Полный текст (20 450 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٦/٢١٢) قال الهيثمى: رواه الطبرانى بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، غير نصر بن علقمة، وهو ثقة. وأخرجه البيهقى (٩/١٧٩ رقم ١٨٣٩٠) وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٤/٢٧٤، رقم ٢٢٩٥) ، والضياء (٩/٢٧٧، رقم ٢٤٠، ٢٤١) .
ومن غريب الحديث: "الرويجل": تصغير تحقير من الرجل، والمراد: أن الروم يصبحون خدما للعبد الأسود الذى كان من شأن الروم قبل الإسلام أن يحتقرونه. "القِرْدانِ": مفردها القُراد، وهى: حشرة تَعَضُّ الإِبل. "فليسق": المراد أن يسقى ماشيته من مياه اليمن، ويشتغل بها، ويدع الجهاد. "بغُدُر": جمع غدير، وهو الحوض. "تكفل لى بالشام وأهله": ضمن لى حفظها، وحفظ أهلها القائمين بأمر الله فلا تصيبهم الفتنة.
стр. 107
١٥٠- أَبْشِرُوا فوالله لأَنا من كثرة الشىء أخوف عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تُفتح لكم أرضُ فارس والروم وأرضُ حِمْيَر وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة دينار فيتسخطها (الحسن بن سفيان، وأبو نعيم فى الحلية عن عبد الله بن حوالة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق الحسن بن سفيان (٢/٣) .
والحديث يأتى فى: المسانيد من قسم الأفعال فى مسند عبد الله بن حوالة.
١٥١- أَبْشِرُوا معشر المسلمين لا يدخلها الدجال، يعنى المدينة (ابن حبان عن فاطمة بنت قيس)
أخرجه ابن حبان (٩/٤٨، رقم ٣٧٣٠) .
وللحديث أصله عند البخارى بطرف: "يأتى الدجال المدينة".
١٥٢- أَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا خيرًا فوالله ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ ولكن إذا صبت عليكم الدنيا صبًّا فَتَنَافَسُوهَا كما تنافسها من كان قبلكم (أحمد عن الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ) [المناوى]
стр. 108
أخرجه أحمد (٤/٣٢٧، رقم ١٨٩٣٦) . قال الهيثمى (٣/١٢١) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أظنكم قد سمعتم".
١٥٣- أَبْشِرُوا وبشِّروا مَن وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى وصُحِّحَ)
أخرجه أحمد (٤/٤٠٢، رقم ١٩٦١٢) ، والطبرانى فى مجمع الزوائد (١/١٦) قال الهيثمى: رجاله ثقات.
١٥٤- أَبْشِرُوا وقروا عيناً فأنتم أول من يرد علىَّ الحوض وأنتم فى أعلى الغرف. قاله لأصحابه (الطبرانى عن زيد بن أبى أوفى، وفيه من لا يعرف) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٥/٢٢٠، رقم ٥١٤٦) . وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٥/١٧٠، رقم ٢٧٠٧) ، وابن عدى (٣/٢٠٦ ترجمة ٧٠٣) . قال ابن عبد البر فى الاستيعاب (٢/٥٣٦ ترجمة ٨٣٩) : إسناده ضعيف.
стр. 109
١٥٥- أَبْشِرُوا يا أصحاب الصُّفَّة فمن بقى من أمتى على النَّعْت الذى أنتم عليه راضياً بما هو فيه فإنه من رفقائى يوم القيامة (أبو عبد الرحمن السلمى فى سنن الصوفية، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه أبو عبد الرحمن السلمى فى الأربعين فى أخلاق الصوفية (٢/٢) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٤/٩٢، رقم ١٥٨٩) ، ومن طريق أبى عبد الرحمن السلمى أخرجه الخطيب (١٣/٢٧٦) ، والديلمى (١/١/٢٤) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى. وأورده أيضًا: الرافعى فى التدوين من طريق أبى عبد الرحمن السلمى (١/١٧٣) .
стр. 110
ومن غريب الحديث: "أصحاب الصُّفة": هم الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبى ﷺ ولم تكن لهم بيوت ولا أموال بالمدينة، وكانت لهم فى آخر المسجد صُفَّة، وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه. "النَّعت": الوصف والمراد: على الحال والطريقة الحسنة التى كان أهل الصفة عليها من الزهد فى الدنيا والإقبال على الله.
١٥٦- أَبْشِرُوا يا آل عمار فإن موعدكم الجنة (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى، والحاكم، وابن عساكر، والضياء عن أبى الزبير عن جابر. ابن سعد عن أبى الزبير مرسلا، وعن يوسف المكى مرسلا)
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/١٤١، رقم ١٥٠٨) ، قال الهيثمى (٩/٢٩٣) : رجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن عبد العزيز المقوم، وهو ثقة. والحاكم (٣/٤٣٨، رقم ٥٦٦٦) وقال: صحيح على شرط مسلم. وابن عساكر (٤٣/٣٧١) . وأخرجه أيضاً: البيهقى فى دلائل النبوة (٢/٢٨٢) .
стр. 111
حديث أبى الزبير ويوسف المرسل: أخرجه ابن سعد (٣/٢٤٩) .
١٥٧- أَبْشِرُوا يا معشر المسلمين أَبْشِرُوا هذا ربكم قد فتح عليكم باباً من أبواب السماء يُبَاهِى بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادى قد قَضَوْا فَرِيضَةً وهم ينتظرون أخرى (أحمد، وابن ماجه، والطبرانى، وأبو نعيم عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٨٦، رقم ٦٧٥٠) ، وابن ماجه (١/٢٦٢، رقم ٨٠١) ، قال البوصيرى (١/١٠٢) : هذا إسناد رجاله ثقات. وأبو نعيم فى الحلية (٦/٥٤) . وأخرجه أيضاً: البزار (٦/٣٥٧، رقم ٢٣٦٥) .
