Полный текст (20 450 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.
стр. 1506
سيئ الحال جدًّا)
أخرجه الخطيب (٨/٣٧٨) ، وذكر ما نقله السيوطى.
٢٦٥٩- إذا كان يومُ القيامةِ حدَّ اللهُ الذين شتموا عائشةَ ثمانين ثمانين على رءوسِ الخلائقِ فيستوهبُ ربى المهاجرين منهم فأستأمرك يا عائشةُ (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (٢٣/١٦٣، رقم ٢٦٤) قال الهيثمى (٩/٢٤٠) : فيه عبد الله بن هارون أبو علقمة الفروى وهو ضعيف.
٢٦٦٠- إذا كان يومُ القيامةِ حُمِلْتُ على البُرَاق وحملتْ فاطمةُ على ناقتى القصواءِ وحُمِلَ بلالٌ على ناقةٍ من نُوقِ الجنةِ وهو يقولُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ إلى آخرِ الأذانِ يُسْمِعُ الخلائقَ (ابن عساكر عن على)
أخرجه ابن عساكر (١٠/٤٥٩) .
ومن غريب الحديث: "القصواء": هو لقب ناقة رسول الله ﷺ .
стр. 1507
٢٦٦١- إذا كان يومُ القيامةِ دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ وبقى الذين عليهم المظالِمُ نادى منادٍ من تحت العرشِ يا أهلَ الجمعِ تتاركوا المظالمَ وثوابُكم علىَّ (ابن أبى الدنيا فى حسن الظن بالله، وابن النجار عن أنس)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى حسن الظن بالله (ص١٠٧، رقم ١١٦) . وأخرجه أيضًا: ابن المبارك (١/١٢٢، رقم ٤٠٩) .
٢٦٦٢- إذا كان يومُ القيامةِ دعا اللهُ بعبدٍ من عبيدِه فيقفُ بين يديه فيسألُه عن جاهِهِ كما يسألُه عن مالِهِ (تمام، والخطيب عن ابن عمر)
стр. 1508
أخرجه تمام (١/٥٠، رقم ١٠٤) ، والخطيب (٨/٩٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/١٤٢، رقم ٤٤٨) ، والطبرانى فى الصغير (١/٣٣، رقم ١٨) ، قال الهيثمى (١٠/٣٤٦) : فيه يوسف بن يونس، أخو أبى مسلم الأفطس، وهو ضعيف جدًّا. وابن عدى (٧/١٧١، ترجمة ٢٠٧٩ ترجمة يوسف بن يونس أبو يعقوب الأفطس) ثم قال: كل ما روى عمن روى من الثقات منكر. وأورده ابن حبان فى الضعفاء (٣/١٣٧، ترجمة ١٢٣٧يوسف بن يونس) وأعل الحديث به، وقال: وهذا لا أصل له من كلام النبى ﷺ . وأورده الذهبى فى الميزان (٧/٣١١، ترجمة ٩٩٠٢ يوسف بن يونس) مع خبر آخر ليوسف ثم قال: من يروى مثل هذين الخبرين ليس بثقة ولا مأمون.
ومن غريب الحديث: "جاهه": منزلته وقدره.
стр. 1509
٢٦٦٣- إذا كان يومُ القيامةِ دعى الإنسانُ بأكثر عملِهِ فإن كانت الصلاةُ أكثرَ دُعِىَ بها وإن كان صيامُه أكثرَ دُعِىَ به ثم يأتى بابا من أبوابِ الجنةِ يقالُ له الريان يدعى منه الصائمون قال أبو بكر أثم أحدٌ يدعى بعملين قال نعم أنت (البزار عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١٠/٣٩٨) قال الهيثمى: إسناده حسن.
٢٦٦٤- إذا كان يومُ القيامةِ دُعِى بالأنبياءِ وأُمَمِها ثم يُدَعى بعيسى فُيَذكِّرُهُ اللهُ نعمتَه عليه فيقرُّ بها فيقولُ ﴿يا عيسى ابنَ مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتِك﴾ [المائدة: ١١٠] الآية ثم يقول ﴿أأنتَ قلتَ للناسِ اتخذونى وأمىَ إلهين من دونِ اللهِ﴾ [المائدة: ١١٦] فينكرُ أن يكونَ قال ذلك فَيُؤتى بالنصارى فيُسألون فيقولون نعم هو أمرنا بذلك فيطولُ شعرُ عيسى حتى يأخذَ كلُّ مَلَكٍ من الملائكةِ بشَعْرَةٍ من شَعْرِ رأسِهِ وجسدِهِ فيحاسبَهم بين يدى اللهِ ألفَ عامٍ حتى يرفعَ عليهم الحُجَّة
стр. 1510
ويرفعُ لهم الصليبَ وينطلق بهم إلى النارِ (ابن عساكر عن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه)
أخرجه ابن عساكر (٦٧/٤٠) . وأورده ابن كثير فى التفسير (٢/١٢١) وقال: غريب عزيز.
٢٦٦٥- إذا كان يومُ القيامةِ شُفِّعْتُ فقلتُ يا رب أدخلِ الجنةَ مَنْ كان فى قلبِهِ خردلةٌ من إيمانٍ فيدخلون ثم أقولُ أدخلِ الجنةَ من كان فى قلبِهِ أدنى شىءٍ (البخارى عن أنس)
أخرجه البخارى (٦/٢٧٢٧، رقم ٧٠٧١) .
٢٦٦٦- إذا كان يومُ القيامةِ ضَرب اللهُ على هذه الأمة بسُرَادق من زُمُرُّدٍ أخضرَ ثم نادى منادٍ من قبل اللهِ يا أمةَ محمدٍ إنَّ اللهَ قد عفا عنكم فليعفُ بعضُكم عن بعضٍ ألا فهلُمُّوا إلى الحسابِ (الديلمى عن أبى أمامة)
стр. 1511
٢٦٦٧- إذا كان يومُ القيامةِ ضُرِبَتْ لى قُبَّةٌ من ياقوتةٍ حمراءَ على يمينِ العرشِ وضُرِبَتْ لأبى إبراهيمَ قبةٌ من ياقوتةٍ خضراءَ على يسارِ العرشِ وضُربت فيما بيننا لعلىِّ بن أبى طالبٍ قبةٌ من ياقوتةٍ بيضاءَ فما ظنُّكم بحبيبٍ بين خليلين (البيهقى فى فضائل الصحابة، وابن الجوزى فى الواهيات عن سلمان)
أخرجه ابن الجوزى فى العلل من طريق البيهقى (١/٢٥٠، رقم ٤٠١) وقال: لا يصح. والحديث فيه داؤد بن الحصين، قال ابن حبان فى الضعفاء (١/٢٩٠ ترجمة ٣٢٥) : حدث حديثين منكرين عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، تجب مجانبة روايته ونفى الاحتجاج بما انفرد به.
