Полный текст (20 450 стр.). Показаны 1786–1825 · переход к 1791.
стр. 1786
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه ابن أبى شيبة (٣/٣٦٣، رقم ١٤٩٦٤) ، وأحمد (٢/١٥٩، رقم ٦٤٨٤) ، والبخارى (١/٤٣، رقم ٨٣) ، ومسلم (٢/٩٤٨، رقم ١٣٠٦) . وابن ماجه (٢/١٠١٤، رقم ٣٠٥١) .
٣١٩٤ - ارمِ يا سعدُ رمى اللهُ لكَ ارمِ فِدَاكَ أبى وأمى (الحاكم عن سعد)
أخرجه الحاكم (٢/١٠٥، رقم ٢٤٧٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
والحديث سيأتى فى مسند سعد بطرف: "جمع لى رسول الله ﷺ أبويه يوم أحد".
٣١٩٥ - ارموا الجمرةَ مثلَ حصى الخَذْف (أحمد، والطبرانى، وابن خزيمة، والبزار، والبغوى، وابن قانع، والضياء عن حرملة بن عمرو الأسلمى عن عمه سنان بن سنة. الطبرانى عن الهرماس بن زياد عن أبيه. البيهقى عن عبد الرحمن بن معاذ التميمى)
стр. 1787
حديث حرملة بن عمرو الأسلمى عن عمه سنان بن سنة: أخرجه أحمد (٤/٣٤٣، رقم ١٩٠٣٨) ، والطبرانى (٤/٥، رقم ٣٤٧٣) ، قال الهيثمى (٣/٢٥٨) : رجاله ثقات. وأخرجه ابن خزيمة (٤/٢٧٦، رقم ٢٨٧٤) ، وابن قانع (١/٣١٩) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٣/١٤٢٦، رقم ٣٦١٣) .
حديث الهرماس بن زياد عن أبيه: أخرجه الطبرانى (٢٢/٢٠٣، رقم ٥٣٣) قال الهيثمى (٣/٢٥٨) : رجاله رجال الصحيح.
حديث عبد الرحمن بن معاذ: أخرجه البيهقى (٥/١٢٧، رقم ٩٣٢٠، ٩٣٢١) .
ومن غريب الحديث: "حصى الخذف": الحصى الصغار الذى يرمى به.
٣١٩٦ - ارموا بنى إسماعيلَ فإنَّ أباكم كان راميًا وأنا مع مِحْجَن بن الأدرع قالوا مَنْ كُنْتَ معه غَلَبَ قال فارموا وأنا معكم كلكم (الطبرانى عن حمزة بن عمرو الأسلمى)
أخرجه الطبرانى (٣/١٥٨، رقم ٢٩٨٩) . قال الهيثمى (٥/٢٦٨) : فيه عبد الله بن يزيد البكرى وهو ضعيف.
стр. 1788
٣١٩٧ - ارموا بنى إسماعيلَ فإنَّ أباكم كان راميًا وارموا وأنا مع بنى فلانٍٍ قالوا كيف نرمى وأنت معهم قال ارموا وأنا معكم كلكم (أحمد، والبخارى، وابن حبان عن سلمة بن الأكوع. الحاكم عن أبى هريرة)
حديث سلمة بن الأكوع: أخرجه أحمد (٤/٥٠، رقم ١٦٥٧٦) ، والبخارى (٣/١٠٦٢، رقم ٢٧٤٣) ، وابن حبان (١٠/٥٤٧، رقم ٤٦٩٣) .
حديث أبى هريرة: أخرجه الحاكم (٢/١٠٣، رقم ٢٤٦٥) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٠/٥٤٨، رقم ٤٦٩٥) .
٣١٩٨ - ارموا فإنما أيمانُ الرماةِ لغوٌ لا حِنْثَ فيها ولا كفارةَ (الطبرانى فى الصغير عن معاوية بن حيدة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (٢/٢٧١، رقم ١١٥١) . قال الهيثمى (٤/٨٥) : رجاله ثقات، إلا أن شيخ الطبرانى يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفى لم أجد من وثقه ولا جرحه.
ومن غريب الحديث:"لغو": اللغو فى اليَمين قيل: هو أنْ يقول لا واللهِ، وبَلَى واللهِ، ولا يَعْقِد عليه قَلْبه.
стр. 1789
٣١٩٩ - ارموا من بَلَغَ الْعَدُوَّ بسهمٍ رفعه اللهُ به درجةً أمَا إنها ليستْ بعَتَبَةِ أمِّك ولكن ما بين الدرجتين مائةُ عامٍ (النسائى عن كعب بن مرة)
أخرجه النسائى (٦/٢٧، رقم ٣١٤٤) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٠/٤٧٧، رقم ٤٦١٦) .
٣٢٠٠ - ارمُوا واركبوا وأن تَرْمُوا أحبُّ إلىَّ مِنْ أن تركبوا كلُّ شىءٍ يلهو بِهِ الرجلُ باطلٌ إلا رَمْىَ الرجلِ بقوسِهِ أو تأديبَهُ فرسَه أو ملاعبتَهُ امرأتَهُ فإنهن من الحقِّ ومن ترك الرمْىَ بعدَ ما عَلِمَه فقد كفر الذى علمَه (أحمد، والترمذى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عُقْبَةَ بن عَامِر)
стр. 1790
أخرجه أحمد (٤/١٤٤، رقم ١٧٣٣٨) معطوفًا على لفظ سابق، والترمذى (٤/١٧٤، رقم ١٦٣٧) وأحاله على حديث قبله والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٣٦ رقم ٦٤٩٦) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ١٣٥ رقم ١٠٠٧) والدارمى (٢/٢٦٩ رقم ٢٤٠٥) والطبرانى (١٧/٣٤١ رقم ٩٤١) كلاهما معطوفًا على لفظ سابق. والبيهقى فى الكبرى (١٠/١٤ رقم ١٩٥١٧) .
وللحديث أطراف أخرى: "إن الله ليدخل بالسهم"، "إن الله يدخل بالسهم".
٣٢٠١ - ارموا وانتضلوا وأن تنتضلوا أحبُّ إلى اللهِ إنَّ اللهَ لَيدخِلُ بالسهمِ الواحدِ صانعَه يحتسبُ فيه والممدَّ به والرامىَ به وإنَّ اللهَ ليدخلُ بلقمةِ الخبزِ وقبضةِ التمرِ ومثلِهِ مما ينتفعُ به المسكينُ ثلاثةً الجنةَ ربَّ البيتِ الآمرَ بِهِ والزوجةَ تُصْلِحُه والخادمَ الذى يُناولُ المسكينَ فقال رسول الله ﷺ الحمد لله الذى لم ينسَ خَدَمَنا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
стр. 1791
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٧٨، رقم ٥٣٠٩) . قال الهيثمى (٣/١١٢) : فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى: "إن الله ليدخل بلقمة الخبز".