١٥٨- أَبْشِرُوا يا مَعْشَرَ صَعَالِيكِ المهاجرين بِالنُّورِ التَّامِّ يوم القيامة تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ (أحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والبيهقى فى الدلائل، والضياء عن أبى سعيد)
стр. 112
أخرجه أحمد (٣/٦٣، رقم ١١٦٢٢) ، وأبو داود (٣/٣٢٣، رقم ٣٦٦٦) ، وأبو يعلى (٢/٣٨٢، رقم ١١٥١) ، والبيهقى فى الدلائل (١/٣٥٢) . وأخرجه أيضاً: البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٣٥، رقم ١٠٤٩٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فقراء المهاجرين"، "فقراء المهاجرين يدخلون الجنة".
ومن غريب الحديث: "صعاليك": مفردها صعلوك، وهو الفقير الذى لا مال له، ولا اعتماد، ولا احتمال.
١٥٩- أبشرى يا أم العلاء فإن مرض المسلم يُذهِب خطاياه كما تُذهِب النارُ خَبَثَ الحديد (الطبرانى عن أم العلاء)
أخرجه الطبرانى (٢٥/١٤١، رقم ٣٤٠) . وأخرجه أيضاً: أبو داود (٣/١٨٤، رقم ٣٠٩٢) .
١٦٠- أبشرى يا عائشة أمَّا الله فقد بَرَّأكِ (البخارى، ومسلم عن عائشة)
стр. 113
أخرجه البخارى (٤/١٥١٧، رقم ٣٩١٠) ، ومسلم (٤/٢١٢٩، رقم ٢٧٧٠) وأخرجه أيضاً: عبد الرزاق (٥/٤١٠، رقم ٩٧٤٨) ، وأحمد (٦/١٩٤، رقم ٢٥٦٦٤) ، وأبو داود (٤/٣٥٥، رقم ٥٢١٩) ، وأبو يعلى (٨/٣٣٥، رقم ٤٩٣١) ، والطبرانى (٢٣/٥٠، رقم ١٣٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر المسلمين".
١٦١- أبشرى يا فاطمة المَهْدِىُّ منك (ابن عساكر عن على بن الحسين عن أبيه)
أخرجه ابن عساكر (١٩/٤٧٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "المهدى من عترتى".
١٦٢- أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلَامًا يلعب مع الصبيان فَتَنَاوَلَ رَأْسَهُ فَقَلَعَهُ فقال موسى ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ [الكهف: ٧٤] الآية (أبو داود عن أُبى بْن كَعْبٍ)
أخرجه أبو داود (٤/٢٢٧، رقم ٤٧٠٧) .
والحديث عند: البخارى وغيره وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.
ومن غريب الحديث: "فتناول رأسه": أخذ رأسه. "فقلعه": انتزعه من أصله.
стр. 114
١٦٣- أبصرت وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فى بطنان الجنة عليه سُنْدُس (أبو يعلى عن جابر) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (٤/٤١، رقم ٢٠٤٧) ، قال الهيثمى (٩/٤١٦) : فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (١/٤٢٧، رقم ٦٠٢) ، وابن عدى (١/٣١٩، ترجمة ١٤٣ مجالد بن سعيد) ، وقال: مختلف فيه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد رأيته يعنى ورقة".
ومن غريب الحديث: "بطنان الجنة": وسطها. "السُّندس": ما رقَّ من الدِّيباج.
١٦٤- أَبْعَدُ الخلق من الله رجلان رجل يجالس الأمراء فما قالوا من جور صدقهم عليه ومعلم الصبيان لا يواسى بينهم ولا يراقب الله فى اليتيم (ابن عساكر عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عساكر (٢٨/١٨) .
ومن غريب الحديث: "لا يواسى بينهم": لا يسوى بينهم، فيعلم ابن الغنى ومن يعطيه مالاً أكثر ما لا يعلم ابن
الفقير، أو اليتيم.
стр. 115
١٦٥- أبعدُ القلوبِ من اللهِ القلبُ القاسِى (الديلمى) [كنوز الحقائق]
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله".
١٦٦- أبعدُ الناس من الله يوم القيامة القاصّ الذى يخالف إلى غير ما أمر به (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٨١) كما فى المداوى للغمارى (١/٧٧- ٧٨) ، والضعيفة للألبانى (٥/١٠٩/٢٠٩١) . وقال المناوى (١/٧٩) : فيه عمرو بن بكر السكسكى، أورده الذهبى فى الضعفاء، وقال ابن عدى: له مناكير، اتهمه ابن حبان بالوضع. والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٧) .
ومن غريب الحديث: "القاصّ": بتشديد الصاد، الذى يحكى القصص والمقصود بهم الوعاظ.
١٦٧- أبعدك الله فإنك كنت تبغض قريشًا (الطبرانى عن المغيرة)
стр. 116
أخرجه الطبرانى (٢٠/٣٨٢، رقم ٨٩٥) عن المغيرة قال: رأيت رسول الله ﷺ يوم حنين وقف على رجل من ثقيف مقتول فذكره. قال الهيثمى (١٠/٢٧) : فيه يعقوب بن محمد الزهرى، وهو ضعيف، وقد وثق.