٢٦٦٨- إذا كان يومُ القيامةِ عُرِفَ الكافِرُ بعملِهِ فجحد وخاصم فيقالُ هؤلاء جيرانُك يشهدون عليك فيقولُ كذبوا فيقولُ أهلُك وعشيرتُك فيقولُ كذبوا فيقولُ احلفوا فيحلفون ثم يصمهم اللهُ ويَشْهِدُ عليهم ألسنتُهم فيدخلون النارَ (أبو يعلى، والحاكم عن أبى سعيد)
стр. 1512
أخرجه أبو يعلى (٢/٥٢٧، رقم ١٣٩٢) قال الهيثمى (١٠/٣٥١) : بإسناد حسن على ضعف فيه والحاكم (٤/٦٤٨، رقم ٨٧٩٠) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
٢٦٦٩- إذا كان يومُ القيامةِ قال اللهُ أين الذين كانوا ينزهون أسماعَهم وأبصارَهم عن مزامير الشيطانِ ميزوهم فيميزون فى كُثُبِ المسك والعنبر ثم يقول للملائكةِ أسمعوهم تسبيحى وتمجيدى فيسمعون بأصواتٍ لم يسمعِ السامعون بمثلِها قط (الدارقطنى، والديلمى عن جابر)
من غريب الحديث: "كثب" جمع كثيب: وهو التل الصغير.
стр. 1513
٢٦٧٠- إذا كان يومُ القيامةِ قامتْ ثُلَّة من الناسِ يسدون الأفقَ نورُهم كالشمسِ فيقالُ النبىُّ الأمىُّ فيتحشحشُ لها كلُّ نبىٍّ فيقالُ محمدٌ وأمتُه ثم يقومُ ثُلَّة أخرى تسدُّ ما بين الأفقِ نورُهم كالقمرِ ليلةَ البدرِ فيقالُ النبِىُّ الأمىُّ فيتحشحشُ لها كلُّ نبىٍّ فيقالُ محمدٌ وأمتُه ثم يقومُ ثُلَّةٌ أخرى تسدُّ ما بين الأفقِ نورُهم مثلُ كلِّ كوكبٍ فى السماءِ فيقالُ النبِىُّ الأُمىُّ فيتحشحشُ كلُّ نبىٍّ ثم يحثى حثيتين فيقالُ هذا منى لك يا محمدُ ثم يُوضعُ الميزانُ ويؤخذُ الحسابُ (الطبرانى عن أبى أمامة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٨/١٨٩، رقم ٧٧٨٠) . قال الهيثمى (١٠/٤٠٩) : رجاله وثقوا.
ومن غريب الحديث: "الثلة": الجماعة من الناس. "فيتحشحشُ": يتحرك للنهوض.
стр. 1514
٢٦٧١- إذا كان يومُ القيامةِ قيل يا أهلَ الجمعِ غُضُّوا أبصارَكم حتى تمرَّ فاطمةُ بنتُ محمدٍ فتمرَّ وعليها رَيْطَتان خضراوان (الطبرانى فى الأوسط، والحاكم وتعقب، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن على)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٣٥، رقم ٢٣٨٦) ، والحاكم (٣/١٧٥، رقم ٤٧٥٧) وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: أحمد فى فضائل الصحابة (٢/٧٦٣، رقم ١٣٤٤) ، والطبرانى (١/١٠٨، رقم ١٨٠) ، وأبو نعيم فى المعرفة (١/٩٣، رقم ٣٥٦) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٢٦٣، رقم ٤٢٢) .
ومن غريب الحديث: "ريطتان": مثنى رَيْطة: وهى ملاءة كلها نسج واحد.
٢٦٧٢- إذا كان يومُ القيامةِ كنتُ إمامَ النبيين وخطيبَهم وصاحبَ شَفَاعَتِهِمْ غير فخرٍ (أحمد، وعبد بن حميد،
والترمذى - حسن صحيح غريب - وابن ماجه، والحاكم، وأبو يعلى، والرويانى، والنسائى، والضياء عن
أُبَىِّ بن كَعْبٍ)
стр. 1515
أخرجه أحمد (٥/١٣٧، رقم ٢١٢٨٣) ، وعبد بن حميد (ص٩٠، رقم ١٧١) ، والترمذى (٥/٥٨٦، رقم ٣٦١٣) ، وقال: حسن. وابن ماجه (٢/١٤٤٣، رقم ٤٣١٤) ، والحاكم (٤/٨٨، رقم ٦٩٦٩) قال الذهبى: صحيح الإسناد. والضياء (٣/٣٨٥، رقم ١١٧٩) . وأخرجه أيضًا: ابن المبارك (١/٥٦٢، رقم ١٦١٧) .
ومن غريب الحديث: "غير فخر": أى لا أقول ذلك تفاخرا به وادعاء للعظمة؛ بل اعتدادا بفضله وتحدثا بنعمته.
٢٦٧٣- إذا كان يومُ القيامةِ كنتُ أولَ من تنشقُّ الأرضُ عنى ولا فخرَ ويتبعنى بلالٌ المؤذنُ ويتبعه سائرُ المؤذنين وهو واضعٌ يدَه فى أذنيه وهو ينادى أشهدُ أنَّ لا إلهَ إلا اللهُ وأن محمدا رسولُ الله أرسله بالهدى ودينِ الحقِّ ليظهرَه على الدينِ كلِّه ولو كره المشركون وسائرُ المؤذنين ينادون معه حتى يأتى أبواب الجنة (العقيلى، وابن عساكر عن أنس وفيه حكامة بنت عثمان بن دينار قال العقيلى: أحاديثها تشبه أحاديث القصاص ليس لها أصول)
стр. 1516
أخرجه العقيلى (٣/٢٠٠، ترجمة ١١٩٩ عثمان بن دينار) وقال: تروى عنه حكامة ابنته أحاديث بواطيل ليس لها أصل. وقال أيضًا: أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ليس لها أصول. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٥٦٥،
رقم ١٧٩٤) .
