخلافة الراشدة. الرابع: منصب الشفاعة:
١ - الشفاعة من ((شفع))، ومعناه ضم شيء مع شيء آخر من جنسه، يطلق في معظم الأحيان على إنجاز شخص ذي مرتبة عالية عملا من الأعمال مع شخص أدنى منه
مرتبة.
٢ - كان كفار العرب أيضا يقولون بالشفاعة، وكذلك اليهود والنصارى، وكان الكفار والنصارى يرون أن الشفيع يستطيع أن ينقذ من عذاب الله من شاء بعزه وكرامته وسيطرته وقدرته الشخصية، وأنه يمنح خاصته من الناس نعم الدنيا والآخرة وأصحاب هذه العقيدة لم يكونوا يذكرون وجود الله تعالى وقدرته، ولكنهم حسبوا أن القدرة الإلهية حاصلة لشفعائهم أيضا، ولذا تغنى عبادة الشفيع عن عبادة الله، ويقدم رضا الشفيع على رضا الله، لأن الله تعالى إن غضب على أحد له شفيع قوي فإن هذا الشفيع ينقذه من غضب الله، ولكن لو غضب الشفيع فإن الله تعالى لا يستطيع أن يجعل ذلك
стр. 694
الشفيع رحيما بالعبد، ونظم هذا المعنى شاعر بنجابي فقال ما معناه: [لو سخط الله فهناك ملاذ، لكن لو سخط المرشد فلا ملاذ].
وقد قال الله تعالى فيهم:
﴿ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ (١). وقال فيهم في موضع آخر:
﴿والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ (٢).
كان النصارى يرون عيسى شفيعا لهم، ثم وصفوه بأنه إله (مثل الله) ويتضرعون إليه في الدعاء والمناجاة، ويسألونه حاجاتهم، ويقولون إنه جلس في يمين الله على عرشه، فمن يدعوه ويسأله فإنه يعصمه ويقضي حاجته عند الله ويحصل منه على مغفرته.
والقرآن الكريم أبطل أولا عقيدة الكفار والنصارى هذه، ورد القرآن بأساليب مختلفة، ثم أثبت الشفاعة الكبرى وحصرها في أصلين: ألف: ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾ (٣).
﴿يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن﴾ (٤).
والأصل الأول يفيد أن حصول الإذن الإلهي قبل الشفاعة واجب.
ب - ﴿وقال صوابا﴾ (٥).
هذا هو الأصل الثاني، ومعناه أن يكون الشفيع صادقا مستقيما يقول الصواب.
وآية ((من أذن له)) تدل على أن الشفيع يكون واحدا. ونحن نؤمن بناء على أخبار القرآن والسنة أن ذلك الشفيع هو سيدنا محمد رسول
стр. 695
الله (ص). ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ (١).
والمقام المحمود هو مقام الشفاعة، فمتى يقوم النبي (ص) هذا المقام يحمده الأولون والآخرون (٢).
وهناك حديث صحيح أخرجه الشيخان عن أنس يفسر هذه الآية، قال (ص):
((يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا ض مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس، خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. قال فيقول: لست هناكم، قال ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها، ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض، فيأتون نوحا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، قال فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم، ويذكر ثلاث كذبات كذبهن، ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا، قال فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب قتله النفس، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته، قال فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا (ص) عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني فيقول: ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة)).
قال: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة قال: ((فأقول يا رب، ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود)) وفي رواية البخاري: ثم تلا ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ قال: ((وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم)) (٣).
وهذا الحديث يدل على أن النبي (ص) هو الذي خص بمنصب الشفاعة، وكل من آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ﵈ يعتذرون عنها، ويحيلونها إلى النبي (ص).
стр. 696
والحكمة في ذهاب الناس إلى الأنبياء الآخرين أولا أنهم لو لم يذهبوا إليهم لقال قائل: إنهم لو ذهبوا إلى غير محمد لشفع لهم، فلما ردهم كل نبي، ثبت باليقين أن منصب الشفاعة مختص بالنبي (ص) بحيث لا يشاركه فيه أحد من الأنبياء. وهذا الأمر هو مظهر لخاصية النبي (ص).
