٧ - وأوصى عند موته بخمسين ألف دينار في سبيل الله.
٨ - وكذلك أوصى بتقديم أربعمائة دينار لكل صحابي بدري، وكان عددهم حينذاك مائة.
٩ - وأعطى كذلك ألف فرس في سبيل الله.
١٠ - ولدى تنفيذ الوصية وجدت كمية كبيرة من الذهب الخالص تعبت أيدي الناس في قطعه.
١١ - وبعد الذهب كان عدد الإبل ألفا والفرس مائة والشاة ثلاثة آلاف.
١٢ - وكانت له أربع زوجات رضيت كل منهن بثمانين ألف درهم (١).
ب - كان الزبير ابن عمة النبي (ص) قد أوصى في ماله بأن يقضى منه دينه أولا، ثم يتصدق بالثلث، ثم يقسم على الورثة.
وبلغ الدين مليونا وأربعمائة ألف، وكانت النقود عنده قليلة، والأراضي الزراعية والسكنية كثيرة، كان له أحد عشر بيتا في المدينة، وبيتان في البصرة، وبيت في مصر، وقطعة أرض تم شراؤها بأكثر من سبعة ملايين، فلما تم بيع جميع ذلك حصل مبلغ خمسين مليونا ومائتي ألف، فقضى الدين ونفذت الوصية ونودي أربع سنوات في موسم الحج بأن من له دين على الزبير فليأخذه، ثم قسم ماله. وكان من جوده أنه استعمل ألف خادم في التجارة، وكان ينفق ربحه الشهري في سبيل الله (٢).
وليس قصدي بيان مثل هذه النظائر بالاستيعاب، بل المطلوب هو بيان كيف حبب تعليم الإسلام إلى السابقين الأولين العمل للدنيا والآخرة.
فهل تثبت إزاء ذلك ميزة للبوذية التي شجعت التسول؟ أو لتعليم الفيد الذي أوجب على الإنسان في الربع الأخير من عمره الترهب؟ أو يوجد تعليل لدى النصرانية لتعليمها الذي يقول أن ولوج الجمل في سم الخياط أسهل من دخول الغني في ملكوت السماوات.
стр. 912
والذين رباهم تعليم الإسلام على خير وجه ووردت صفاتهم بهذه الكلمات:
﴿رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله﴾ (النور: ٣٧).
وهذه الصفة برزت في الإسلام وحده، وقد عبر أحدهم عن هذا المعنى بقوله:
اليد في العمل والقلب في ذكر الحبيب، والاهتمام بالعمل إلى الآن من ناحية الاقتصاد والتمدن، والعناية التي أولاها الإسلام الأعمال الصالحة من ناحية التقرب والتدين أمر لم يسبق له نظير، تدبروا الآيات التالية:
١ - ﴿فاستبقوا الخيرات﴾ (المائدة: ٤٨).
٢ - ﴿واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (*) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا﴾ (الإنسان: ٢٥، ٢٦).
٣ - ﴿واسجد واقترب﴾ (العلق: ١٩).
٤ - ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا﴾ (الأحزاب: ٤١).
٥ - ﴿واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا﴾ (المزمل: ٨).
إن النظر في الكون، وتنوير القلب والعين بصنع الله، وتدبر خصائص البر والبحر وتصريف الأرض والسماء، كل ذلك جزء من العبادة في الإسلام، ومن قام بهذه العبادة نال الدرجة الرفيعة عند الله، يقول تعالى:
﴿إن في خلق السوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون﴾ (البقرة: ١٦٤).
وثبت بهذه الأحكام أن الإسلام دين العمل، إنه يأمر أهله بالعمل لصالح الدنيا وبالعمل لصالح الآخرة. وهذه الأحكام وشمولها من خصائص الإسلام.
стр. 913
الفصل السابع
الإسلام مؤسس الأخوة
من الأخوة ما يكون بين شخصين برابطة الدم، ولسنا في حاجة إلى توضيحها في هذا المقام، ويعترف في هذه الأخوة بحق الأخ من ناحية القانون والعرف والأخلاق، ويكون الأخ مجبولا على عون أخيه منذ طفولته ومع هذا لا يكون نطاق هذه الأخوة جد واسع، إذ توجد في التاريخ أمثلة كثيرة لمعاداة أخ لأخيه بحيث لا تصفو العلاقة بينهما طول العمر. أوردت التوراة كما أورد القرآن الكريم قصة قابيل وهابيل التي تبين أن قتل النفس الإنسانية بدأ بين أخوين.
وهناك أخوة أخرى تقوم على وحدة العقيدة، وهذا هو ما نقصده هنا في هذا الفصل.
إن الأخوة التي تحققت بين المسلمين بفضل النبي (ص) أعلى وأرفع، ومن العبث أن نبحث لها عن نظير في تاريخ العالم، فإن السماء والأرض عجزتا عن الإتيان بنظيرها، وتحقق العمل بالمؤاخاة في مكة والمدينة كليهما. وكان الهدف منها في مكة إيجاد الرابطة بين الصحابة، والنصرة على الحق، والمواساة، بينما كان الهدف منها في المدينة إيجاد الوحدة بين الأصحاب المكيين والأصحاب المدنيين. وكان أساسها توسيع دائرة الحب ودعم أواصر المودة.
مؤاخاة مكة
محمد رسول الله (ص) ...علي بن أبي طالب
أبو بكر الصديق...عمر الفاروق
حمزة بن عبد المطلب...الزبير بن الحارثة
الزبير بن العوام...عبد الله بن مسعود
عثمان بن عفان...عبد الرحمن بن عوف
стр. 914
مؤاخاة المدينة
بعد الهجرة بخمسة أو ستة شهور، في تلك الأيام كان المسجد النبوي في طور البناء، تم عقد المؤاخاة بين مهاجر وأنصاري لتقوية القلب وشد العضد، وانعقدت المؤاخاة أولا بين خمسين زوجا من الرجال في المسجد النبوي.
ثم انعقدت بعدها في دار أنس، إذ يقول أنس: حالف بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أو ثلاثة.
وفي رواية ابن اسحاق أن النبي (ص) قال: ((تآخوا في الله أخوين أخوين)) ويبدو أن النموذج الذي أقامه النبي (ص) عمل به الصحابة بعده باستمرار إلى أن تم فتح مكة المكرمة وزالت الوحشة من بين القادمين من مكة مهاجرين، وفيما يلي قائمة مؤاخاة المدينة:
المهاجرون...الأنصار
١ - أبوبكر الصديق خليفة رسول الله (ص) ...خارجة بن زهير
٢ - عمر الفاروق أمير المؤمنين...عتبان بن مالك
٣ - عثمان بن عفان، أمير المؤمنين...أوس بن ثابت الأنصاري
٤ - علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين...سلمان الفارسي ورسوله الله (ص).
٥ - عبد الرحن بن عوف...سعد بن الربيع
٦ - أبو عبيدة عامر بن الجراح...سعد بن معاذ
٧ - طلحة بن عبد الله القرشي، أحد العشرة المبشرة...كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي، شاعر النبي (ص).
٨ - سعد بن زيد بن عمرو...أبي بن كعب الأنصاري
٩ - الزبير بن العوام...سلمة بن سلامة
١٠ - زيد بن حارثة...أسيد بن حضير
стр. 915
١١ - بلال...أبو رويحة الخثعمي
١٢ - جعفر بن أبي طالب، نزيل الحبشة...معاذ بن جبل
١٣ - عمار بن ياسر...حذيفة بن اليمان
١٤ - مصعب بن عمير...أبو أيوب الأنصاري
١٥ - أبو الدرداء...سلمان الفارسي
١٦ - عبيدة بن الحارث بن المطلب...عمير بن حمام بن جموع
١٧ - زيد بن خطاب...معن بن عدي العجلاني
١٨ - وهب بن سعد بن أبي سرح القرشي...سويد بن عمرو الأنصاري
١٩ - أبو مرثد الغنوي...عبادة بن الصامت الأنصاري
٢٠ - ذو الشمالين عمير بن عبد عمير الزهري...يزيد بن حارث بن قيس
٢١ - عثمان بن مظعون...عباس بن عبادة الخزاعي ذو العقبتين
٢٢ - طليب بن عمير بن وهب القرشي...منذر بن عمرو بن خنيس الساعدي
٢٣ - أبو حذيفة بن عتبة...عباد بن بشير.
٢٤ - معاوية بن أبي سفيان...الحتات بن يزيد (١) ﵃.
أثر المؤاخاة: كان كل أنصاري يذهب بأخيه في الدين إلى بيته، ويعرض أمواله وأمتعته وأراضيه الزراعية والسكنية، ثم يقسمها قسمين، له ولأخيه.
فذهب سعد بن الربيع بعبد الرحمن بن عوف إلى بيته، وكانت له زوجتان فقال لعبد الرحمن اختر إحداهما حتى أطلقها فتتزوجها (٢).
стр. 916
وإن مات منهم أحد الأخوين ورثه الآخر في ماله، ولما بنى المهاجرون بيوتهم
وكسبوا المال بالتجارة واستغنوا عن معونة الأنصار انتهى التوارث بين المهاجرين والأنصار.
ذكر المؤاخاة في القرآن: والقرآن الكريم أورد ذكر هذه المؤاخاة في عدة مواضع، قال تعالى: ﴿واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون﴾ (آل عمران: ١٠٣).
