Полный текст (20 450 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.
стр. 2136
٣٨٦٩ - اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة قال رجل ما أعجز فلان فذكره) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (١١/١١، رقم ٦١٥١) ، والطبرانى فى الأوسط (١/١٤٥، رقم ٤٥٨) ، قال الهيثمى (٨/٩٤) : فى إسنادهما محمد بن أبى حميد ويقال له حماد، وهو ضعيف جدًّا. وأخرجه أيضاً: ابن عدى (٦/٣٤٦، ترجمة ١٨٢٨
موسى بن وردان) .
٣٨٧٠ - اغتبتموه حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمرو)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٨/١٨٩) . قال المنذرى (٣/٣٢٨) : رواه الأصبهانى بإسناد حسن. وأخرجه أيضاً: ابن المبارك فى الزهد (١/٢٤٥، رقم ٧٠٥) .
٣٨٧١ - اغتسل بماء وسدر واحلق عنك شعر الكفر (الطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى الحلية عن واثلة)
стр. 2137
أخرجه الطبرانى فى الصغير (٢/١١٧، رقم ٨٨٠) ، وأبو نعيم فى الحلية (٩/٣٢٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (٢/١١٧، رقم ٨٨٠) . قال الهيثمى (١/٢٨٣) : رواه الطبرانى فى الكبير والصغير، وفيه منصور بن عمار الواعظ وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اذهب فاغتسل بماء وسدر".
٣٨٧٢ - اغتسل واترك موضع الجراح (عبد الرزاق عن عطاء بن أبى رباح مرسلاً)
أخرجه عبد الرزاق (١/٢٢٣، رقم ٨٦٧) .
٣٨٧٣ - اغتسلوا من البحر وتوضئوا به فإنه الطهور ماؤه الحل ميتته (البخارى فى تاريخه، والحاكم، والبيهقى فى المعرفة عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٤٧٨) ، والحاكم (١/٢٣٨، رقم ٤٩٣) ، والبيهقى فى معرفة السنن
(١/٢٢٦، رقم ٤٧٥) . وأخرجه أيضًا: فى السنن الكبرى (١/٣، رقم ٢) .
٣٨٧٤ - اغتسلوا يوم الجمعة فإنه من اغتسل يوم الجمعة فله كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام (الطبرانى عن أبى أمامة)
стр. 2138
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٨/١٧٨، رقم ٧٧٤٠) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٧/١٣٥، رقم ٧٠٨٧) ، وفى مسند الشاميين (٢/٤٠، رقم ٨٨١) ، قال الهيثمى (٢/١٧٣) : فيه سويد بن عبد العزيز ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما ووثقه دحيم وغيره. وأخرجه ابن أبى حاتم فى العلل (١/٢٠٨، رقم ٦٠١) .
٣٨٧٥ - اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وإن لم تكونوا جنبًا ومسوا من الطيب (أحمد، وابن حبان عن ابن عباس قال المناوى: بإسناد جيد)
أخرجه أحمد (١/٢٦٥ رقم ٢٣٨٣) وابن حبان (٧/١٩ رقم ٢٧٨٢) . وأخرجه أيضًا: البخارى (١/٣٠٢ رقم ٨٤٤) والنسائى فى الكبرى (١/٥٢٢، رقم ١٦٨١) ، وأبو يعلى (٤/٤٣١، رقم ٢٥٥٨) ، والبيهقى (١/٢٩٧، رقم ١٣١٨) ، وفى شعب الإيمان (٣/٩٧، رقم ٢٩٩٠) .
٣٨٧٦ - اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأسًا بدينار (ابن عدى، والديلمى عن أنس. ابن أبى شيبة عن أبى هريرة موقوفًا)
стр. 2139
حديث أنس: أخرجه ابن عدى (٢/٣٨٩ ترجمة ٥١١ حفص بن عمر) وقال: أحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر الإسناد وهو إلى الضعف أقرب. والديلمى كما فى المداوى للغمارى (٢/٣١، رقم ٥٩٥) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (١/٢٥٨، ترجمة ٢٥٤) ، والذهبى فى الميزان (٥/٣٢٤، ترجمة ٢١٣٥) ، والحافظ فى اللسان (٢/٣٢٤،
ترجمة ١٣٢٧) جميعًا فى ترجمة حفص بن عمر، قال ابن حبان: يقلب الأخبار ويلزق بالأسانيد الصحيحة المتون المواهية.
حديث أبى هريرة الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (١/٤٣٤، رقم ٥٠٠٤) وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(٢/٤٠٠، رقم ٩٧٤) عن أبى هريرة مرفوعًا، ثم قال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ . ووافقه على الحكم بوضعه الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٢٣) .
٣٨٧٧ - اغْتَسِلِى وَاسْتَثْفِرِى بثوب وَأَحْرِمِى (مسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن جابر قال خرجنا مع
стр. 2140
رسول الله ﷺ حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عُمَيْسٍ فأرسلت إليه كيف أصنع قال … فذكره)
أخرجه مسلم (٢/٨٨٦، رقم ١٢١٨) ، وأبو داود (٢/١٨٢، رقم ١٩٠٥) ، والنسائى (٥/١٦٤، رقم ٢٧٦١) ، وابن ماجه (٢/١٠٢٢، رقم ٣٠٧٤) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٣/٣٣٤، رقم ١٤٧٠٥) ، وأحمد (٣/٣٢٠،
رقم ١٤٤٨٠) ، وعبد بن حميد (ص ٣٤١، رقم ١١٣٥) ، والدارمى (٢/٦٧، رقم ١٨٥٠) ، وابن حبان (٩/٢٥٠،
رقم ٣٩٤٣) ، وابن الجارود (ص ١٢٣، رقم ٤٦٩) ، والبيهقى (٥/٦، رقم ٨٦٠٩) .