١٦٨- أبعدوا الآثار إذا ذهبتم للغائط وأعدوا النُّبَل واتقوا الملاعن لا يتغوط أحدكم تحت شجرة ينزل تحتها أحد ولا عند ماء يشرب منه فيدعون الله عليكم (عبد الرزاق عن الشعبى مرسلاً)
قال الحافظ فى التلخيص (١/١٠٧) : رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبى مرسلاً، ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن الشعبى عمن سمع النبى ﷺ وإسناده ضعيف.
وسيأتى له شاهد من حديث: سراقة بن مالك يأتى فى مسنده من قسم الأفعال.
ومن غريب الحديث: "النُّبَل": هى أحجار الاستنجاء؛ واحدها نبلة.
١٦٩- أبغض أن أرى المجنون والشاعر (الديلمى عن ابن عباس) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١ /٤٣٠، رقم ١٧٥٢) .
стр. 117
١٧٠- أبغض الحلال إلى الله الطلاق (أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وابن عدى، والطبرانى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٢/٢٥٥، رقم ٢١٧٨) ، وابن ماجه (١/٦٥٠، رقم ٢٠١٨) ، والحاكم (٢/٢١٤، رقم ٢٧٩٤) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى وقال: على شرط مسلم. وابن عدى (٦/٤٦١، ترجمة ١٩٤١ مُعَرَّف بن واصل) ، والبيهقى (٧/٣٢٢، رقم ١٤٦٧١) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٦٣٨، رقم ١٠٥٦) وقال: هذا حديث لا يصح. قال يحيى: الوصافى ليس بشىء، وقال الفلاس والنسائى: متروك الحديث.
١٧١- أبغض الخلق إلى الله من آمن ثم كفر (تمام، وابن عساكر عن معاذ بن جبل)
أخرجه تمام (٢/٢٣١، رقم ١٥٩٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن من أبغض الخلق".
١٧٢- أبغضُ الخلقِ إلى اللهِ من ضنَّ على عِيالِهِ (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١/٣٦٧، رقم ١٤٨٢) .
ومن غريب الحديث: "ضن": بخل.
стр. 118
١٧٣- أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عائشة)
أخرجه أحمد (٦/٢٠٥، رقم ٢٥٧٤٥) ، والبخارى (٢/٨٦٧، رقم ٢٣٢٥) ، ومسلم (٤/٢٠٥٤، رقم ٢٦٦٨) ، والترمذى (٥/٢١٤، رقم ٢٩٧٦) وقال: حديث حسن. والنسائى (٨/٢٤٧، رقم ٥٤٢٣) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان
(١٢/٥٠٨، رقم ٥٦٩٧) ، والبيهقى (١٠/١٠٨، رقم ٢٠٠٨٤) ، والحميدى (١/١٣٢، رقم ٢٧٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أبغض الخلق إلى الله الألد الخصم".
من غريب الحديث: "الأَلَدُّ الخَصِم": الشديد الخُصومة.
١٧٤- أبغض الرجال إلى الله البليغ الذى يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها (أبو نصر السجزى فى الإبانة عن ابن عمرو)
ومن غريب الحديث: "يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها": هُو الذى يتعمق فى الكلام ويُفَخّم به لِسَانه ويَلفُّه كما تَلُفُّ البَقَرة العشب بِلِسَانِها.
стр. 119
والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن الله يبغض البليغ من الرجال".
١٧٥- أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرًا من عمله أن تكون ثيابُه ثيابَ الأنبياء وعملُه عملَ الجَبَّارِين (العقيلى وقال: منكر، والديلمى عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (٢/١٦٣، ترجمة ٦٧٤ سليم بن عيسى) ، وقال: مجهول فى النقل حديثه منكر غير محفوظ. والديلمى
(١/٣٦٧، رقم ١٤٨١) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٢٢٢، رقم ١٤٤٨) ، وقال: هذا حديث موضوع. قال الذهبى فى الميزان (٣/٣٢٤، ترجمة ٣٥٤٣ سليم بن عيسى) : هذا باطل. وأورده السيوطى فى اللآلئ (٢/٢٦٦) . وكذا جزم بوضعه الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٧) .
١٧٦- أبغضُ العبادِ إلى اللهِ من يَقْتَدِى بسيئةِ المؤمنِ ويَدَعُ حسنتَه (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١/٣٦٧، رقم ١٤٧٩) . وأورده الدارقطنى فى العلل (٨/١٩٨، رقم ١٥٠٨) ورجح وقفه.
стр. 120
ومن غريب الحديث: "بسيئةِ المؤمنِ": بزلته، وهفوته.
١٧٧- أبغض الناس إلى الله ثلاثة مُلْحِد فى الحرم ومُبْتَغٍ فى الإسلام سنةَ الجاهلية، ومُطَّلِب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه (البخارى، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه البخارى (٦/٢٥٢٣، رقم ٦٤٨٨) ، والبيهقى (٨/٢٧، رقم ١٥٦٨٠) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٦١، رقم ١٤٦٠) .
١٧٨- أبغضُ الناسِ من الإسلامِ العِبَاد والروم (الديلمى عن سليمان) [كنوز الحقائق]
ومن غريب الحديث: "العِباد": أو "العَباد"، بكسر العين وفتحها: قوم من قبائل شتى من بطون العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يتسموا بالعبيد، وقالوا: نحن العباد، والنسب إليه عبادى كأنصارى، نزلوا بالحيرة.
стр. 121
١٧٩- أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم فى صدورهم فإذا لقوهم تخلقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله وإلى رسوله كانوا بُطَاءً وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سِرَاعًا (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن الوضين بن عطاء)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ١٢٢، رقم ٢٩٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٧/٨٦) .