وقد أشار القرآن بقوله ((كنتم أعداء)) إلى جميع الحروب التي يذكرها الصحابة جيدا، والتي شاركوا فيها هم أو أقاربهم وأحباؤهم وأبناؤهم. وهذه الحروب هي التي كانت تروى أرضا غير ذي زرع بالدماء.
١ - المخاصمة بين بني هاشم وبني أمية في مكة نفسها.
٢ - والخصومة بين قريش ومضر.
٣ - وقريش وحرب الفجار.
٤ - والقتال بين كنانة وبني قيس.
٥ - العداء بين عبد مناف وحلفائها من بني زهرة وبني أسد وبني تميم وبني الحارث وبين بني عبد الدار وحلفائها من بني سهم وبني جمح وبني مخزوم وبني عدي.
٦ - العداء بين ملوك كندة وملوك غسان وملوك الحيرة في الجزيرة، ثم سيطرة فارس على جزء من الجزيرة، وسيطرة الروم على الأخرى، وسيطرة الأحباش على الثالثة، ثم الحرب والتزامات الدائرة بين هذه الدول فيما بينها وتأثير هذه الحرب والنزاعات على القبائل العربية من ناحية خضوعها لهذه القوى تأثيرا مضادا.
٧ - الحروب بين الأوس والخزرج في يثرب.
٨ - مؤامرة يهود بني النضير وبني قيتقاع وبني قضاعة وخيبر وفدك وتيماء، لإشغال القبائل العربية بالحروب المستمرة.
٩ - دسائس نصارى دومة الجندل ونجران والبحرين.
١٠ - حروب القبائل الوثنية انتصارا لآلهتها.
стр. 917
١١ - خطط الزنادقة والدهريين وتلونهم.
١٢ - الخلاف الشديد بين فرق النصارى الثلاث من الكاثوليكية واليعقوبية والبولوسية، والإضرار بالعرب فى نشر هذا الخلاف وتوسيعه. فهذه هي الأمور التي تدخل ضمن قوله تعالى: ﴿كنتم أعداء﴾.
ثم انتهاء هذه الخلافات والمنازعات، وانعدام الحروب، وذهاب الحقد وروح الانتقام، واستقرار الأمن والسلام، وتوحد أهل الجزيرة واتفاقهم على كلمة واحدة واتجاه واحد وعقيدة واحدة وهدف واحد وإله واحد، وتحول الظالمين إلى أهل عدل محافظين على الأموال والأنفس، وتحول الأعداء الألداء إلى أخوة متحابين بالإيمان، كل ذلك من النعم التي ذكرها الله تعالى في القرآن ومن بها على عباده، وهي أيضا دليل على شرف الإسلام وفضله.
وقد أثنى الله تعالى على طرفي هذه المؤاخاة فقال عن المهاجرين:
﴿الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون﴾ (الحشر: ٨).
دلت هذه الآية على كون المهاجرين مظلومين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، وثباتهم مع ذلك ثم ابتغاءهم فضل ربهم، واستمرارهم في نصر الله ورسوله مع تجردهم من جميع وسائل العيش. ثم بينت الآية على سبيل الحصر أن هؤلاء هم الصادقون. وفي موضع آخر أمر الله تعالى العالمين جميعا بقوله:
﴿وكونوا مع الصادقين﴾ (التوبة: ١١٩).
وقد تم تحديد الصادقين والتعريف بهم في الآية السابقة.
وقال عن الأنصار في نفس الموضع:
﴿والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
فأولئك هم المفلحون﴾ (الحشر: ٩).
ذكرت الآية السابقة قيام دار الهجرة وعراقة الإيمان وحب المهاجرين، ووصفت الأنصار بالاستغناء عن القلة والكثرة في العطية وبالإيثار في الشدة والعسر. والآيتان
стр. 918
جديرتان بالرجوع إليهما ثانية وإعادة النظر في محتوى كل منهما:
الف - من إيثار المهاجرين أنهم تركوا الوطن والأهل في سبيل الله ورسوله.
ومن فضائل الأنصار أنهم سبقوا إلى الإيمان قبل الهجرة، وذلك بعد بيعة العقبة.
ب - ومن فضائل المهاجرين أنهم ابتغوا رضوان الله.
ومن فضائل الأنصار أنهم أحبوا المهاجرين وأخلصوا في حبهم هذا على نصرة الله ورسوله وأخلصوا وصدقوا في ذلك.
ومن فضائل الأنصار أنهم آثروا في العسر واستحقوا الفلاح.
وهذه هي الأخوة الإسلامية التي أنشأها الإسلام ونماها وقواها.
وهذا هو الحب الإيماني الذي لم يؤسس على النفع المالي ولا على لذة النفس فهو حب بعيد عن الأغراض وأسمى من الماديات.
وينبغي أن ننظر هنا إلى غزوة أحد حتى نرى زوجة سيد العالمين وأم المؤمنين عائشة تحمل قربة الماء على كتفها وتسقي الغزاة، وتقطر الماء في أفواه الجرحى (١) فهل رأينا مثل
هذا العمل من زوجة ملك في الدنيا؟
استمعوا إلى هذا الصحابي يقول حذيفة العدوي إنه خرج من ميدان اليرموك يبحث عن أخيه الجريح، وكان قد حمل معه الماء فوصل إلى أخيه وبينما هو يسقيه الماء سمع صوت جريح آخر فإذا بأخيه يشير إليه ليسقي هذا الجريح أولا فوصل إليه فوجد أنه هشام ابن العاص ﵁ فبدأ يسقيه الماء لكنه سمع صوت جريح ثالث. فقال له هشام اسقيه أولا، فلما وصل إليه وجده فارق الحياة فعاد إلى هشام فوجده قد انتقل إلى الرفيق الأعلى فرجع إلى أخيه فوجده قد فارق الحياة أيضا.
إننا لن نرى هذا الإيثار إلا في الإسلام، حيث يقدم الإنسان أخاه على نفسه في ساحة الحرب وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة.
ولم تنحصر مثل هذه الوقائع في العهد النبوي، بل وجدت في عصور أخرى أيضا، فقد ذكر أن الزهراء جارية خليفة الأندلس، وهي التي سمى باسمها قصر الزهراء،
стр. 919
قد أوصت عند موتها بأن تخصص تركتها لتحرير المسلمين الذين وقعوا أسرى في أيدي غيرهم، وتم البحث عن الأسرى المسلمين لتطبيق الوصية في أوربا وافريقيا وآسيا، ولكنهم لم يظفروا بأسير واحد، وهنا تم إنفاق مال الجارية في بناء القصر المذكور. وقدرت تكاليف بنائه في تلك الأيام بمبلغ ٤٥٠ مليونا (١).
ويقال إن أتباع الماسونية ينادي أحدهم الآخر في مقرها بكلمة ((الأخ)). ولكن المقارنة بين أخوتهم وأخوه الإسلام تبين الفرق بينهما وتوضح أن الأخوة الحقة من خصائص الإسلام.
стр. 920
الفصل الثامن
الإسلام رفع مكانة الإنسان
ينبغي أن ننظر هنا في العقائد التي اعتقدها الناس قبل الإسلام لدى مؤسسي الديانات الكبرى في العالم.
كان اليهود يعتقدون في أن كلا من يعقوب وداود وعزير ﵈ أبناء الله أو أن الواحد منهم هو ابنه الأول، واعتقد النصارى في أن عيسى ﵇ ابن الله المحبوب والقادر المطلق وثالث أقانيم الألوهية واعتقد الهنادك في ٣٣ إلها (١). وهي تسمى ((أوتار)) على معنى أن الله ((يرميشور)) بنفسه قد تقمص الجسم المادي وظهر في صورة مادية، وجاء في ((مها بهارت)) عن ((كرشن مهاراج)) أنه بذاته خالق العالم وأهله، واعتقد المجوس أن زرادشت كان من عالم الملكوت، واعتقد البوذيون أن بوذا هو الذات المقدسة، وادعى أتباع ((سناتن دهرم)) من الهنادكة أن الباندو الخمسة كانوا أبناء الكواكب النورية وادعى التتار أن أبناء السيدة آلنقوا كانوا أبناء النور، ويبدو أن هؤلاء رأوا وجوب التمادي في مدح وتكريم أجدادهم وأسلافهم.
ولكن الحقيقة أن العقيدة المذكورة تجعل مكانة الإنسانية أقل وأحط من أن يوجد فيها أمثال يعقوب وداود وعيسى كرشن ورام جندر وزرادشت وبوذا، بل هذه المنزلة العالية التي أوجدوها إنما هي لأشخاص ليسوا بشرا في الحقيقة.
وعلى المنصف من أتباع الديانات المذكورة أن يفكر كيف أهانوا الإنسانية وحطوا من
стр. 921
شأنها. ولما كانت البشرية لن تنفك عنهم في الحقيقة، فإن العقيدة المذكورة أساءت إلى مكانتهم، فالإسلام هو الذي رفع مكانة الإنسانية، وأثبت البشرية لعباد الله المختارين فرفع مكانتهم من الناحية الروحية إن الإسلام يفند بقوة الزعم القائل بأن الإنسان لن يصل إلى منزلة الهداية والإرشاد إلا إذا حلت الألوهية في جسمه البشري، ونشأ عن فساد هذا الأصل الخاطئ أن اختار كل ظالم جبار في العالم لنفسه المنزلة التي أثبتها أتباع الديانات الكبرى لمؤسسيها، فقال فرعون مخاطبا رعيته: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ (النازعات: ٢٤)، وقال لأهل بلاطه: ﴿يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري﴾ (القصص: ٣٨)، ولما بين له موسى كليم الله توحيد الله وتقديسه وأوضح له أن رب العالين هو الذي يملك السماء والأرض وما بينهما، لم يؤمن بذلك، ولما بين له أن رب العالمين هو الذي خلق آباءكم الأولين، لم يذهب جنونه، ولما بين له أن رب العالمين هو الذي خلق الكون كله من الشرق والغرب، لم يستقم عقله. ولذا قال بعد الاستماع إلى جميع الأدلة المذكورة: ﴿لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين﴾ (الشعراء: ٢٩).