٣٢٠٢ - ارهَقُوا القبلةَ (البيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٣٤، رقم ٥٣١٢) ، وابن عساكر (٥١/١٢٨) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى
(٨/٢٥٣، رقم ٤٨٤٠) ، والعقيلى (٤/١٩٦، ترجمة ١٧٧٤ مصعب بن ثابت) ، وقال بعد أن ذكر الحديث: لا يعرف إلا
به، وقد روى بغير هذا الإسناد وبخلاف هذا اللفظ فى معناه من طريق أصلح من هذا. وابن عدى (٦/٣٦١، ترجمة ١٨٤٢
مصعب بن ثابت) ، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٢٨٣، رقم ٥٨٨) ، والعسكرى فى تصحيفات المحدثين (١/٣١٨) . قال الهيثمى (٢/٥٩) : رواه أبو يعلى والبزار ورجاله موثقون. وقال البوصيرى فى إتحاف الخيرة (٢/٢٥٤، رقم ١٦٣١) : هذا إسناد ضعيف.
стр. 1792
ومن غريب الحديث: "ارهقوا القبلة": ادنوا منها، ولا تبعدوا عنها.
٣٢٠٣ - أرواحُ الشهداءِ تُجعل فى حواصلِ طيرٍ خضرٍ معلقة فى قناديلَ تحتَ العرشِ تسرحُ فى الجنةِ حيثُ تشاءُ فيقولُ ﷻ لكم حاجةٌ فيقولون ربَّنا رُدَّنا إلى أجسادِنا حتى نستشهدَ فى سبيلِ اللهِ (ابن زنجويه عن نعيم بن سالم
عن أنس)
نعيم بن سالم هو يغنم بن سالم: قال ابن حجر فى اللسان (٦/١٦٩، ترجمة ٥٩٤ نعيم بن سالم) قال ابن القطان: لا يعرف. قلت (القائل الحافظ) : تصحف عليه اسمه، وإلا فهو معروف، مشهور الضعف، متروك الحديث وأول اسمه ياء مثناة من تحت ثم غين معجمة ثم نون وسيأتى. وقال ابن حبان فى الضعفاء (٣/١٤٥، ترجمة ١٢٥٢) : يضع الحديث على أنس بن مالك، روى عنه نسخة موضوعة لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار. وانظر ترجمته أيضًا فى الميزان
стр. 1793
(٥/٤٠٦، ترجمة ٦٦٧٧) ، واللسان (٤/٤٢١، ترجمة ١٢٩٤) . وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه مسلم بطرف: "إن أرواح الشهداء".
٣٢٠٤ - أرواحُ الشهداءِ فى أجوافِ طيرٍ خُضْرٍ تسرحُ فى الجنةِ حيثُ شاءتْ ثم تأوى إلى قناديلَ معلقةٍ فى العرشِ (الطبرانى عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٩/١٨٣، رقم ٨٩٠٥) . قال الهيثمى (٥/٢٩٨) : فيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إنَّ أرواحَ الشهداءِ".
٣٢٠٥ - أرواحُ الشهداءِ فى طيرٍ خُضْرٍ تعلقُ حيثُ شاءتْ (الطبرانى عن كعب بن مالك)
أخرجه الطبرانى (١٩/٦٦، رقم ١٢٥) .
٣٢٠٦ - أرواحُ المؤمنينَ فى أجوافِ طيرٍ خُضْرٍ تعلق فى شجرِ الجنةِ حتى يردَّها اللهُ إلى أجسادِها يومَ القيامةِ (الطبرانى عن كعب بن مالك وأم بشر معًا)
أخرجه الطبرانى (١٩/٦٤ رقم ١٢٢) قال الهيثمى (٢/٣٢٩) : فيه ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.
стр. 1794
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "إن أرواح الشهداء فى طير خضر".
٣٢٠٧ - أرواحُ المؤمنين فى طيرٍ خُضْر كالزرازير (ابن النجار عن ابن عمرو)
أخرجه أيضاً: ابن أبى شيبة (٧/٣١ رقم ٣٣٩٧٨) ، وابن المبارك فى الزهد (١/١٥٠ رقم ٤٤٦) ، وأبو نعيم فى الحلية
(١/٢٩٠) ، وذكره ابن الجوزى فى صفة الصفوة (١/٦٥٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الجنة مطوية معلقة".
ومن غريب الحديث: "كالزرازير" مفردها: الزرزور. وهو طائر يشبه العصفور.
٣٢٠٨ - أرى أن تجعلَها فى الأقرَبِيْنَ (البخارى، ومسلم عن أنس)
أخرجه البخارى (٢/٥٣٠، رقم ١٣٩٢) ، ومسلم (٢/٦٩٣، رقم ٩٩٨) .
٣٢٠٩ - أُرِىَ الليلةَ رجلٌ صالحٌ إنَّ أبا بكرٍ نِيطَ برسول الله ﷺ ونيطَ عمرُ بأبى بكر ونيطَ عثمانُ بعمرَ (أبو داود، والحاكم، والضياء عن جابر)
стр. 1795
أخرجه أبو داود (٤/٢٠٨، رقم ٤٦٣٦) ، والحاكم (٣/٧٥، رقم ٤٤٣٩) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٣٥٥، رقم ١٤٨٦٣) ، وابن حبان (١٥/٣٤٣، رقم ٦٩١٣) وابن أبى عاصم (٢/٥٣٧، رقم ١١٣٤) ، والبيهقى فى الدلائل (٦/٣٤٨) .
ومن غريب الحديث: "نيط": تعلق واتصل.
٣٢١٠ - أرى رُؤْيَاكُمْ قد تواطأتْ فى السبعِ الأواخرِ فمن كان مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فى السبعِ الأواخرِ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه مالك (١/٣٢١، رقم ٦٩٧) . وأحمد (٢/٨، رقم ٤٥٤٧) ، والبخارى (١/٣٨٨، رقم ١١٠٥) ، ومسلم (٢/٨٢٢، رقم ١١٦٥) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٢/٢٧٢، رقم ٣٣٩٩) ، وابن خزيمة (٣/٣٢٦، رقم ٢١٨٢) .
ومن غريب الحديث: "تواطأت": توافقت. "مُتَحَرِّيهَا": قاصدها ومتوخيها ومجتهد فى طلبها.