٢٦٧٤- إذا كان يومُ القيامةِ لم يبقَ مؤمنٌ إلا أُتِىَ بيهودىٍّ أو نصرانى حتى يُدْفَعَ إليه فيقالُ هذا فداؤُك من النارِ (أحمد عن أبى موسى) [المناوى]
أخرجه أحمد (٤/٤٠٢، رقم ١٩٦١٥) .
والحديث أصله عند مسلم وغيره بأطراف منها: "إن أمتى أمة مرحومة".
٢٦٧٥- إذا كان يومُ القيامةِ مدَّ اللهُ الأرضَ مدَّ الأديمِ حتى لا يكونَ لبشرٍ من الناسِ إلا موضعُ قدميه فأكونَ أولَ من يُدْعى وجبريلُ عن يمينِ الرحمنِ والله ما رآه قبلَها فأقولَ أىْ ربّ إنّ هذا أخبرنى أنك أرسلتَه إلىَّ فيقول اللهُ صدق ثم أشفع فأقول يا رب عبادُك عبدوك فى أطرافِ الأرضِ وهو المقامُ المحمودُ (عبد الرزاق، وابن جرير عن على بن الحسين مرسلاً)
стр. 1517
أخرجه ابن جرير فى تفسيره من طريق عبد الرزاق (١٥/١٤٦) .
٢٦٧٦- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ ألا ليقم بغضاء الله فيقوم سُؤَّال المساجد (الديلمى عن أنس)
ذكر نحوه الفَتّنِى فى تذكرة الموضوعات فى: كتاب العلم، باب أن السؤال فاحشة إلا من الحسان والرحماء وحق السائل ورده فى المسجد وزجره عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: "ينادى مناد أين بغضاء الله فيقوم سؤال المساجد".
٢٦٧٧- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ لا يرفعن أحدٌ من هذه الأمةِ كتابَه قبلَ أبى بكرٍ وعمرَ (ابن عساكر عن
عبد الرحمن بن عوف وفيه الفضل بن جبير الوراق عن داود بن الزبرقان وهما ضعيفان)
أخرجه ابن عساكر (٤٤/١٥٩) ، والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ١٧) .
٢٦٧٨- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ من بطنان العرشِ ألا ليقومنَّ العافون من الخلفاء إلى أكرمِ الجزاءِ فلا يقومُ إلا من عفا (الخطيب، وابن عساكر عن عمران بن حصين)
стр. 1518
أخرجه الخطيب (٦/١٤٥) ، وابن عساكر (٧/١٥٦) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٤، رقم ٧٤٥١) .
٢٦٧٩- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ من بُطْنان العرشِ أيها الناسُ غُضُّوا أبصارَكم حتى تجوزَ فاطمةُ إلى الجنةِ
(أبو بكر فى الغيلانيات عن أبى هريرة)
أخرجه أبو بكر فى الغيلانيات (ص ٢٣٥، رقم ٦٥٣) .
٢٦٨٠- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ من بُطْنان العرشِ يا أهلَ الجمعِ نَكِّسُوا رءوسَكم وغُضُّوا أبصارَكم حتى تمرَّ فاطمةُ بنتُ محمدٍ على الصراطِ فتمرَّ مع سبعين ألفِ جاريةٍ من الحورِ العينِ كمرِّ البرقِ (أبو بكر فى الغيلانيات عن
أبى أيوب)
أخرجه أبو بكر فى الغيلانيات (ص ٣٦٨، رقم ١٠٧١) . وأورده ابن الجوزى فى العلل (١/٢٦٣، رقم ٤٢٤) .
ومن غريب الحديث: "نكسوا": اخفضوا.
٢٦٨١- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ من عمل عملا لغيرِ اللهِ فليطلبْ ثوابَه ممن عملَه له (ابن سعد عن أبى سعد بن
أبى فضالة)
стр. 1519
وللحديث طرف آخر: "إذا جمع الله الأولين والآخرين".
٢٦٨٢- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ من وراءِ الحُجُبِ يا أهلَ الجمعِ غُضُوا أبصارَكم عن فاطمةِ بنتِ محمدٍ حتى تمرَّ (تمام، والحاكم وتعقب عن علٍّى. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات فأخطأ)
أخرجه تمام (١/١٧٦، رقم ٤١٤) . والحاكم (٣/١٦٦، رقم ٤٧٢٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأورده ابن حبان فى الضعفاء (٢/١٩٠، ترجمة ٨٢٨ العباس بن الوليد بن بكار) وقال: لا يجوز الاحتجاج به بحال، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار للخواص. وأخرجه ابن عدى (٥/٥ ترجمة ١١٨٤ العباس بن الوليد بن بكار) وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر. وأخرجه ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٧٨٣، رقم ٢٢٩) ، وفى العلل المتناهية (١/٢٦٢، رقم ٤٢٠) . ونقل المناوى
стр. 1520
(١/٤٢٩) تعقيب الذهبى على تصحيح الحاكم فقال: قال الذهبى: لا والله بل موضوع والعباس راويه قال الدارقطنى: كذاب انتهى، قال المناوى: وحكم ابن الجوزى بوضعه بالإجماع.
٢٦٨٣- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ يا معشرَ الخلائقِ طأطئوا رءوسَكم حتى تجوزَ فاطمةُ بنتُ محمدٍ (أبو الحسن بن بشران فى فوائده، والخطيب عن عائشة)
أخرجه الخطيب (٨/١٤١) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل (١/٢٦٤، رقم ٤٢٧) .
ومن غريب الحديث: "طأطئوا": اخفضوا.
٢٦٨٤- إذا كان يومُ القيامةِ نادى منادٍ يُسْمِعُ أهلَ الجَمْعِ أين الذين كانوا يعبدون الناسَ قوموا وخذوا أجورَكم ممن عملتم له فإنى لا أقبلُ عملا خالطه فيه شىءٌ من الدنيا وأهلها (الديلمى عن ابن عباس)
٢٦٨٥- إذا كان يومُ القيامةِ نودى أين أبناءُ الستين وهو العُمرُ الذى قال الله ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن
стр. 1521
تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] (الحكيم، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، وابن مردويه، والبيهقى فى شعب الإيمان، وفى السنن الكبرى عن ابن عباس)
ذكره الحكيم (٢/١٥٦) ، وابن جرير فى تفسيره (٢٢/١٤١) ، وابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (٣/٥٦٠) ، وقال: هذا الحديث فيه نظر لحال إبراهيم بن الفضل. والطبرانى فى الكبير (١١/١٧٧، رقم ١١٤١٥) ، وفى الأوسط (٨/٤٩، رقم ٧٩٢٥) ، قال الهيثمى (٧/٩٧) : فيه إبراهيم بن الفضل المخزومى، وهو ضعيف. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٢٦٤، رقم ١٠٢٥٤) ، وفى السنن الكبرى (٣/٣٧٠، رقم ٦٣١٣) . وأخرجه أيضًا: الرامهرمزى (١/٦٦، رقم ٢٧) .
