Полный текст (20 450 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.
стр. 351
التخفيف فقلت قد رجعت إلى ربى حتى استحْيَيْتُ منه (أحمد، ومسلم، وأبو يعلى عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١٤٨، رقم ١٢٥٢٧) ، ومسلم (١/١٤٥، رقم ١٦٢) ، وأبو يعلى (٦/١٠٩، رقم ٣٣٧٥) ، وفى
(٦/٢١٦، رقم ٣٤٩٩) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٣٣٣، رقم ٣٦٥٧٠) ، وأبو عوانة (١/١١٣، رقم ٣٤٤) .
ومن غريب الحديث: "منتهى طرفه": منتهى ما يرى بصره. "فاستفتح": فاستأذن فى فتح باب السماء، "شطر": نصف. "بلوت": اختبرت وامتحنت، "القلال": جمع قلة، والقلة: جرة عظيمة تسع قربتين أو أكثر، "ينعتها": يصفها. "لا يطيقون": لا يقدرون، ولا يتحملون. "هَمَّ": قصد فعل حسنة.
٥٥٥- أُتِيْتُ بالبُرَاق وهو دابة أبيض طويل يضع حافِره عند منتهى طرفِهِ فلم نُزَايل ظهرَه أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتح لى أبواب السماء ورأيت الجنة والنار (أحمد، وابن أبى عمر، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن حذيفة، قال المناوى: بإسناد حسن)
стр. 352
أخرجه أحمد (٥/٣٩٢، رقم ٢٣٣٨٠) ، وابن حبان (١/٢٣٣، رقم ٤٥) ، والحاكم (٢/٣٩١، رقم ٣٣٦٩)
، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٥٥، رقم ٤١١) ، والترمذى (٥/٣٠٧، رقم ٣١٤٧) وقال: حسن صحيح. وابن أبى شيبة (٧/٣٣٥، رقم ٣٦٥٧٣) ، والبيهقى فى الدلائل (٢/٣٦٤) .
ومن غريب الحديث: "نُزَايل": نفارق.
٥٥٦- أُتِيْتُ بجارية فى سَرَقَة من حرير من بعد وفاة خديجة فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ ثم أُتِيْتُ أيضًا بجارية فى سرقة من حرير فكشفتها فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ (الطبرانى عن عائشة)
أخرجه الطبرانى (٢٣/١٩، رقم ٤١) .
والحديث أصله عند الشيخين بطرف: "أريتك فى المنام".
ومن غريب الحديث: "سَرَقَة": قِطْعة من جَيِّد الحرير، وجمعها سَرَق، وهو من المعرَّب.
стр. 353
٥٥٧- أُتِيْتُ بك فى خِرْقَةٍ من حرير فى المنام ثلاث ليال فقيل هذه امرأتك فكشفت الثوب فإذا أنت فأقول إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ (الطبرانى عن عائشة)
أخرجه الطبرانى (٢٣/٢٠، رقم ٤٢) .
والحديث أصله الشيخين بطرف: "أريتك فى المنام".
٥٥٨- أُتِيْتُ بكِفَّةِ ميزان فوُضِعْتُ فيها وجِىءَ بأمتى فوُضِعَتْ فى الكفة الأخرى فرَجَحْتُ بأمتى ثم رُفِعْتُ فجىء بأبى بكر فوُضع فى كفة الميزان فَرَجح بأمتى ثم رُفع أبو بكر وجِىءَ بعمر بن الخطاب فوُضع فى كفة الميزان فرَجح بأمتى ثم رُفع الميزانُ إلى السماء وأنا أنظر (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى أمامة)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أريت أنى دخلت الجنة"، "وزنت بأمتى"، "إنى أدخلت الجنة".
٥٥٩- أُتِيْتُ بِمَقاليد الدنيا على فَرَسٍ أَبْلَق جاءنى به جبريل عليه قَطِيْفَة من سُنْدُسٍ (أحمد، وابن حبان، والضياء عن جابر)
стр. 354
أخرجه أحمد (٣/٣٢٧، رقم ١٤٥٥٣) ، وابن حبان (١٤/٢٧٩، رقم ٦٣٦٤) . قال الهيثمى (٩/٢٠) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٠٠، رقم ١٦١٩) ، والأصبهانى فى دلائل النبوة (ص١٩١، رقم ٢٤٩) .
٥٦٠- أَتَيْتُ على سماء الدنيا ليلةَ أُسْرِىَ بى فإذا فيها رجالٌ تُقَطَّع ألسنتُهم وشفاهُهُم بِمَقَارِيْضَ من نار قلت يا جبريل من هؤلاء قال خُطَباء أمتك (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٤٩، رقم ٤٩٦٦) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٧/١٨٠، رقم ٤١٦٠) ، ومن طريقه الضياء (٧/٢٠٧، رقم ٢٦٤٦) . قال الهيثمى (٧/٢٧٦) بعد أن ذكر روايات الحديث: رواها كلها أبو يعلى، والبزار ببعضها، والطبرانى فى الأوسط، وأحد أسانيد أبى يعلى رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى".
стр. 355
ومن غريب الحديث: "بِمَقَارِيْضَ": مفردها: مِقْرَاض: وهو المقص، "خطباء أمتى": المراد خطباؤها الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به.
٥٦١- أَتَيْتُ على موسى ليلةَ أُسْرِىَ بى عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلى فى قبره (ابن أبى شيبة عن أنس وهو صحيح)
أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٣٣٥، رقم ٣٦٥٧٥) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/١٤٨، رقم ١٢٥٢٦) ، وعبد بن حميد
(ص ٣٦٢، رقم ١٢٠٥) ، ومسلم (٤/١٨٤٥، رقم ٢٣٧٥) ، وأبو نعيم فى الحلية (٦/٢٥٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى".
ومن غريب الحديث: "الكثيب": التل الصغير.
٥٦٢- أُتِيْتُ فَانْطُلِقَ بى إلى زمزم فَشُرِحَ عن صدرى ثم غُسِلَ بماء زمزم ثم أُنْزِلْتُ (مسلم عن أنس)
أخرجه مسلم (١/١٤٧، رقم ١٦٢) .