ومن غريب الحديث: "تخلقوا لهم": أى أظهروا من خلقهم خلاف ما فى بطونهم.
١٨٠- ابغِنى أحجارًا أستنفض بها ولا تأتنى بعظم ولا روث (البخارى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (١/٧٠، رقم ١٥٤) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/١٠٧، رقم ٥٢٤) .
ومن غريب الحديث: "أسْتَنْفِض بها": أسْتَنجى بها.
١٨١- ابغُونى ضعفاءكم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم (أحمد، وأبو داود، والترمذى – حسن صحيح - والنسائى، والحاكم، وابن حبان، والطبرانى، والبيهقى عن أبى الدرداء)
стр. 122
أخرجه أحمد (٥/١٩٨، رقم ٢١٧٧٩) ، وأبو داود (٣/٣٢، رقم ٢٥٩٤) ، والترمذى (٤/٢٠٦، رقم ١٧٠٢) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى (٦/٤٥، رقم ٣١٧٩) ، والحاكم (٢/١١٦، رقم ٢٥٠٩) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وابن حبان (١١/٨٥، رقم ٤٧٦٧) ، والبيهقى (٣/٣٤٥، رقم ٦١٨١) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/٣٣٥، رقم ٥٩٠) .
ومن غريب الحديث: "ابغُونى ضعفاءكم": أى اطلبوا لى فقراءكم.
١٨٢- أبفعل الجاهلية تأخذون أو بصنيع الجاهلية تشبهون لقد هممت أن أدعو عليكم دعوة ترجعون فى غير صوركم (ابن ماجه، والطبرانى عن عمران بن حصين وأبى بَرْزَة قالا: خرجنا مع رسول الله ﷺ فى جنازة فرأى قومًا قد طرحوا أرديتهم يمشون فى قُمُصٍ قال … فذكره)
أخرجه ابن ماجه (١/٤٧٦ رقم ١٤٨٥) قال البوصيرى (٢/٢٩) هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (١٨/٢٣٩ رقم ٦٠١)
١٨٣- ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا (ابن ماجه عن سعد بن أبى وقاص) [ز]
стр. 123
أخرجه ابن ماجه (٢/١٤٠٣، رقم ٤١٩٦) . وأشار المنذرى (٢/٢٣٧) إلى ضعفه وعزاه لابن ماجه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن هذا القرآن".
١٨٤- ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل يعنى الدماء فتَقْرَح العيون (أبو يعلى عن أنس) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (٧/١٦١، رقم ٤١٣٤) ، قال الهيثمى (١٠/٣٩١) : أضعف من فيه يزيد الرقاشى، وقد وثق على ضعفه. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زوائده على الزهد لابن المبارك (١/٨٥، رقم ٢٩٥) ، والعقيلى (٣/٣٠٧، ترجمة ١٣١٨ عمران بن يحيى العمى) ، وقال: يُروى بغير هذا الإسناد بإسناد أيضًا لين.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يرسل البكاء".
ومن غريب الحديث: "جَداول": جمع جدول وهو مجرى صغير يُشَقّ فى الأرض للسٌّقيا "فتَقْرَح" أى فتجرح.
стр. 124
١٨٥- ابكين وإياكن ونعيقَ الشيطان فإنه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان (ابن سعد عن ابن عباس)
أخرجه ابن سعد (٣/٣٩٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (١/٢٣٧، رقم ٢١٢٧) . قال الهيثمى (٣/١٧) : فيه على بن زيد، وفيه كلام، وهو موثق. قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء (٢ /٢٥٢) : منكر.
ومن غريب الحديث: "نعيق الشيطان": الصياح والنوح وأضيف للشيطان لأنه الحامل عليه.
١٨٦- أبلغوا أهل مكة والمجاورين أن يخلوا بين الحجاج وبين الطواف والحجر الأسود ومقام إبراهيم والصف الأول من عشر يبقين من ذى القعدة إلى يوم الصَّدْر (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (١/٩٩، رقم ٣٢٥) .
ومن غريب الحديث: "الصَّدْر": هو آخر يوم من أيام التشريق.
стр. 125
١٨٧- أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته فمن أبلغ سلطانًا حاجةَ من لا يستطيع إبلاغها ثَبَّتَ الله قدميه على الصراط يوم القيامة (الطبرانى عن أبى الدرداء، قال المناوى: وفيه من لا يعرف)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبلغ"، "من كان وصلة لأخيه".
١٨٨- أبلغوا عنى أربع خصال لا يصح شرطان فى بيع ولا بيع وسَلَفَ ولا بيع ما لم يملك ولا ربح ما لم يضمن (البيهقى عن ابن عمرو)
أخرجه البيهقى (٥/٣٣٩، رقم ١٠٦٣٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يحل سلف وبيع".
ومن غريب الحديث: "شرطان فى بيع": هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف نقدًا أو بألفين نسيئة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما.
стр. 126
١٨٩- أبلغى من لقيت من النساء أن طاعة الزوج واعترافها بحقه يعدل ذلك وقليل منكن من يفعله (البزار عن ابن عباس قال جاءت امرأة فقالت هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصيبوا أُجرُوا وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ونحن نقوم عليهم فما لنا من ذلك … فذكره) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/١٨١ رقم ١٤٧٤) . قال الهيثمى (٤/٣٠٥) : فيه رشدين بن كريب، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (٥/٣٩٩، رقم ٨٥٤٤) .