٢٦٨٦- إذا كان يومُ القيامةِ نُوديتُ من بُطْنان العرشِ يا محمدُ نعم الأبُ أبوك إبراهيمُ ونعم الأخُ أخوك عَلِىٌّ (الرافعى عن على)
أخرجه الرافعى فى التدوين (٣/٤٨١) .
стр. 1522
ومن غريب الحديث: "بطنان العرش": وسطه، وقيل: أصله. يُريد من دَاخِل العَرش.
٢٦٨٧- إذا كان يومُ القيامةِ وفرغ اللهُ من قضاءِ الخَلْقِ فيبقى رجلانِ فيُؤْمَرُ بهم إلى النارِ فيلتفت أحدُهما فيقولُ الجبارُ ردُّوه فيردونه فيقولُ له لم تلتفتُ فيقولُ كنتُ أرجو أن تدخلنى الجنةَ فيؤمرُ به إلى الجنةِ فيقولُ لقد
أعطانى اللهُ حتى لو أطعمتُ أهلَ الجنةِ ما نقص ذلك مما عندى شيئا (أحمد عن عبادة بن الصامت وفضالة بن
عبادة معا)
أخرجه أحمد (٥/٣٢٩، رقم ٢٢٨٤٥) . قال الهيثمى (١٠/٣٨٤) : رجاله وثقوا على ضعف فى بعضهم.
٢٦٨٨- إذا كان يومُ القيامةِ يُجاءُ بالأعمالِ فى صُحُفٍ محكمةٍ فيقولُ اللهُ اقبلوا هذا وردوا هذا فتقولُ الملائكةُ وعزتِك ما كتبنا إلا ما عمل فيقولُ إنَّ عملَه كان لغيرِ وجهى وإنى لا أقبلُ اليومَ إلا ما كان لوجهى (ابن عساكر عن أنس)
стр. 1523
أخرجه ابن عساكر (٥٥/١٨٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/١٨٣، رقم ٦١٣٣) قال الهيثمى (١٠/٣٥٠) : رواه الطبرانى فى الأوسط بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح.
٢٦٨٩- إذا كان يومُ القيامةِ يخرجُ الصُّوَّامُ من قبورهم يعرفون بريحِ صيامِهم أفواهُهم أطيبُ من ريحِ المسكِ فيلقون بالموائدِ والأباريقِ مختمةً بالمسكِ فيقالُ لهم كُلوا فقد جُعْتم واشربوا فقد عَطِشْتُم ذروا الناسَ واستريحوا فقد عييتم إذ استراح الناسُ فيأكلون ويشربون ويستريحون والناسُ معلقون فى الحساب فى عَناءٍ وظمأ (أبو الشيخ فى الثواب، والديلمى عن أنس)
أخرجه أيضًا: الرافعى (٢/٣٢٦) .
٢٦٩٠- إذا كان يومُ القيامةِ يقرأُ اللهُ القرآنَ فكأنهم لم يسمعوه فيحفظه المؤمنون وينساه المنافقون (الديلمى عن
أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/٢٥٣، رقم ٩٨١) .
стр. 1524
٢٦٩١- إذا كان يومُ القيامةِ ينادى منادٍ أين العافون عن الناسِ هلموا إلى ربِّكم وخذوا أجورَكم وحقٌّ لكلِّ مُسلمٍ إذا عفا أن يدخلَ الجنةَ (أبو الشيخ فى الثواب عن ابن عباس)
ذكره ابن كثير فى تفسيره (١/٤٠٧) .
٢٦٩٢- إذا كان يومُ القيامةِ ينادى منادٍ أين خصماءُ اللهِ وهم القدريةُ (الطبرانى فى الأوسط، والدارقطنى فى العلل وقال مضطرب عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/١٦٢، رقم ٧١٦٢) قال الهيثمى (٧/٢٠٦) : فيه محمد بن الفضل بن عطية. والدارقطنى فى العلل (٢/٧٠، رقم ١١٥) وقال: هو حديث مضطرب الإسناد … غير ثابت.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ينادى يوم القيامة مناد ألا ليقم خصماء الله"، وفى مسند على.
٢٦٩٣- إذا كان يومُ القيامةِ ينادى منادٍ من بُطْنان العرشِ ليقُمْ مَنْ على اللهِ أجرُه فلا يقومُ إلا مَنْ عفا عن ذنبِ أخيه (الخطيب عن ابن عباس)
стр. 1525
أخرجه الخطيب (١١/١٩٨) . وأورده الألبانى فى الضعيفة (٦/٩٢، رقم ٢٥٨٣) ، وعزاه للديلمى (١/١، رقم ١٣٧) من طريق أبى الشيخ معلقا عن ابن عباس بنحوه.
٢٦٩٤- إذا كان يومُ القيامةِ يوزن دماءُ الشهداءِ بِمدادِ العلماءِ فيرجحُ مدادُ العلماءِ على دمِ الشهداءِ (ابن النجار
عن أنس)
عزاه المناوى (٦/٤٦٦) للشيرازى فى كتاب الألقاب عن أنس بن مالك.
وللحديث أطراف أخرى: "لو وزن مداد العلماء"، "يوزن مداد العلماء"، "يوزن يوم القيامة".
ومن غريب الحديث: "بمداد": بحبر.
стр. 1526
٢٦٩٥- إذا كان يومٌ حارٌّ ألقى اللهُ سمعَه وبصرَه إلى أهلِ الأرضِ فإذا قال الرجلُ لا إلهَ إلا اللهُ ما أشدَّ حرِّ هذا اليومِ اللهم أجِرنى من حرِّ جهنمَ قال اللهُ لجهنمَ إنَّ عبدا من عبيدى استجار بى مِنْ حرِّك وإنى أشهدُك أنى قد أجرتُه منك وإذا كان يومٌ شديدُ البردِ ألقى اللهُ سمعَه وبصرَه إلى أهلِ الأرضِ فإذا قال العبدُ لا إلهَ إلا اللهُ ما أشدَّ بردِ هذا اليومِ اللهم أجِرْنى من زَمْهَرِيرِ جهنمَ قال اللهُ لجهنمَ إنَّ عبدا من عبيدى استجار بى من زمهريرِك وإنى أشهدُك أنى قد أجرتُه قالوا وما زمهريرُ جهنمَ قال بيتٌ يُلْقَى فيه الكافرُ فيتميزُ من شدةِ بردِهِ بعضهم من بعض (ابن السنى، وابن النجار عن أبى سعيد وأبى هريرة معا)
أخرجه ابن السنى (ص ١٢٢، رقم ٣٠٧) وذكره ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (١/٤٤) . قال العجلونى
(٢/٤٦٦) : رواه ابن السنى وأبو نعيم بسند ضعيف، ورواه البيهقى فى الأسماء والصفات.