ومن غريب الحديث: "فَشُرِحَ": شُقَّ. "أُنْزِلْتُ": تركت.
стр. 356
٥٦٣- أُتِيتُ فواتح الكلم وخواتمه (أبو يعلى عن أبى موسى، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى ضعيف) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (١٣/٢٠٩، رقم ٧٢٣٨) قال الهيثمى (٨/٢٦٣) : فيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعطيت فواتح الكلم".
ومن غريب الحديث: "فواتح الكلام": أى البلاغة والفصاحة والتوصل إلى غوامض المعانى وبدائع الحكم ومحاسن العبارات التى أغلقت على غيره.
٥٦٤- أُتِيْتُ فى المنام بعُسٍّ مملوءٍ لبنًا فشربتُ منه حتى امْتَلأْتُ فرأيته يجرى فى عروقى فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فأخذها عمر بن الخطاب فشربها أَوِّلُوا هذا قالوا هذا العلم قال أصبتم (الخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه الخطيب (١٠/٢٣١) ، وابن عساكر (٤٤/١٣٠) .
ومن غريب الحديث: "بعُسٍّ": بقدح كبير، "امْتَلأْتُ": رَوِيتُ. "فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ": بقيت بقية. "أَوِّلُوا": عبِّروا وفسِّروا.
стр. 357
٥٦٥- أُتِيْتُ فيما يرى النائم بمفاتيح الدنيا ثم ذُهِبَ بنبيكم إلى خير مَذْهَبٍ وتُرِكْتُم فى الدنيا تأكلون الخَبِيْصَ أحمره وأصفره وأبيضه الأصل واحد العسل والسمن والدقيق ولكنكم اتبعتم الشهوات (ابن سعد عن سالم بن أبى الجعد مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (٢/١٩٤) .
ومن غريب الحديث: "خير مذهب": يعنى الرفيق الأعلى. "الخبيص": نوع من الحلوى يصنع من العسل والسمن والدقيق.
٥٦٦- أَتَيْتُ ليلةَ أُسْرِىَ بى على قوم بطونُهُم كالبيوت فيها الحياتُ تُرَى من خارج بطونهم فقلتُ من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء أَكَلَةُ الربا (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (٢/٧٦٣، رقم ٢٢٧٣) ، قال البوصيرى (٣/٣٤) : إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت ليلة أسرى".
стр. 358
٥٦٧- أَتيتُ ليلةَ أسرى بى على قوم تُقْرَض شفاههم بمقاريض من نار كلما قُرِضَتْ وَفَتْ فقلت يا جبريل من هؤلاء قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به (ابن أبى داود فى المصاحف، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه ابن أبى داود فى المصاحف (١/٤٤٠، رقم ٣٥٨ طبعة وزارة الشئون الإسلامية بقطر) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢٨٣، رقم ١٧٧٣) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٢/٣٨٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى"، "رأيت ليلة أسرى بى".
ومن غريب الحديث: "وَفَتْ": تمت، وطالت.
الهمزة مع الثاء
٥٦٨- اثْبُتْ أُحُد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان (البخارى، وأبو داود، والترمذى عن أنس. أحمد، وعبد بن
حميد، وأبو يعلى، وابن حبان، والطبرانى، والضياء عن سهل بن سعد. الترمذى عن عثمان بن عفان)
стр. 359
حديث أنس: أخرجه البخارى (٣/١٣٤٤، رقم ٣٤٧٢) ، وأبو داود (٤/٢١٢ رقم ٤٦٥١) ، والترمذى (٥/٦٢٤، رقم ٣٦٩٧) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٥/٤٦٦ رقم ٣١٩٦) وابن حبان (١٥/٢٨٠ رقم ٦٨٦٥) .
حديث سهل بن سعد: أخرجه أحمد (٥/٣٣١، رقم ٢٢٨٦٢) ، وعبد بن حميد (ص ١٦٦، رقم ٤٤٩) ، وأبو يعلى (١٣/٥٠٩، رقم ٧٥١٨) ، قال الهيثمى (٩/٥٥) : رجاله رجال الصحيح. وابن حبان (١٤/٤١٥، رقم ٦٤٩٢) ، والطبرانى (١/٩١، رقم ١٤٦) ، والضياء (١/٤٦٦، رقم ٣٤٠) .
حديث عثمان: أخرجه الترمذى (٥/٦٢٥، رقم ٣٦٩٩) وقال: حسن صحيح غريب.
٥٦٩- اثْبُتْ حِرَاءُ فإنما عليك نبى أو صديق أو شهيد (الطيالسى، وأحمد، وابن حبان عن أنس. أحمد، والبزار، وابن أبى عاصم، والضياء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. أبو يعلى، والطبرانى عن ابن عباس. أحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن سعد عن سعيد بن زيد)
стр. 360
حديث أنس: أخرجه الطيالسى (ص ٢٦٦ رقم ١٩٨٥) ، وأحمد (٣/١١٢، رقم ١٢١٢٧) ، وابن حبان (١٥/٢٨٠، رقم ٦٨٦٥) كلاهما بلفظ: أحد. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/٣٣٨، رقم ٦٥٦٦) .
حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه: أخرجه أحمد (٥/٣٤٦، رقم ٢٢٩٨٦) ، قال الهيثمى (٩/٥٥) : رجاله رجال الصحيح. وابن أبى عاصم (٢/٦٢٢، رقم ١٤٤٣) . وأخرجه أيضًا: تمام (١/٣٤٤، رقم ٨٨١) .
حديث ابن عباس: أخرجه أبو يعلى (٤/٣٣٣، رقم ٢٤٤٥) ، والطبرانى (١١/٢٥٩، رقم ١١٦٧١) .
حديث سعيد بن زيد: أخرجه أحمد (١/١٨٨، رقم ١٦٣٨) ، وأبو داود (٤/٢١١، رقم ٤٦٤٨) ، والترمذى (٥/٦٥١، رقم ٣٧٥٧) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (١/٤٨، رقم ١٣٤) ، وأبو يعلى (٢/٢٥٨، رقم ٩٦٩) ، وابن سعد (٣/٣٨٣) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٣٢، رقم ٢٣٥) ، والنسائى فى الكبرى (٥/٤٧، رقم ٨١٥٦) ، والبزار (٤/٩١، رقم ١٢٦٣) ، وابن حبان (١٥/٤٥٧، رقم ٦٩٩٦) .