١٩٠- أَبْلُوا أجسادكم بالجوع والعطش، وأفنوا لحومكم، وأذيبوا شحومكم لتستبدلوا لحومًا طيبة محشوة بالمسك والكافور فى الجنة (الديلمى عن أنس وفيه إسماعيل بن أبى زياد الشامى متروك يضع الحديث)
أخرجه الديلمى (١/١٠٤، رقم ٣٥٠) .
стр. 127
١٩١- أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى (البخارى، وأبو داود عن أم خالد بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله ﷺ وعلىَّ قميص أصفر قال … فذكره. الطبرانى، والبغوى، والباوردى، والحاكم عن
خالد بن سعيد بن العاص)
حديث أم خالد: أخرجه البخارى (٣/١١١٧، رقم ٢٩٠٦) ، وأبو داود (٤/٤٢، رقم ٤٠٢٤) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٣٦٤، رقم ٢٧١٠٢) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٨٢، رقم ٦٢٨٩) .
حديث خالد بن سعيد: أخرجه الطبرانى (٤/١٩٤، رقم ٤١١٧) ، والبغوى (٢/٢٢٨، رقم ٢٥٨٨) ، والحاكم
(٣/٢٧٩ رقم ٥٠٩٠) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: منقطع سعيد ما أدرك خالدًا. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (٤/٩٩)
ومن غريب الحديث: "أَبْلِى" أمر بالإبلاء، "أَخْلِقِى" أمر بالإخلاق وهما بمعنى واحد، وهو دعاء منه ﷺ بأن تعيش ويطول عمرها حتى يبلى ثوبها ويخلق.
стр. 128
١٩٢- أبلى وَتَبْقِينَ (ابن قانع عن خالد بن سعيد بن العاص)
١٩٣- ابن آدم أطع ربك تُسمى عاقلاً ولا تعصِه فتُسمى جاهلاً (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة وأبى سعيد) [الفتح]
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٦ /٣٤٥) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أطع ربك"، "يا ابن آدم اتق ربك".
١٩٤- ابن آدم اضمن لى ركعتين من أول النهار أَكْفِكَ آخره (الطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى (١٢/٤٠٧، رقم ١٣٥٠٠) . قال الهيثمى (٢/٢٣٦) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٤/١٣٦) .
١٩٥- ابن آدم ستون وثلاثمائة مفصل على كل واحد منها فى كل يوم صدقة فالكلمة الطيبة يتكلم بها الرجل صدقة وعون الرجل أخاه على الشىء صدقة والشَّرْبَة من الماء يُسْقِيها صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة (الطبرانى عن ابن عباس)
стр. 129
أخرجه الطبرانى (١١/٥٥، رقم ١١٠٢٧) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (١/١٥٢، رقم ٤٢٢) .
١٩٦- ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يُطْغِيك ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع ابن آدم إذا أصبحت مُعافًى فى جسدك آمنًا فى سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر، وابن النجار عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٤/١٤٠، ترجمة ٩٧٥ عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهرى) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٢٩٤، رقم ١٠٣٦٠) ، والخطيب (١٢/٧١) ، وابن عساكر (١٦/٢١٢) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٣٦١، رقم ٦١٨) ، والديلمى (٥/٢٨٢ رقم ٨١٩١) جميعًا عن ابن عمر.
وأخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٣٦١، رقم ٨٨٧٥) ، وفى الشاميين (١/٢٦٠، رقم ٤٥٠) ، وأبو نعيم (٦/٩٨) عن عمر بن الخطاب. قال الهيثمى (١٠/٢٨٩) : فيه أبو بكر الداهرى، وهو ضعيف.
стр. 130
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أصبح معافى"، "إذا أصبحت آمنا فى سربك".
ومن غريب الحديث: "سربك": بكسر السين: نفسك. "العفاء": الاندثار أو التراب.
١٩٧- ابن أخت القوم من أنفسهم (أحمد، والنسائى، وابن حبان عن أنس. ابن أبى شيبة عن أبى موسى) [ز]
حديث أنس: أخرجه أحمد (٣/١٧٣، رقم ١٢٨٠٠) ، والنسائى (٥/١٠٦، رقم ٢٦١٠) ، وابن حبان (١٠/٣٥٣، رقم ٤٥٠١) .
حديث أبى موسى: أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٣١٨ رقم ٢٦٤٨٢) .
١٩٨- ابن أخت القوم منهم (أحمد، والدارمى، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن حبان عن أنس. الطبرانى، والضياء عن جبير بن مطعم. عبد الرزاق، والطبرانى عن أبى مالك الأشعرى. أحمد، وأبو داود، والطبرانى عن أبى موسى. الطبرانى عن ابن عباس. الحاكم عن عتبة بن غزوان. البزار عن عائشة)
стр. 131
حديث أنس بن مالك: أخرجه أحمد (٣/١١٩، رقم ١٢٢٠٨) ، والدارمى (٢/٣١٧، رقم ٢٥٢٧) كلاهما أن النبى ﷺ قاله لنعمان بن مقرن. والبخارى (٣/١٢٩٤، رقم ٣٣٢٧) ، ومسلم (٢/٧٣٥، رقم ١٠٥٩) ، والترمذى (٥/ ٧١٢، رقم ٣٩٠١) ، وقال: حديث حسن صحيح. والنسائى (٥/١٠٦، رقم ٢٦١١) ، وابن حبان (١٦/٢٥٧، رقم ٧٢٦٨) .
حديث جبير بن مطعم: أخرجه الطبرانى (٢/١٣٦، رقم ١٥٧٦) . قال الهيثمى (١/١٩٦) : رجاله رجال الصحيح.