стр. 1796
٣٢١١ - أُرِيْتُ أنى دخلتُ الجنةَ فإذا أنا بالرُّمَيْصاء امرأةِ أبى طلحة وسمعتُ خَشْفًا أمامى فقلتُ من هذا يا جبريلُ قال هذا بلالٌ ورأيتُ قصرًا أبيضَ بفنائِهِ جاريةٌ فقلتُ لمن هذا القصرُ قال لعمر بن الخطاب فأردتُ أنْ أدخلَه فأنظرَ إليه فذكرتُ غيرتَك (أبو يعلى عن جابر)
أخرجه أبو يعلى (٤/٥١، رقم ٢٠٦٣) .
والحديث أصله عند البخارى وغيره بطرف: "رأيتنى دخلت الجنة".
ومن غريب الحديث: "خَشْفًا": صوتًا وحركة.
стр. 1797
٣٢١٢ - أريتُ أنى دخلتُ الجنةَ فسمعتُ خشفةً بين يدىَّ فقلتُ مَنْ هذا يا جبريلُ فقال بلالٌ المؤذنُ فنظرتُ فإذا أعالى أهلِ الجنةِ فقراءُ المهاجرين وذرارى المؤمنين وإذا ليس فيه أحدٌ من الأغنياءِ والنساءِ فقلتُ ما لى لا أرى فيها أحدًا أقلَّ من الأغنياءِ والنساءِ فقال لى أما الأغنياءُ فإنهم على البابِ يحاسبون ويُمَحَّصُون وأما النساءُ فألهاها الأحمرانِ الذهبُ والحريرُ فخرجتُ من أحدِ الثمانية أبواب فإذا أنا بالميزانِ فوُضِعْتُ فى كفةِ الميزانِ وأمتى فى كفةٍ فرجحتُ بها ثم جىء بأبى بكرٍ فوُضِعَ فى كفةٍ وأمتى فى كفةٍ فرجح بها ثم جىء بعُمَرَ فوضع فى كفةٍ وأمتى فى كفةٍ فرجح بها ثم جعلوا يَعْرِضُون علىَّ أمتى رجلاً رجلاً فاستبطأتُ عبدَ الرحمنِ بنَ عوفٍ فلم أره إلا بعد الإياسِ فلما رآنى بكى قلتُ يا عبدَ الرحمن بنَ عوفٍ ما يبكيك قال والذى بعثك بالحقِّ ما رأيتُك حتى ظننتُ أنى لا أراك أبدًا إلا بعد المُشَيِّباتِ قلتُ وما ذاك
стр. 1798
قال من كثرةِ مالى ما زلتُ أحاسبُ بعدَك وأُمَحَّصُ (أحمد، وهناد، والحكيم، والطبرانى، وابن عساكر عن أبى أمامة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه أحمد (٥/٢٥٩، رقم ٢٢٢٨٦) ، وهناد (١/٣٣٠، رقم ٦٠٣) ، والحكيم (ص ٢٨٨) ، والطبرانى (٨/١٩٩، رقم ٧٨٠٩) ، وابن عساكر (٣٥/٢٦٥) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٤٨، رقم ٨٠٤) وقال: حديث لا يصح. وأخرجه أيضًا: الخطيب (١٤/٧٨) . قال الهيثمى (٩/٥٩) : رواه أحمد والطبرانى بنحوه باختصار، وفيهما مطرح بن زياد، وعلى بن يزيد الألهانى وكلاهما مجمع على ضعفه، ومما يدلك على ضعف هذا أن عبد الرحمن بن عوف أحدُ أصحابِ بدر والحديبية وأحد العشرة وهم أفضل الصحابة.
ومن غريب الحديث: "خشفة": صوت غير شديد، والمراد هنا ما يسمع من حس وقع القدم أو النعل. (ويُمَحَّصُون": يختبرون. "المُشَيِّباتِ": أهوال يوم القيامة.
стр. 1799
٣٢١٣ - أُرِيْتُ أنى وُضِعْتُ فى كفة وأمتى فى كفة فعدلتُها ثم وُضِعَ أبو بكر فى كفة وأمتى فى كفة فعدلها ثم وُضِعَ عمرُ فى كفة وأمتى فى كفة فعدلها ثم وضع عثمان فى كفة وأمتى فى كفة فعدلها ثم رُفِعَ الميزانُ (الطبرانى، وابن عدى، وابن عساكر عن معاذ)
أخرجه الطبرانى (٢٠/٨٦، رقم ١٦٥) ، قال الهيثمى (٩/٥٩) : فيه عمرو بن واقد، وهو متروك، ضعفه الجمهور، وقال محمد بن المبارك الصورى: كان صدوقًا، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه ابن عدى (٥/١١٨، ترجمة ١٢٨٣ عمرو بن واقد القرشى الدمشقى) وقال: ممن يكتب حديثه مع ضعفه. وأخرجه ابن عساكر (٣٩/١١٥) .
٣٢١٤ - أريتُ الأنبياءَ فأنا شبهُ إبراهيمَ (الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٣٧٤، رقم ٨٩١٧) قال الهيثمى (٨/٢٠١) : فيه مقدام بن داود، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/١٣٤، رقم ٢١٨٧) ، والديلمى (١/٤٠٠، رقم ١٦١٧) .
стр. 1800
٣٢١٥ - أُرِيْتُ الجنةَ فرأيتُ امرأةَ أبى طلحةَ ثم سمعتُ خَشْخَشةً أمامى فإذا بلالٌ (مسلم عن جابر)
أخرجه مسلم (٤/١٩٠٨، رقم ٢٤٥٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بلال حدثنى بأرجى عمل عملته".
ومن غريب الحديث: "خَشْخَشة": حركة لها صوت.
٣٢١٦ - أُرِيْتُ النارَ فإذا أكثرُ أهلِها النساءُ يَكْفُرْنَ قيل أَيَكْفُرْنَ باللهِ قال يَكْفُرْنَ العشيرَ ويكفرن الإحسانَ إنْ أحسنتْ إلى إحداهن الدهرَ ثم رأتْ منك شيئًا قالتْ ما رأيتُ منكَ خيرًا قطُّ (مالك، والبخارى عن ابن عباس)
أخرجه مالك (١/١٨٦، رقم ٤٤٥) والبخارى (١/١٩، رقم ٢٩) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٢/٦٢٦، رقم ٩٠٧) .
ومن غريب الحديث: "يَكفُرنَ": يَجْحَدْنَ.