стр. 361
٥٧٠- أَثْبَتُكُم على الصراط أشدُّكم حُبًّا لأهل بيتى وأصحابى (ابن عدى، والديلمى عن على)
أخرجه ابن عدى (٦/٣٠٢، ترجمة ١٧٩١ محمد بن محمد بن الأشعث) ، والديلمى من طريق آخر (١/١/٨٤) كما فى المداوى للغمارى (١/١٨٣، رقم ١٥٩) وقال موضوع، والضعيفة للألبانى (٤/٤٥٩، رقم ١٩٩٦) .
٥٧١- اثْبُتُوا فإنكم أوتادُها وما من عبد يخطو خطوة إلى الصلاة إلا كُتِبَ له بها أجرٌ (الطيالسى، والبزار، والضياء عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه قال أردنا بنو سلمة أن نتحول من منازلنا فقال رسول الله ﵇ … فذكره)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٤٢، رقم ١٧٦٠) ، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٢٢٤، رقم ٤٥١) . قال الهيثمى (٢/٣٠) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بنى سلمة دياركم".
ومن غريب الحديث: "أوتادها": الجبال لأَنها تثبتها.
стр. 362
٥٧٢- أَثْرِدُوا ولو بالماء (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس، وقال المناوى: قال العراقى: وفيه عباد بن كثير ضعفه الجمهور)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط من وجهين عن عباد بن كثير (٢/٢٤، رقم ١١١٠، ٧/١٥٧، رقم ٧١٤٧) ، قال الهيثمى
(٥/١٩) فى إسناد الأول: فيه جماعة لم أجد من ترجمهم. وقال فى إسناد الثانى: فيه عباد بن كثير الرملى، وثقه ابن معين، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/٩٦، رقم ٥٩٢٣) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١٠٠، رقم ٣٢٨) ، والحديث ضعيف كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٤/٢٧٥، رقم ١٧٩٠) .
стр. 363
٥٧٣- أثقلُ الصلاة على الْمُنَافِقِينَ صلاةُ الْعِشَاءِ وصلاةُ الفجر ولو يَعْلَمُونَ ما فيهما لأَتَوْهُمَا ولو حَبْوًا ولقد هَمَمْتُ أن آمُرَ بالصلاة فَتُقَامَ ثم آمُرَ رَجُلاً فيصلى بالناس ثم أَنْطَلِقَ معى رِجال معهم حُزَمٌ من حطبٍ إلى قوم لا يشهدون الصلاة فَأُحَرِّقَ عليهم بُيُوتَهُمْ بالنار (أحمد، وابن أبى شيبة، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٢٤، رقم ٩٤٨٢) ، وابن أبى شيبة (١/٢٩٢، رقم ٣٣٥١) ، والبخارى (١/٢٣٤، رقم ٦٢٦) ، ومسلم (١/٤٥١، رقم ٦٥١) ، وأبو داود (١/١٥٠، رقم ٥٤٨) ، وابن ماجه (١/٢٥٩، رقم ٧٩١) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٢/٣٧٠، رقم ١٤٨٤) .
ومن غريب الحديث: "حَبْوًا": زحفا.
٥٧٤- أَثْقَلُ شىء فى الميزان الخُلُقُ الحَسَنُ (ابن حبان عن أبى الدرداء)
أخرجه ابن حبان (٢/٢٣٠، رقم ٤٨١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ما شىء أثقل"، "ما من شىء يوضع".
стр. 364
٥٧٥- أَثْقَلُ شىءٍ فى ميزان المؤمن خُلُقٌ حَسَنٌ إن الله يبغض الفاحشَ المُتَفَحِّشَ البذىء (البيهقى عن أبى الدرداء)
أخرجه البيهقى (١٠/١٩٣، رقم ٢٠٥٨٧) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٢٧٤، رقم ٤٤٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أعطى حظه من الرفق"، "من حرم حظه من الرفق"، "ما من شىء يوضع فى الميزان".
٥٧٦- إِثْمُ المُسْتَبَّيْنِ ما قالا على البادئ منهما ما لم يعتدِ المظلوم والمُسْتَبَّانِ شيطانان يتكاذبان ويتهاتران (أحمد، والبزار، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن عياض بن حمار) [المناوى]
أخرجه أحمد (٤/٢٦٦، رقم ١٨٣٦٧، ١٨٣٦٨) . قال الهيثمى (٨/٧٥) : رواه أحمد والبزار والطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح. ولفظ البزار والطبرانى سيأتى بطرف: "المستبان ما قالا"، "المستبان شيطانان".
стр. 365
ومن غريب الحديث: "المُسْتَبَّانِ": اللذان يسب كل منهما الآخر. "يَتَهَاتَران ويَتَكاذَبان": يَتَقَاولان ويَتَقَابَحان فى القول.
٥٧٧- اثنا عشر قَيِّمًا من قريش لا تضرهم عداوة من عاداهم (الطبرانى عن جابر بن سمرة، ضعيف. البزار عنه وزاد: ثم يكون الهرج) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٢/٢٥٦، رقم ٢٠٧٣) . قال الهيثمى (٥/١٩١) : فى الصحيح بعضه من حديثه وحديث أبيه فقط رواه الطبرانى، وفيه روح بن عطاء وهو ضعيف، ورواه البزار عن جابر بن سمرة وحده، ورجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يزال هذا الدين".
ومن غريب الحديث: "قيمًا": المراد خليفة.
٥٧٨- اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن الله لن يجمع أمتى إلا على هدى (أحمد عن البخترى بن عبيد عن أبيه عن أبى ذر)
стр. 366
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (٥/١٤٥، رقم ٢١٣٣١) . قال الهيثمى (١/١٧٧) : فيه البخترى بن عبيد بن سلمان، وهو ضعيف.
٥٧٩- اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة
ولم يجمع الله أمتى إلا على هُدَى واعلموا أن كلَّ شاطنٍ هوى فى النار (ابن عساكر عن البخترى بن عبيد عن أبيه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عساكر (٣٨/٢٠٦) .
