Полный текст (20 450 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.
стр. 491
٧٩٠- أحسنوا لباسكم وأصلحوا رحالكم حتى تكونوا كأنكم شَامة فى الناس (الحاكم عن سهل ابن الحنظلية)
أخرجه عند الحاكم (٤/٢٠٣، رقم٧٣٧١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنكم قادمون".
ومن غريب الحديث: "لباسكم": ما تلبسونه من نحو إزار ورداء أو قميص وعمامة. "شَامة": هى أثر يغاير لونه لون البدن يسمى خالاً وأثراً.
٧٩١- أَحْسِنُوا يا أيها الناس برب العالمين الظنَّ فإن الرب عند ظن عبده به (ابن أبى الدنيا، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب حسن الظن بالله (ص ٦٦، رقم ٥٧) ، وابن النجار (١/٢٩٥، ترجمة ١٧٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أيها الناس أحسنوا الظن برب العالمين"، وسيأتى فى مسند أبى هريرة.
٧٩٢- أحسنى جِوَارَ نِعَمِ الله فإنها قلما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه الخطيب فى رواة مالك، وابن النجار عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٣٢، رقم ٤٥٥٧) .
стр. 492
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا عائشة أحسنى) ، "يا عائشة أكرمى".
٧٩٣- احْشِدُوا فإنى سَأَقْرَأُ عليكم ثُلُثَ الْقُرْآنِ فقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] وقال ألا وإنها تَعْدِلُ ثلث القرآن (أحمد، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٢٩، رقم ٩٥٣١) ، ومسلم (١/٥٥٧، رقم ٨١٢) ، والترمذى (٥/١٦٨، رقم ٢٩٠٠) ، وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/٢٥٥ رقم ٢٢١) ، وأبو يعلى (١١/٤٠ رقم ٦١٨٠) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٥٠٤، رقم ٢٥٣٧) .
ومن غريب الحديث: "احْشِدُوا": اجتمعوا.
٧٩٤- أُحْشَرُ أنا وأبو بكر وعمر يومَ القيامةِ هكذا وأخرج السبابةَ والوُسْطَى والبِنْصَر ونحن مُشْرِفُون على الناس (الحكيم عن ابن عمر)
ذكره الحكيم (١/٢٢٥) .
ومن غريب الحديث: "مشرفون": مطلعون عليهم من علو.
стр. 493
٧٩٥- أُحْشَرُ يومَ القيامةِ بين أبى بكر وعمر حتى أقفَ بين الحرمين فيأتينى أهلُ المدينة وأهلُ مكة (ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه ابن عساكر (٤٤/١٩٠) . وأورده الذهبى فى الميزان (٤/٥٦، ترجمة ٤١٩٥ عبد الله بن إبراهيم الغفارى) وقال: هذا غير صحيح.
٧٩٦- أَحْصُوا عدةَ شعبانَ لرمضانَ (الدارقطنى وضعفه عن رافع بن خديج)
أخرجه الدارقطنى (٢/١٦٣) ، وقال: فيه الواقدى ضعيف.
٧٩٧- أَحْصُوا هِلَالَ شَعْبَانَ لِرَمَضَانَ (الترمذى وضعفه، وابن أبى عاصم فى كتاب الصوم، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة وصححه ابن العربى أيضًا)
أخرجه الترمذى (٣/٧١، رقم ٦٨٧) وقال: لا نعرفه إلا من حديث أبى معاوية. والطبرانى فى الأوسط (٨/١٥٢، رقم ٨٢٤٢) ، والحاكم (١/٥٨٧، رقم ١٥٤٨) ، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (٤/٢٠٦، رقم ٧٧٢٩) . وصححه ابن العربى فى العارضة (ص ٣، رقم ٢٠٩) .
стр. 494
ومن غريب الحديث: "أحصوا": عدوا. "هلال شعبان": أى أيامه. "لرمضان": أى لأجل التحرى فى صوم رمضان.
٧٩٨- أحصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياماً كان يصومه أحدُكم وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ يوماً فإنها ليست تغمى عليكم العدة (الدارقطنى، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى (٢/١٦٢) ، والبيهقى (٤/٢٠٦، رقم ٧٧٣٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تقدموا شهر رمضان بصوم قبله بيوم ولا يومين".
ومن غريب الحديث: "ولا تخلطوا برمضان": لا تخلطوا أول أيام رمضان بآخر يوم أو يومين من شعبان. "غُمَّ عليكم": حال بينكم وبينه غيم أو سحاب.
٧٩٩- احْضُروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل تكون له المنزلةُ فى الجنة فيتأخرُ عن الجمعة فيؤخرُ عنها (الطبرانى عن سمرة)
أخرجه الطبرانى (٧/٢٠٦، رقم ٦٨٥٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "احضروا الذكر"
стр. 495
٨٠٠- احْضُروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل لَيَتَخَلَّفُ عن الجمعةِ حتى إنه لَيَتَخَلَّفُ عن الجنة وإنه لمن أهلها
(أحمد، والبيهقى، والضياء عن سمرة)
أخرجه أحمد (٥/١٠، رقم ٢٠١٢٤) ، والبيهقى (٣/٢٣٨، رقم ٥٧٢٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير
(١/٢١٦، رقم ٣٤٦) ، قال الهيثمى (٢/١٧٧) : فيه الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٠٦، رقم ٣٠١٨) ، والديلمى (١/١٠٧، رقم ٣٦١) .