حديث أبى مالك الأشعرى: أخرجه عبد الرزاق (٢/٦٣، رقم ٢٤٩٩) ، والطبرانى (٣/٢٨٠، رقم ٣٤١١) .
حديث أبى موسى الأشعرى: أخرجه أحمد (٤/٣٩٦، رقم ١٩٥٥٩) ، وأبو داود (٤/٣٣٢، رقم ٥١٢٢) . وأخرجه أيضًا: البزار (٨/٧٣، رقم ٣٠٦٩) . قال المنذرى (٣/١١٩) ، والهيثمى (٥/١٩٣) رجال أحمد ثقات.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (١٢/١٧٠، رقم ١٢٧٨٨) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٨/٢٢٦،
стр. 132
رقم ٨٤٧٤) قال الهيثمى (١٠/٣١) : فيه محمد بن جابر السحيمى وهو ضعيف وقد وثق.
حديث عتبة بن غزوان: أخرجه الحاكم (٣/٢٩٣، رقم ٥١٤٠) ، وقال: ذكر عتبة بن غزوان فى هذا الحديث غريب جدًّا. وقال الذهبى: إسناده مظلم. قال الهيثمى (١/١٩٦) : رواه الطبرانى فى الكبير، وهو من رواية عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان عن أبيه عن عتبة، ولم أر من ذكر عتبة، ولا إبراهيم.
حديث عائشة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/١١٩ رقم ٢٢٠) . قال الهيثمى (١/ ١٩٥) : فيه غياث بن حرب، ضعفه الفلاس، وذكره ابن حبان فى الثقات.
١٩٩- ابن أختكم منكم وحليفكم ومولاكم منكم إن قريشًا أهل صدق وأمانة فمن بغاها العَوَاثِر أَكَبَّهُ الله فى النار على وجهه (الشافعى، وابن أبى شيبة، وأحمد، والشاشى، والطبرانى، والضياء عن إسماعيل بن عبيد بن
رفاعة بن رافع الزرقى عن أبيه عن جده)
стр. 133
أخرجه الشافعى (١/٢٧٩) ، وابن أبى شيبة (٥/ ٣١٨، رقم ٢٦٤٨٤) ، وأحمد (٤/٣٤٠، رقم ١٩٠١٥) ، والطبرانى (٥/٤٦، رقم ٤٥٤٧) . قال الهيثمى (١٠/٢٦) : إسناد الطبرانى ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اجمع لى قومك فجمعهم" ويأتى فى مسند رفاعة بن رافع.
ومن غريب الحديث: "بغاها العواثر": بغى بها المكايد التى يعثر بها.
٢٠٠- ابن أختنا منا وحليفنا منا ومولانا منا يا معشر قريش إن أوليائى منكم المتقون فإن تكونوا أنتم فأنتم يا أيها الناس من بغى قريشًا العَوَاثِرَ كُبَّ على منخريه (البغوى فى معجمه من طريق ابن القارئ عن ابن أبى عبيد الزرقى عن أبيه)
أخرجه أيضًا: ابن قانع (٢/١٨٣) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (٤/١٣١) للبغوى وابن منده.
ومن غريب الحديث: "كُبَّ على منخريه" قلب على أنفه، وهو دعاء عليه.
٢٠١- ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعَه وبصرَه ولسانَه غُفِرَ له يعنى يوم عرفة (ابن سعد، وأحمد عن
стр. 134
عبد الله بن عباس، قال المناوى: بإسناد صحيح حسن)
أخرجه ابن سعد (٤/٥٤) ، وأخرجه أحمد (١/٣٢٩، رقم ٣٠٤٢) قال الهيثمى (٣/٢٥١) : رجال أحمد ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/٣٣٠، رقم ٢٤٤١) ، والطبرانى (١٢/ ٢٣٢، رقم ١٢٩٧٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعه".
٢٠٢- ابنُ السبيلِ أحقُّ بالماءِ والظلِّ من التانئ عليه (البيهقى عن عمر موقوفاً) [كنوز الحقائق]
أخرجه البيهقى (١٠/٤ رقم ١٩٤٥٤) . وسيأتى فى مسند عمر من قسم الأفعال.
ومن غريب الحديث: "التانئ": المقيم. اسم فاعل من تنأ: أى أقام. والمراد: أن ابن السبيل إذا مرّ ببئر عليها قوم مقيمون فهو أحقُّ بالماء منهم، لأنه عابر وهم مقيمون.
٢٠٣- ابن السبيل أول شارب يعنى من زمزم (الطبرانى فى الصغير عن أبى هريرة ورجاله ثقات، قال المناوى: لكن فى الميزان أنه منكر)
стр. 135
أخرجه الطبرانى فى الصغير (١/ ١٦٢، رقم ٢٥٢) ، قال الهيثمى (٣/٢٨٦) : رجاله ثقات. وأورده الذهبى فى الميزان
(١/٢٣٧، ترجمة ٣٨٨ أحمد بن سعيد) وقال: تفرد بحديث منكر ثم ذكر الحديث. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٢٧، رقم ١٧٣٨) ، والخطيب (٦/١٣١) .
٢٠٤- أبِنِ القدحَ عن فِيكَ ثم تنفس (البيهقى فى شعب الإيمان، وسمويه عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/١١٤، رقم ٦٠٠٥) . وأخرجه أيضًا: مالك (٢/٩٢٥، رقم ١٦٥٠) ، وأحمد
(٣/٥٧، رقم ١١٥٥٨) .
وسيأتى الحديث فى: مسند أبى سعيد.
ومن غريب الحديث: "أبِن القَدَح عن فِيك": أبعده عنه عند التَّنَفُّس لئلا يَسْقُط فيه شىء من الرِّيق.