٣٢١٧ - أُرِيْتُ بنى مروانَ يتعاورون منبرى فساءنى ذلك ورأيتُ بنى العباس يتعاورون منبرى فسرنى ذلك (الطبرانى عن ثوبان)
أخرجه الطبرانى (٢/٩٦، رقم ١٤٢٥) . قال الهيثمى (٥/٢٤٤) : فيه يزيد بن ربيعة، وهو متروك.
стр. 1801
ومن غريب الحديث: "يَتَعاوَرُون": يَخْتلفون ويَتَناوبُون كلَّما مَضَى واحِدُ خَلَفه آخر.
٣٢١٨ - أُرِيْتُ حمزةَ وجعفرًا وكان بين أيديهما طبقٌ فيه نَبِقٌ كالزبرجدِ فأكلا منه نبقًا ثم صار عِنَبًا فأكلا منه ثم صار رُطَبًا فأكلا منه فقلتُ لهما ما وجدتمُا أفضلَ الأعمالِ قالا قولَ لا إلهَ إلا اللهُ قلتُ ثم ماذا قالا الصلاةَ عليك يا رسولَ اللهِ قلتُ ثم ماذا قالا ثم حبَّ أبى بكر وعمرَ (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (١/٣٩٩، رقم ١٦١٥) .
ومن غريب الحديث: "نَبِقٌ": ثَمَر السِّدْر، مفردها: نَبِقَة ونَبْقَة.
٣٢١٩ - أُرِيْتُ حوضى فإذا على حافتيه آنيةٌ مثلُ نجومِ السماءِ فأَدْخَلْتُ يدى فيه فإذا عنبرٌ أذفرُ (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا: تمام (٢/١٧، رقم ١٠٠٨) .
٣٢٢٠ - أُرِيْتُ دارَ هجرتِكم سَبَخَةً بين ظهرانى حَرَّةٍ فإمَّا أنْ تكونَ هَجَرَ أو تكونَ يثربَ (الطبرانى، والحاكم عن صهيب)
стр. 1802
أخرجه الطبرانى (٨/٣١، رقم ٧٢٩٦) قال الهيثمى (٦/٦٠) : فيه جماعة لم أعرفهم. والحاكم (٣/٤٥٢، رقم ٥٧٠٦) وقال: صحيح الإسناد.
ومن غريب الحديث: "سبخة": أرضٌ تعْلُوها مُلُوحة، ولا تكادُ تُنْبِت إلا بعضَ الشجَر. "حَرَّة": أرض ذات حجارة سود، كأنها أُحرقت بالنار.
٣٢٢١ - أُرِيْتُ فى منامى كأنَّ بنى الحكم بن أبى العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردةُ (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٤/٥٢٧، رقم ٨٤٨١) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١١/٣٤٨، رقم ٦٤٦١) . قال الهيثمى (٥/٢٤٤) : رجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.
٣٢٢٢ - أُرِيْتُ قبل الغداةِ كأنى أُعْطِيْتُ المقاليدَ (الحاكم فى الكنى عن ابن عمر)
للحديث أطراف أخرى مطولة منها: "رأيت قبيل الفجر كأنى"، "لقد رأيت قبيل الفجر كأنى".
стр. 1803
ومن غريب الحديث: "المقاليد": الخَزائِنُ. وفى الروايات المطولة: المقاليد: المَفاتيحَ.
٣٢٢٣ - أُرِيْتُ قومًا من أمتى يركبون ظهرَ البحرِ كالملوكِ على الأَسِرَّةِ (مسلم عن أنس عن خالته أم حرام بنت ملحان)
أخرجه مسلم (٣/١٥١٩، رقم ١٩١٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت قومًا ممن يركب ظهر هذا البحر"، "عجبت من قوم من أمتى يركبون
البحر"، "ناس من أمتى عرضوا على غزاة".
٣٢٢٤ - أُرِيْتُ ليلةَ القدرِ ثم أُنْسِيتُها وأرانى صبيحتَها أسجدُ فى ماءٍ وطينٍ (مسلم عن عبد الله بن أنيس)
أخرجه مسلم (٢/٨٢٧، رقم ١١٦٨) .
٣٢٢٥ - أُرِيْتُ ليلةَ القدرِ ثم أيقظنى بعضُ أهلى فَنَسِيتُها فالتمسوها فى العَشْرِ الغوابرِ (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٩١، رقم ٧٨٩٢) ، ومسلم (٢/٨٢٤، رقم ١١٦٦) .
ومن غريب الحديث: "فالتمسوها": فاطلبوها. "الغوابر": البواقى.
стр. 1804
٣٢٢٦ - أُرِيْتُ ليلةَ القدرِ فأنسيتُها فاطلبوها فى العشرِ الأواخر وهى ليلةُ ريحٍ ومطرٍ ورعدٍ (الطبرانى عن جابر بن سمرة)
أخرجه الطبرانى (٢/٢٣١، رقم ١٩٦٢) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/٩٨، رقم ٢٠٩٦٨) . قال الهيثمى (٣/١٧٥) : رجال أحمد رجال الصحيح.
٣٢٢٧ - أُرِيْتُ ما تعملُ أمتى من بعدى فاخترتُ لهم الشفاعةَ يومَ القيامةِ (ابن النجار عن أنس عن أم سليم)
وأخرجه أيضًا: أحمد بن منيع كما فى إتحاف الخيرة للبوصيرى (٩/١٠٥، رقم ٨٦٥٨) قال البوصيرى: هذا إسناد ضعيف لضعف موسى الربذى. وأبو يعلى (١٢/٣٨٢، رقم ٦٩٤٩) ، والمروزى فى زوائد الزهد لابن المبارك (١/٥٦٣،
رقم ١٦٢٢) ، والديلمى (١/٣٩٩، رقم ١٦١٤) جميعًا عن أنس عن أم سلمة.
стр. 1805
٣٢٢٨ - أُرِيْتُ ما تَلْقَى أمتى من بعدى وسفكَ بعضهم دماءَ بعضٍ وكان ذلك سابقًا من اللهِ كما سبق فى الأممِ قبلَهم فسألتُه أن يُوَلِّينى شفاعةً فيهم يومَ القيامةِ فَفَعَلَ (أحمد، والطبرانى فى الأوسط والكبير، والحاكم عن أنس عن أم حبيبة)
أخرجه أحمد (٦/٤٢٧، رقم ٢٧٤٥٠) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/٥٢، رقم ٤٦٤٨) ، وفى الكبير (٢٣/٢٢٢،
رقم ٤١٠) قال الهيثمى (٧/٢٢٤) : رجالهما رجال الصحيح، والحاكم (١/١٣٨، رقم ٢٢٧) وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين. وذكره المنذرى (٤/٢٣٣، رقم ٥٤٩٧) وقال: رواه البيهقى فى البعث وصحح إسناده.