ومن غريب الحديث: "كل شاطن هوى": الشاطن: البعيدُ عن الحقِّ.
٥٨٠- اثنان فما فوقهما جماعة (ابن ماجه، وابن عدى، والبيهقى وضعفه عن أبى موسى. الدارقطنى عن ابن عمرو. ابن سعد، والبغوى، والباوردى عن الحكم بن عمير الثمالى. أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط، وابن عدى عن أبى أمامة)
حديث أبى موسى: أخرجه ابن ماجه (١/٣١٢، رقم ٩٧٢) ، قال البوصيرى (١/١١٩) : إسناده ضعيف. والبيهقى
стр. 367
(٣/٦٩، رقم ٤٧٨٧) ، وقال: هو ضعيف. وابن عدى (٣/١٢٨، ترجمة ٦٥١ ربيع بن بدر بن عمرو بن جراد السعدى) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٢٦٤، رقم ٨٨١١) ، وعبد بن حميد (ص ١٩٨، رقم ٥٦٧) ، والرويانى (١/٣٨٢، رقم ٥٨٦) ، وأبو يعلى (١٣/١٨٩، رقم ٧٢٢٣) ، والدارقطنى (١/٢٨٠) ، والحاكم (٤/٣٧١، رقم ٧٩٥٧) .
حديث ابن عمرو: أخرجه الدارقطنى (١/٢٨١) .
حديث الحكم بن عمير الثمالى: أخرجه ابن سعد (٧/٤١٥) ، والبغوى (٢/١٠٧ رقم ٤٨٢) .
حديث أبى أمامة: أخرجه أحمد (٥/٢٥٤ رقم ٢٢٢٤٣) ، والطبرانى (٨/٢٤٨، رقم ٧٩٧٤) ، قال الهيثمى (٢/٤٥) : له طرق كلها ضعيفة. وابن عدى (٦/٣١٥ ترجمة ١٧٩٩ مسلمة بن على أبو سعيد الخشنى) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/٣٦٣، رقم ٦٦٢٤) قال الهيثمى (٢/٤٥) : فيه مسلمة بن على، وهو ضعيف. والطبرانى فى الشاميين (٢/٣٩، رقم ٨٧٧) .
стр. 368
٥٨١- اثنان لا تجاوز صلاتهُما رءوسهما عبدٌ آبِقٌ من مواليه حتى يرجعَ وامرأةٌ عَصَتْ زوجَها حتى ترجعَ (الحاكم عن ابن عمر)
أخرجه الحاكم (٤/١٩١، رقم ٧٣٣٠) . قال المناوى (١/١٥٠) : صحيح، ورده الذهبى بأنه من حديث بكر بن بكار وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٤/٦٧، رقم ٣٦٢٨) ، وفى الصغير (١/٢٨٩، رقم ٤٧٨) من وجه آخر ليس فيه بكر بن بكار الضعيف. قال المنذرى (٣/١٨) : إسناد جيده. وقال الهيثمى (٤/٣١٣) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "آبق": هارب من سيده.
٥٨٢- اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة قاطعُ الرحم وجارُ السُّوء (الديلمى عن أنس)
стр. 369
أخرجه الديلمى (١/٤١٤، رقم ١٦٧٤) . قال المناوى (١/١٤٩) : فيه مهدى البصرى كذبه يحيى، قال ابن معين: صاحب بدعة يضع الحديث، وقال ابن عدى: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. والحديث أورده الألبانى فى الضعيفة (٤/٤٦٠، رقم ١٩٩٧) ، والغمارى فى المداوى (١/١٨٣ـ ١٨٤، رقم١٦٢) وقالا: موضوع.
٥٨٣- اثنان يعجلهما الله فى الدنيا البَغْىُ وعقوقُ الوالدينِ (البخارى فى التاريخ، والطبرانى عن عبيد الله بن أبى بكرة عن أبيه، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (١/١٦٦) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٣٨/١٣١) ، وأبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان من طريق الطبرانى (٢/٩٩) .
والحديث أصله عند أبى داود والترمذى وغيرهما بطرف: "ما من ذنب أجدر".
ومن غريب الحديث: "البَغْىُ": هو التعدى ومجاوزة الحد.
٥٨٤- اثنتان فى الناس هما بهم كُفْرٌ الطَّعْنُ فى الأنساب والنِّياحة على الميت (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)
стр. 370
أخرجه أحمد (٢/٤٩٦، رقم ١٠٤٣٨) ، ومسلم (١/٨٢، رقم ٦٧) وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٣٥، رقم ٦٤) ، وابن منده فى الإيمان (٢/٦٧٥، رقم ٦٦٠) .
٥٨٥- اثنتان يكرههما ابن آدم يكره الموتَ والموتُ خيرٌ له من الفتنة ويكره قلةَ المالِ وقلةُ المالِ أقلُّ للحساب
(أحمد، وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد وصحح)
أخرجه أحمد (٥/٤٢٧، رقم ٢٣٦٧٤، ٢٣٦٧٥) . قال المنذرى (٤/٧٣) : رواه أحمد بإسنادين، رواة أحدهما محتج بهم فى الصحيح، ومحمود له رؤية، ولم يصح له سماع فيما أرى. وقال الهيثمى (١٠/٢٥٧) : رواه أحمد بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح. وقال أيضًا (٢/٣٢١) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى معرفة الصحابة (٥/٢٥٢٥، رقم ٦١١٤) ، وأبو عمرو الدانى فى الفتن (١/٢٣٦، رقم ٣٦) .
٥٨٦- اثنتان يُمَكِّنانِ الجنةَ من حَفِظَ ما بين لِحْيَيْه ورجلَيْه دخل الجنة (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عائشة)
стр. 371
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٤٥١، رقم ٤٥٨ - طبعة المدنى) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من حفظ ما بين"، "من يتوكل لى"، "من يضمن لى".
ومن غريب الحديث: "لِحْيَيْه": العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان، والمراد: اللسان وما يتأتى به النطق.
٥٨٧- أَثِيْبُوا أخاكم ادعوا له بالبركةِ فإن الرجلَ إذا أُكِل طعامُه وشُرِبَ شَرَابُه ثم دُعِىَ له بالبركة فذاك ثوابُه منهم (أبو داود، والبيهقى فى شعب الإيمان عن جابر بن عبد الله)
أخرجه أبو داود (٣/٣٦٧، رقم ٣٨٥٣) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٤٦، رقم ٤٦٠٥) .