٢٠٥- ابن سُمِيَّةَ تقتله الفئة الباغية قاتله وسالبه فى النار (الخطيب، وابن عساكر عن أنس)
أخرجه الخطيب (٥/٣١٤، رقم ٢٨٣٢) ، وابن عساكر (٤٣/٤٣٥) .
стр. 136
وللحديث أطراف أخرى منها: "أبشر عمار تقتلك الفئة الباغية"، "بؤسا لك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية"، "تقتل عمار الفئة الباغية".
ومن غريب الحديث: "سالبه": هو من يأخذ ما علية مما يكون مِنْ سِلاح وثِياب وغيرها أو معه كالدابة.
٢٠٦- ابن سُمِيَّةَ ما خُيِّرَ بين أمرين إلا اختار أرشدهما (ابن أبى شيبة عن ابن مسعود)
أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٣٨٥، رقم ٣٢٢٤٦) .
٢٠٧- ابن سُمِيَّةَ ما عُرِضَ عليه أمران قط إلا أخذ بالأرشد منهما (أحمد، والحاكم عن ابن مسعود، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح)
أخرجه أحمد (١/٣٨٩، رقم ٣٦٩٣) ، والحاكم (٣/٤٣٨، رقم ٥٦٦٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها:: "إذا اختلف الناس"، "عمار ما عرض".
ومن غريب الحديث: "الأرشد": الأكثر إصابة للصواب والرشد والصلاح.
стр. 137
٢٠٨- ابنا العاص مؤمنان هشام وعمرو (ابن سعد، وأحمد، وابن منده، والطبرانى، وأبو يعلى، والحاكم عن أبى هريرة. ابن سعد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن سعد (٤/١٩١) ، وأحمد (٢/٣٠٤، رقم ٨٠٢٩) ، والطبرانى (٢٢/١٧٧، رقم ٤٦١) ، والحاكم (٣/٢٦٨، رقم ٥٠٥٣) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة فى مسنده كما فى إتحاف الخيرة (٩/٣٩٤، رقم ٩٢٢٢) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (٦/٣٠٣) ، والنسائى فى الكبرى (٥ /٨١، رقم ٨٣٠٠) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٢/٩٩، رقم ٧٩٥) ، والطبرانى فى الأوسط (٧ /٢٧ رقم ٦٧٥٢) . قال الهيثمى (٩/٣٥٢) : رجال الكبير وأحمد رجال الصحيح، غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.
حديث أبى بكر بن محمد: أخرجه ابن سعد (٤/١٩٢) .
٢٠٩- ابناى هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما (ابن عساكر عن ابن عمر وعلى)
стр. 138
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (١٤/١٣٣) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/٤٤، رقم ١١٨) ، قال البوصيرى
(١/٢٠) : هذا إسناد ضعيف. والحاكم (٣/١٨٢، رقم ٤٧٨٠) وقال الذهبى: فيه معلى بن عبد الرحمن متروك.
حديث على: أخرجه ابن عساكر (١٣/٢٠٩) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (١/١٤٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
٢١٠- ابنتى فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث وإنما سماها فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها من النار (الخطيب عن ابن عباس وقال: ليس بثابت، وفيه مجاهيل، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه الخطيب (١٢/٣٣١) ، وقال: فى إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد، وليس بثابت. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٥٥، رقم ٧٧٩) . وأخرجه أيضًا: الصيداوى فى معجم الشيوخ (١/٣٥٩) ، وأورده السيوطى فى اللآلئ المصنوعة (١/٤٠٠) .
стр. 139
٢١١- ابنك له أجر شهيد لأنه قتله أهل الكتاب (أبو داود عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (٣/٥، رقم ٢٤٨٨) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٩/١٧٥، رقم ١٨٣٧٢) .
٢١٢- ابنوا المساجد وأخرجوا القُمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا فى الجنة قيل يا رسول الله وهذه المساجد التى تبنى فى الطريق قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين (الطبرانى، وابن النجار، والضياء عن أبى قِرصافة)
أخرجه الطبرانى (٣/١٩، رقم ٢٥٢١) قال الهيثمى: فى إسناده مجاهيل. وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٥ /١١٠) ، وأبو بكر الشافعى فى الفوائد (٢/٢٣/٢) ، وابن منده فى المعرفة (٢/٢٥٩/١) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/١٧٠، رقم ١٦٧٥) .
ومن غريب الحديث: "القمامة": الكناسة، واسم أبى قرصافة: جندرة بن خيشنة.
٢١٣- ابنوا المساجد واتخذوها جُمًّا (ابن أبى شيبة، والبيهقى عن أنس وهو حسن)
стр. 140
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٧٤، رقم ٣١٥٣) ، والبيهقى (٢/٤٣٩، رقم ٤٠٩٨) .
ومن غريب الحديث: "جُمًّا"، أى: لا شُرَفَ لها، والشُرفة من البناء ما يوضع فى أعلاه يحلَّى به.
٢١٤- ابنوا مساجدكم جُمًّا وابنوا مدائنكم مشرفة (ابن أبى شيبة عن ابن عباس)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/ ٢٧٤، رقم ٣١٥١) .
٢١٥- أبهذا أمرتم وبهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه (الترمذى - حسن - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٤/٤٤٣، رقم ٢١٣٣) ، وقال: غريب. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١٠/٤٣٣، رقم ٦٠٤٥) ، وابن حبان فى الضعفاء (١/٣٧١، ترجمة ٤٩٥ صالح بن بشير المرى) .