ومن غريب الحديث: "وكان ذلك سابقًا" أى فى الأزل.
٣٢٢٩ - أُرِيتُكِ فى المنامِ مرتينِ يحْمِلُك الملكُ فى سَرَقَةِ من حريرٍ فيقولُ هذه امرأتُك فأكشفُ عنها فإذا هى أنتِ فأقولُ إنْ يكنْ هذا من عندِ اللهِ يُمْضِهِ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن عائشة)
стр. 1806
أخرجه أحمد (٦/٤١، رقم ٢٤١٨٨) ، والبخارى (٣/١٤١٥، رقم ٣٦٨٢) ، ومسلم (٤/١٨٨٩، رقم ٢٤٣٨) .
٣٢٣٠ - أُرِيْتُه فى المنامِ [يعنى ورقة] وعليه ثيابٌ بياضٌ ولو كان من أهلِ النارِ لكان عليه لباسٌ غيرُ ذلك (الترمذى - غريب - والحاكم وتعقب عن عائشة قالت سألت رسول الله ﷺ عن ورقة فقال.. فذكره)
أخرجه الترمذى (٤/٥٤٠، رقم ٢٢٨٨) وقال: غريب. والحاكم (٤/٤٣٥، رقم ٨١٨٧) وقال: صحيح الإسناد.
[الهمزة مع الزاى]
٣٢٣١ - ازرعْها أو ذرْها يعنى الأرضَ (أحمد عن يحيى بن سليم عن عباية بن رفاعة عن جده) [المناوى]
أخرجه أحمد (٤/١٤١، رقم ١٧٣٠٧) ، قال الهيثمى (٤/٩٣) : هو مرسل صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (١/٢٥٧، رقم ١٧٠٦) .
٣٢٣٢ - إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إلى أنصافِ ساقيه (النسائى عن أبى هريرة وابن عمر. النسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى سعيد بن أبى عاصم وسمرة. الضياء عن أنس)
стр. 1807
حديث أبى هريرة: أخرجه النسائى فى الكبرى (٥/٤٩٠، رقم ٩٧١٢) .
حديث ابن عمر: أخرجه النسائى فى الكبرى (٥/٤٩١، رقم ٩٧١٨) .
حديث أبى سعيد: أخرجه النسائى فى الكبرى (٥/٤٩٠، رقم ٩٧١٤) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٤٧،
رقم ٦١٣٣) .
حديث أنس: أخرجه الضياء (٦/٣٨، رقم ٢٠٠٠) .
٣٢٣٣ - إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إلى عَضَلَةِ ساقيه ثم إلى الكعبينِ فما كان أسفلَ من ذلك ففى النارِ (أحمد عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٨٧، رقم ٧٨٤٤) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٥/٤٨٩، رقم ٩٧٠٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما أسفل من الكعبين من الإزار".
ومن غريب الحديث: "الإزرة": بالكسر: الحالة وهيئة الائتزار.
стр. 1808
٣٢٣٤ - إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إلى نصفِ الساقِ ولا جناحَ عليه فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفلَ من الكعبين فهو فى النارِ مَنْ جرَّ إزارَه لم ينظرِ اللهُ إليه (مالك، والطيالسى، وأحمد، والبيهقى، وابن حبان، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو يعلى، والضياء عن أبى سعيد. الطبرانى عن ابن عمر)
حديث أبى سعيد: أخرجه مالك (٢/٩١٤، رقم ١٦٣١) ، والطيالسى (ص ٢٩٥، رقم ٢٢٢٨) ، وأحمد (٣/٩٧، رقم ١١٩٤٤) ، والبيهقى (٢/٢٤٤، رقم ٣١٣٥) ، وابن حبان (١٢/٢٦٢، رقم ٥٤٤٦) ، وأبو داود (٤/٥٩،
رقم ٤٠٩٣) ، وابن ماجه (٢/١١٨٣، رقم ٣٥٧٣) ، وأبو يعلى (٢/٢٦٨، رقم ٩٨٠) . وأخرجه أيضًا: الحميدى
(٢/٣٢٣، رقم ٧٣٧) ، والنسائى فى الكبرى (٥/٤٩٠، رقم ٩٧١٤) ، وأبو عوانة (٥/٢٥٠، رقم ٨٦٠٢) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/٢٤١، رقم ٥٢٠٤) .
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٢/٣٤١، رقم ١٣٢٩٢) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (١/١٣١، رقم ٤١٢) .
стр. 1809
٣٢٣٥ - إزرةُ المؤمنِ إلى نصفِ الساقِ وليس عليه حرجٌ فيما بينه وبين الكعبينِ وما أسفلَ من ذلك ففى النارِ (الطبرانى عن عبد الله بن مغفل)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٥/١٢٦) قال الهيثمى: فيه الحكم بن عبد الملك القرشى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٤/٥١، رقم ٢٧٠٤) ، والرويانى (٢/٩٨، رقم ٨٩٦) .
٣٢٣٦ - أزكى الأعمالِ كسبُ المرءِ بيدِهِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/٨٨، رقم ١٢٣٨) وفيه بهلول بن عبيد. وأورده ابن أبى حاتم فى العلل (١/٣٩٠، رقم ١١٦٨) وقال قال أبى: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل. وأخرجه ابن عدى (٢/٦٥، ترجمة ٢٩٧ بهلول بن عبد الله) .
قلنا: الحديث صحيح المعنى، ويشهد له حديث: "ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده" عند البخارى وغيره، وسيأتى فى طرفه.
стр. 1810
٣٢٣٧ - أزكى الرقابِ أغلاها ثمنًا وأفضلُ الليلِ جوفُ الليلِ وأفضلُ الشهورِ المحرمُ (ابن النجار عن أبى ذر)
أخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٢/٤٥) ، والنسائى فى الكبرى (٢/٤٧٠، رقم ٤٢١٦) .
وللحديث أطراف أخرى فى الصحيح منها: "أفضل الرقاب أغلاها ثمنًا"، "أفضل العمل إيمان بالله".
ومن غريب الحديث: "أزكى": أفضل. "الرقاب": العبيد أو الإماء. والمراد: أفضل الرقاب للعتق ما كانت أغلى فى الثمن.