ومن غريب الحديث: "أَثِيْبُوا": أى جازوه على صنيعه وكافئوه.
الهمزة مع الجيم
٥٨٨- أجبْ أخاك فإنك منه على اثنتين إما خير فأحقُّ ما شهدته وإما غيره فتنهاه عنه وتأمره بالخير (الطبرانى، وابن عساكر عن يعلى بن مرة الثقفى، وسنده ضعيف)
стр. 372
أخرجه الطبرانى (٢٢/٢٧١، رقم ٦٩٦) . قال الهيثمى (٤/٥٣) : فيه عمر بن عبد الله بن يعلى، وهو ضعيف.
٥٨٩- اجتمع إحدى عشرةَ امرأةً فى الجاهلية فتعاقدن أن يتصادقن بينهن ولَا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا فقَالَتِ الأُولَى زَوْجِى لَحْمُ جَمَلٍ غَثٌّ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ وعر لَا سَهْلٍ فَيُرْتَقَى وَلَا سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ قَالَتِ الثَّانِيَةُ زَوْجِى لَا أَبُثُّ خَبَرَهُ إِنِّى أَخَافُ أَنْ لَا أَذَرَهُ إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ قالت الثالثة زَوْجِى الْعَشَنَّقُ إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ وَإِنْ أَسْكُتْ أُعَلَّقْ قالت الرابعة زَوْجِى إِنْ أَكَلَ لَفَّ وَإِنْ شَرِبَ اشْتَفَّ وَإِنِ اضْطَجَعَ الْتَفَّ وَلَا يُولِجُ الْكَفَّ لِيَعْلَمَ الْبَثَّ قالت الخامسة زَوْجِى عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ شَجَّكِ أَوْ فَلَّكِ أَوْ جَمَعَ كُلاًّ لَك قالت السادسة زَوْجِى كَلَيْلِ
стр. 373
تِهَامَةَ لَا حَرَّ وَلَا قَرَّ وَلَا مَخَافَةَ وَلَا سَآمَةَ قالت السابعة زَوْجِى إِنْ دَخَلَ فَهِدَ وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ وَلَا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ قالت الثامنة زَوْجِى الْمَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ وَالرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ وأنا أغلبه والناس يغلب قالت التاسعة زَوْجِى رَفِيعُ الْعِمَادِ طَوِيلُ النِّجَادِ عَظِيمُ الرَّمَادِ قَرِيبُ الْبَيْتِ مِنَ النَّادِ قالت العاشرة زَوْجِى مَالِكٌ وَمَا مَالِكٌ مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكِ لَهُ إِبِلٌ قَلِيلَاتُ الْمَسَارِحِ كَثِيرَاتُ الْمَبَارِكِ وَإِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المزاهرِ أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ قالت الحادية عشرة زَوْجِى أَبُو زَرْعٍ وَمَا أَبُو زَرْعٍ أَنَاسَ مِنْ حُلِىٍّ أُذُنَىَّ وَمَلأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَىَّ وَبَجَّحَنِى فَبَجِحَتْ إِلَىَّ نَفْسِى وَجَدَنِى فِى أَهْلِ غُنَيْمَةٍ بِشِقٍّ، فَجَعَلَنِى فِى أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ فَعِنْدَهُ
стр. 374
أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ وَأَشْرَبُ فَأَتَقَنَّحُ أُمُّ أَبِى زَرْعٍ وَمَا أُمُّ أَبِى زَرْعٍ عُكُومُهَا رَدَاحٌ وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ ابْنُ أَبِى زَرْعٍ فَمَا ابْنُ أَبِى زَرْعٍ مَضْجِعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ وَيُشْبِعُهُ ذِرَاعُ الْجَفْرَةِ بِنْتُ أَبِى زَرْعٍ وَمَا بِنْتُ أَبِى زَرْعٍ طَوْعُ أَبِيهَا وَطَوْعُ أُمِّهَا وَمِلْءُ كسائها وعطف ردائها وزين أهلها وغيظ جارتها جَارِيَةُ أَبِى زَرْعٍ وَمَا جَارِيَةُ أَبِى زَرْعٍ لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثًا وَلَا تُنَقِّثُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا وَلَا تَمْلأُ بَيْتَنَا تَعْشيشًا خرج أبو زرع وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ فمر بامرأة معها ابنان لها كَالْفَهْدَيْنِ يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ فَطَلَّقَنِى وَنَكَحَهَا فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلاً سَرِيًّا رَكِبَ شَرِيًّا وَأَخَذَ خَطِّيًّا وَأَرَاحَ عَلَىَّ نَعَمًا سريا وَأَعْطَانِى
стр. 375
مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ زَوْجًا فقَالَ كُلِى أُمَّ زَرْعٍ وَمِيرِى أَهْلَكِ فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَىْءٍ أَعْطَانِيهِ مَا ملأ أصغر إناء من آنية أبى زرع فقال النبى ﷺ يا عائشة كنت لك كأبى زرع لأم زرع إلا أن أبا زرع طلق وأنا لا أطلق (الطبرانى عن عائشة، ورواه البخارى، والترمذى فى الشمائل موقوفًا إلا قوله كنت لك كأبى زرع لأم زرع فرفعه قالوا وهو يؤيد رفع الحديث كله) [الفتح]
أخرجه الطبرانى (٢٣/١٦٩، رقم ٢٦٨) ، والبخارى (٥/١٩٨٨، رقم ٤٨٩٣) ، والترمذى فى الشمائل (١/٢٠٩،
رقم ٢٥٤) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٤/١٨٩٦، رقم ٢٤٤٨) ، والنسائى فى الكبرى (٥/٣٥٤، رقم ٩١٣٨) ، وأبو يعلى
(٨/١٥٤، رقم ٤٧٠١) ، وابن حبان (١٦/٢٥، رقم ٧١٠٤) .