وهكذا ادعى جبار أحمق أمام إبراهيم ﵇ أنه يملك الموت والحياة، وكان يزعم أن صلب البرئ يعني القدرة على الموت، والعفو عن مستحق القتل يعني الحياة، ومنشأ هذا الخطأ كله هو الجهل الإنساني.
والإسلام يهدي إلى الحفاظ على علو الألوهية، وإلى رفع منزلة الإنسانية إلى وضعها السليم، ولذا صرح القرآن الكريم بأن جميع المتبوعين والمقدمين بشر وعباد قد خلقهم الله تعالى.
﴿وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إلهيم﴾ (الأنبياء: ٧).
﴿وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين﴾ (الأنبياء: ٨).
﴿بل عباد مكرمون (*) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون﴾ (الأنبياء: ٢٦ - ٢٧).
فقد صرح إثباتا لبشريتهم أنهم لم يستثنوا من الأكل والشرب، وولدوا في وقت محدد، ثم ارتحلوا إذا جاء أجلهم، ودل على فضلهم بأنهم كانوا أهل وحي ورسالة، ولهم درجة ومنزلة، عند الله تعالى.
وقد بين معاملتهم مع الله فألسنتهم وجوارحهم كانت خاضعة لأمر الله وتوجيهه، فلم يكونوا ينطقون بحرف دون إذنه، ولا يتأخرون في امتثال أمره.
стр. 922
وقد ذكرت هذه الآيات القوة العلمية والعملية أيضا، وأظهرت مراتبهم الروحية.
وهذه هي الأمور التي تدل على رفعة هؤلاء المقدسين وتفوقهم على غيرهم مع كونهم
بشرا.
وقد دل التوضيح المذكور على علو مكانة البشرية، لأنها هي التي استحقت الرسالة وخطاب الله وكلامه، وعليها نزل العلم الإلهي فصارت منبعا له، وهي التي نجحت في اختبار تكميل الأعمال وتطبيقها.
وإبراز هذا الأمر من خصائص الإسلام دون شك، والإنسانية مدينة له بذلك.
стр. 923
الفصل التاسع
الإسلام دين التسامح
وجهت إلى الإسلام تهم كاذبة كثيرة للتشهير به من قبل أعدائه، ومنها أمور وجدت في الطاعنين أنفسهم، ولكنهم مكروا وكادوا فنسبوا إلى الإسلام أعمالهم المخزية، ثم حملوا الإسلام مسئولية أعمال الجهلة من المسلمين قائلين بأنها من نتاج تعاليم الإسلام.
الف - من معاني التعصب أن يعطى أحد فوق حقه وينقص من حق الآخر.
ب - ومنها فرض قيود غير مشروعة على الناس في سبيل الحرية الفكرية والحرية الدينية.
ج - ومنها حرمان الأديان الأخرى حق البقاء تأييدا لدين.
د - ومنها أن يزعم الإنسان أن أتباع دينه هم المستحقون لبركات دينه وأنواره، والآخرون مبعدون عنها.
ونحمد الله تعالى على أن تعليم الإسلام بعيد عن هذه النقائص، وقد ذم القرآن الكريم والرسول (ص) أقسام التعصب هذه، وطهرا ذيل الإسلام من هذه النقيصة إلى الأبد.
ويتأكد نفي أقسام التعصب الأربعة بما يأتي من آيات القرآن ومعاملة المسلمين:
١ - ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ (المائدة: ١).
٢ - ﴿ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا﴾ (المائدة: ٢).
٣ - ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: ٢).
٤ - ﴿وقد آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير﴾ (الشورى: ١٥).
٥ - ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على
стр. 924
ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾ (المائدة: ٨).
٦ - ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بضعنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون﴾ (آل عمران: ٦٤).
٧ - ﴿لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ (البقرة: ٢٥٦).
هذه هي بعض آيات القرآن، فهل يستطيع أحد أن يقدم من كتاب مقدس آخر مثل هذه التوجيهات؟ إن نماذج التسامح وصور الحياد التي برزت في عصر النبوة وخلفائه الراشدين والملوك العظام، لا تزال موجودة في الكتب الإسلامية.
والحلف الذي عقده النبي (ص) مع اليهود بعد الوصول إلى المدينة جدير بالنظر والتفكير، مع ملاحظة أن اليهود لم يروا إحسانا قط من حكومة بابل الوثنية، ولا رحمة من حكومة مصر، ولا رعاية أمة المسيح الذي نشأ في نسل يهوداه.
ومعاهدة النبي (ص) مع النصارى تستحق أيضا التفكير، وقد ذكرناها في البداية من هذا الكتاب، وهي دليل قوي واضح على حياد الإسلام ورسوله (ص) وعلى التسامح، ومن أدلة التسامح والحياد موقف أهل السلطة في عهد بني أمية وبني العباس والأندلسيين والفاطميين من الأمم الأخرى التي تمتعت بكافة الحقوق والحريات، وكذلك تمتع اليهود والنصارى في تلك العصور بالمناصب المهمة دون تفريق.
ثم انظروا إلى الهند، كانت كلمة ((آريا)) تطلق على الأمم العالية على أنها أعلى نسبا من غيرها، ولكن المساحة التي خصصت في كتاب ((ستيارته بر كاش)) ل ((آريه ورت)) (١) لم تدخل فيها منطقة مدراس والبنغال والولايات الواقعة في الشمال الغربي، وكذلك خرجت منها معظم مناطق ولاية بيهار. وقد حرم هذا التصنيف ملايين الناس لقب ((الأمة الكريمة)) أو ((الآريا)) ومن كرم المسلمين أنهم اعتبروا نهر اندو (اتك) حدا طبيعيا، ولقبوا من يسكن وراءه ب ((هندو)) وقد انضوى تحت هذا اللقب جميع الأمم التي سكنت هذه المنطقة، وهكذا تحقق بينهم الاجتماع، ولم تكن هناك حاجة إلى تسمية أحد باسم وضيع.
стр. 925
ولما تم تعامل المسلمين مع سكان هذه البلاد لقبوهم ب ((لاله)) ومعناه الأخ الكبير، ولا تزال هذه الكلمة تستعمل في نفس المعنى في ولاية سرحد ((الثغور)) وهناك قرية ومحطة سكة الحديد تسميان ((لاله موسى)) وهو اسم وجيه مسلم في هذه المنطقة.
لقد اتهم أورنكزيب بالتعصب، ولكن قائمة أسماء رجال بلاطه الهنادكة تضم عددا أكثر مما تضم قائمة أسماء رجال بلاط أكبر الذي اتفق الناس على تسامحه وحياده، ولم يضم أورنكزيب ولاية (راجبوتانه) الهندوكية إلى مملكته، حينما فتح أربع ولايات مسلمة في منطقة الدكن وضمها إلى مملكته، وكذلك لم يتدخل في عادة حرق الزوجة نفسها مع جثة زوجها، وعادة الزواج في سن مبكرة، ولم يزل عدد السكان الهنادكة حول عاصمتي آكره ودهلى أكثر من عدد السكان المسلمين.
وانظروا إلى الألقاب التي منحت للحكام (راجا) الهنادكة، أنها ألقاب عظيمة، وقد خصصت لهم أيضا قطعة أرض مع كل لقب، وينبغي من ناحية أخرى أن ننظر إلى معاملة الهنادكة للمسلمين أيضا، فقد اعتبروا المسلمين دائما منبوذين، ولكن المسلمين لم يعتبروا أحدا منبوذا، وتركوا التجارة للهنادكة، وأقطعوا الأراضي للمعابد الوثنية والملاجئ، وأنشأوا المساكن للفقراء والبائسين، وأنهم آثروا أرض الهند فجعلوها ملاذ حياتهم ومماتهم على موطنهم الأصلي واختاروا لغة هذه البلاد وفضلوها على لغتهم الأم وجعلوها لغة البلاط والقصور.
فهل يسع معترضا أن يقدم بقوله وفعله نماذج للتسامح وعدم التعصب أكثر وأقوى مما ذكرنا؟
إن التجارة الخارجية كانت بأيدي العرب وأهل الصين، ولما تقدمت الأمم الأوربية إلى الهند رحب بهم ووضعت الضريبة الجمركية عن بضائعهم، ولذا صرح علماء السياسة المعاصرة بأن تسامح المسلمين وعدم تعصبهم هو الذي أدى إلى انتهاء سيطرتهم وزوال ملكهم.
وقد يتحمل مسلم سمح هذا الاعتراض، ولكنه لا يسلم بأن الإسلام يدعو إلى التعصب.
ولعل أحدا يقرأ هذه السطور فيشير إلى غزوات الإسلام وسراياه وإلى حروب العرب ويجعلها علامة للتعصب الديني. ولكن الحقيقة أن مثل هذا الزعم مبني على جهل
стр. 926
التاريخ وعلل الوقائع.