٣٢٣٨ - أزمعتَ بذلك يا عثمانُ فليكن وجهُك إلى هذا الرجلِ بالحبشةِ يعنى النجاشى فإنه ذو وفاءٍ واحملْ معك رُقَيَّةَ فلا تُخَلِّفْها ومن رأى معك من المسلمين مثلَ رأيك فليتوجهوا هناك وليحملوا معهم نساءَهم ولا يُخَلِّفُوهم (ابن
عساكر، وابن منده عن أسماء بنت أبى بكر)
أخرجه ابن عساكر من طريق ابن منده (٣/١٥٠) .
ومن غريب الحديث: "أزمعتَ": نويت.
стр. 1811
٣٢٣٩ - أزنى الزنا استطالةُ الرجلِ فى عِرْضِ أخيه المسلمِ (الطبرانى فى الأوسط عن يوسف بن عبد الله بن سلام) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/١٨٢، رقم ٦١٣١) ، قال الهيثمى (٨/٩٢) : رواه الطبرانى فى الأوسط عن شيخه محمد بن موسى الأيلى عن عمرو بن يحيى الأيلى ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أربى الربا"، "إن أربى الربا"، "إن من أربى الربا".
٣٢٤٠ - أزهدُ الناسِ فى الأنبياءِ وأشدُّهم عليهم الأقربون (ابن عساكر عن أبى الدرداء)
أخرجه ابن عساكر (٣٧/٢٩١) .
٣٢٤١ - أزهدُ الناسِ فى العالمِ أهلُه وجيرانُه (ابن عدى عن جابر. أبو نعيم، والديلمى عن أبى الدرداء)
حديث جابر: أخرجه ابن عدى (٦/٣٦٧، ترجمة ١٨٤٩ منذر بن زياد أبو يحيى الطائى) . وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٣٨٨، رقم ٤٦٩) ، وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (١/٢١٢) بأن له طريقًا آخر أخرجه أبو نعيم من حديث
أبى الدرداء.
стр. 1812
حديث أبى الدرداء: أخرجه أبو نعيم كما فى اللآلئ للسيوطى (١/٢١٢) . قال المناوى (١/٤٨٢) : فيه محمد بن
المظفر، أورده فى الميزان وقال: ثقة حجة، إلا أن الباجى قال: كان يتشيع.
والحديث أورده الغمارى فى المغير (ص ١٩) حاكما بأنه موضوع، وعزاه أيضًا لأبى نعيم عن أبى هريرة.
٣٢٤٢ - أزهدُ الناسِ من لم ينسَ القبرَ والبِلى وترك أفضلَ زينةِ الدنيا وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يَعُدَّ غدًا من أيامِهِ وعَدَّ نفسَه فى الموتى (البيهقى فى شعب الإيمان عن الضحاك بن مزاحم مرسلاً)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٥٥، رقم ١٠٥٦٥) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٧٧، رقم ٣٤٣١٨) .
٣٢٤٣ - ازهدْ فى الدنيا يحبَّك اللهُ وأما الناسُ فانبذْ إليهم هذا فيحبوك (أبو نعيم فى الحلية عن أنس)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٨/٤١) .
стр. 1813
٣٢٤٤ - ازهدْ فى الدنيا يحبَّك اللهُ وازهدْ فيما فى أيدى الناسِ يحبَّك الناسُ (ابن ماجه، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سهل بن سعد. ابن عساكر عن ابن عمر)
حديث سهل بن سعد: أخرجه ابن ماجه (٢/١٣٧٣، رقم ٤١٠٢) . قال البوصيرى (٤/٢١٠) : هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (٦/١٩٣، رقم ٥٩٧٢) ، والحاكم (٤/٣٤٨، رقم ٧٨٧٣) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٤٤، رقم ١٠٥٢٢) وقال: خالد بن عمرو هذا ضعيف. وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٣٧٣، رقم ٦٤٣) ، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٨٠٨، رقم ١٣٥٢) ، وأورده ابن أبى حاتم فى العلل (٢/١٠٧، رقم ١٨١٥) ، وقال: قال أبى: حديث باطل يعنى بهذا الإسناد. قال المنذرى (٤/٧٤) : رواه ابن ماجه، وقد حسن بعض مشايخنا إسناده، وفيه بُعد؛ لأنه من رواية خالد بن عمرو القرشى الأموى السعيدى، وخالد هذا قد ترك، واتهم ولم أر من وثقه؛ لكن على هذا الحديث لامعة من أنوار
стр. 1814
النبوة، ولا يمنع كون راويه ضعيفًا أن يكون النبى ﷺ قاله، وقد تابعه عليه محمد بن كثير الصنعانى. ومحمد هذا قد وثق على ضعفه، وهو أصلح حالاً من خالد.
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (١٠/١٩٩) .
٣٢٤٥ - أُزَوِّجُك خيرًا من ابنةِ عمرَ ويتزوجُ ابنةَ عمرَ خيرا منك قاله لعثمان (العقيلى عن أنس)
أخرجه العقيلى (٣/٣٨٥، ترجمة ١٤٢٥ عيسى بن طهمان) .
والحديث أصله عند البخارى (٤/١٤٧١، رقم ٣٧٨٣) وسيأتى فى مسند عمر.
[الهمزة مع السين]
٣٢٤٦ - أسامةُ أحبُّ الناسِ إلىَّ (الطيالسى، وأحمد، والطرسوسى، والطبرانى، ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٤٩، رقم ١٨١٢) ، وأحمد (٢/٩٦، رقم ٥٧٠٧) ، والطرسوسى فى مسند عبد الله بن عمر (ص ٤٧، رقم ٩١) ، والطبرانى (١/١٥٩، رقم ٣٧٢) ، وابن عساكر (٨/٦٠) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (٣/٦٨٩، رقم ٦٥٣٠) ، وقال: صحيح على شرط مسلم.
стр. 1815
٣٢٤٧ - إِسْبَاغُ الوضوء شَطْرُ الإيمان والحمدُ للهِ تملأُ الميزانَ والتسبيحُ والتكبيرُ يملأُ السمواتِ والأرضَ والصلاةُ نورٌ والزكاةُ بُرْهَانٌ والصبرُ ضِيَاءٌ والقرآنُ حُجَّةٌ لك أو عليك كُلُّ الناسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أو مُوبِقُهَا (أحمد، والنسائى، وابن ماجه، والدارمى، وأبو عوانة، وابن حبان، والطبرانى عن أبى مالك الأشعرى)
أخرجه أحمد (٥/٣٤٣، رقم ٢٢٩٥٩) ، والنسائى (٥/٥، رقم ٢٤٣٧) ، وابن ماجه (١/١٠٢، رقم ٢٨٠) ، والدارمى (١/١٧٤، رقم ٦٥٣) ، وأبو عوانة (١/١٨٩، رقم ٦٠١) ، وابن حبان (٣/١٢٣، رقم ٨٤٤) ، والطبرانى فى الكبير (٣/٢٨٤، رقم ٣٤٢٣) .