ومن غريب الحديث: "استثفرى": شدى فرجك بخرقة بعد أن تحتشى قطنًا.
٣٨٧٨ - اغتنم خمساً قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس. ابن المبارك، وأحمد معاً فى الزهد، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عمرو بن ميمون الأودى مرسلاً)
стр. 2141
حديث ابن عباس: أخرجه الحاكم (٤/٣٤١، رقم ٧٨٤٦) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٢٦٣، رقم ١٠٢٤٨) وقال البيهقى: هكذا وجدته فى كتاب قصر الأمل وكذلك رواه غيره عن ابن أبى الدنيا، وهو غلط وإنما المعروف بهذا الإسناد ما أخبرنا … فذكر حديث "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس … " الحديث. قال البيهقى: وأما المتن الأول "يعنى حديث: اغتنم خمسًا" فعبد الله بن المبارك إنما رواه فى كتاب الرقاق عن جعفر بن برقان … بحديث عمرو بن ميمون الأودى مرسلاً.
حديث عمرو بن ميمون المرسل: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (١/٢، رقم ٢) ، وأبو نعيم فى الحلية (٤/١٤٨) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٢٦٣، رقم ١٠٢٥٠) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٧٧، رقم ٣٤٣١٩) ، والقضاعى
стр. 2142
(١/٤٢٥، رقم ٧٢٩) . قال الحافظ فى الفتح (١١/٢٣٥) : أخرجه ابن المبارك فى الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو بن ميمون. وقال المناوى (٢/١٦) : قال الزين العراقى: إسناده حسن. وعزاه العجلونى (١/١٦٦) لأحمد فى الزهد والبيهقى عن عمرو بن ميمون مرسلاً.
ومن غريب الحديث: "اغتنم خمسًا قبل خمس": بادر بفعل خمسة أشياء وسارع باغتنامها قبل حصول خمسة أشياء.
٣٨٧٩ - اغتنموا الدعاء عند الرِقّة فإنها رحمة (ابن شاهين فى الأفراد، القضاعى والديلمى عن أبى)
أخرجه الديلمى من طريق ابن شاهين كما فى المداوى للغمارى (٢/٣٧) ، والقضاعى (١/٤٠٢، رقم ٦٩٢) قال المناوى (٢/١٦) : فيه عمر بن أحمد أبو حفص بن شاهين، قال الذهبى قال الدارقطنى: يخطئ وهو ثقة، وشبابة بن سوار قال فى الكاشف: مرجئ صدوق، وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
стр. 2143
ومن غريب الحديث: "اغتنموا الدعاء": اجتهدوا فى تحصيله. "الرقة": ضد القسوة، والمعنى اجتهدوا فى الدعاء عند لين القلب وخشوعه وقشعريرة البدن بمشاهدة عظمة الله، أو خوفًا من عذابه.
٣٨٨٠ - اغتنموا دعوة المؤمن الْمُبْتَلَى (أبو الشيخ فى الثواب عن أبى الدرداء)
أخرجه أبو الشيخ كما فى المداوى للغمارى (٢/٣٧) . وأخرجه أيضاً موقوفا على أبى الدرداء: القضاعى (١/٧٧،
رقم ٧٢) ، وابن عساكر (٤٧/١٥٤) عن محمد بن واسع قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان، وذكر رسالة أبى الدرداء لسلمان. قال المناوى (٢/١٧) : فيه الحسين بن الفرج، قال الذهبى: قال ابن معين: كذاب يسرق الحديث، وفرات بن سليم ضعيف جدًّا.
ومن غريب الحديث: "المبتلى": من أصيب بالبلاء. والمعنى اطلبوا من المبتلى فى نفسه أو أهله أو ماله أن يدعو لكم فإن دعاءه أقرب للقبول وأرجى للإجابة لكسر قلبه وقربه من ربه.
стр. 2144
٣٨٨١ - اغد عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا أو محبًّا ولا تكن الخامس فتهلك (البزار، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى بكرة)
أخرجه البزار (٩/٩٤، رقم ٣٦٢٦) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/٢٣١، رقم ٥١٧١) ، والبيهقى فى شعب الإيمان
(٢/٢٦٥، رقم ١٧٠٩) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الصغير (٢/٦٣، رقم ٧٨٦) ، قال الهيثمى (١/١٢٢) : رواه الطبرانى فى الثلاثة، والبزار، ورجاله موثوقون. وأخرجه أبو نعيم فى الحلية (٧/٢٣٧) . قال المناوى (٢/١٧) : قال الحافظ أبو زرعة العراقى: هذا حديث فيه ضعف، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وعطاء بن مسلم وهو الخفاف مختلف فيه.
٣٨٨٢ - اغد عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا ولا تكن الرابع فتهلك
هكذا وقع فى الأصل دون عزو، وكأنه أمر قديم وقع فى نسخ الكتاب؛ فقد قال العجلونى (١/١٦٧) : وفى رواية فى الجامع الكبير من غير عزو بلفظ اغد عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك.
стр. 2145
ولم نقف عليه مرفوعا، وقد ورد موقوفا على ابن مسعود: أخرجه الدارمى (١/٩١، رقم ٢٤٨) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (٤/٩٩) ، والبيهقى فى المدخل إلى السنن الكبرى (١/٢٦٨، رقم ٣٨٠) وقال: وهو منقطع.
ومن غريب الحديث: (اغد) : اذهب وتوجه مبكراً، والمراد كن عالما أو معلما أو مستمعاً للعلم الشرعى.
٣٨٨٣ - اغدوا فى طلب العلم فإن الغدو بركة ونجاح (الخطيب عن عائشة)
أخرجه الخطيب (١٣/٢٧٠) .
٣٨٨٤ - اغدوا فى طلب العلم فإنى سألت ربى أن يبارك لأمتى فى بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس (الطبرانى فى
الأوسط عن عائشة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٥٥، رقم ٥٢٤٤) قال الهيثمى (١/١٣٢) : فيه أيوب بن سويد وهو يسرق الحديث.