стр. 1527
٢٦٩٦- إذا كان يومُ سابعِهِ فأهريقوا عنه دَما وأميطوا عنه الأذى وسَمُّوه (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٢/٣٠٦، رقم ١٣١٩٢) ، والأوسط (٢/٢٤٧، رقم ١٨٨٣) ، قال الهيثمى (٤/٥٨) : رجاله ثقات.
٢٦٩٧- إذا كان يومُ صومِ أحدِكم فلا يَرْفُثْ ولا يَجْهَلْ فإنِ امرؤٌ شاتمه أو قاتله فليقلْ إنى صائمٌ إنى صائمٌ (مالك، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة. الطبرانى عن ابن مسعود)
حديث أبى هريرة: أخرجه مالك (١/٣١٠، رقم ٦٨٢) ، والبخارى (٢/٦٧٣، رقم ١٨٠٥) ، ومسلم (٢/٨٠٦،
رقم ١١٥١) وأبو داود (٢/٣٠٧، رقم ٢٣٦٣) وابن ماجه (١/٥٣٩، رقم ١٦٩١) وابن حبان (٨/٢٥٨، رقم ٣٤٨٢) .
حديث ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (١٠/١٢٩، رقم ١٠١٩٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل".
стр. 1528
ومن غريب الحديث: "يرفث": المراد بالرفث هنا الكلام الفاحش. "يجهل": لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك.
٢٦٩٨- إذا كان يومُ عرفةَ غفر اللهُ للحاجِّ الخالصِ فإذا كانت ليلةُ مزدلفةَ غفر اللهُ للتجارِ فإذا كان يومُ مِنًى غفر للجمالين فإذا كان يومُ رمْى جمرةِ العقبةِ غفر اللهُ للسؤال فلا خلقَ يحضرُ ذلك الموقفَ إلا غَفر اللهُ له (ابن حبان فى الضعفاء، وابن عدى، والدارقطنى فى غرائب مالك، وابن عساكر، والديلمى عن أبى هريرة. قال الدارقطنى: منكر تفرد به الحسن بن على أبو عبد الغنى الأزدى. وقال ابن حبان: الحسن هذا يضع على الثقات. وقال ابن عدى: روى أحاديث لا يتابع عليها. وقال ابن عساكر: لم أر له من الحديث غير خمسة أحاديث وما رواه يحتمل وكم مجهود من يريد أن يكذب فى خمسة أحاديث. وأورده ابن الجوزى هذا الحديث فى الموضوعات)
стр. 1529
أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (١/٢٤٠، ترجمة ٢١٩ الحسن بن على الأزدى) وقال: يروى عن مالك وغيره من الثقات ويضع عليهم لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه بحال. وابن عساكر (١٣/٣١٣) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(٤/٥٩٤، رقم ١١٦٥) . أما ابن عدى فقد ترجم للحسن بن على الأزدى فى الكامل (٢/٣٣٦، ترجمة ٤٧٢) وقال: له أحاديث لا يتابعه أحد عليه فى فضائل على وغيره. إلا أن الحديث ليس له ذكر فى النسخة التى بين أيدينا.
стр. 1530
٢٦٩٩- إذا كان يومُ عرفةَ نزل الربُّ إلى سماءِ الدُّنيا ليباهىَ بهم الملائكةَ فيقولُ انظروا إلى عبادى أتونى شُعْثا غُبْرا ضاحين من كل فجٍّ عميقٍ أشهدُكم أنى قد غفرتُ لهم فتقولُ الملائكةُ إنَّ فيهم فلانا مرهقا وفلانا فيقولُ اللهُ قد غفرتُ لهم فما من يومٍ أكثر عِتْقا من النارِ من يومِ عرفةَ (ابن أبى الدنيا فى فضل ذى الحجة، والبزار، وابن خزيمة، وقاسم بن أصبغ فى مسنده، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء، وابن عساكر عن جابر)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٢٨ رقم ١١٢٨) ، وابن خزيمة (٤/٢٦٣، بعد رقم ٢٨٣٩) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٤٦٠، رقم ٤٠٦٨) ، وابن عساكر (٤٥/٣١٦) .
من غريب الحديث: "شعثا": غير مرجلين لشعورهم. "غبرا": أصابهم الغبار من جهد السفر، وأداء المناسك. "ضاحين": بارزين للشمس لا يظلهم شىء.
стр. 1531
٢٧٠٠- إذا كانت الأرضُ مخصبةً فتقصدوا فى السيرِ وأعطوا الرِّكابَ حقَّها فإنَّ اللهَ رفيقٌ يحبُّ الرِّفْقَ وإن كانتْ مُجْدِبةً فانجوا وعليكم بالدُّلْجة فإنَّ الأرضَ تُطْوَى بالليلِ وإيَّاكم والتعريسَ على ظهرِ الطريقِ فإنَّه مأوى الحياتِ ومدرجَةِ السِّباعِ (البزار، والطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (٥/٢٥٧) ، والطبرانى (١٠/٣٢٨، رقم ١٠٨١١) . قال الهيثمى (٥/٢٥٧) : فيه محمد بن أبى نعيم، وثقه أبو حاتم الرازى، وابن حبان، وضعفه ابن معين.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ركبتم هذه البهائم"، "إن الله رفيق يحب الرفق".
ومن غريب الحديث: "فانجوا": أسرعوا. "وعليكم بالدلجة": الزموا سير الليل.