وللحديث طرف آخر: "الطهور شطر الإيمان".
ومن غريب الحديث: "موبقها": مهلكها.
стр. 1816
٣٢٤٨ - إسباغُ الوضوءِ فى المكارهِ وإعمالُ الأقدامِ إلى المساجدِ وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِ يغسلُ الخطايا غَسْلاً (ابن راهويه، وعبد بن حميد، وأبو يعلى، والبزار، والحاكم، وابن عبد البر فى التمهيد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن على)
أخرجه إسحاق بن راهويه كما فى المطالب العالية (٢/٢٥٨، رقم ٧٩) ، وعبد بن حميد (ص ٦٠، رقم ٩١) ، وأبو يعلى (١/٣٧٩، رقم ٤٨٨) ، والبزار (٢/١٦١، رقم ٥٢٨) ، قال الهيثمى (٢/٣٦) : رجاله رجال الصحيح، وزاد البزار فى أحد طريقيه رجلاً وهو أبو العباس غير مسمى، وقال: إنه مجهول. والحاكم (١/٢٢٣، رقم ٤٥٦) وقال: صحيح على شرط مسلم. وابن عبد البر فى التمهيد (٢٠/٢٢٤) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٥، رقم ٢٧٣٩) . وأخرجه أيضًا: الضياء
(٢/١٠٢، رقم ٤٧٧) . قال المناوى (١/٤٨٤) : قال الزين العراقى: رواته ثقات، وقال المنذرى: إسناده صحيح.
стр. 1817
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أدلكم على ما يمحو"، "ألا أدلكم على ما يكفر".
ومن غريب الحديث: "المكارِه": مفردها: مَكْرَه، وهو ما يكْرَهُه الإنسان، والمراد: أن يَتَوَضَّأ مع البَرْد الشديد. "تغسل الخطايا غسلاً": تمحوها فلا تبقى شيئًا من الذنوب كما لا يبقى الغسل شيئًا من وسخ الثوب ودنسه.
٣٢٤٩ - أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بين الأصابع وَبَالِغْ فى الاِسْتِنْشَاقِ إلا أنْ تكونَ صائمًا (الشافعى، وعبد الرزاق، وابن
أبى شيبة، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن لَقِيطِ بن صَبْرَةَ)
стр. 1818
أخرجه الشافعى (١/١٥) ، وعبد الرزاق (١/٢٦، رقم ٧٩) ، وابن أبى شيبة (١/١٨، رقم ٨٤) . وأحمد (٤/٢١١، رقم ١٧٨٧٩) ، وأبو داود (١/٣٥، رقم ١٤٢) ، والترمذى (٣/١٥٥، رقم ٧٨٨) وقال: حسن صحيح. والنسائى (١/٧٩، رقم ١١٤) ، وابن ماجه (١/١٥٣، رقم ٤٤٨) ، وابن حبان (٣/٣٦٨، رقم ١٠٨٧) ، والحاكم (١/٢٤، رقم ٥٢٥) ، والبيهقى (١/٥١، رقم ٢٣٩) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (١/٧٨، رقم ١٥٠) ، وابن الجارود (ص ٣١، رقم ٨٠) ، والطبرانى فى الكبير (١٩/٢١٦، رقم ٤٨٢) ، وفى الأوسط (٧/٢٦٠، رقم ٧٤٤٦) .
٣٢٥٠ - أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ (النسائى عن ابن عمرو)
أخرجه النسائى (١/٨٩، رقم ١٤٢) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٣٠٢، رقم ٢٢٩٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ويل للأعقاب من النار".
والحديث فى الصحيحين عن أبى هريرة موقوفًا: أخرجه البخارى (١/٧٣، رقم ١٦٣) ، ومسلم (١/٢١٤،
رقم ٢٤٢) وسيأتى فى طرف: "ويل للأعقاب من النار".
стр. 1819
٣٢٥١ - اسْتَأْخِرْنَ فإنه ليس لَكُنَّ أن تَحْقُقْنَ الطريقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطريق (أبو داود، والطبرانى عن حَمْزَةَ بن
أبى أُسَيْدٍ الأنصارى عن أبيه)
أخرجه أبو داود (٤/٣٦٩، رقم ٥٢٧٢) ، والطبرانى (١٩/٢٦١، رقم ٥٨٠) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٦/١٧٣، رقم ٧٨٢٢) .
ومن غريب الحديث: "تحققن": أى تمشين فى وسط الطريق.
٣٢٥٢ - اسْتَأْذَنْتُ ربى فى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى وَاسْتَأْذَنْتُهُ فى أن أزور قبرَها فَأُذِنَ لى فَزُورُوا القبورَ فإنها تذكركم الموتَ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٤١، رقم ٩٦٨٦) ، ومسلم (٢/٦٧١، رقم ٩٧٦) ، وأبو داود (٣/٢١٨، رقم ٣٢٣٤) ، والنسائى (٤/٩٠، رقم ٢٠٣٤) ، وابن حبان (٧/٤٤٠، رقم ٣١٦٩) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٣/٢٩،
стр. 1820
رقم ١١٨٠٧) ، وابن ماجه (١/٥٠١، رقم ١٥٧٢) ، والحاكم (١/٥٣١، رقم ١٣٩٠) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (٤/٧٠، رقم ٦٩٤٩) ، وأبو يعلى (١١/٥٥، رقم ٦١٩٣) مختصرًا.
٣٢٥٣ - اسْتَأْمِرُوا النساءَ فى أَبْضَاعِهِنَّ قيل فإن البكرَ تَسْتَحْيِى وَتَسْكُتُ قال هو إِذْنُهَا (أحمد، والنسائى، وابن حبان
عن عائشة)
أخرجه أحمد (٦/٤٥، رقم ٢٤٢٣١) ، والنسائى (٦/٨٥، رقم ٣٢٦٦) . وابن حبان (٩/٣٩٣، رقم ٤٠٨٠) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص ١٧٨، رقم ٧٠٨) ، وإسحاق بن راهويه (٣/١٠٠٦، رقم ١٧٤٦) ،
وأبو يعلى (٨/٢٣٢، رقم ٤٨٠٣) . والحديث أصله فى صحيح البخارى (٦/٢٥٤٧، رقم ٦٥٤٧) .