٢١٦- أبهذا أمرتم وبهذا عنيتم إنما هلك الذين من قبلكم بأشباه هذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض أمركم الله بأمر فاتبعوه ونهاكم عن شىء فانتهوا (الدارقطنى فى الأفراد، والشيرازى فى الألقاب، وابن عساكر عن أنس أن
стр. 141
رسول الله ﷺ سمع قومًا يتراجعون فى القدر قال … فذكره)
أخرجه ابن عساكر من طريق الدارقطنى (٥٩/٣٢٠) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٥/٤٢٩، رقم ٣١٢١) ، والطبرانى فى الأوسط (٧/١٢٤، رقم ٧٠٥٢) . قال الهيثمى (٧/٢٠٢) : فيه يوسف بن عطية، وهو متروك.
٢١٧- أبهذا أمرتم ولهذا خُلقتم أن تضربوا كتاب الله بعضًا ببعض انظروا ما أُمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا (نصر المقدسى فى الحجة عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة (١/١٣٤، رقم ٨٦) ، وابن أبى عاصم (١/١٧٧، رقم ٤٠٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بهذا أمرتم".
٢١٨- أبهذا بعثتم أم بهذا أمرتم أَلَا لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (البزار، وابن الضريس، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد مثله)
стр. 142
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/١٠١، رقم ١٧٩) ، والطبرانى فى الأوسط (٨/٢٢٥، رقم ٨٤٧٠) . وأخرجه أيضًا: فى الكبير (٦/٣٧، رقم ٥٤٤٢) ، قال الهيثمى (١/ ١٥٦) : فيه سويد أبو حاتم ضعفه النسائى وابن معين فى رواية، وقال أبو زرعة: ليس بالقوى حديثه.
٢١٩- أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان لا يدعها حتى يموت أو يمسه الهرم (البزار، وابن سعد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى وضعفه عن حذيفة)
أخرجه البزار (٧/٣٤٨، رقم ٢٩٤٥) قال الهيثمى (٩/٢٩٥) : رجاله ثقات. وأخرجه ابن سعد (٣/٢٦٣) ، وابن عدى (٥/٢٠٥ ترجمة ١٣٥٨ على بن غراب أبو الحسن الفزارى) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٩٥) وضعفه.
ومن غريب الحديث: "الهَرَم": هو الكِبَر.
٢٢٠- أبو بكر أبو بكر إن روح القدس جبريل أخبرنى آنفًا أن خير أمتك بعدك أبو بكر الصديق (الطبرانى فى الأوسط عن أسعد بن زرارة) [المناوى]
стр. 143
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٢٩٢ رقم ٦٤٤٨) . قال الهيثمى (٩/٤٤) : فيه أبو غزية محمد بن موسى وهو ضعيف.
٢٢١- أبو بكر الصديق أرق أمتى وأرحمها وعمر بن الخطاب خير أمتى وأعدلها وعثمان بن عفان أحيا أمتى وأكرمها وعلى بن أبى طالب أَلَبُّ أمتى وأشجعها وعبد الله بن مسعود أَبَرُّ أمتى وآمنها وأبو ذر أزهد أمتى وأصدَقُها وأبو الدرداء أعبد أمتى وأتقاها ومعاوية بن أبى سفيان أحلم أمتى وأجودها (العقيلى، وابن عساكر وضعفه عن شداد بن أويس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (١/١٤٤، ترجمة ١٧٧ بشير بن زاذان) ، وابن عساكر (٤٧/١١٣) وضعفه، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٧٢، رقم ٨٣٥) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (٢/٨٩٢، رقم ٩٦٥) ، والديلمى (١/٤٣٨، رقم ١٧٨٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أراف أمتى بأمتى أبو بكر".
стр. 144
٢٢٢- أبو بكر الصدِّيق وزيرى وخليفتى على أمتى من بعدى وعمر ينطق على لسانى وعلى ابن عمى وأخى وحامل رايتى وعثمان منى وأنا من عثمان (الخليلى فى مشيخته عن أنس. ابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى، وابن عدى عن جابر. ابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفيه كادح بن رحمة قال ابن عدى: يروى الموضوعات عن الثقات، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
حديث أنس: أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٣٧، رقم ١٧٨٢) ، وأورده الرافعى من طريق أبى يعلى الخليلى فى مشيخته
(٤/١٦٤) .
حديث جابر: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (٢/٢٢٩، ترجمة ٩٠٤) ، وابن عدى (٦/٨٣، ترجمة ١٦١٦) كلاهما فى ترجمة كادح بن رحمة.
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أخرجه ابن عساكر (٣٩/١٠٢) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(٢/١٩٨، رقم ٧٥٣) . وأورده الذهبى فى الميزان (٣ /٢٩٩، ترجمة ٣٤٨٠ سليمان بن شعيب) ، واتهمه بوضع هذا الحديث.
стр. 145
٢٢٣- أبو بكر خير الناس بعدى إلا أن يكون نبى (ابن عدى، والطبرانى، والديلمى، والخطيب فى المتفق والمفترق عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، وقال ابن عدى: هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة، قال المناوى: فيه إسماعيل بن زياد ضعيف، وقال يحيى: ضعيف وفى الميزان أنه تفرد به فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه)
أخرجه ابن عدى (٥/٢٧٦، ترجمة ١٤١٢ عكرمة بن عمار) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٩/٤٤) قال الهيثمى: فيه إسماعيل بن زياد، وهو ضعيف. والديلمى (١/١/٧٧) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/١٧٠، رقم ١٦٧٦) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (٢/١٢٢) ، وابن عساكر (٣٠/١٢) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ٨) .
следующие страницы →