ومن غريب الحديث: (اغدوا) : الغُدوة البكرة أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس، والمراد اذهبوا وقت الغداة، وهى أول النهار.
стр. 2146
٣٨٨٥ - أَغِرْ على أَبْنَى صباحًا ثم حَرِّقْ (الشافعى، وأحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والبغوى فى معجمه عن أسامة بن زيد)
أخرجه الشافعى (١/٣٢٠) ، وأحمد (٥/٢٠٩، رقم ٢١٨٧٣) ، وأبو داود (٣/٣٨، رقم ٢٦١٦) ، وابن ماجه
(٢/٩٤٨، رقم ٢٨٤٣) ، والبغوى فى مسند أسامة (١/٣٩) . وأخرجه أيضاً: الطيالسى (ص ٨٧، رقم ٦٢٥) ، وابن سعد (٤/٦٦) ، والبزار (٧/٢٠، رقم ٢٥٦٦) ، والبيهقى (٩/٨٣، رقم ١٧٨٩٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ائتها صباحًا ثم حرق".
ومن غريب الحديث: "أغر": أمر من الإغارة. "حَرِّقْ": أحرق زروعهم وأشجارهم وديارهم.
٣٨٨٦ - اغرس واشترط لهم فإذا أردت أن تغرس فآذنى (أحمد عن سلمان قال كاتبت أهلى على أن أغرس لهم خمسمائة فسيلة فإذا علقت فأنا حر فأتيت النبى ﷺ فذكرت ذلك له قال … فذكره فلما أذنته جاء فغرس بيده إلا واحدة غرستها بيدى فعلقن إلا هى) [المناوى]
стр. 2147
أخرجه أحمد (٥/٤٤٠، رقم ٢٣٧٨١) . قال الهيثمى (٤/٢٤٦) : فيه على بن زيد، وفيه ضعف، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: البيهقى (١٠/٣٢١، رقم ٢١٤١٣) .
ومن غريب الحديث: "كاتبتُ": عقدتُ معهم عقد مكاتبة. "أهلى": موالى الذين يملكون رقبتى، حيث كان مملوكاً. "الفَسيلة": الصغيرة من النخل.
٣٨٨٧ - اغْزُوا بسم الله فى سبيل الله لا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تمَثِّلُوا ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا للمسافر ثلاث مسح على الخفين وللمقيم يوما وليلة (أحمد عن صفوان بن عسال)
أخرجه أحمد (٤/٢٤٠، رقم ١٨١٢٢) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى (٨/٧٠، رقم ٧٣٩٧) ، والخطيب (٦/٣٧٧) ، والضياء (٨/٤٢، رقم ٣٢) .
ومن غريب الحديث: "لا تغلوا": لا تخونوا فى الغنيمة إذا غنمتم شيئا، "ولا تغدروا": الغدر ضد الوفاء والمراد: لا تنقضوا عهدكم. "لا تمثلوا": لا تقطعوا القتلى. "وليدًا": صبيًا صغيرًا.
стр. 2148
٣٨٨٨ - اغْزُوا بسم الله وفى سبيل الله فقاتلوا من كفر بالله لا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تمَثِّلُوا ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا ولا امرأة ولا شيخًا (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس) [ز]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٢٦٨، رقم ٤١٦٢) عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ إذا بعث سرية … فذكره. قال الهيثمى (٥/٣١٨) : فيه سلم بن ميمون الخواص وهو ضعيف.
٣٨٨٩ - اغْزُوا بسم الله وفى سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا لا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تمَثِّلُوا ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وإذا لَقِيتَ عَدُوَّكَ من المشركين فَادْعُهُمْ إلى ثلاث خصال فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ منهم وَكُفَّ عنهم ثم ادْعُهُمْ إلى الإسلام فإن أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ منهم وكف عنهم ثم ادْعُهُمْ إلى التَّحَوُّلِ من دَارِهِمْ إلى دار المهاجرين وأخبرهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أَبَوْا أَنْ
стр. 2149
يَتَحَوَّلُوا منها فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يجرى عليهم حكم الله الذى يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم فى الْغَنِيمَةِ وَالْفَىْءِ شىء إلا أن يُجَاهِدُوا مع المسلمين فإن هم أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ فإن هم أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ منهم وكف عنهم فإن أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ وإذا حاصرت أهل حصن وأرادوك أن تجعل لهم ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ فإنكم إن تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ وإذا حاصرت أهل الحصن فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِى أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا
стр. 2150
(أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، عن بُرَيْدَةَ) [الفتح]
أخرجه أحمد (٥/٣٥٨، رقم ٢٣٠٨٠) ، ومسلم (٣/١٣٥٧، رقم ١٧٣١) ، وأبو داود (٣/٣٧، رقم ٢٦١٢) ، والترمذى (٤/٢٢، رقم ١٤٠٨) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٥/١٧٢، رقم ٨٥٨٦) ، وابن ماجه
(٢/٩٥٣، رقم ٢٨٥٨) . وأخرجه أيضاً: الدارمى (٢/٢٨٤، رقم ٢٤٣٩) ، وابن حبان (١١/٤٢، رقم ٤٧٣٩) ، وابن الجارود (ص ٢٦٠، رقم ١٠٤٢) ، وأبو عوانة (٤/٢٠٣، رقم ٦٤٩٥) .
ومن غريب الحديث: "أجابوك إليها": قبلوها منك. "وكف عنهم": امتنع عن إيذائهم. "الغنيمة": ما أصيب من مال أهل الحرب وأوجف عليهم المسلمون بالخيل والركاب. "فإن أبوا": فإن امتنعوا عن الاسلام. "والفىء": ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد. "ذمة الله وذمة نبيه": عهدهما وأمانهما. "تخفروا": تنقضوا.