٢٧٠١- إذا كانت الأمةُ تحت الرجلِ فطلَّقَها تطليقتين ثم اشتراها لم تحلَّ له حتى تنكحَ زوجا غيرَه (الدارقطنى فى الأفراد عن ابن عمر)
стр. 1532
أخرجه أيضًا: الدارقطنى فى السنن (٣/٣١١) ، والديلمى (١/٢٦٠، رقم ١٠١٠) ، وابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف (٢/٢٩٩، رقم ١٧٢٧) ، وقال: حديث لا يثبت، ففيه سلم بن سالم، كان ابن المبارك يكذبه. وأخرجه الجرجانى فى تاريخ جرجان (١/٤٣٣، رقم ٧٨١) .
٢٧٠٢- إذا كانتِ الشمسُ من مطلعِها كهيئتِها صلاة العصر من مغربِها فقام العبدُ فصلى ركعتين وأربعَ سجداتٍ كُتِبَ له أجرُ ذلك اليومِ حسنة وكُفِّر عنه خطيئتُه وإثمُه (أبو الشيخ فى الثواب عن أبى أمامة)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٦٠، رقم ١٠٠٩) ، والرويانى (٢/٢٩٩، رقم ١٢٤٢) .
٢٧٠٣- إذا كانت الفتنةُ بين المسلمين فاتخذْ سيفا من خَشَبٍ (ابن ماجه عن أهبان)
أخرجه ابن ماجه (٢/١٣٠٩، رقم ٣٩٦٠) .
٢٧٠٤- إذا كانت الهبةُ لذى رحمٍ محرمٍ لم يرجعْ فيها (الدارقطنى، والحاكم، والبيهقى عن سمرة)
стр. 1533
أخرجه الدارقطنى (٣/٤٤) ، والحاكم (٢/٦٠، رقم ٢٣٢٤) وقال: صحيح على شرط البخارى. والبيهقى (٦/١٨١، رقم ١١٨٠٦) .
٢٧٠٥- إذا كانتْ بالرِّجْلِ الجراحةُ فى سبيلِ اللهِ أو القروحُ أو الجُدَرى فيَجْنُب فيخاف أن يغتسلَ أن يموتَ فليتيممْ (الحاكم، والبيهقى فى المعرفة عن ابن عباس)
أخرجه الحاكم (١/٢٧٠، رقم ٥٨٦) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الصغرى (١/١٧٧، رقم ٢٣٨) .
٢٧٠٦- إذا كانت ليلةٌ مطيرةٌ أو مظلمةٌ فصلُّوا فى الرِّحالِ (الطبرانى، والديلمى عن ابن عمر)
أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى تاريخ أصبهان (٢/٢٤) .
٢٧٠٧- إذا كانتْ منيةُ أحدِكم بأرضٍ أتيحتْ له الحاجةُ فيقصدُ إليها فتكونُ أقصى أثر منه فيقبضُ روحه فيها فتقولُ الأرضُ يومَ القيامةِ هذا ما استودعتنى (الحاكم عن ابن مسعود)
أخرجه الحاكم (١/٥٢٢، رقم ١٣٥٨) .
٢٧٠٨- إذا كانوا ثلاثةً فلا يَتَنَاجَى اثنانِ دونَ الثالثِ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم عن ابن عمر)
стр. 1534
أخرجه مالك (٢/٩٨٩، رقم ١٧٩٠) ، وأحمد (٢/٩، رقم ٤٥٦٤) ، والبخارى (٥/٢٣١٨، رقم ٥٩٣٠) ، ومسلم (٤/١٧١٧، رقم ٢١٨٣) .
٢٧٠٩- إذا كانوا ثلاثةً فلا يَتَنَاجَى اثنانِ دونَ الثالثِ وإذا كانوا ثلاثةً فى سفرٍ فليؤمروا أحدُهم (البزار عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (٥/٢٥٥) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح، خلا عنبس بن مرحوم، وهو ثقة.
٢٧١٠- إذا كانوا ثلاثةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أقرؤُهم لكتابِ اللهِ فإذا كانوا فى القراءةِ سواء فأكبرُهم سِنًّا فإذا كانوا فى السنِّ سواء فأحسنُهم وجها (البيهقى عن أبى زيد الأنصارى)
أخرجه البيهقى (٣/١٢١، رقم ٥٠٨٢) . قال المناوى (١/٤٣١) : فيه عبد العزيز بن معاوية غمزه الحاكم بهذا الحديث وقال: هو خبر منكر، ورده فى المهذب بأن مسلما روى حديثا بهذا السند. وأن حكم ابن الجوزى بوضعه تهور.
стр. 1535
٢٧١١- إذا كانوا ثلاثةً فى سفرٍ فليؤمَّهم أحدُهم واتكلوا على اللهِ وتولفوا (الخطيب فى المتفق والمفترق عن أبى الكنود يزيد بن عامر الثعلبى)
٢٧١٢- إذا كانوا ثلاثةً فى سفر فَلْيَؤُمَّهُمْ أحدُهم وَأَحَقُّهُمْ بالإمامةِ أقرؤُهم (الطيالسى، وابن أبى شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والدارمى، ومسلم، والنسائى، وابن خزيمة، والدارقطنى، والبيهقى عن أبى سعيد. الشيرازى فى الألقاب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٨٦، رقم ٢١٥٢) ، وابن أبى شيبة (١/٣٠٢، رقم ٣٤٥٢) ، وأحمد (٣/٢٤، رقم ١١٢٠٦) وعبد بن حميد (ص ٢٧٧، رقم ٨٧٨) ، والدارمى (١/٣١٨، رقم ١٢٥٤) ، ومسلم (١/٤٦٤، رقم ٦٧٢) ، والنسائى
(٢/٧٧، رقم ٧٨٢) ، وابن خزيمة (٣/٤، رقم ١٥٠٨) ، والدارقطنى (١/٢٧٣) ، والبيهقى (٣/٨٩، رقم ٤٩٠٥) .
٢٧١٣- إذا كبر الإمامُ فكبروا وإذا ركع فاركعوا فإنَّ الإمامَ يركعُ قبلَكم ويرفعُ قبلَكم (ابن أبى شيبة عن أبى موسى)
стр. 1536
أخرجه ابن أبى شيبة (٢/١١٧، رقم ٧١٥٨) .
٢٧١٤- إذا كبَّر الإمامُ فكبِّروا وإذا ركع فاركعُوا وإذا سجد فاسجدُوا وإذا رفع رأسَه من الركوعِ فارفعوا وإن صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/١٦٤، رقم ٧٦٨٧) . قال الهيثمى (٢/٧٨) : فيه عفير بن معدان، وهو ضعيف.