وقد استوفينا مبحث الغزوات والسرايا في الوسط من هذا الكتاب، وأوضحنا أن غزوات النبي (ص) كانت من الأمة والأسرة التي كان ينتمي إليها النبي (ص) والسابقون الأولون من المسلمين. وقد بالغت أمة النبي (ص) في عداء الإسلام ومحاربته، فوقعت الحروب، ومثل هذا الجدال العائلي لا يمكن أن يكون دليلا على التعصب الديني.
وأود هنا أن أصرح بأن حروب الإسلام لم تكن لنشر تعاليم الإسلام ولا لإكراه الأديان الأخرى، وقد ذكر القرآن الكريم علة الحروب الإسلامية فقال:
﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز﴾ (الحج: ٤٠).
وصوامع جميع صومعة وهي في اللغة المبنى الذي يكون مدببا في أعلاه، وكانت خلوات رهبان النصارى على هذه الصورة، وكذلك كانت معابد الهنادكة التي يطلق عليها اسم (مندر) وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصارى، وصلوات معربة صلوة بالعبرية، أي معابد اليهود، والمساجد هي معابد المسلمين المؤمنين.
والآية المذكورة تدل على أن المسلمين أذن لهم بالقتال لتأمين حريات الأديان جميعا، وليقضوا على الفساد، حتى لا تهدم معابد النصارى واليهود والمجوس ومساجد المسلمين.
وطالب التاريخ المبتدئ يعلم أن الفرس حين سيطروا على آسيا الصغرى في عهد برويز هدموا كنائس النصارى، وبعد عشر سنوات تحقق الانتصار للنصارى فأفنوا معابد المجوس (١). وصوامع اليهود كلها هدمت على أيدي الملوك الروم ظلما وتعصبا، حتى إن أرض أورشليم التي هدم بناءها ملك الروم يزدن عام ٨٠ م، قد جعلت مزبلة بأمر من والدة الملك قسطنطين أول ملك نصراني. أما مساجد المسلمين فلم تكن في أمن من هؤلاء لأنهم كانوا جميعا مجوس ونصارى يحملون العداء الشديد للمسلمين.
أقام الله تعالى المسلمين، وحملهم مسؤولية الحفاظ على معابد العالم فأدوا هذه المسؤولية على أحسن طريق، والآية المذكورة تضمنت تنبؤا أيضا، وهو أن حروب
стр. 927
المسلمين حينما تكون للمبادئ المذكورة يتحقق لهم النصر من الله تعالى، فينتصرون على كل أمة تهدم معابد دين آخر، ومن تأثير هذا الكلام الرباني وإعجازه أن الجيش الإسلامي لم ينهزم في موقعة واحدة في زمن أبي بكر وعمر وعثمان ﵃، بل تحقق له الانتصار في كل حرب، وصدق قول الله تعالى: ﴿وإن جندنا لهم الغالبون﴾ (الصافات: ١٧٣).
وقد أثبتت هذه الانتصارات أن حروب المسلمين وقعت تحقيقا لمبدأ الحفاظ على معابد أديان العالم واحترامها.
فهل يبقى بعد ذلك اعتراض على الحروب الإسلامية؟ وأقول إن من عزيمة المسلمين أنهم تحملوا الحروب وضحوا بأنفسهم غفي سبيل الحفاظ على معابد غيرهم، فهل هناك أمة تستطيع الدلالة على تسامحها بهذه الطريقة؟
اسألوا التاريخ كيف حافظ أعيان النصرانية وملوك الكنيسة في الشام وفلسطين والعراق ومصر قبل الفتح الإسلامي، على أرواح الناس وأموالهم، بل على أرواح أفراد الفرق الأخرى من النصرانية وأموالهم؟.
إن القضايا التي دار حولها سفك الدماء في فرق النصارى على مدى القرون كانت كالتالي:
١ - هل كان المسيح صاحب جسم واحد وروح واحدة.
٢ - هل كان المسيح صاحب جسم واحد وروحين؟
٣ - فإن كان صاحب جسم واحد وروح واحدة، فهل كانت هذه الروح إنسانية أم إلهية؟
٤ - فإن كانت فيه روح إنسانية فمتى بدأت ألوهيته وكيف؟
٥ - وإن كان المسيح صاحب جسم واحد وروحين (إنسانية وإلهية) فأي الروحين كانت غالبة؟
٦ - هل كان هناك تغالب بين الروح الإنسانية والروح الإلهية حينا أو آخر؟
٧ - وصلب المسي هل وقع مع الروح الإلهية أو بدونها؟
٨ - وإن لم تكن معه الروح الإلهية وقت الصلب فكيف تحملت الروح الإنسانية ذنوب المذنبين؟
стр. 928
٩ - وإن كانت معه الروح الإلهية هل وقع صلب الألوهية أيضا؟ والحاصل أن مثل هذا التعنت والتقعر لوث تعليم المسيح الصافي والصادق وعقده غاية التعقيد، فظهرت بدع جديدة وفرق عديدة زعمت أن رضا المسيح إنما هو في قتل أتباع الغرق الأخرى.
وانتشار الإسلام هو الذي أوقف هذه المأساة الدموية على جزء كبير من الدنيا فقد كانت إيران تحت حكم مبادئ المزدكية، ولم يكن هناك للمرأة حق في الحياة إلا إذا جعلت نفسها شيئا مشاعا للأمة، ولما حاولت بوران دخت وإيران دخت وكانت في الحكم إلغاء العمل بالمبادئ المذكورة وصلت كل منهما من عرش الحكم إلى مقصلة الموت. والحكم الإسلامي هو الذي حافظ على أرواح الناس وأموالهم، وتسامح الإسلام هو الذي وهبهم الحياة.
وقد أورد كتاب ((ستيارته يركاش)) الأفعال والترانيم الفاحشة الماجنة ل ((كوشائين وبيراكي وجيرانكت آجاري، وويشنوآوك، ووام ماركى، وفرق مارك)) ووجود مثل هذه الفرق بين الهنادكة كان سببا للقتال والشجار.
والأمم الهندوسية التي دخلت في الهند جعلت سكانها المفتوحين منبوذين، ولا يزال الأمر على ذلك إلى الآن، والأعمال التي قام بها أتباع البوذية والجينية في إبادة أجيال الهنادكة والأعمال التي قام بها أتباع ديانة ((شنكر أجارج)) لإخراج البوذيين من الهند، هي كلها قصة دموية للتعصب. ومن جراء هذا التعصب والعناد لم ينجح ملك هندوكي في حكم جميع الهند، بل ظلت كل حكومة صغيرة فيها في عراك لع حكومة صغيرة أخرى.
ومن تسامح الإسلام أنه علم جميع الفرق والحكومات البقاء في حدودها، ونفس هذا التوجيه تلقته بريطانيا وبه تمكنت من ذلك في انجلترا وويلز وأيرلندا واسكتلنده، مع أن سكانها كانوا من فرقتي البروتستانت والكاثوليك.
وخلاصة البحث أن الإسلام لم يقر التعصب أبدا بل دعا دائما للتسامح.
стр. 929
الفصل العاشر
الإسلام دين المحبة
تدبروا كيف يعلم الإسلام معرفة الله؟
١ - الله رب العالمين، أي أنه يراعي ويربي كل شيء توجد فيه صلاحية للنمو ويقبل النماء ويتحرك بمحرك، ويقيم كيانه ويحافظ على خواصه، ويميزه بماهيته وكيفيته، ويوفر له حاجياته، هذا الرب في الإسلام هو الله.
٢ - هو الرحمن، وهذا اللفظ من ناحية اللغة لفظ مبالغة من الرحمة، ومعناه كامل الرحمة.
ومن نتائح هذه الرحمة استمرار الوحي ونزول بركات السماء وانعكاس أنوار المعرفة. وبأمره تقوم السماء والأرض وما بينهما من الخلاء والفضاء ومن منح الرحمن بقاء الطيور والدواب. والرحمن هو الذي يمنح كل عاجز قوة، ويهدي كل ضال، والاستعانة به توصلنا إلى رحمته؛ ورحمته تتصرف وتقدر على كل ما هو موجود من الثرى إلى الثريا.
٣ - هو الرحيم، والرحيم لغويا صفة من الرحم، وصيغ هذا الوزن تتضمن من ناحية معانيها الدوام والاستمرار. وعلى هذا تدل كلمة ((الرحيم)) على أن الرحم من صفات الله الكاملة اللازمة الدائمة، وقد ورد في حديث الترمذي أن امرأة سألت النبي (ص): أليس الله أرحم بعباده من الأم بولدها؟ قال (ص): ((بلى هو كذلك)).
وورد في حديث: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)) (١).
وقال الرسول (ص): ((لا يرحم من لا يرحم)) (٢).
ولكونه تعالى رحيما جعل ذوي الأرحام (أي الأقرباء من ناحية الأم) ورثة في مال الميت وبرحمته أظهر هذا الحكم على لسان نبيه.
стр. 930
والرحم من الرحمن، فمن لا يصل رحمه مع الأقارب يقطع صلته مع الرحمن.
٤ - هو الجبار، والجبار في الأسماء الحسنى لا يدل على المعنى الذي تفهمه عامة الناس من الظلم والقهر، بل إن معناه جبر القلوب المنكسرة وكسر آلام البائسين والمتفجعين.
٥ - هو القهار، وليس القهر هنا في معنى الغيظ والغضب، بل في معنى الحكم، كما قال تعالى: ﴿وهو القاهر فوق عباده﴾ (الأنعام: ٦١).
٦ - هو البر، أي محسن ومنعم.
٧ - هو المجيب، أي يقبل دعاء عباده.
٨ - هو الرقيب، أي يحفظ عباده.
٩ - هو التواب، أي يقبل توبة العصاة ويفرحهم بالألقاب الجديدة.