стр. 2151
٣٨٩٠ - اغْزُوا بسم الله وقاتلوا فى سبيل الله لا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تُمَثِّلُوا وأوصيكم بتقوى الله (البخارى فى التاريخ الكبير، والخطيب عن أبى موسى) [ز]
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٦/٢٢٤) ، والخطيب (٤/٢٩٦) .
٣٨٩١ - اغْزُوا تَغْنَمُوا وصُومُوا تَصِحُّوا وسَافِرُوا تَسْتَغْنَوا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/١٧٤، رقم ٨٣١٢) . قال الهيثمى (٣/١٧٩) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضاً: العقيلى (٢/٩٢، ترجمة ٥٤٩ زهير بن محمد أبو المنذر التميمى) وقال: لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين.
٣٨٩٢ - اغزوا جميعا فى سبيل الله فقاتلوا من كفر بالله ولا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تُمَثِّلُوا ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا فهذا عهد
رسول الله وسنته فيكم (البزار عن ابن عمر ورجاله ثقات)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٢٦٨، رقم ١٦٨٦) . قال الهيثمى (٥/٣١٨) : رجاله ثقات.
стр. 2152
٣٨٩٣ - اغزوا قَزْوِيْن فإنه من أعلى أبواب الجنة (ابن أبى حاتم، والخليلى معا فى فضائل قَزْوِيْن، والرافعى فى تاريخه عن بشير بن سلمان عن أبى السرى عن رجل نسى أبو السرى اسمه، وأسند عن أبى زرعة أنه قال ليس فى قَزْوِيْن حديث أصح من هذا)
أخرجه الرافعى من طريق ابن أبى حاتم والخليلى (١/٥) وقال نقلا عن أبى زرعة الرازى قوله: ليس فى قزوين حديث أصح من هذا. قال المناوى (٢/١٨) : قال أبو زرعة الرازى: ليس فى قزوين حديث أصح من هذا، أى ليس فى الأخبار الواردة فى فضل قزوين خبر أصح منه ولا يلزم من هذا كونه صحيحًا ولا حسنًا. بل ذهب الغمارى فى المغير (ص ٢٤) إلى أنه موضوع.
ومن غريب الحديث: "قزوين": اسم مدينة.
стр. 2153
٣٨٩٤ - اغْسِلْنَهَا وِتْرًا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن فى الأخيرة كَافُورًا أو شيئا من كافور (البخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن أُمِّ عَطِيَّةَ)
أخرجه البخارى (١/٤٢٣، رقم ١١٩٦) ، ومسلم (٢/٦٤٦، رقم ٩٣٩) ، وأبو داود (٣/١٩٧، رقم ٣١٤٢) ، والترمذى (٣/٣١٥، رقم ٩٩٠) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٤/٣٠، رقم ١٨٨٥) ، وابن ماجه (١/٤٦٨،
رقم ١٤٥٨) . وأخرجه أيضاً: أحمد (٥/٨٥، رقم ٢٠٨١٤) ، والطبرانى (٢٥/٦٧، رقم ١٦٥) ، والبيهقى (٤/٥،
رقم ٦٥٥٨) عن أم عطية قالت توفيت ابنة لرسول الله ﷺ … فذكره.
٣٨٩٥ - اغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها فإنها أنظف آنيتكم (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/١١٩، رقم ٦٠٣٠) . قال الحافظ فى الفتح (١٠/٧٧) : إسناده ضعيف.
وسيأتى الحديث بطرف: "لا تكرعوا".
стр. 2154
٣٨٩٦ - اغْسِلُوا الْمُحْرِمَ فى ثوبيه الذى أحرم فيهما واغسلوه بماء وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فى ثَوْبَيْهِ وَلَا تُمِسُّوهُ بِطِيبٍ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فإنه يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُحْرِمًا (النسائى عن ابن عباس)
أخرجه النسائى (٤/٣٩، رقم ١٩٠٤) . وأخرجه أيضاً: أبو نعيم فى الحلية (٤/٢٩٩) .
ومن غريب الحديث: "ولا تخمروا": ولا تغطوا رأسه.
٣٨٩٧ - اغسلوا ثيابكم وخذوا من شعوركم واستاكوا وتزينوا وتنظفوا فإن بنى إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم (ابن عساكر عن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على وعبد الله بن ميمون ذاهب الحديث)
أخرجه ابن عساكر (٣٦/١٢٤) . وأخرجه أيضاً: الذهبى فى السير (١٨/٢٥٩) ، والقيسرانى فى تذكرة الحفاظ
(٣/١١٥٨) وقال: هذا لا يصح وإسناده ظلمة. وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٢٤) إلى أنه حديث موضوع.
стр. 2155
ومن غريب الحديث: "اغسلوا ثيابكم": أزيلوا أوساخها. "وخذوا من شعوركم": أزيلوا شعر الإبط والعانة، وما طال من نحو شارب ولحية بقص أو غيره. "وتنظفوا": بإزالة الروائح الكريهة.
٣٨٩٨ - اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِى ثَوْبَيْنِ وَلَا تُمِسُّوهُ طِيبًا وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ وَلَا تُحَنِّطُوهُ فإن الله يَبْعَثُهُ يوم القيامة مُلَبِّيًا (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والطيالسى، والبخارى، وابن ماجه، والنسائى عن ابن عباس)
стр. 2156
أخرجه أحمد (١/٣٣٣، رقم ٣٠٧٦) ، ومسلم (٢/٨٦٥، رقم ١٢٠٦) ، وأبو داود (٣/٢١٩، رقم ٣٢٤١) ، والترمذى (٣/٢٨٦، رقم ٩٥١) وقال: حسن صحيح. والطيالسى (١/٣٤٢، رقم ٢٦٢٣) ، والبخارى (٢/٦٥٦ رقم ١٧٥٢) ، وابن ماجه (٢/١٠٣٠، رقم ٣٠٨٤) ، والنسائى (٥/١٤٥، رقم ٢٧١٤) . وأخرجه أيضاُ: الدارمى (٢/٧١ رقم ١٨٥٢) ، وابن حبان (٩/٢٧٢، رقم ٣٩٥٩) ، والبيهقى (٥/٥٣، رقم ٨٨٦٣) عن ابن عباس: أن رجلاً خر عن بعيره وهو محرم فوقصه فسألوا النبى ﷺ … فذكره.