٢٧١٥- إذا كبر العبدُ سترت تكبيرتُه ما بين السماءِ والأرضِ من شىءٍ (الخطيب عن أبى الدرداء)
أخرجه الخطيب (١١/٨٦) . قال المناوى (١/٤٣١) : فيه إسحاق الملطى. قال الذهبى: كذاب.
٢٧١٦- إذا كتب أحدُكم إلى أحدٍ فليبدأْ بنفسِهِ (الطبرانى عن النعمان بن بشير)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٣٤) قال الهيثمى: فيه أبان بن بشير بن النعمان، ولم أعرفه، وبقية رجاله
ثقات.
٢٧١٧- إذا كتب أحدُكم إلى إنسانٍ فليبدأْ بنفسِهِ وإذا كتب فليتربْ كتابَه فهو أنجحُ (الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن أبى الدرداء)
стр. 1537
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٢٣، رقم ٢٣٤٧) ، قال الهيثمى (٨/٩٩) : فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو متروك. وابن عساكر (٥١/١٠٧) . وقال العجلونى (١/١٠٠) : ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى مسند الشاميين
(١/٣٨، رقم ٢٤) .
٢٧١٨- إذا كتب أحدُكم بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ فليمدَّ الرحمنَ (الخطيب فى الجامع، والديلمى عن أنس)
أخرجه الخطيب فى الجامع (١/٢٦٧، رقم ٥٥٨) ، والديلمى (١/٢٩٦، رقم ١١٦٨) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ١٧) .
٢٧١٩- إذا كتب أحدُكم كتابا فليُتْرِبْه فإنَّ الترابَ مباركٌ وهو أنجحُ للحاجةِ (ابن عدى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (٥/٢٢ ترجمة ١١٩٤ عمر بن أبى عمر الكلاعى) وقال: هذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير محفوظات، وعمر بن أبى عمر مجهول، ولا أعلم يروى عنه غير بقية كما يروى عن سائر المجهولين.
стр. 1538
٢٧٢٠- إذا كتب أحدُكم كتابا فليُتْرِبْه فإنه أنجحُ لحاجتِهِ (الترمذى – منكر - والديلمى عن جابر. الطبرانى فى الأوسط عن أبى الدرداء. ابن عدى عن أبى هريرة)
حديث جابر: أخرجه الترمذى (٥/٦٦، رقم ٢٧١٣) وقال: منكر. والديلمى (١/٢٩٦، رقم ١١٦٩) . وأخرجه أيضًا: السمعانى فى أدب الإملاء والاستملاء (١/١٧٤) ، وابن عساكر (٤٥/٣١٠) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية
(١/٩١، رقم ١٠٣) من طرق، وقال: لا تصح.
حديث أبى الدرداء: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٢٣، رقم ٢٣٤٧) .
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (١/٢٩٨، ترجمة ١٢٧ إسماعيل بن عياش) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٩١، رقم ١٠٧) وقال: لا يصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتْرِبوا الكتابَ".
٢٧٢١- إذا كتبتَ بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ فبين السينَ فيه (الخطيب، وابن عساكر، والديلمى عن زيد بن ثابت)
стр. 1539
أخرجه الخطيب (١٢/٣٤٠) ، وابن عساكر (١٦/٦) ، والديلمى (١/٢٧٨، رقم ١٠٨٧) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ١٧) .
٢٧٢٢- إذا كتبتَ فضعْ قلمَك على أُذنِك فإنه أذكرُ لك (ابن عساكر عن أنس)
أخرجه ابن عساكر (٢٤/٤٥٥) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٥/١٣٤، ترجمة ١٢٩٦ عمرو بن الأزهر) . والحديث موضوع كما قال الحافظ فى المغير (ص ١٨) ، وعزاه أيضًا للديلمى.
٢٧٢٣- إذا كتبتَ كتابا فترِّبْه فإنه أنجحُ للحاجةِ والترابُ مباركٌ (ابن عدى، وابن عساكر عن جابر، قال ابن
عدى: منكر)
أخرجه ابن عدى (٢/٧٣، ترجمة ٣٠٢ بقية بن الوليد) وقال: هذا منكر. وأخرجه ابن عساكر (١٠/٣٤٣) .
٢٧٢٤- إذا كتبتَ كتابا فجودوا سينَ بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ تقضى لكم الحوائجُ وفيه رضا الرحمنِ (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (١/٢٧٠، رقم ١٠٤٨) .
стр. 1540
٢٧٢٥- إذا كتبتم الحديثَ فاكتبوه بإسنادِهِ فإن يكُ حقًّا كنتم شركاءَ فى الأجرِ وإن يكُ باطلا كان وزرُه عليه (الحاكم فى علوم الحديث، وأبو نعيم، وابن عساكر عن على. قال الحاكم: غريب)
أخرجه ابن عساكر من طريق الحاكم (٣٦/٣٩٠) وقال قال الحاكم: غريب. وأورده الذهبى فى الميزان
(٦/٤٠٨ ترجمة ٨٤٧٢) وقال: موضوع. ووافقه الحافظ فى اللسان (٦/٢٢، ترجمة ٨٣) كلاهما فى ترجمة مسعدة بن صدقة، والغمارى فى المغير (ص ١٨) .
٢٧٢٦- إذا كثرتْ ذنوبُ العبدِ فلم يكنْ له من العملِ ما يكفرُها ابتلاه اللهُ بالحُزْنِ ليُكَفِّرَها عنه (أحمد عن
عائشة وحسن)
أخرجه أحمد (٦/١٥٧، رقم ٢٥٢٧٥) قال المنذرى (٤/١٤٦) : رواته ثقات إلا ليث بن أبى سليم. وقال الهيثمى
(٢/٢٩١) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٣٣، رقم ١٣٢٥) .
стр. 1541
٢٧٢٧- إذا كثرتْ ذنوبُك فاسق الماء على الماء تتناثر كما يتناثر الورق من الشجر فى الريح العاصف (الخطيب
عن أنس)
أخرجه الخطيب (٦/٤٠٣) وأورده الذهبى فى الميزان (٧/٧٣ ترجمة ٩٢١٤) والحافظ فى اللسان (٦/١٩٠ ترجمة ٦٧٧) ، كلاهما فى ترجمة هبة الله بن موسى وقالا: لا يعرف.
ومن غريب الحديث: "فاسق الماء على الماء": اسق المستسقى ولو كنت بشط نهر أو بحر. "تتناثر": تتساقط ذنوبك.