١٠ - هو الوهاب، أي يعطي النعم دون إحصاء.
١١ - هو المقيت، أي يعطي الرزق.
١٢ - هو النور، فمنه ضوء وضياء السماء والأرض والشمس والقمر، وهو الذي منح العيون البصر، وبنوره تنور قلب المؤمن.
١٣ - هو الفتاح، أي يفرج مصائب الإنسان ويحل مشكلاته.
١٤ - هو الرءوف، أي يحب العبد ويؤلف قلبه.
١٥ - هو الحي، أي يحي ويهب الحياة.
١٦ - هو القيوم، أي دائم يهب البقاء.
١٧ - هو العفو، أي يعفو مرة بعد أخرى ويحب العفو.
١٨ - هو الولي، أي محب.
١٩ - هو الهادي، أي يوصل السالكين إلى الغاية.
٢٠ - هو المغني، أي يمنح الغنى ويحفظ العباد من الافتقار إلى الغير.
٢١ - هو المعطي، أي يمنح ويعطي بغير حساب.
стр. 931
٢٢ - هو الكريم، أي غني عن العوض بعد العطية.
٢٣ - هو الرزاق، أي يعطي من في البر والبحر ما يحتاج إليه لبقاء الجسم والروح ويعطي الغذاء المناسب لكل من يتنفس تحت الثرى.
٢٤ - هو الغفور، أي يستر الذنوب والخطايا ويمحوها.
وقد بلغت الأسماء الحسنى في الإسلام ٩٩ اسما (١). وقد ذكرنا منها ٣٤ اسما، وهي تدل على المحبة وآثارها.
٢٥ - ثم هو الودود، والود في العربية أعلى قسم للحب، وهناك آية جمع الله فيها الرحمة والود فقال: ﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ (مريم: ٩٦) وقد جمع في آية أخرى الغفور مع الودود فقال: ﴿وهو الغفور الودود﴾ (البروج: ١٤).
стр. 932
ثم انظروا إلى الحب ومشتقاته التي استعملت كثيرا في كلام الله تعالى ورسوله (ص). وقد أثبت الله تعالى في جملة قصيرة من القرآن حب العباد مع الله وحب الله مع العباد، فقال:
﴿يحبهم ويحبونه﴾ (المائدة: ٥٤). ثم أظهر لبيان المقصود نوعية العباد الذين يستحقون محبة الله: ﴿إن الله يحب المحسنين﴾ (البقرة: ١٩٥). ﴿إن الله يحب المقسطين﴾ (المائدة: ٤٢).
﴿إن الله يحب المتقين﴾ (التوبة: ٤).
﴿إن الله يحب التوابين﴾ (البقرة: ٢٢٢).
﴿والله يحب الصابرين﴾ (آل عمران: ١٤٦).
﴿والله يحب المطهرين﴾ (التوبة: ١٠٨).
ويعلم بهذه الآيات أن صفات الإحسان والتوبة والعدل والقسط والتقوى والصبر والطهارة وسيلة لحب الله تعالى، وهناك آيات تبين الذين يحرمون حب الله، قال تعالى: ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول﴾ (النساء: ١٤٨).
﴿إن الله لا يحب المعتدين﴾ (البقرة: ١٩٠).
﴿إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا﴾ (النساء: ٣٦).
﴿إن الله لا يحب الخائنين﴾ (الأنفال: ٥٨).
﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾ (القصص: ٧٦).
﴿إن الله لا يحب المفسدين﴾ (القصص: ٧٧)
﴿فإن الله لا يحب الكافرين﴾ (آل عمران: ٣٢).
﴿إنه لا يحب المسرفين﴾ (الأعراف: ٣١).
﴿إنه لا يحب الظالمين﴾ (الشورى: ٤٠).
أفادت هذه الآيات أن المجاهرة بالسوء والاعتداء والاحتيال والخدع والخيانة والكفران ونكران الجميل والاختيال والغرور والإفساد والكفر والإسراف والظلم أخلاق ذميمة يحرم مرتكبها حب الله تعالى؛ وهذا البيان الكامل للحب يدل على أن الإسلام دين
الحب.
стр. 933
ولنسمتع الآن إلى أحاديث النبي (ص):
١ - ((لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة.
٢ - ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)) رواه البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير أورد هذا الحديث ثلاث كلمات هي التواد والتراحم والتعاطف. فالتواد يدل على أن يصل الإنسان في طلب الخير وابتغائه درجة يسهل عليه بعدها التضحية بأغراضه ومقاصده في سبيل مقاصد صديقه.
والتراحم يقتضي أن يشعر الإنسان في قلبه بمصيبة أخيه.
والتعاطف يعني أن يسعى الإنسان للوقوف مع أخيه في آلامه ويحاول تفريجها عنه.
٣ - ((إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى)) قالوا: يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال: ((هم قوم تحابوا بروح الله على أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس))، وقرأ هذه الآية: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ أخرجه أبو داود عن عمر الفاروق.
يبين هذا الحديث أن الولاية الربانية ثمرة التحاب الإيماني الذي يؤدي إلى القرب من الله تعالى.
٤ - يقول الله يوم القيامة:
((أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي، يوم لا ظل إلا ظلي)) رواه مسلم ومالك عن أبي هريرة.
كلنا نعلم كيف يجلب ظل الوالدين الراحة والدعة، وكيف يجلب ظل الحاكم العطوف الجاه والثروة، وينبغي أن نقيس على ذلك ظل الله ومنزلته الرفيعة وآثاره الطيبة، وإن لم نستطع قياس تلك النعم التي لم ترها عيوننا ولم تسمعها آذاننا ولا فهمت القلوب ماهيتها إلى الآن.
стр. 934
٥ - ويقول الله تعالى:
((وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في)) أخرجه مالك عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل.
وقد بين النبي (ص) آثار المحبة وموجباتها فقال:
١ - ((المسلم أخو المسلم لا يخذله ولا يكذبه ولا يظلمه، وإن أحدكم مرآة أخيه، فإن رأى أذى فليمط عنه)) رواه الترمذي عن أبي هريرة.
٢ - ((من ذب عن عرض أخيه رد الله النار عن وجهه يوم القيامة)) أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء.
٣ - ((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)) مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة.
وقبل أن أختم هذا البحث أود التصريح بأن لفظ الحب لم يتحدد للدلالة على معنى المحبة في اللغة العربية إلا بعد النظر إلى الأقوال التالية:
* حبب الماء، أي صفا ونقا، وحب البعير، أي جلس وأثبت ركبتيه.
* والحباب هو الصفاء المصحوب بالسمو.
* والحب: هو ما يتقوت به الإنسان ويعيش به.
ولما اشتهر اجتماع حرفي (الحاء والباء) للدلالة على معاني الصفا والنقاء والسمو والاستقرار وسببية الحياة، ثم تقويته بالضمة وهي أقوى الحركات، فجعل لفظ ((الحب)) مادة للمحبة، فإن كان لدى أحد مثل هذا التعليم الخاص بالمحبة من غير الإسلام فليبينه، أو ليثبت على الأقل وجود هذه المعاني الدقيقة في كلمة (بريم) بالهندية، أو كلمة " Love" بالانجليزية.
والحاصل أن الإسلام هو دين المحبة، وأنه بهذه الخاصية يصير محبوبا للقلوب ومطلوبا للجمهور.
стр. 935
الفصل الحادي عشر
الإسلام مؤسس المساواة
لا تعني المساواة أن يتساوى جاهل مع عالم، وغادر مع وفي، وكسول عاطل مع من يتحمل المسئولية، فإن ذلك يعني هدم حقوق الإنسانية وحقوق الأخلاق بل المساواة هي أن تحصل لكل واحد من ناحية الشريعة والقانون والأخلاق جميع الحقوق التي حصلت لغيره ممن يعيش نفس البلد أو في ظل نفس الدين.
تضم الراية الملكية الإنجليزية تحتها أقطار انجلترا وويلز وسكوتلنده وأيرلندا، ولكن ليس لأحد من سكان أيرلندا أن يرشح نفسه أو ينتخب رئيسا للوزراء، وينقسم سكان انجلترا من الناحية الدينية إلى قسمين كبيرين، وهما: البروتستانت والكاثوليك. ولكن لم يصل إلى الآن أحد من الكاثوليك إلى منصب رئيس الوزراء، ولم يسمح إلى عام ١٩٤٧ م برفع قضية ضد حاكم للهند، وكانت هناك قوانين خاصة للحفاظ على حقوق الأمبراطور الملكي تختلف عن قوانين المحكمة!!!
والذين يدفعون الضرائب يتمتعون بحقوق أكثر من غيرهم في انتخاب أعضاء البرلمان وغيره.
وكانت هناك تفرقة جلية سواء في أجر الشحن أو القوانين الخاصة بالأجرة والقوانين الخاصة بتصدير البضائع التجارية من الهند إلى انجلترا وبين تلك الخاصة بتصديرها من انجلترا إلى الهند، ثم هناك تفاوت بارز في الحقوق بين أتباع ديانة واحدة، فقد خصصت مقابر خاصة وكنائس خاصة للنصارى الأوربيين، وهكذا تم التفريق بين النوادي والجمعيات.
ويتم انتخاب البابا دائما من الأوربيين، فلم ينتخب في القرون العشرين الماضية بابا واحد من سكان الأرض التي ولد عليها المسيح، ولم ينتخب كذلك الأسقف الأعظم لكنيسة كانتربري من الهند أو مستعمرة أخرى، ولم يعين قط قائد من الأمم الآسيوية في الهند أو في مستعمرة أخرى أو انجلترا.