ومن غريب الحديث: "اغسلوه": أى المحرم. "ولا تحنطوه": وهو من الحنوط، وهو الطيب الذى يصنع للميت والمراد: لا تجعلوا الحنوط فى كفنه وجسده.
٣٨٩٩ - اغفر فإن عاقبت فعاقب بقدر الذنب واتق الوجه (الطبرانى، وأبو نعيم فى المعرفة عن جَزْء) [فتح]
стр. 2157
أخرجه الطبرانى (٢/٢٦٩، رقم ٢١٣٠) ، وأبو نعيم فى المعرفة (٢/٦٢٧، رقم ١٦٨٩) من طريق الطبرانى. قال الهيثمى (٨/١٠٦) : رواه الطبرانى، وأسد لم يدرك القصة فهو مرسل، ورجاله وثقوا كلهم، وفيهم ضعف.
ومن غريب الحديث: (اغفر) : أمر من المغفرة، وهى ستر الذنب، والمراد: اعف عمن لك عليه ولاية وقد صدر منه شىء يوجب التأديب.
٣٩٠٠ - أغلق بابك واذكر اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وَخَمِّرْ إناءك واذكر اسم الله ولو بعود تعرضه عليه (ابن حبان عن جابر)
أخرجه ابن حبان (٤/٨٨، رقم ١٢٧٢) . وأخرجه أيضاً: أحمد (٣/٣١٩، رقم ١٤٤٧٤) ، وأبو داود (٣/٣٣٩، رقم ٣٧٣١) ، وابن خزيمة (١/٦٨، رقم ١٣١) واللفظ له.
стр. 2158
٣٩٠١ - أَغْلِقُوا أبوابكم وخمروا آنيتكم وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ وأوكوا أسقيتكم فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا ولا يكشف غطاء ولا يحل وِكاء وإن الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ البيت على أهله (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن حبان عن جابر زاد ابن حبان وكفوا مواشيكم وأهليكم عند غروب الشمس إلى أن تذهب فحوة العشاء)
أخرجه أحمد (٣/٣٠١، رقم ١٤٢٦٦) ، ومسلم (٣/١٥٩٤، رقم ٢٠١٢) ، وأبو داود (٣/٣٣٩، رقم ٣٧٣١) ، والترمذى (٤/٢٦٣، رقم ١٨١٢) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (٤/٩١، رقم ١٢٧٥) . وأخرجه أيضاً: ابن خزيمة (١/٦٨، رقم ١٣٢) .
ومن غريب الحديث: "لا يحل": لا ينقض. "الوِكاء": رباط القربة. "الفويسقة": تصغير الفاسقة، والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها. "تضرم": تحرق سريعا.
стр. 2159
٣٩٠٢ - أَغْلِقُوا الأبواب وَأَوْكُوا السِّقَاءَ وأكفئوا الإناء وخَمِّروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وِكاء ولا يكشف إناء وإن الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ على الناس بيتهم (البخارى فى الأدب، وابن حبان عن جابر)
أخرجه البخارى فى الأدب (١/٤١٩، رقم ١٢٢١) ، وابن حبان (٤/٨٦، رقم ١٢٧١) . وأخرجه أيضاً: أحمد
(٣/٣٨٦، رقم ١٥١٨٤) ، وأبو عوانة (٥/١٤٢، رقم ٨١٥٥) ، والبغوى فى الجعديات (١/٣٨١، رقم ٢٦٠٠) .
٣٩٠٣ - أغنى الناس حملة القرآن (ابن عساكر عن أنس)
قال العجلونى (١/١٦٨) : رواه ابن عساكر عن أنس.
ومن غريب الحديث: "أغنى الناس": أكثرهم غنى. "حملة القرآن": حفظة القرآن.
٣٩٠٤ - أغنى الناس حملة القرآن من جعله الله فى جوفه (ابن عساكر عن أبى ذر)
أخرجه ابن عساكر (٣٧/٣٥٥) .
стр. 2160
٣٩٠٥ - أَغْيَظُ رَجُلٍ على الله يوم القيامة وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عليه رجل كان يُسَمَّى مَلِكَ الأَمْلَاكِ لَا مَلِكَ إِلاَّ اللَّهُ (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٣١٥، رقم ٨١٦١) ، ومسلم (٣/١٦٨٨، رقم ٢١٤٣) .
وسبق الحديث بأطراف: "أحرج اسم"، "أخنع الأسماء".
[الهمزة مع الفاء]
٣٩٠٦ - أف للحَمَّامِ حجابٌ لا يستر وماء لا يُطَهّر بنيان أوشاب للمشركين ومرج الكفار ومرج الشيطان لا يحل لرجل أن يدخله إلا بمنديل مروا المسلمين لا يفتنون نساءهم الرجال قوامون على النساء علموهن القرآن ومروهن بالتسبيح (البيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٦/١٥٨، رقم ٧٧٧٣) وقال: هذا منقطع.
ومن غريب الحديث: "أف": صوت للتضجر. (أوشاب) : أى أوباش.
٣٩٠٧ - أفاضلكم أحسنكم أخلاقا وحسن الخلق من الإيمان (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى أمامة) [المناوى]
стр. 2161
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٨/١٨٢، رقم ٧٧٥٦) ، وفى الأوسط (٤/٢١٣، رقم ٤٠٠٥) . ال الهيثمى (٨/٢٤) : فيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك.