стр. 376
ومن غريب الحديث: قول الأولى: "الغث": المهزول، وقولها: "على رأس جبل وعر": قيل المراد: أنه قليل الخير، وقيل: صعب التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة، وقال الخطابى: يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه، "ولا سمين فينتقل": تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته، والمراد أنه ليس فيه مصلحة تُحتمل سُوء عشرته بسببها.
قول الثانية: "لا أبث خبره": أى لا أنشره وأشيعه، "إنى أخاف أن لا أذره" إن كان الضمير فى أذره عائد على خبره
فالمعنى: أن خبره طويل إن شرعت فى تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته. وإن كان عائدًا على الزوج فالمعنى: إنى أخاف أن يطلقنى فأتركه، "عجره وبجره": المراد بهما: عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة.
قول الثالثة: "العشنق": هو الطويل، ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع. "إن أنطق أطلق": إن ذكرت عيوبه طلقنى. "وإن أسكت أعلق": وإن سكت عنها علقنى فتركنى لا عزباء ولا متزوجة.
стр. 377
قول الرابعة: "أكل لف": اللف فى الطعام الإكثار منه مع التخليط من صنوفه حتى لا يبقى منها شيئا. "شرب اشتف": الاشتفاف فى الشرب أن يستوعب جميع ما فى الإناء. "ولا يولج الكف ليعلم البث" قال أبو عبيد ما معناه أنه كان بجسدها عيب أو داء فكان لا يدخل يده فى ثوبها ليمس ذلك فيشق عليها، فوصفته بالمروءة وكرم الخلق، وقال ابن الأعرابى: هذا ذم له أرادت وإن اضطجع ورقد التف فى ثيابه فى ناحية ولم يضاجعنى ليعلم ما عندى من محبته، وقال آخرون: أرادت أنه لا يتفقد أمورى ومصالحى.
قول الخامسة: "عياياء": هو الذى لا يلقح، وقيل هو العنين الذى يعجز عن نكاح النساء، "طباقاء": هو الأحمق. "شجك": جرحك فى الرأس، "فلك": الفل الكسر والضرب، ومعناه أنها معه بين شج رأس وضرب وكسر عضو أو جمع بينهما، "كل داء له داء": أى جميع أدواء الناس مجتمعة فيه.
стр. 378
قول السادسة: "كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة" هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه أذى بل هو راحة ولذاذة
عيش، فهو معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا أخاف منه نقيصة لكرم أخلاقه فلا يسأمنى ولا يمل صحبتى.
قول السابعة: "فهد": شبهته بالفهد لكثرة نومه، يقال: أنوم من فهد. "ولا يسأل عما عهد": لا يسأل عما كان عهده فى البيت من ماله ومتاعه. "وإذا خرج أسد": وهو وصف له بالشجاعة، ومعناه أنه إذا صار بين الناس أو خالط الحرب كان كالأسد.
قول الثامنة: "الزرنب": هو نوع من الطيب، والمراد: طيب ريح جسده. "والمس مس أرنب" أى: لين الجانب وكريم الخلق.
قول التاسعة: "رفيع العماد": وصف بالشرف وسناء الذكر. "طويل النجاد": أى: طويل القامة. "عظيم الرماد": وصف بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده فيكثر رماده. "الناد": مجلس القوم وصفته بالكرم والسؤدد.
стр. 379
قول العاشرة: "قليلات المسارح كثيرات المبارك": باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا قليلا قدر الضرورة ومعظم أوقاتها تكون باركة بفنائه فإذا نزل به الضيفان كانت الإبل حاضرة فيقريهم من ألبانها ولحومها، "المزاهر" مفردها: المزهر وهو العود الذى يضرب أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان نحر لهم منها وأتاهم بالعيدان والمعازف، فإذا سمعت الإبل صوت المزهر علمن أنه قد جاءه الضيفان وأنهن منحورات هوالك.
قول الحادية عشرة: "أناس من حلى أذنى": أناس: حرك، والمراد ملأ أذنيها بما جرت به عادة النساء من التحلى به فهى تتحرك لكثرتها، "وبجحنى": فرحنى ففرحت أو عظمنى فعظمت عند نفسى، "أهل غُنيمة بشق فجعلنى فى أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق": أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا أصحاب خيل وإبل. "بشق": أى بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم وشق الجبل ناحيته، وقيل: أى بشظف من العيش وجهد، "ودائس": هو الذى يدوس الزرع فى بيدره، "منق": المراد
стр. 380
به الذى ينقى الطعام أى يخرجه من بيته وقشوره، "لا أقبح": أى: لا يقبح قولى فيرد، بل يقبل منى، "أتصبح": أى أنام الصبحة وهى بعد الصباح أى أنها مكفية بمن يخدمها فتنام، "فأتقنح": أى: أروى حتى أدع الشراب من شدة الرى. "عكومها رداح": العكوم هى الأوعية التى فيها الطعام، ورداح: أى عظام كبيرة، "وبيتها فساح": أى واسع والفسيح مثله. "شطبة": ما شطب من جريد النخل وهى السعفة مرادها: أنه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة، "الجفرة": الأنثى من أولاد المعز، وقيل من الضأن وهى ما بلغت أربعة أشهر، والمراد أنه قليل الأكل والعرب تمدح به، "ملء كسائها": أى ممتلئة الجسم سمينته، "غيظ جارتها": جارتها: ضرتها. "ولا تنقث ميرتنا تنقيثا": الميرة الطعام المجلوب، ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالأمانة، "ولا تملأ بيتنا تعشيشا": أى لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة كعش الطائر بل هى مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه
стр. 381
، "الأوطاب": مفردها: وَطْب: وهى سقية اللبن التى يمخض فيها، "برمانتين" المراد بالرمانتين هنا ثدياها. "سريًّا": أى: سيدًا شريفًا، وقيل سخيًّا، "شريًّا": هو الفرس الذى يستشرى فى سيره أى يلح ويمضى بلا فتور ولا انكسار، "خطيًّا": هو: الرمح، "رائحة": أى مما يروح من الإبل والبقر والغنم والعبيد، "زوجًا": أى اثنين من كل شىء من الحيوان الذى يرعى، وأرادت بذلك كثرة ما أعطاها وأنه لم يقتصر على الفرد من ذلك، "ميرى أهلك"، من الميرة: أى أعطيهم وأفضلى عليهم وصليهم.