إن الإسلام نظر إلى هذه الأمور، وقضى على جميع الاحتمالات الداعية إلى عدم
стр. 936
المساواة، واعتبر كل من دخل في الإسلام مساويا للجميع في جميع الحقوق مهما كان ينتمي إلى بلد أو شعب ما.
١ - إن البرامكة كانوا مجوسا، ولكنهم وصلوا بعد إسلامهم إلى منصب الوزارة في عهد هارون الرشيد.
٢ - والإسلام يمنح كل حر وعبد وغني وفقير حق الانتخاب.
٣ - ونفس هذا الحق ثابت للمرأة.
٤ - وللمرأة والعبد حق إجارة عدو، وعلى القائد مراعاة ذلك.
وكان هناك وزراء من الشيعة لملوك أهل السنة في حكومات بغداد والهند ومصر.
٥ - ولم تكن هناك تفرقة في التجارة بين أموال العرب وغيرهم ولم يحصل أحد على دعم خاص به.
٦ - ولم يفرق بين الغني والفقير في المساجد والمقابر أيضا. ٧ - ومما يدل على مساواة الإسلام قصة عمر الفاروق إذ سافر غلامه إلى الشام.
فكان عمر وغلامه يتناوبان البعير، فإن خلفه كانت عليه غرارتان في إحداهما سويق وفي الأخرى تمر، وبين يديه قربة مملوءة ماء، فلما حان وقت دخول الخليفة في معسكر المسلمين في نهاية سفره وقفت الجيوش مع قوادها لاستقبال الخليفة، وقد اجتمع عدد من الأقوام الأخرى لمشاهدة أبهة الخليفة وشوكته، وبينما هم كذلك إذ رأوا بعيرا خرج من وسط الغبار وتقدم إليه القواد، وقد تعجبوا من ذلك وسأل أحدهم مسلما: هل الراكب خليفتكم؟ فرد عليه المسلم بأن الخليفة من أمسك بزمام البعير يمشي، والراكب غلامه (١). وأعظم من ذلك ما وقع في غزوة بدر إذ كانت الرواحل قليلة يقول ابن سعد عن ابن مسعود قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، وكان أبو لبابة وعلي زميلي رسول الله (ص)، فكان إذا كانت عقبة النبي (ص) قالا: اركب حتى نمشي عنك، فيقول: ((ما أنتما بأقوى على المشي مني وما أنا أغنى عن الأجر منكما)) (٢).
стр. 937
والجدير بالذكر هنا أن كل واحد من المجاهدين كان يفدي رسول الله (ص) بنفسه وماله ويرى ذلك كرامة وشرفا له، فكيف كانوا يتحملون أن يمشي رسول الله (ص) على رجليه ويركب غيره إذا جاءت نوبته؟ والجواب أن رسول الله (ص) كان يريد في هذا الموقف الحرج أن يعلم الناس درس المساواة بعمله، وكان بذلك قد تحقق معنى الأمر فوق الأدب ولو لم يكن تعليم النبي هذا لما سجل لنا التاريخ قصة عمر مع غلامه.
ويتعرض التزام مبدأ المساواة لأقسى صور الاختبار حينما يطالب رجل ذو حسب ونسب بتزويج بنته مع رجل أقل منه في النسب. ونجد في تاريخ الإسلام وقائع كثيرة لكسر حواجز النسب، فقد زوج النبي (ص) بنت عمته وهي زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة وهو عبد اشتراه حكيم بن حزام ابن أخت خديجة الكبرى من سوق عكاظ (١)، وتزوج أبو حذيفة غلام سالم فاطمة بنت الوليد بن عتبة القرشية، وهي امرأة بارزة من قريش وقد هاجرت (٢). وهذان مثالان لنساء قريش، ولننظر الآن إلى أهل المدينة كان الأنصار يشددون في تزويج بناتهم، فقد رغب سيد قريش هاشم بن عبد مناف، وهو الذي اعترف العرب كلهم بعلو شأنه، رغب أن يتزوج ليلى فقبلت أسرتها ذلك شريطة ألا تذهب إلى مكة (٣) , وكان من حال هذه القبيلة الأبية في الإسلام أن بلالا أعلن يوما في المسجد قائلا: أيها الناس: إني عبد حبشي فقير، وإني في حاجة إلى
الزواج، فهل يزوج أحد بنته؟ وبمجرد أن سمع الناس هذا الطلب عرض عشرات منهم أن يقبل بلال مصاهرتهم (٤).
كان أسامة بن زيد عبدا وابن عبد، ولكن الإسلام رفع شأنه حتى صارت زينب بنت حنظلة زوجته، وكانت زينب هذه من أسرة كريمة عظيمة وكان امرؤ القيس الشاعر المشهور ممن مدحوا جدها، في الإسلام اعتزت حفيدته بخدمة أسامة (٥).
ووقع لعلي في خلافته أنه أعطى غلامه دراهم يشتري بها ثوبين متفاوتي القيمة له
стр. 938
ولنفسه، فاختار الغلام لنفسه ثوبا رخيصا خشنا ولأمير المؤمنين ثوبا غاليا ناعما، فلما أحضرهما إلى علي أخذ الثوب الرخيص لنفسه وأعطى الغلام الغالي وقال له: أنت أحق مني بأجودهما لأنك شاب تميل نفسك للتجمل، أما أنا فليس لي رغبة في التجمل. وتجادل مرة الصحابي أبو ذر مع أحد الزنوج واشتط به الغضب فقال له: يا ابن السوداء. فقال له النبي (ص): ((طف الصاع، طف الصاع، ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل إلا بالتقوى أو بعمل صالح)).
وقد ندم أبو ذر على فعلته وأثرت كلمات الرسول (ص) في نفسه، فألصق خده بالأرض وقال للأسود: قم فطأ على خدي)) (١).
وقال أبو مسعود البدري: كنت أضرب غلاما لي بالسوط فأتى النبي (ص) وقال:
((إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام)) فقلت: لا أضرب مملوكا بعده أبدا)) (٢).
وكان رسول الله (ص) يعدل صفوف أصحابه يوم بدر، فمر بسواد بن غزية وهو مستنتل من الصف، فطعن في بطنه بالقدح وقال: ((استو يا سواد)) فقال: يا رسول الله (ص) أوجعتني فأقدني، فكشف رسول الله (ص) عن بطنه وقال: ((استقد)) قال: فأعتنقه فقبل بطنه وقال: أردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك، فدعا له رسول الله (ص) (٣).
ومهما كانت نية هذا الرجل فإن قصته توضح نموذج التعليم الإسلامي في المساواة، فالنبي (ص) استعد حتى يقتص منه أحد من أمته وقدم له جسده الشريف، تلك هي المساواة الحقيقية.
وكان المسلمون المخلصون يتحملون كل خسارة في تحقيق هذه المساواة وحمايتها، ولا يرضون بنقص في هذا المبدأ.
كان جبلة بن الأيهم أمير مملكة غسان نصرانيا، ودخل في الإسلام في عهد عمر فكان عمر يكرمه؛ وعرض له يوما أن كان يطوف بالكعبة فزاحمه أعرابي من العامة،
стр. 939
وداس ثوبه غير قاصد، فاستشاط الأمير غيظا ولطم الأعرابي على وجهه. ورفعت إلى عمر القضية، فحكم بالقصاص إلا أن يعفو الأعرابي، فقال جبلة مستنكرا: كيف وهو سوقة وأنا ملك؟ فقال عمر قولته الحاسمة: إن الإسلام سوى بينكما.
وطلب الأمير الغاضب مهلة يراجع فيها نفسه فر أثناءها إلى أرض الرومان، راجعا إلى النصرانية مرتدا عن الإسلام (١).
إنه رأى مساواة الإسلام بين الأمير والبادي نقصا، ولكن أمير المؤمنين كان معتزا بأن رجلا وضيعا وأميرا من الأسرة المالكة كلاهما متساويان أمام المحكمة الإسلامية.
ويمكن أن يمر قراء الكتاب بهذه الوقائع مرورهم بالقصص والحكايات، ولكن تبدو قيمتها حينما ننظر إلى تاريخ العالم ويتبين لنا بعد البحث خلو هذا التاريخ من أمثالها، وما أكثر هذه النظائر في الإسلام.
стр. 940
الفصل الثاني عشر
الإسلام أشرك الرعية في الحكم
(الشورى)
ورد في إنجيل متى قول المسيح المعروف: أعطوا ما لقيصر لقيصر (١).
وهذا هو النموذج الذي علمه المسيح للحكم، ولم يجعل للشعب حقا في الحكم سوى رفع الضريبة، وفي يجرويد وسام ويد يوجه فيها الخطاب دائما إلى الملك وبيان نطاق سلطته، وما ورد فيهما يقويان الحكم الشخصي، ولا نجد في الكتابين إشارة إلى حكم الشورى أو إشراك الرعية في الحكم.
أما الإسلام فقد صرح بوضوح ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ (الشورى: ٣٨).
وعلى هذا الأساس تم انتخاب الخلفاء الراشدين. وقد ألقيت لدى انتخاب كل منهم كلمات حرة، وجرت مناقشة حول كون الخلافة في الأنصار أو في قريش. ثم الترجيح بين أفراد قريش بعضهم بعضا، وقدم كل واحد دلائله وآراءه لتأييد من يرى أحقيته بالخلافة، جرى كل ذلك بحرية تامة، وتم إحصاء الآراء وانتخب الأفضل بكثرة الآراء وألقيت إليه مقاليد الأمور السياسية.