الخامس: البعثة العامة:
سبق أن كتبنا عن هذه الخاصية ضمن قوله تعالى:
﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس﴾ (سبأ: ٢٨). فليرجع إليها القارئ.
السادس: عطاء جوامع الكلم:
فهم بعض الكتاب بجوامع الكلم القرآن الكريم. ولا يستطيع أحد أن ينكر كون القرآن جامعا. ولكن الحقيقة أن المراد بجوامع الكلم في هذا الحديث: كلام تقدس نظامه ويعرف بالحديث النبوي.
فمن أمعن في الكلمات الطيبة التي خرجت من قلب النبي (ص) ولسانه إلى آذان العالمين تيقن بأنه كلام النبوة، وذلك لإيجازه وسهولته ونقائه وصدقه كأنه خزينة المعاني وكنز الهداية.
ذكرت أحاديثه (ص) في مواضع عديدة من هذا الكتاب. وتنكشف حال الكلام النبوي الجامع للقراء بعد التفكر، ويتضح جيدا أن هذا الكلام الصادق المرتب لا يخرج إلا من فم النبوة، ونورد هنا حديثا واحدا للتيمن والتبرك:
((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله تعالى، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه، إن الله لا ينظر إلى صوركم وأجسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، التقوى ههنا، التقوى ههنا - ويشير إلى صدره - ألا لا يبيع بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)) رواه مسلم والبخاري.
خاصية المعراج: ورد ذكر المعراج في النصف الأول من هذا الكتاب، بأسلوبين
стр. 697
مختلفين، وينبغي أن نذكره ضمن خصائص النبي (ص) أيضا في هذا الموضع. وأسلوبه هنا يختلف عن السابق إن شاء الله.
وليتذكر القراء أن المعراج من خصائص النبي (ص) التي لم يشاركه فيها أحد من الأنبياء والرسل، وأصل المعراج العروج، وقد ورد في الأحاديث قوله (ص) ((عرج بي)) ولذا اختص لفظ المعراج بهذه الواقعة المباركة، والمعراج يعني الدرجة والسلم، وبما أن العروج والارتقاء كان درجة بعد درجة حسن هذا التشبيه الظاهري للحادث الباطني.
تعدد المعراج: من العلماء من قال بتعدد المعراج، وفرق بين معاني الإسراء والمعراج، وذكروا لهذه الوقائع سنين وشهورا مختلفة. ولكن المحقق الباحث الحافظ ابن كثير وضح في تفسيره أن القول بتعدد المعراج ليس له سند، كما أنه يتعارض مع الأحاديث الصحيحة.
تحديد الزمن: في حديث أم المؤمنين عائشة في البخاري أن أم المؤمنين خديجة توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين. وفي رواية أخرى: أن وفاتها كانت قبل فرض الصلوات الخمس (١)، وثبت بذلك أن واقعة المعراج كانت بعد وفاة السيدة خديجة، ولا يمكن أن تسبق الهجرة بأكثر من ثلاث سنوات.
يبتدئ ذكر الهجرة بلقاء العقبة الأول الذي قابل فيه ستة من الأنصار النبي (ص)، ولذا تتصل واقعة المعراج بالهجرة اتصالا قريبا. وذكر الإمام ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب (٢): أن الهجرة وقعت في سنة ٥٢ من المولد النبوي، وصرح بأنه فصل الكلام في ذلك في ((التمهيد)) وقال الزرقاني: إن الإمام ابن عبد البر والإمام ابن قتيبة الدينوري والإمام النووي (تبعا للرافعي) حددوا شهر رجب للمعراج.
وقال الحافظ عبد الغني المقدسي (ت ٦٠٠ هـ) أن الراجح هو السابع والعشرين من رجب، وذكر أن الاتفاق عملا كان على ذلك دائما (٣).