٥٩٠- اجتمع فى يومكم هذا عيدانِ فمن شاء منكم أجزأه الجمعةُ فإنا مُجَمِّعُون إن شاء الله (الخطيب عن
أبى هريرة. [ابن ماجه عن ابن عباس] )
حديث أبى هريرة: أخرجه الخطيب (٣/١٢٩) .
حديث ابن عباس: أخرجه ابن ماجه (١/٤١٦، رقم ١٣١١) ، قال البوصيرى (١/١٥٥، رقم ٧١) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "قد اجتمع فى يومكم".
стр. 382
ومن غريب الحديث: "مجمعون": أى شنشهد الجمعة ونقضى صلاتها.
٥٩١- اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه فإذا اختلفتم فقوموا (الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن جندب)
أخرجه الطبرانى (٢/١٦٤، رقم١٦٧٥) ، وأبو نعيم فى الحلية (٨/٢٩١) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٥/٣٣، رقم ٨٠٩٦) .
والحديث أصله فى الصحيح بأطراف منها: "اقرءوا القرآن".
٥٩٢- اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبُارك لكم فيه (أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والطبرانى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن وَحْشِىّ بن حرب بن وحشى عن أبيه عن جده)
أخرجه أحمد (٣/٥٠١، رقم ١٦١٢٢) ، وأبو داود (٣/٣٤٦، رقم ٣٧٦٤) ، وابن ماجه (٢/١٠٩٣، رقم ٣٢٨٦) ، والطبرانى (٢٢/١٣٩، رقم ٣٦٨) ، وابن حبان (١٢/٢٧، رقم ٥٢٢٤) ، والحاكم (٢/١١٣، رقم٢٥٠٠) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٧٥، رقم ٥٨٣٥) . قال العجلونى (١/٤٨) : سنده حسن.
стр. 383
٥٩٣- اجتمعوا فى مساجدكم (أحمد، والطبرانى عن معن بن يزيد أو أبى معن) [المناوى]
أخرجه أحمد (٣/٤٧٠، رقم ١٥٨٩٩) ، والطبرانى (١٩/٤٤٢، رقم ١٠٧٤) ، قال الهيثمى (٨/١١٧) : رجاله رجال الصحيح، غير سهيل بن ذراع وقد وثقه ابن حبان. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (١/٣٠٣، رقم ٨٧٧) .
٥٩٤- اجْتَنِبِ الغضب (ابن أبى الدنيا فى كتاب ذم الغضب، وابن عساكر عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال أخبرنى رجل من أصحاب النبى ﷺ أن رجلاً قال يا رسول الله حدثنى بكلمات أعيش بهن ولا تكثر على قال … فذكره)
أخرجه ابن عساكر من طريق ابن أبى الدنيا (٦٤/٤٦) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/٤٠٨، رقم ٢٣٥١٥) ، وابن أبى شيبة (٥/٢١٧، رقم ٢٥٣٨٦) .
٥٩٥- اجتنبوا أن تشربوا فى الدباء والحنتم والمزفت واشربوا فى السقاء فإن رهبتم غليته فأمدوه بالماء (الطبرانى عن ابن عباس)
стр. 384
أخرجه الطبرانى (١١/٢٩٠، رقم ١١٧٦٩) . وأخرجه أيضًا: أحمد (١/٣٠٤، رقم ٢٧٦٩) ، وأبو يعلى (٤/٤٤٣، رقم ٢٥٦٩) .
والحديث أصله فى: الصحيحين وقد تقدم بطرف: "آمركم بأربع".
ومن غريب الحديث: "الدباء": القرع، "الحنتم": جِرار مدهونة خُضْر كانت تُحْمَل فيها الخمر. "المزفت": الوعاء المطلى بالزفت، "رهبتم غليته": خفتم تخمره.
٥٩٦- اجتنبوا التَّكَبُّر فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله اكتبوا عبدى هذا من الجَبَّارين (ابن عدى، وابن لال فى مكارم الأخلاق، وعبد الغنى فى إيضاح الإشكال عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عدى (٥/١٦٤، ترجمة ١٣٢٤ عثمان بن أبى العاتكة أبو حفص القاص) ، وقال: أحاديثه غير مستقيمة. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١/٤٠) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٥/١١٩، رقم ٢١٠١) وقال: ضعيف جدًّا.
٥٩٧- اجتنبوا الخمر فإنها مِفْتاح كلِّ شَرٍّ (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
стр. 385
أخرجه الحاكم (٤/١٦٢، رقم ٧٢٣١) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٠، رقم ٥٥٨٨) .
٥٩٨- اجتنبوا السبعَ المُوبِقَات الشركُ بالله والسِّحْرُ وقتلُ النفسِ التى حرم الله إلا بالحق وأكلُ الربا وأكلُ مالِ اليتيم والتولِّى يومَ الزَّحْف وقذفُ المحصنات الغافلات المؤمنات (البخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (٣/١٠١٧، رقم ٢٦١٥) ، ومسلم (١/٩٢، رقم ٨٩) ، وأبو داود (٣/١١٥، رقم٢٨٧٤) ، والنسائى (٦/٢٥٧، رقم ٣٦٧١) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٢/٣٧١، رقم ٥٥٦١) ، والبيهقى (٦/٢٨٤ رقم ٢٤٤٧) .
ومن غريب الحديث: "المُوبِقات": الذُّنُوب المُهْلِكات، "التولِّى يومَ الزَّحْف": الفرار يوم الحرب مع الكفار.
стр. 386
٥٩٩- اجتنبوا الكبائرَ السبعَ الشركُ بالله وقتلُ النفسِ والفرارُ من الزحف وأكلُ مالِ اليتيم وأكلُ الربا وقذفُ المُحْصَنة والتعرُّب بعد الهجرة (الطبرانى عن سهل بن أبى حثمة)
أخرجه الطبرانى (٦/١٠٣، رقم ٥٦٣٦) . قال الهيثمى (١/١٠٣) : فيه ابن لهيعة.