وكان هناك مجلس مكون من الأنصار والمهاجرين لتنظيم أمور الخليفة، ومجلس آخر مكون من الذين أسلموا بعد الفتح ومن المسلمين الآخرين. ولم يكن للخليفة أن يفرض ضريبة جديدة على الرعية، وكان المجلسان يناقشان كل ضريبة مفروضة. وكان هناك استشارة عامة حول تعيين القادة العسكريين الكبار، وبداية الحرب ونهايتها وحدث هذا حين بعث أبي بكر الجيش الإسلامي لفتح العراق والشام ومصر، وقيادة خالد وأبي عبيدة، وخلافة عمرو بن العاص في عهد عثمان.
وكان سفر الخليفة بصفته خليفة إلى أي بلد مفتوح يتطلب موافقة المجلس ومثال ذلك سفر عمر إلى حرب الفرس وحرب الروم.
стр. 941
وكان للخليفة راتب، يقرر على أساس السبق إلى الإسلام وخدماته في سبيل الإسلام، ولم يكن هناك راتب خاص لإدارة شؤون الخلافة، وكان عمر يأخذ راتب البدريين لا أكثر.
وكان على الخليفة أن يعلن خطته المتعلقة بالحكم وأصوله، ونرى ذلك في خطب أبي بكر وعمر أمام المسلمين، كما كان الخليفة مسئولا أمام المسلمين عن أعماله وأفعاله، فكان يستجوب مرة بعد أخرى. وحدث ذلك كثيرا في عهد عمر وعلي، وإذا كان أقدم البرلمانات في أوربا هو برلمان إنجلترا فقد سبقته الخلافة الإسلامية بنحو ثمانية قرون، واتفق العالم اليوم على محاسن حكم الشورى، والناس مدينون في ذلك للإسلام، فإنه أرشدهم إلى هذا النوع من الحكم، ولم يستثن الإسلام أحدم مهما كانت مكانته، من حكم الشورى، وهكذا أمر الله تعالى رسوله. فقال: ﴿وشاورهم في الأمر﴾ (آل عمران: ١٥٩).
انظروا إلى النبي (ص) الذي هو متبوع الكل وسيد العالم وصاحب الكتاب والشرع والذي لا ينطق إلا با يوحى إليه، يؤمر بالمشاورة، وذلك حتى لا يظن في أحد بكماله وقدسيته أنه مستثنى من هذا الحكم، وفيما يلي بعض وقائع عصر النبوة:
١ - تم إيفاد السفير في الحديبية إلى قريش بعد التشاور والاتفاق على ذلك.
٢ - تم اختيار جبل أحد ساحة للقتال بعد المشاورة، وقد حزن رئيس المنافقين أبي من أن رأيه لم يعط له وزن بازاء رأي الأغلبية.
٣ - عرضت شروط المهاجمين في الأحزاب على رئيسي الأنصار، وهما سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، وتم الأخذ برأيهما.
٤ - عرض أمر رفع حصار الطائف على قواد الجيش، ورفع الحصار بعد أن أشاروا بالموافقة.
٥ - جرى التشاور حول مصير أسرى بدر، ونفذ ما اتفقوا عليه.
٦ - وكانت هناك حرية تامة لقاضي قضاة المحكمة العليا، وكان هذا القاضي له مطلق الحرية، ولا يخاف الدولة، وكامل السلطة ولا يوجد عليه أي ضغط.
واليوم يتبع جميع رؤساء الحكومات الدستورية هذه المبادئ، وهي الطريقة المفضلة للحكم.
ومن هنا يظهر أن الإسلام هو الذي هدى أمم العالم إلى هذه المبادئ ومتعهم ببركاتها.
стр. 942
الفصل الثالث عشر
الإسلام فوق القومية
هناك ثلاثة أمور، تحكم بصفة عامة جميع الأديان وجملة بلاد العالم حكما لا يجرؤ أحد على الخروج عليه. وهي:
١ - النسل أو العرق.
٢ - اللغة.
٣ - اللون.
١ - فالحقوق التي منحت للبراهمة بالهند منحت لهم على أساس العرق دون غيرهم من الكشتريين والويش والمنبوذين، والحقوق التي منح بنو لاوي من الناحية الدينية على بني إسرائيل، والحقوق التي تمتع بها بنو يهوذاه بين أولاد يعقوب في مجال الحكم، والتفوق الذي تحقق لقريش على سائر قبائل العرب، كل ذلك معروف ومسلم به لدى الجميع.
٢ - تحقق لكل لغة نوع من التفوق على غيرها من اللغات بفضل دعم حكومتها فغلبت السنسكريتية على لغة (براكرت وتامل)، والعبرية على غيرها، واللاتينية على لغات أوربا، والإنجليزية على لغات مستعمرات الإنجليز، والفارسية على لغات الهند وكابول وخراسان وتركستان حينما كانت هذه البلاد خاضعة لأهل الفارسية، والعربية على جميع لغات العالم حينما كان العرب يصفون غيرهم بالعجم. وقد تم تقسيم الحقوق الإنسانية على أساس الاشتراك في اللغة أو الاختلاف فيها.
٣ - وكانت هناك تفرقة في الحقوق والمناصب على أساس اللون أيضا، مثل الأحمر والأصفر والأسمر والأبيض والأسود، والمعاملة التي عامل بها الحكام والملوك من يختلف معهم في اللون يبكي عليها تاريخ العالم دما لا دمعا.
ولكن الإسلام، وهو دين الله الواحد هدم أسس هذه التفرقة، ورفع المنحطين، وقدم دينا واحدا لجمع شمل الأمم والبلاد.
١ - فقد قال عن التفرقة على أساس النسل والأصل:
﴿وبدأ خلق الإنسان من طين (*) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين﴾ (السجدة: (٨,٧).
стр. 943
وهكذا أوضح الإسلام للناس أنهم لا يستحقون ميزة على أساس العرق، وكذلك أبوهم آدم ﵇.
ثم قال: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (الحجرات: ١٣).
٢، ٣ - وقال كلمته الرائعة عن اللغة واللون:
﴿واختلاف ألسنتكم وألوانكم﴾ (الروم: ٢٢).
أي ليس هناك مجال لأحد في الافتخار باللغة أو اللون.
وهكذا ثبت أن أساس توجيهات الإسلام ليس على اختلاف العنصر أو اللغة أو اللون، بل على معرفة الله تعالى؛ ولكل واحد حرية في اختيار طريقة التقرب إلى الله تعالى، ولا شك أن ذلك من خصائص الإسلام.
стр. 944
الفصل الرابع عشر
الإسلام باق في مهده حتى اليوم
إن الموضع الذي ولد فيه زرادشت وبدأ منه وعظه وتبليغه.
والموضع الذي ولد فيه بوذا ومارس فيه رياضته الشاقة، وألقى أول خطبة حول مبادئه.
والوادي أو البئر الذي شاهد في أتقياء الهنادكة محتويات الويد، ومصر والطريق بينها وبين فلسطين، وفلسطين نفسها التي ارتبطت بها معجزات موسى ويوشع بن نون وفتوحهما وحيث مقر خلافة داود وسليمان، وحيث حكم الأسباط الاثنا عشر.
والجبل والصحراء التي انعقدت فيها مجالس بارس ناته.
وهكذا جميع معادن الأديان القديمة وخزائنها صارت تحت سيطرة الغير، وتلاشت آثارها في منابتها، أو تداخلت فيها الأديان والأمم الأخرى وحصلت فيها على الحقوق المدنية مثلها مثل أصحاب الأديان الناشئة فيها، وهكذا لم تبق هناك ميزة في تلك الأرض للأديان التي نشأت فيها.
ويتبين مدى صحة قولنا بالنظر إلى ما حدث في اصطخر وبلخ ونيبال وبنارس وآريه ورت (بنجاب منطقة البنجاب ومعظم مناطق يوبي) وأبو وألموره وجكن ناته جي وست نرائن وكنكا وجمنا.
وبعد تذكر هذا الدرس الذي يدعو إلى العبرة ننظر إلى الحجاز لنجد أن كل موقع له علاقة تاريخية أو دينية مع نبي الإسلام. لا يزال في حيازة المسلمين، بحيث لم يسيطر عليه أحد غير المسلمين منذ بداية الإسلام إلى الآن.
ولاشك أن للسيطرة الأجنبية تأثيرا ظاهرا أو حيا في اللغة والعادات والمآثر والأديان.
إن صحف المجوس المقدسة لم تبق عندهم. والظاهر أن الإسكندر المقدوني لو لم يسيطر على إيران ولو لم تتعرض إيران لملوك الطوائف والحروب الأهلية لما يئس ملك مثل
стр. 945
اردشير بن بابك من وصول تلك الصحف إليه قبل ثلاثة قرون من الإسلام، ولو لم تسقط مصر في عصر كليوبترا تحت سيطرة الرومان لما أحرقت مكتبات مصر القديمة.
ولو لم تقع مصر تحت سيطرة دولة قسطنطنية النصرانية بعد سيطرة روما الوثنية لما حرقت مكتبة الإسكندرية الشهيرة على يد البطريق، ولو لم يفرض بوذا حظره على تعلم السنسكريتية، ولو لم يبذل الملك أشوك وخلفاؤه جهودهم لإعدام الكتابات والمؤلفات السنسكريتية لما ضاعت لغة الويد من العالم، ولو لم يكن هناك إجراء قوي من قبل أتباع ((الأصول السلمية)) (١) للقضاء على كتابات المصلحين القدامى لما دخلت في صحف الهندوكية في كتاب مثل مها بهارت نحو عشرين ألف عبارة (٢) غير أصلية. وهكذا وجد الانتحال سبيله إلى منوسمرتي بحيث أعجز علماء الهندوكية وخاصة (رشى ديانند) عن معرفة الكلام المنتحل من غيره والتمييز بين الأصلي والموضوع.