وخلاصة الأقوال السابقة أن واقع المعراج كان في السابع والعشرين من رجب عام ٥٢ من ولادة النبي (ص).
стр. 698
ويظهر بالتقويم الذي أعددته لأحداث السيرة المباركة المستغرقة لثلاث وعشرين سنة، أن اليوم الأول لشهر رجب من عام ٥٢ للولادة النبوية كان جمعة، وعلى هذا يكون اليوم التالي بعد الليلة السابعة والعشرين يوم الأربعاء، وليلة الأربعاء هي ليلة المعراج بالطريق الإسلامي.
رواة أحاديث المعراج ومن أخرجها من المحدثين: نذكر فيما يلي أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المعراج، وكتب الحديث التي وردت فيها:
١ - حديث أنس بن مالك ﵁:
* صحيح البخاري وابن جرير، بطريق شريك بن عبد الله عن أنس.
* صحيح مسلم، بطريق ثابت عن أنس.
* النسائي وابن ماجة، بطريق يزيد بن أبي مالك عن أنس.
* ابن أبي حاتم، بطريق آخر عن يزيد بن أبي مالك.
* ابن جرير وابن مردويه، بطريق عبد الرحمن بن هاشم عن أنس.
* أحمد والترمذي والبيهقي وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم، بطريق قتادة عن أنس.
* أبو داود وأحمد، بطريق عبد الرحمن بن جبير عن أنس.
* ابن مردويه، بطريق قتادة وسليمان التيمي وعلي بن زيد عن أنس.
* ابن سعد وسعيد بن منصور والبزار والبيهقي وابن عساكر، عن أبي عمران الجوني عن أنس.
٢ - حديث جابر بن عبد الله، صحابي بن صحابي:
* في الصحيحين، عن جابر.
٣ - حديث ابن عباس ﵄:
* الصحيحين، من طريق قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس.
* صحيح مسلم، عن ابن عباس أيضا.
* أحمد وأبو نعيم وابن مردويه بسند صحيح، من طريق قابوس عن أبيه عن ابن عباس.
стр. 699
* أحمد وأبو يعلى وأبو نعيم وابن مردويه، من طريق عكرمة عن ابن عباس.
* أحمد والنسائي والبزار والطبراني والبيهقي وابن مردويه، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.
* ابن مردويه، من طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس.
٤ - حديث ابن مسعود ﵁:
* صحيح البخاري، من طريق علقمة عن ابن مسعود.
* صحيح مسلم، من طريق مرة الهمداني عن ابن مسعود.
* صحيح مسلم والبيهقي وأبو نعيم، من طريق زر عن ابن مسعود.
* أحمد وابن ماجة وسعيد بن منصور والحاكم، من طريق مؤثر بن غفار عن ابن مسعود.
* الترمذي وابن مردويه، من طريق عبد الرحمن عن ابن مسعود.
* البزار وأبو يعلى والحارث بن أبي أسامة والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر، من طريق علقمة عن ابن مسعود.
٥ - حديث مالك بن صعصعة (١):
* صحيح البخاري ومسلم وأحمد ومالك، من طريق قتادة عن أنس.
٦ - حديث أبي ذر:
* الصحيحين، من طريق الزهري عن أنس قال كان أبو ذر يحدث بسنده عن أبي ذر.
٧ - حديث أبي هريرة:
* صحيح مسلم وأحمد وابن مردويه، من طريق أبي سلمة.
* أحمد وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن مردويه، من طريق أبي الصلت.
* ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبزار وأبو يعلى والبيهقي، من طريق أبي العالية عن أبي هريرة.
стр. 700
* ابن مردويه، من طريق سليمان التيمي.
* سعيد بن منصور وابن سعد والطبراني في الأوسط وابن مردويه، عن أبي وهب مولى أبي هريرة.
٨ - حديث حذيفة بن اليمان:
* عمار بن شيبة والترمذي والحاكم، وصححاه، والنسائي وابن جرير وابن مردويه والبيهقي، عن حذيفة.