٣٩٠٨ - أَفَتَّانٌ أَنْتَ أَفَتَّانٌ أَنْتَ لا تطول بهم اقرأ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] و ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ [الشمس: ١] ونحو هذا (أحمد، والبزار عن أنس. قال: كان معاذ يؤم العامة فمر حرام وهو يريد أن يستقى نخله فدخل المسجد ليصلى مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز فى صلاته ولحق بنخله فبلغ ذلك النبى ﷺ فذكره. النسائى عن جابر)
حديث أنس: أخرجه أحمد (٣/١٢٤، رقم ١٢٢٦٩) قال الهيثمى (٢/٧١) : رجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٢٣٥- ٢٣٦، رقم ٤٨١) .
حديث جابر: أخرجه النسائى (٢/١٠٢، رقم ٨٣٥) . وأخرجه أيضاً: أبو عوانة (١/٤٧٨، رقم ١٧٧٥) .
ومن غريب الحديث: "أفتان أنت": أى منفر عن الدين وصادٍّ عنه.
стр. 2162
٣٩٠٩ - افتتحت القرى بالسيف وافتتحت المدينة بالقرآن (الشيرازى فى الألقاب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/١٤٥ رقم ١٤٠٧) . وأورده ابن عدى (٦/١٧١ ترجمة ١٦٥٥) ، والذهبى فى الميزان (٦/١٠٨ ترجمة ٧٣٨٦) كلاهما فى ترجمة محمد بن الحسن بن زبالة. والحافظ فى اللسان (٢/٤٣٦ ترجمة ١٧٨٩
ذؤيب بن عمامة) وقال: هذا الحديث معروف بمحمد بن الحسن عن زبالة عن مالك، وهو متروك متهم وكان ذؤيب إنما سمعه منه فدلسه عن مالك.
٣٩١٠ - افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله إلا الله فإنه من كان أول كلامه لا إله إلا الله وآخر كلامه لا إله إلا الله ثم عاش ألف سنة ما سئل عن ذنب واحد (الحاكم فى تاريخه، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس، وقال البيهقى: غريب)
стр. 2163
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان من طريق الحاكم (٦/٣٩٧، رقم ٨٦٤٩) وقال البيهقى: متن غريب لم نكتبه إلا بهذا الإسناد. وأخرجه أيضاً: الديلمى (١/٧١، رقم ٢٠٧) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٥١٧-٥١٨، رقم ١٧٤٤) من طريق البيهقى عن الحاكم، وقال: موضوع. وأورده ابن عراق فى تنزيه الشريعة (٢/٣٦٤، رقم ١١) .
٣٩١١ - افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يَدْخُلُنِى الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ والملوك والأشراف وقالت الجنة يَدْخُلُنِى الضُّعَفَاءُ والفقراء وَالْمَسَاكِينُ فقال الله للنار أنت عذابى أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتى ورحمتى وسعت كل شىء ولكل واحدة منكما ملؤها فيلقى فى النار أهلها فتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد فيضع الله قدمه عليها فتقول قَدْنِى قَدْنِى وأما الجنة فيلقى فيها ما شاء الله أن يلقى فينشئ الله لها خلقا ما يشاء (أحمد عن أبى سعيد) [المناوى]
стр. 2164
أخرجه أحمد (٣/١٣، رقم ١١١١٤) ، قال الهيثمى (٧/١١٢) : رجاله ثقات لأن حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط. وأخرجه أيضاً: عبد بن حميد (ص ٢٨٤، رقم ٩٠٨) ، وأبو يعلى (٢/٤٨٣، رقم ١٣١٣) ، وابن حبان (١٦/٤٩٢، رقم ٧٤٥٤) .
ومن غريب الحديث: "قدنى قدنى": حسبى حسبى.
٣٩١٢ - افتدوا النار ولو بِشِقِّ تَمْرَةٍ (ابن خزيمة عن أنس)
أخرجه ابن خزيمة (٤/٩٤، رقم ٢٤٣٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا النار".
стр. 2165
٣٩١٣ - افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ على إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فى الجنة وسبعين فى النار وافترقت النصارى على ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَإِحْدَى وسبعين فى النار وَوَاحِدَةٌ فى الجنة وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِى على ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فى الجنة وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِى النَّارِ قيل يا رسول الله من هم قال الْجَمَاعَةُ (ابن ماجه، والطبرانى عن
عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ)
أخرجه ابن ماجه (٢/١٣٢٢، رقم ٣٩٩٢) قال البوصيرى (٤/١٧٩) : هذا إسناد فيه مقال، راشد بن سعد قال فيه أبو حاتم: صدوق، وعباد بن يوسف لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه. وليس له عنده سوى هذا الحديث. وأخرجه الطبرانى (١٨/٧٠، رقم ١٢٩) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى مسند الشاميين (٢/١٠٠، رقم ٩٨٨) ، وابن أبى عاصم فى السنة (١/٣٢، رقم ٦٣) ، واللالكائى فى اعتقاد أهل السنة (١/١٠١، رقم ١٤٩) .
стр. 2166
٣٩١٤ - افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ على إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى على ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وتفرقت أمتى على ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (٤/١٩٧، رقم ٤٥٩٦) ، والترمذى (٥/٢٥، رقم ٢٦٤٠) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه
(٢/١٣٢١، رقم ٣٩٩١) ، والحاكم (١/٤٧، رقم ١٠) ، والبيهقى (١٠/٢٠٨، رقم ٢٠٦٩٠) . وأخرجه أيضاً: أحمد (٢/٣٣٢، رقم ٨٣٧٧) ، وأبو يعلى (١٠/٣١٧، رقم ٥٩١٠) ، وابن حبان (١٤/١٤٠، رقم ٦٢٤٧) .