٢٧٢٨- إذا كَذَبَ العبدُ كذبةً تباعد عنه المَلَكُ مِيلا من نَتْنِ ما جاء به (الترمذى - حسن غريب - وابن عدى،
وأبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر)
أخرجه الترمذى (٤/٣٤٨، رقم ١٩٧٢) وقال: حسن غريب. وابن عدى (٥/٢٨٣، ترجمة ١٤٢١ عبد الرحيم بن هارون) ، وأبو نعيم فى الحلية (٨/١٩٧) .
ومن غريب الحديث: "ميلا": هو منتهى مد البصر. "من نتن ما جاء به": أى من أجل نتن ريح ما نطق به ذلك الكاذب من الكذب.
стр. 1542
٢٧٢٩- إذا كَرِهَ الاثنانِ اليمينَ أو اسْتَحَبَّاهَا فَلْيَسْتَهِمَا عليها (أبو داود، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (٣/٣١١، رقم ٣٦١٧) ، والبيهقى (١٠/٢٥٥، رقم ٢١٠٠٧) .
ومن غريب الحديث: "فليستهما": فليقترعا.
٢٧٣٠- إذا كسفتِ الشمسُ فصلوا كأحدثِ صلاةٍ صليتموها من المكتوبةِ (الطبرانى عن النعمان بن بشير)
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/١٦٢، رقم ٢٨٠٥) .
وللحديث أطراف أخرى: "إن الشمس والقمر لا ينكسفان"، "إن ناسا يزعمون"، "إنما الآيات تخويف".
ومن غريب الحديث: "كأحدثِ صلاةٍ": أى كأقرب صلاة.
٢٧٣١- إذا كَفَّرَ الرجلُ أخاه فقد بَاءَ بها أحدُهما (مسلم عن ابن عمر)
أخرجه مسلم (١/٧٩، رقم ٦٠) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (٢/٣٠٦، رقم ٦٩٨) ، وأبو عوانة (١/٣١، رقم ٤٨) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٩٠، رقم ٨١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قال الرجل لأخيه ياكافر"، "أيما امرئ قال لأخيه كافر".
стр. 1543
ومن غريب الحديث: "باء بها أحدهما": رجع بها أحدهما.
٢٧٣٢- إذا كَفَّنَ أحدُكم أخاه فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ (أبو داود عن جابر)
أخرجه أبو داود (٣/١٩٨، رقم ٣١٤٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٢٩٥، رقم ١٤١٧٨) ، ومسلم (٢/٦٥١، رقم ٩٤٣) ، والحاكم (١/٥٢٣، رقم ١٣٦٤) وقال: صحيح على شرط مسلم.
٢٧٣٣- إذا كَفَّن أحدُكم أخاه فليُحْسِن كفنَه وصلُّوا على الميتِ بالليلِ والنهارِ أربعَ تكبيراتٍ فى الليلِ والنهارِ سواء (أحمد، والطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
أخرجه أحمد (٣/٣٤٩، رقم ١٤٨٠٨) ، والطبرانى فى الأوسط كما فى مجمع الزوائد (٣/٣٥) قال الهيثمى: فيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
٢٧٣٤- إذا كَفَى أحدَكُم خادِمُهُ طعامَهُ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ فليأخذْ بيدِهِ فَلْيُقْعِدْهُ معه فإن أَبَى فليأخذْ لُقْمَةً فَلْيُطْعِمْهَا إيَّاه (الشافعى، وأحمد، والحميدى، والترمذى، والبيهقى عن أبى هريرة) [ز]
стр. 1544
أخرجه الشافعى (١/٣٠٥) ، وأحمد (٢/٢٩٩، رقم ٧٩٦٨) ، والحميدى (٢/٤٦٠، رقم ١٠٧٠) ، والترمذى
(٤/٢٨٦، رقم ١٨٥٣) وقال: حسن صحيح. والبيهقى (٨/٨، رقم ١٥٥٦٠)
٢٧٣٥- إذا كَفَى أَحَدَكُمْ مملوكُه صنعةَ طعامِهِ وكفاه حرَّه ومُؤْنَتَه وقرَّبه إليه فليُجْلِسْه فليأكلْ معه أو ليأخذْ أكلة فليروغها فليضَعْها فى يدِهِ وليقلْ كُلْ هذه (ابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عساكر (٥٤/٤٠٩) . وأخرجه أيضًا: الترمذى (٤/٢٨٦، رقم ١٨٥٣) وقال: حسن صحيح. والشافعى (١/٣٠٥) ، وأحمد (٢/٢٩٩، رقم ٧٩٦٨) .
ومن غريب الحديث: "فليروغها": فليُشرّبَها دَسَما.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم خادمه"، "إذا جاء خادم أحدكم".
٢٧٣٦- إذا كنتَ بين الأَخْشَبَيْنِ من مِنًى فإنَّ هنالك واديا يُقَالُ لَهُ السُّرَرُ به سَرْحَةٌ سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِيًّا (النسائى، والبيهقى عن ابن عمر)
стр. 1545
أخرجه النسائى (٥/٢٤٨، رقم ٢٩٩٥) ، والبيهقى (٥/١٣٩، رقم ٩٣٩٢) .
ومن غريب الحديث: "الأخشبين": الجبلين اللذين تحت العقبة بمنى فوق المسجد. "سَرْحَةٌ": هى الشجرة العظيمة. "سر تحتها سبعون نبيًّا": أى قطعت سررهم، يعنى أنهم ولدوا تحتها.
٢٧٣٧- إذا كنتَ ترجو نَتْجا فَتَبَلَّغْ بلحومِ ماشيتِك أو كنتَ ترجو مِيرةً تنالها فتبلغ إليها من لحومِ ماشيتِك فإنْ كنتَ لا ترجو شيئا فأطعمْ أهلَك فيما بدا لك حتى تستغنىَ عنه فقال ما غناى الذى أدعُه إذا وجدتُه فقال إذا رويتَ أهلك غَبُوقا من اللبن فاجتنبْ ما حرم عليك من الطعام وأما مالك فإنه ميسورٌ لك كلُّه ليس فيه حرام غير أن فى نتجِك فى إبلِك فَرَعا وفى نتجك من غنمك فَرَعا تغذوه ماشيتك حتى تستغنىَ عنه ثم إن شئتَ أطعمتَه أهلَك وإن شئتَ تصدقتَ بلحمِهِ وأمره بعَنْزٍ من الغنم فى مائة عتيرة (البزار، والطبرانى عن سمرة قال: سأل النبَّى ﷺ رجلٌ ما فقرى وما الذى آكل من
следующие страницы →