٣٢٥٤ - استاكوا استاكوا لا تأتونى قُلْحًا لولا أن أشقَّ على أمتى لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة (الدارقطنى فى الأفراد عن العباس بن عبد المطلب)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطرافه لابن طاهر (٤/٢٠٧، رقم ٤٠٧٠) .
стр. 1821
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما لكم تدخلون على قلحًا"، "ما لى أراكم تأتونى قلحًا"، "تدخلون
على قلحًا".
ومن غريب الحديث: "قُلْحاً": القَلَح صُفْرة تَعْلو الأسْنان، ووَسَخٌ يركَبُها.
٣٢٥٥ - استاكوا بهذا (ابن سعد عن أبى خيرة الصباحى قال أعطانا النبى ﷺ أراكًا وقال … فذكره)
أخرجه ابن سعد (٧/٤٢٦) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٢٢/٣٦٨، رقم ٩٢٣) قال الهيثمى (٥/٦٢) : فيه جماعة لم أعرفهم. والدولابى فى الأسماء والكنى (١/٧٦، رقم ١٧٠) .
٣٢٥٦ - استاكوا ما لكم تدخلون على قلحًا (الحكيم عن تمام بن العباس)
اختلف فيه على تمام فقيل: تمام مرفوعًا، وقيل: عن تمام عن العباس.
وعلى الوجه الأول أخرجه أحمد (١/٢١٤، رقم ١٨٣٥) عن تمام بلفظ: ما لى أراكم تأتونى قلحًا … الحديث.
وعلى الوجه الثانى أخرجه أبو يعلى (١٢/٧١، رقم ٦٧١٠) عن تمام عن أبيه العباس بلفظ: تدخلون على
قلحًا … الحديث.
стр. 1822
وسيأتى أيضًا فى طرف: "ما لكم تدخلون"، "مالى أراكم".
٣٢٥٧ - استاكوا وتنظفوا وأوتروا فإنَّ الله وترٌ يحبُّ الوترَ (ابن أبى شيبة، والطبرانى فى الأوسط عن
سليمان بن صرد)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/١٥٧، رقم ١٨٠٦) ، والطبرانى فى الأوسط (٧/٢٥٩، رقم ٧٤٤٢) . قال الهيثمى
(٢/٢٤٠) : فيه إسماعيل بن عمرو البجلى، ضعفه أبو حاتم والدارقطنى وابن عدى، ووثقه ابن حبان.
٣٢٥٨ - استبرءوهن بحيضة يعنى السبايا (ابن عساكر عن أبى سعيد)
أخرجه ابن عساكر (١٨/٢٢٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا توطأ حامل حتى تضع".
٣٢٥٩ - استتروا فى صلاتكم ولو بسهم (أحمد، وابن خزيمة، والحاكم، والبيهقى عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه عن جده سبرة)
أخرجه أحمد (٣/٤٠٤، رقم ١٥٣٧٦) ، وابن خزيمة (٢/١٣، رقم ٨١٠) ، والحاكم (١/٣٨٢، رقم ٩٢٦) وقال: على شرط مسلم. والبيهقى (٢/٢٧٠، رقم ٣٢٧٧) .
стр. 1823
ومن غريب الحديث: "استتروا فى صلاتكم": صلوا إلى سترة.
٣٢٦٠ - استتمام المعروف أفضل من ابتدائه (الطبرانى فى الأوسط عن جابر)
أخرجه الطبرانى فى الصغير (١/٢٦٤، رقم ٤٣٢) . قال الهيثمى (٨/١٨٢) : فيه عبد الرحمن بن قيس الضبى وهو
متروك. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤١٥، رقم ١٦٨٢) ، والقضاعى (٢/٢٣٨، رقم ١٢٦٨) .
٣٢٦١ - استجيدوا النعال فإنها خلاخيل الرجال (الديلمى عن أنس وعن ابن عمر)
٣٢٦٢ - استجيروا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق (الطبرانى عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصى)
أخرجه الطبرانى (٢٥/٩٥، رقم ٢٤٣) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٤/٤١٠، رقم ٧٧٢٠) بمعناه.
٣٢٦٣ - استحدثوا الإسلام بحب الأنصار فإنه لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق (الطبرانى عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده)
стр. 1824
أخرجه الطبرانى (٦/١٢٣، رقم ٥٧١٠) . قال الهيثمى (١٠/٤٠) : فيه عبد المهيمن بن عباس، وهو ضعيف.
والحديث أصله فى الصحيحين عن البراء بطرف: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن".
٣٢٦٤ - استحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم (أبو داود فى مراسيله عن يحيى بن يعمر مرسلاً)
أخرجه أبو داود فى المراسيل (١/١٨٣، رقم ٢١١) .
٣٢٦٥ - استحى من الله استحياءك من رجلين من صالحى عشيرتك (ابن عدى عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عدى (٢/١٣٦، ترجمة ٣٣٥ جعفر بن الزبير الشامى) ، وقال: الضعف على أحاديثه بين. قال المناوى
(١/٤٨٧) : إسناده ضعيف.
٣٢٦٦ - استحيوا فإن الله لا يستحيى من الحق لا يحل مأتى النساء فى حشوشهن (الطحاوى، والدارقطنى، وسمويه
عن جابر)
أخرجه الطحاوى (٣/٤٥) ، والدارقطنى (٣/٢٨٨) .
ومن غريب الحديث: "حشوشهن": أدبارهن.
٣٢٦٧ - استحيوا فإن الله لا يستحيى من الحق ولا تأتوا النساء فى أدبارهن (أبو يعلى، والطبرانى، والضياء عن عمر)
стр. 1825
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب (٨/٢١٢، رقم ١٦١٧) ، ومن طريقه الضياء (١/٢٦٩، رقم ١٥٨) . وأخرجه
أيضًا: النسائى فى الكبرى (٥/٣٢٢، رقم ٩٠٠٩) . قال المنذرى (٣/١٩٨) : رواه أبو يعلى بإسناد جيد. وقال الهيثمى
(٤/٢٩٨) : الطبرانى فى الكبير، والبزار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح خلا يعلى بن اليمان وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله لا يستحيى من الحق".
٣٢٦٨ - استحيوا فإن الله لا يستحيى من الحق ولا تأتوا النساء فى أدبارهن (الطبرانى، والبيهقى عن خزيمة بن ثابت)
أخرجه الطبرانى (٤/٨٨، رقم ٣٧٣٦) ، والبيهقى (٧/١٩٧، رقم ١٣٨٩٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إتيان النساء"، "إن الله لا يستحيى من الحق".
следующие страницы →