٩ - حديث سمرة بن جندب:
* ابن مردويه، عن سمرة.
١٠ - حديث سهل بن سعد:
* ابن عساكر، عن سهل بن سعد.
١١ - حديث شداد بن أوس:
* ابن أبي حاتم والبيهقي وصححه، والبزار والطبراني وابن مردويه، عن شداد.
١٢ - حديث صهيب:
* الطبراني وابن مردويه، عن صهيب بن سنان.
١٣ - حديث ابن عمر:
* أبو داود والطبراني في الأوسط والبيهقي، عن ابن عمر.
١٤ - حديث ابن عمرو بن شعيب:
* ابن مردويه، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
١٥ - حديث عبد الله بن أسعد بن زرارة، صحابي ابن صحابي:
* البزار وابن قانع وابن عدي والبغوي وابن عساكر، عن عبد الله بن أسعد.
١٦ - حديث أبي أيوب:
* ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي أيوب.
١٧ - حديث أبي حبة:
* الطبراني وابن قانع وابن مردويه، عن أبي حبة.
стр. 701
١٨ - حديث أبي العمراء:
* الطبراني وابن قانع وابن مردويه، عن أبي العمراء.
١٩ - حديث أبي سعيد الخدري:
* ابن جرير وابن منذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر، من طريق أبي هارون العبدي.
* ابن مردويه، من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد.
* ابن مردويه من وجه آخر، عن أبي نضرة.
* ابن مردويه من وجه آخر، عن أبي نضرة.
* ابن مردويه من وجه آخر، من طريق نقمة عن أبي سعيد.
٢٠ - حديث أبي ليلى:
* الطبراني في الأوسط وابن مردويه، من طريق محمد بن عبد الرحمن.
٢١ - حديث عائشة:
* ابن مردويه والحاكم (وصححه) والبيهقي، من طريق الزهري عن عروة.
٢٢ - حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق:
* ابن مردويه من طريق يحيى بن عباد.
٢٣ - حديث أم هانئ بنت أبي طالب:
* ابن إسحاق وابن جرير، عن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ.
٢٤ - حديث عمر الفاروق:
* أحمد عن عبيد بن آدم، عن أمير المؤمنين عمر.
* ابن مردويه، من طريق المغيرة بن عبد الرحمن.
٢٥ - حديث أبي سفيان الأموي:
* أبو نعيم عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي سفيان بطريق اليميا (موقوفا).
٢٦ - حديث أمير المؤمنين علي:
* الطبراني، من طريق الحسين عن أبيه.
стр. 702
* أبو نعيم، من طريق محمد بن الحنفية.
* ابن مردويه، من طريق زيد بن علي عن آبائه عن علي.
٢٧ - حديث عبد الرحمن بن قرط الثمالى:
* سعيد بن منصور والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم (في المعرفة) عن عبد الرحمن بن قرط.
٢٨ - حديث بريدة:
* الترمذي والحاكم (وصححه) وأبو نعيم وابن مردويه والبزار، عن بريدة والصحابة الذين رووا الحديث منهم مكي مهاجر ومدني أنصاري.
وواقعة المعراج وقعت بمكة المكرمة. ولكن لا يصح الرأي القائل بأن ما ذكره الأنصار بهذا الصدد كان مسموعا من المهاجرين. وذلك أن الصحابة الرواة قد صرحوا بأنفسهم برفع الحديث إلى النبي (ص). وهذا دليل كاف، وطبيعي أن الأنصار لما سمعوا من إخوانهم المهاجرين عن المعراج اشتاقوا إلى أن يسمعوه من رسول الله (ص) أيضا، كما أن الرغبة في علو الإسناد وجدت في المحدثين دائما. وليس ذلك قياسا فقط، بل صرحت بذلك بعض الروايات أيضا، ففي حديث شداد بن أوس، قلنا: يا رسول الله كيف أسري بك؟ إن قوله ((قلنا)) صريح في أن هذا السؤال كان من جمع من الصحابة، وفي رواية مالك بن صعصعة في الصحيحين: أن النبي (ص) حدثهم، فأحاديث المعراج المرفوعة، سواء رواها المهاجرون أو الأنصار، كلها مسموعة من النبي (ص) ومن الصحابة من روى عن النبي (ص) مباشرة وبواسطة صحابي أيضا، مثل ابن عباس وأنس وغيرهما.