وقد أشرنا إلى هذه الخسائر ضمن إقامة الدليل على الآثار التي تحدثها السيطرة الأجنبية على دولة ما أو بلد ما.
والآن ينبغي أن ننظر إلى البلاد والأماكن التي تشرفت بقدوم الرسول (ص) ودخل أهلها في الإسلام، إنها لا تزال تحت سيطرة المسلمين، ولغتها هي لغة النبي الكريم (ص)، ومدنيتها هي مدنيته، وكتابها هو الكتاب الذي جاء به الرسول (ص)، وقد ورد في القرآن الكريم تشبيه الإسلام بالشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء، والحقيقة أن الإسلام لا يزال على هذه الصفة، فهذا الأمر أيضا من خصائص الإسلام. وقد سبق نفسير هذه الآية في باب خصائص القرآن الكريم.
стр. 946
الفصل الخامس عشر
الإسلام دين المدنية
يعترف المطلع على سر الطبيعة الإنسانية والخبير بإشباع الحاجات الإنسانية بأن الإنسان مدني الطبع.
ولكننا نتعجب إذا رأينا أن عديدا من الأديان جعلت المدنية معارضة للروحانية وعدوة لها.
فحين نرى الأمير غوتم (بوذا) يترك زوجته الشابة ووليده الوحيد نائمين في البيت، ويهرب ليلا إلى الغابة حيث يمارس أنواعا من الرياضات الشاقة فهل نعتقد أن هذا الرجل اليقظ كان خبيرا بطبيعة الإنسان وأنه مدني بطبعه، وحين نرى الويدي (بياس جي) ينفر من العمران عن الأبوين، فهل نقرر بأنه درس واجبات المدنية؟ ونقرأ في الإنجيل الحوار
الذي يذكر الاختصاء في سبيل الله، فهل نرى أن أتباعه نظروا إلى آدم وحواء نظرة تبجيل وتكريم، ونرى ألوفا من الراهبات معرضات عن واجب التناسل في ظل كنيسة روما السماوية، فهل نتصور أنهن حققن أمر الله تعالى بأن يتصل الإنسان مع زوجته بحكم الطبيعة البشرية؟
ونرى في غابات (آريه ورت) ومغارات جبالها وقممها أشخاصا خرجوا من بيوتهم في أواخر حياتهم بأمر من (منوسمرتي) واضطروا في سبيل الرزق إلى الاعتماد على الوسائل المجهولة، وفقدوا أنيسهم في حالة الضعف وتقدم السن والحاجة، فهل نقضي بأن من وجه هذا الأمر المذكور راعى حقيقة التمدن في هذا الأمر؟ ونرى المصلحين والنساك والرهبان والعباد يحلون بعيدين عن العمران ويوقدون النيران، ويرسلون الشعور، ويمارسون الرياضة، فهل نحكم بأنهم يقدمون المثل الأعلى للإنسانية؟ ونرى مئات البنات تزف إلى تمثال حجري في المعابد، ويتم القضاء على النسل تحت هذا الستار المقدس، فهل نقطع بأن هؤلاء المشرعين عرفوا السر الأكبر لتعمير العالم؟
لاشك أن ذلك كله ناتج من التعليم الذي لم يفهم طبيعة الإنسان، ولم يعرف حكمة طبائعه، ولم يشجع العمل بها.
стр. 947
والإسلام وحده يزيل تلك الأوهام، ويقضي على تلك الظنون، ويبعد الظلم والجور، ويرفع البشرية إلى سماء المدنية والحضارة، ويوفق بين قوتي الكهرباء الموجبة والسالبة، ويضيء بيت المدنية بأنواره الساطعة.
والإسلام هو الذي يعلن أن ترك التمدن بدعة، فيقول: ﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ (الحديد: ٢٧).
حقوق النساء: منح الإسلام المرأة مكانة مساوية في الحضارة، وضمن لها حقوقا مثل حقوق الرجال. قال تعالى: ﴿ولهن مثل الذي عليهن﴾ (البقرة: ٢٢٨). حقوق الأطفال:
قال تعالى: ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق﴾ (الإسراء: ٣١).
حقوق الوالدين:
قال تعالى: ﴿وبالوالدين إحسانا﴾ (البقرة: ٨٣). حقوق الدولة:
قال تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ (النساء: ٥٩).
مجال التعاون:
قال تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ (المائدة: ٢).
مجال عدم التعاون:
قال تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (المائدة: ٢).
الأمر بإيفاء العهود:
قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ (المائدة: ١).
التزام العدل في حالة العداء الوطني:
قال تعالى: ﴿ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله﴾ (المائدة: ٨).
الأمر بالحياد فيما بين الذمي المعاهد وبين المسلم غير المعاهد:
قال تعالى: ﴿إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
стр. 948
من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم لنصر إلا على قوم بينكم وبينهم مثاق﴾ (الأنفال: ٧٢).
لهاتين الطائفتين حق الولاية بينهما كما يشير إليه قوله تعالى:
(والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا﴾.
ذم الفساد:
قال تعالى: ﴿والله لا يحب الفساد﴾ (البقرة: ٢٠٥).
وقال: ﴿ولا تبغ الفساد في الأرض﴾ (القصص: ٧٧).
علامة الخلافة الراشدة:
قال تعالى: ﴿وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا﴾ (النور: ٥٥).
الأمر بأداء الحقوق:
قال تعالى: ﴿فآت ذا القربا حقه والمسكين﴾ (الروم: ٣٨). صفات عباد الرحمن الحسنة الخاصة بحقوق المدينة.
قال تعالى: ﴿وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾ (الفرقان: ٦٣).
وقال: ﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما﴾ (الفرقان: ٦٧).
وقال تعالى: ﴿ولا يزنون﴾ (الفرقان: ٦٨).
وقال تعالى: ﴿والذين لا يشهدون الزور﴾ (الفرقان: ٧٢).
فرض شهادة الصدق:
قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين﴾ (النساء: ١٣٥). تحريم إخفاء الشهادة:
قال تعالى: ﴿ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه﴾ (البقرة: ٢٨٣).
стр. 949
وبالنظر في هذه الأحكام نعلم مدى عناية الإسلام بشؤون الحضارة والمدنية وسن القواعد الأساسية للحفاظ عليهما وتأمين منافعهما. وهكذا نرى أن الإسلام قد امتاز بالجمع بين الناحية الروحية والناحية المدنية في تشريعاته وأحكامه يريد أن يكون المسلم عبدا صادقا لله، مواسيا لأهل دينه، برا بالوالدين، محافظا على المدنية، مواطنا طيبا وفيا صادقا، محبا للسلم، كارها للفساد، صديقا للجنس البشري.
стр. 950
الفصل السادس عشر
الإسلام هو الدين النافع
انتفعت به أمم العالم بالواسطة
الإسلام دين علمه رحمة للعالمين، الرسول الأمين، ولذا وجب أن تكون أحكامه رحمة للأمم وللعالم. ولو كانت أحكام النبي (ص) خاصة بالمسلمين لصعب انتفاع الأمم الأخرى بها، ولكن التاريخ يدلنا على أن الإسلام منذ أن نشر تعاليمه وقدم إلى الصديق والعدو مائدة النعمة ودعاهم إليها، بدأ انتفاع الأمم بها وإن ادعت ابتعادها عن الإسلام.
كان المجوس يعتقدون منذ العهد القديم أن (يزدان) خالق النور، و (أهرمن) خالق الظلمات، ولم يكونوا يرون بأسا من الاعتقاد في شخص ما بأنه خالق مثل يزدان، وهم يرون أن جنود يزدان وأهرمن في قتال دائم، كما هو الحال في (آريه ورت) فآلهة الخير وآلهة الشر تتحارب وتتعارك دائما، ولكن أهل الديانتين يعترفون اليوم بتفوق يزدان على أهرمن، وتفوق آلهة الخير على آلهة الشر، وكان المجوس قد تخلوا منذ مدة عن حدود المحرمات الأبدية، فكان بهمن هو والد الملك الإيراني داراب، وكان جده من أمه أيضا، بينما كانت أم داراب، واسمها هما، بنت بهمن نفسه!!. ولم يعترض البلاط الإيراني على هذه القرابة العجيبة ولا على وارث الحكم بها، ولم يتعجب شعب إيران من هذا الموقف، بل وضع تاج بهمن بعد موته على بطن ابنته هما، وأقر الناس بالملك لمن لم يولد بعد راضين طائعين. (١).
ولما سقط دارا بن داراب جريحا بأيدي الجيش اليوناني وكاد أن يلفظ أنفاسه الأخيرة وصل إليه الاسكندر بن فيلب، فأخذ رأسه ووضعه في حجره، وهنا باح دارا بوصيته للاسكندر، وهي أن يتزوج الاسكندر روشنك بنت دارا التي كان دارا يربيها لنفسه؛ فالجدير بالتفكير أن دارا نفسه اعترف بأنه كان يربي ابنته لنفسه، اعترف بذلك في أحرج ساعات حياته. وهذا يدل على أن هذه العادة القبيحة كانت عامة في إيران، ولشيوعها