ومن غريب الحديث: "التَّعَرُّبُ بعد الهِجْرة": هو أَن يَعُودَ إِلى البادية ويُقِيمَ مع الأَعْراب، بعد أَن كان مُهاجرًا. وكان مَنْ رَجَع بعد الهِجْرة إِلى موضعه مِن غير عُذْر، يَعُدُّونه كالمُرْتد.
٦٠٠- اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا (ابن جرير فى تفسيره عن قتادة مرسلاً. [أحمد عن جابر] )
حديث قتادة المرسل: أخرجه ابن جرير (٥/٤٥) .
حديث جابر المرفوع: أخرجه أحمد (٣/٣٩٤، رقم ١٥٢٧٥) ، قال الهيثمى (١/١٠٢) : فيه ابن لهيعة.
٦٠١- اجتنبوا اللاعنين الذى يتبرز فى طريق الناس أو فى مجلس قوم (ابن الجارود، وأبو عوانة عن أبى هريرة)
стр. 387
أخرجه ابن الجارود (ص ٢١، رقم ٣٣) ، وأبو عوانة (١/١٦٦، رقم ٤٨٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا اللاعنين الذى يتخلى فى طريق الناس".
٦٠٢- اجتنبوا الوجوه لا تضربوها (ابن عدى عن أبى سعيد)
أخرجه ابن عدى (٦/٤٣٩، ترجمة ١٩١٥ مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدى) ، وقال: يروى عن إسرائيل أحاديث لا يرويها غيره، وهو فى جملة متشيعى أهل الكوفة. وقال المناوى (١/١٥٤) : حديث ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ضرب أحدكم فليتق"، "إذا ضرب أحدكم فليجتنب"، "إذا ضربتم فاتقوا الوجه".
ومن غريب الحديث: "اجتنبوا الوجوه": أى جميع الوجوه من آدمى أو حيوان.
٦٠٣- اجتنبوا دعوات المظلوم (ابن أبى شيبة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٤٨ رقم ٢٩٣٧٢) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٧/١٣٩) ، وأبو يعلى (٢/٤٩٤، رقم ١٣٣٧) . والحديث ضعيف كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٥/١٤٧، رقم ٢١٢٧) .
стр. 388
٦٠٤- اجتنبوا دعوات المظلوم ما بينها وبين الله حِجَابٌ (أبو يعلى عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا)
أخرجه أبو يعلى (٢/٤٩٤، رقم ١٣٣٧) .
٦٠٥- اجتنبوا كلَّ مسكر (الطبرانى عن عبد الله بن مغفل. الطبرانى عن النعمان بن بشير. [أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان عن بريدة] )
حديث عبد الله بن مغفل: أخرجه أيضًا: أحمد (٤/٨٧، رقم ١٦٨٥٠) ، وابن أبى شيبة (٥/٦٨، رقم ٢٣٧٦٤) ، والطبرانى فى الأوسط (١/٢٧٠، رقم ٨٨٠) ، والرويانى (٢/١٠٠، رقم ٩٠٣) وابن أبى حاتم فى العلل (١/٣١١، رقم ٩٣٣) قال المناوى (١/١٥٧) : قال الحافظ: فى سنده لين، ورواه أحمد وسنده حسن وله طرق كثيرة جدًّا.
حديث النعمان بن بشير: قال العجلونى (١/٤٩) : رواه الطبرانى عن النعمان بن بشير بلفظ: اجتنبوا كل مسكر، وكذا رواه أيضًا بهذا اللفظ عن عبد الله بن مغفل.
حديث بريدة: أخرجه أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (١/٢٠٦) .
стр. 389
٦٠٦- اجتنبوا ما أسكر (الحلوانى عن على. [أبو داود، والدارقطنى، والبيهقى عن ابن عمرو] )
حديث على: أخرجه أيضًا: أحمد (١/١٤٥، رقم ١٢٣٥) . قال الحافظ فى الفتح (١٠/٤٤) : حديث حسن. وقال المناوى (١/١٥٧) : فيه على بن زيد بن جدعان لينه الدارقطنى وغيره.
حديث ابن عمرو: أخرجه أبو داود (٣/٣٣٢ رقم ٣٧٠١) والدارقطنى (٤/٢٥٨) والبيهقى (٨/٣١٠رقم ١٧٢٥٩) .
٦٠٧- اجتنبوا مجالس العَشِيرة (سعيد بن منصور عن أبان بن عثمان مرسلاً)
قال الحسينى فى البيان والتعريف (١/٢٧) : رواه سعيد بن منصور فى سننه.
٦٠٨- اجتنبوا من المناكِح الجنونَ والجذامَ والبرصَ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
٦٠٩- اجتنبوا هذه القاذورات التى نهى الله عنها فمن أَلَمَّ بشىء منها فَلْيَسْتَتِرْ بسِتْرِ الله ولْيَتُبْ إلى الله فإنه من يُبْدِ لنا صفحتَه نُقِمْ عليه كتابَ الله (الحاكم، والبيهقى عن ابن عمر)
стр. 390
أخرجه الحاكم (٤/٤٢٥، رقم ٨١٥٨) . والبيهقى (٨/٣٣٠، رقم ١٧٣٧٩) . قال المناوى (١/١٥٥) : قال الحاكم: على شرطهما، وتعقبه الذهبى فقال: غريب جدًّا، لكنه فى المهذب قال: إسناده جيد، وصححه ابن السكن وذكره الدارقطنى فى العلل وصحح إرساله.
ومن غريب الحديث: "القاذورات": مفردها: قاذورة: وهى كل قول أو فعل يستفحش أو يستقبح، والمراد بها هنا فاحشة الزنا، "ألم": نزل به والإلمام هو: مقاربة المعصية من غير مواقعة، "يبد لنا": يظهر لنا فعله الذى حقه الإخفاء
والستر، "صفحته": صفحة كل شىء جانبه ووجهه وناحيته وكنى به عن ثبوت موجب الحد.
٦١٠- اجتنبوا هذه القاذورة التى نهى الله عنها فمن أَلَمَّ بشىء منها فَلْيَسْتَتِرْ بستر الله ولا يَعُدْ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٤٠ - مختصره) عن أبى هريرة كما فى الصحيحة للشيخ الألبانى (٢/٢٧٢، رقم ٦٦٣) .
следующие страницы →