فالروايات على نوعين، وهذه التفرقة بين المرويات أيضا تدل على أنهم لم يجرؤوا على وصف المرسل بالمرفوع.
ومما يزيد الطمأنينة والثقة أن أحاديث الصحيحين عن المعراج أكمل وأكثر تفصيلا.
стр. 703
سرد وقائع المعراج
١ - ورد في حديث صحيح مسلم من طريق ثابت عن أنس: ((فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين -إلى أن قال-: ثم عرج بي إلى السماء الدنيا)) (١).
٢ - وفي رواية لابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي مالك عن أنس ورد التصريح عن الصلاة في بيت المقدس هكذا: ((فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم أذن مؤذن فأقيمت الصلاة، قال: فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا، فأخذ بيدي جبريل ﵇ فقدمني فصليت بهم، فلما انصرفت قال جبرئيل: يا محمد أتدري من صلى خلفك؟
قال: قلت لا، قال: صلى خلفك كل نبي بعثه الله ) (٢).
٣ - وورد التصريح التالي عن بيت المقدس في رواية الإمام أحمد عن عبيد بن آدم:
سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ فقال: ان أخذت عني صليت خلف الصخرة، فقال عمر: لكن أصلي حيث صلى رسول الله (ص) (٣).
٤ - وورد حديث مالك بن صعصعة عن طريق أنس في الصحيحين أيضا (٤). ومالك بن صعصعة قليل الرواية جدا، حتى يرى أكثر المحدثين أنه لم يرو عنه سوى هذا الحديث. وطبيعي في مثل ذلك أنه حفظ الحديث بإتقان ورواه بدقة، فإنه ثمرة حياته وحصيلة عمره. والغالب أن أنسا رأى في رواية الحديث عن ابن صعصعة، بعد روايته مرفوعا، مبعث سرور وفخر. وهنا نثبت نص حديث مالك بن صعصعة، قال: إن نبي الله حدثه عن ليلة أسرى به قال:
((بينما أنا في الحطيم - وربما قال في الحجر - مضطجعا إذا أتاني آت فشق ما بين هذه إلى هذه، أي من ثغرة نحره إلى شعرته، فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب
стр. 704
مملوءة إيمانا، فغسل قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يضع خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال جبريل، قيل: ومن هو معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه، قال نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجئ جاء، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم، فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية، فاستفتح، ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى، قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، فسلمت فردا ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال: هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح ففتح، فلما خلصت فإذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح ففتح، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد، ثم قال:
مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فلما خلصت فإذا موسى قال: هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، فلما تجاوزت بكى، قيل له: ما يبكيك؟ قال: لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي، ثم صعد بي إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم رفعت لي سدرة المنتهي، فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى، وإذا أربعة أنهار: نهران باطنان، ونهران ظاهران، فقلت: ما هذان يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات، ثم رفع لي البيت المعمور فسألت جبريل، فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذت اللبن، فقال: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك، ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على موسى فقال: بما أمرت؟ قال: أمرت بخمسين صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإني
стр. 705
والله قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم، فرجعت فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال: بما أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال: سألت ربي حتى استحييت، ولكن أرضى وأسلم، قال: فلما جاوزت نادى مناد: أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي)).
٥ - وزاد في حديث الشيخين عن أنس قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله (ص) قال: ((إن آدم إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل يساره بكى - أخبر جبريل النبي (ص) بأن - هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى)) (١).
٦ - قال ابن شهاب الزهري: فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان: قال النبي (ص):
((ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام)).
وبعد تحديد الصلوات الخمس أتيت سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك (٢).