٣٩١٥ - افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة تزيد عليها أمتى فرقة كلها فى النار إلا السواد الأعظم (الطبرانى، وابن أبى عاصم فى السنة عن أبى أمامة) [ز]
أخرجه الطبرانى (٨/٢٧٤، رقم ٨٠٥٤) ، وابن أبى عاصم (١/٣٤، رقم ٦٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن بنى إسرائيل تفرقت".
стр. 2167
٣٩١٦ - افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتى ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلهم فى النار إلا السواد الأعظم (أبو يعلى عن أنس) [ز]
أخرجه أبو يعلى (٧/٣٦، رقم ٣٩٤٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أمتى".
٣٩١٧ - افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وتزيد أمتى عليها فرقة ليس فيها فرقة أضر على أمتى من قوم يقيمون الدين برأيهم فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله (الطبرانى، وابن عدى، والخطيب، وابن عساكر عن عوف بن مالك وضعف)
أخرجه الطبرانى (١٨/٥٠، رقم ٩٠) ، والبزار (٧/١٨٦ رقم ٢٧٥٥) قال الهيثمى (١/١٧٩) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه ابن عدى (٧/١٧ ترجمة ١٩٥٩ نعيم بن حماد المروزى) وقال: قال لنا ابن حماد (شيخ ابن عدى) : هذا وضعه نعيم بن حماد. وأخرجه الخطيب (١٣/٣٠٩) ، وابن عساكر (٦٢/١٥١) .
стр. 2168
٣٩١٨ - افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالى ولا الأيام حتى تفترق أمتى على مثلها وكل فرقة منها فى النار إلا واحدة وهى الجماعة (عبد بن حميد عن سعد بن أبى وقاص)
أخرجه عبد بن حميد (ص ٧٩، رقم ١٤٨) . وأخرجه أيضاً: البزار كما فى كشف الأستار (٤/٩٧، رقم ٣٢٨٤) ، قال الهيثمى (٧/٢٥٩) : فيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف. وأخرجه الدورقى فى مسند سعد (١/١٤٨، رقم ٨٦) ، ومحمد بن نصر فى السنة (١/٢٢، رقم ٥٧) .
٣٩١٩ - إِفْرَاغُكَ مِنْ دَلْوِكَ فى إناء أخيك صَدَقَةٌ وَأَمْرُكَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُكَ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وتَبَسُّمُك فى وجه أخيك صَدَقَةٌ وَإِمَاطَة الْحَجَر وَالشَّوْك وَالْعَظْم عن طريق الناس صَدَقَةٌ وهدايتك الرجل فى أرض الضالة صدقة (البيهقى فى شعب الإيمان عن أَبِى ذَرٍّ)
стр. 2169
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٢٢٠، رقم ٣٣٧٧) . وأخرجه أيضاً: البخارى فى الأدب المفرد (١/٣٠٧، رقم ٨٩١) ، ومحمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (٢/٨١٧، رقم ٨١٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "تبسمك فى وجه أخيك".
ومن غريب الحديث: "إفراغك": صبك. "دلوك": إنائك الذى تستسقى به.
٣٩٢٠ - افرشوا لى قطيفتى فى لحدى فإن الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء (ابن سعد عن الحسن مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (٢/٢٩٩) . قال المناوى (٢/٢١) : إسناده حسن، وله شواهد.
٣٩٢١ - أفرض أمتى زيد بن ثابت (الحاكم، وابن عساكر عن أنس. ابن عساكر عن محمد بن كعب مرسلاً)
حديث أنس: أخرجه الحاكم (٤/٣٧٢، رقم ٧٩٦٢) وقال: صحيح. وابن عساكر (١٩/٣١٠) . وأخرجه أيضاً: ابن سعد (٢/٣٥٩) .
حديث محمد بن كعب المرسل: أخرجه ابن عساكر (١٩/٣١١) وقال هذا: مرسل.
ومن غريب الحديث: "أفرض أمتى": أعرفهم بعلم الفرائض.
стр. 2170
٣٩٢٢ - أَفْرَى الْفِرَى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينيه لما لَمْ تَرَيا ومن غَيَّرَ تُخوم الأرض (أحمد عن
ابن عمر) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/١١٨، رقم ٥٩٩٨) . قال الهيثمى (٧/١٧٤) : فيه أبو عثمان العباس بن الفضل البصرى وهو متروك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أفرى الفرى".
ومن غريب الحديث: "أفرى الفرى": أكذب الكذبات الشنيعة إذ الفرية الكذبة العظيمة. "من أرى عينه ما لم تريا": أى يدعى أن عينيه رأتا فى النوم شيئا ما رأتاه فيقول رأيت فى منامى كذا وهو يكذب. "غَيَّرَ": بَدَّلَ. "تخوم": المَعالِمِ والحدودِ.
٣٩٢٣ - أفش السلام وَأَطْعِم الطعام وَصِلِ الأَرْحَامَ وقم بالليل والناس نِيَامٌ وادخل الجنة بسلام (أحمد، وابن نصر فى الصلاة، وابن حبان، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٣٢٣ رقم ٨٢٧٨) وابن حبان (٢/٢٦١ رقم ٥٠٨) والحاكم (٤/١٤٤ رقم ٧١٧٤) وقال: صحيح.
стр. 2171
٣٩٢٤ - أفش السلام وابذل الطعام واستحى من الله كما تستحيى رجلا من رهطك ذى هيئة وليحسن خلقك وإذا أسأت فأحسن فإن الحسنات يذهبن السيئات (الطبرانى عن أبى أمامة. البزار عن معاذ) [المناوى]
حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (٨/٢٢٨، رقم ٧٨٩٧) . قال الهيثمى (٦/١٤٨) : فيه على بن يزيد، وهو ضعيف.
حديث معاذ: أخرجه البزار (٧/٨٩، رقم ٢٦٤٢) قال الهيثمى (٨/٢٣) : فيه ابن لهيعة وفيه لين، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضاً: محمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (٢/٨٢٧، رقم ٨٢٥) .
ومن غريب بالحديث: "أفش السلام": أظهره برفع الصوت، أو بإشاعته بأن تسلم على من تراه. "ذى هيئة": أى من ذوى الوجوه. وقد وقع فى كنز العمال: "هيبة"، وهو محتمل أيضا، والمعنى عليه: صاحب جلال ومخافة.
٣٩٢٥ - أَفْشُوا السَّلَامَ بينكم تحابوا (الحاكم عن أبى موسى)
أخرجه الحاكم (٤/١٨٥، رقم ٧٣١٠) وقال: صحيح.
стр. 2172
ومن غريب الحديث: "تحابوا": يحب بعضكم بعضًا، وتأتلف قلوبكم.
٣٩٢٦ - أَفْشُوا السَّلَامَ تسلموا (مسدد، وابن راهويه فى مسنديهما، والبخارى فى الأدب، وابن حبان، وأبو يعلى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن البراء)
أخرجه مسدد كما فى المطالب العالية (١١/٧٩٧، رقم ٢٦٩٨) ، وإتحاف الخيرة المهرة (٧/٣٨٣، رقم ٧٠٩٢) ، وإسحاق بن راهويه كما فى المطالب العالية (١١/٧٩٧، رقم ٢٦٩٨) ، والبخارى فى الأدب المفرد من طريق مسدد (١/٣٤٠، رقم ٩٧٩) ، وابن حبان (٢/٢٤٤، رقم ٤٩١) ، وأبو يعلى (٣/٢٤٦، رقم ١٦٨٧) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٢٦، رقم ٨٧٥٧) . وأخرجه أيضاً: أحمد (٤/٢٨٦، رقم ١٨٥٥٣) ، والقضاعى (١/٤١٧، رقم ٧١٨) . قال الهيثمى (٨/٢٩) : رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "أفشوا": أظهروا. "تسلموا": أى من التنافر والتقاطع وتدوم بينكم المودة وتجمع القلوب وتزول الضغائن والحروب.
стр. 2173
٣٩٢٧ - أَفْشُوا السَّلَامَ عباد الله كما وصفكم الله (الخطيب عن ابن عمر)
أخرجه الخطيب (٤/٢١٢) .
٣٩٢٨ - أَفْشُوا السَّلَامَ فإنه لله تعالى رضًا (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى عن ابن عمر) [الفتح]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٣٥٨، رقم ٦٦١١) ، قال الهيثمى (٨/٣٠) : فيه سالم بن عبد الأعلى أبو الفيض، وهو متروك. وأخرجه ابن عدى (٣/٣٤٢، ترجمة ٧٩١ سالم بن عبد الأعلى) وأشار إلى أنه متروك، وله أحاديث مناكير.
٣٩٢٩ - أَفْشُوا السَّلَامَ كى تعلوا (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٨/٣٠) ، والترغيب والترهيب (٣/٢٨٦) . قال المنذرى (٣/٢٨٦) : بإسناد
حسن. وقال الهيثمى (٨/٣٠) : إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "تعلوا": يرتفع شأنكم.
٣٩٣٠ - أَفْشُوا السَّلَامَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَاضْرِبُوا الْهَامَ تُورثُوا الْجِنَانَ (الترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة)
стр. 2174
أخرجه الترمذى (٤/٢٨٦، رقم ١٨٥٤) وقال: حسن صحيح غريب.
ومن غريب الحديث: (الهام) : مفردها هامة، وهى الرأس، والمراد اضربوا رءوس الكفار.
٣٩٣١ - أَفْشُوا السَّلَامَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَكُونُوا إِخْوَانًا كما أَمَرَكُمُ اللَّهُ (ابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه ابن ماجه (٢/١٠٨٣، رقم ٣٢٥٢) . قال البوصيرى (٤/٥) : هذا إسناد صحيح إن كان ابن جريج سمعه من سليمان بن موسى. وأخرجه أيضاً: أحمد (٢/١٥٦، رقم ٦٤٥٠) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٧٨، رقم ٨٩٧١) .
٣٩٣٢ - افْصِلْ بَعْضَهَا مِنْ بَعْضٍ ثُمَّ بِعْهَا (النسائى عن فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ قال أَصَبْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ قِلَادَةً فيها ذَهَبٌ وَخَرَزٌ فَأَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهَا فقال النبى ﷺ … فذكره)
أخرجه النسائى (٧/٢٧٩، رقم ٤٥٧٤) . وأخرجه أيضاً: الطحاوى (٤/٧١) .
٣٩٣٣ - أفضل أمتى الذين يعملون بالرخص (ابن لال عن عمر)
стр. 2175
أخرجه أيضاً: الديلمى (١/٣٥٨، رقم ١٤٤٣) . قال المناوى (٢/٥١) : فيه عبد الملك بن عبد ربه قال فى الميزان: منكر الحديث.
٣٩٣٤ - أفضل أهل الجنازة أجراً أكثرهم فيها ذكراً ومن لم يجلس حتى توضع وأوفاهم مكيالا من حثا عليه ثلاثا
(ابن النجار عن جابر)
أخرجه أيضاً: الديلمى (١/٣٥٧، رقم ١٤٤٠) . وذكره الحافظ فى اللسان (٦/٢٣، ترجمة ٨٤ مسعدة بن اليسع الباهلى) وقال: كذبه أبو داود، وقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه منذ دهر.
٣٩٣٥ - أفضل أيام الدنيا أيام العشر يعنى عشر ذى الحجة قيل ولا مثلهن فى سبيل الله قال ولا مثلهن فى سبيل الله إلا رجل عفر وجهه فى التراب (البزار عن جابر) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٢٨، رقم ١١٢٨) قال الهيثمى (٤/١٧) : رجاله ثقات.
следующие страницы →