٨٠١- احْضُرُوا الذِّكْرَ وَادْنُوا من الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يُؤَخَّرَ فى الجنة وإن دخلها (أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبيهقى عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ)
أخرجه أحمد (٥/١١، رقم ٢٠١٣٠) ، وأبو داود (١/٢٨٩، رقم ١١٠٨) ، والحاكم (١/٤٢٧، رقم ١٠٦٨) ،
وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (٣/٢٣٨، رقم ٥٧٢٢) .
стр. 496
ومن غريب الحديث: "احضروا الذكر": أى الخطبة المشتملة على ذكر الله وتذكير الناس. (وادنوا) : أى قربوا قدر ما أمكن من الإمام. (يؤخر) : أى يؤخر مكانه ودرجته فى الجنة بقدر تأخره عن الإمام.
٨٠٢- احْضُروا موتاكم ولَقِّنُوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من الرجال والنساء يَتَحَيَّر عند ذلك المَصْرَع وإن الشيطان أقربُ ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع والذى نفسى بيده لَمُعَاينةُ مَلَكِ الموتِ أشدُّ من ألفِ ضَرْبَةٍ بالسيف والذى نفسى بيده لا تخرجُ نَفْسُ عبدٍ من الدنيا حتى يتألمَ كلُّ عِرْقٍ منه على حِيَاله (أبو نعيم فى الحلية عن واثلة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٥/١٨٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لمعالجة ملك الموت أشد"، "معالجة ملك الموت أشد".
ومن غريب الحديث: "احْضُروا موتاكم": أى كونوا معهم أثناء اشتداد سكرات الموت وخروج الروح، "معاينة ملك الموت": أى معالجته وهى مزاولته إخراج الروح من الجسد.
стр. 497
٨٠٣- أَحْضِرُوه أمرَكم فإنه قوى أمين [أى معاوية] (البزار، والطبرانى عن عبد الله بن بسر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٩/٣٥٦) ، والبزار (٨/٤٣٣، رقم ٣٥٠٧) . قال الهيثمى (٩/٣٥٦) : رجالهما ثقات، وفى بعضهم خلاف، وشيخ البزار ثقة، وشيخ الطبرانى لم يوثقه إلا الذهبى فى الميزان، وليس فيه جرح مفسر، ومع ذلك فهو حديث منكر والله أعلم. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/١٦١، رقم ١١١٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال يا محمد استوص معاوية".
٨٠٤- احفروا وأعمقوا وأوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة فى قبر واحد وقَدِّموا أكثرَهم قرآناً (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والبيهقى عن هشام بن عامر) [الفتح]
стр. 498
أخرجه أحمد (٤/١٩، رقم ١٦٢٩٩) ، وأبو داود (٣/٢١٤، رقم ٣٢١٥) ، والترمذى (٤/٢١٣، رقم ١٧١٣) ، وقال: حسن صحيح، والنسائى (٤/٨٣، رقم ٢٠١٥) ، وابن ماجه (١/٤٩٧، رقم ١٥٦٠) ، والبيهقى (٣/٤١٣، رقم ٦٥٤٤) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٣/٥٠٨، رقم ٦٥٠١) ، وابن أبى شيبة (٧/٣٧٢، رقم ٣٦٧٨٨) ، وسعيد بن منصور فى كتاب السنن (٢/٢٦٥، رقم ٢٥٨٢) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤/١٦١، رقم ٢١٤٤) ، وأبو يعلى
(٣/١٢٧، رقم ١٥٥٨) ، وابن قانع (٣/١٩٣) ، والطبرانى (٢٢/١٧٢، رقم ٤٤٤) .
٨٠٥- احفظْ عِفاصَها ووِكاءَها ثم عَرِّفْها سنةً (البخارى، ومسلم عن زيد بن خالد) [كنوز الحقائق]
أخرجه البخارى (٢/٨٥٥، رقم ٢٢٩٥) ، ومسلم (٣/١٣٤٩، رقم ١٧٢٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اعرف عفاصها ووكاءها".
ومن غريب الحديث: "عفاصها": أى وعاءها الذى تحفظ فيه. "وِكاءها": الوكاء: ما يربط به الكيس وغيره.
стр. 499
٨٠٦- احْفَظْ عَوْرَتَكَ إلا من زوجتك أو ما ملكت يَمِينُكَ قيل إذا كان القوم بعضهم فى بعض قال إن استطعت أن لا يَرَيَنَّهَا أحدٌ فلا يرينها قيل إذا كان أحدُنا خالياً قال اللَّهُ أَحَقُّ أن يُسْتَحْيَا منه من الناس (عبد الرزاق، وأحمد، وأبو يعلى، وأبو داود، والترمذى - حسن - وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى عن بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عن أبيه عن جده)
أخرجه عبد الرزاق (١/٢٨٧، رقم ١١٠٦) ، وأحمد (٥/٣، رقم ٢٠٠٤٦) ، وأبو داود (٤/٤٠، رقم ٤٠١٧) ، والترمذى (٥/٩٧، رقم ٢٧٦٩) وقال: حديث حسن. وابن ماجه (١/٦١٨، رقم ١٩٢٠) ، والحاكم (٤/١٩٩، رقم ٧٣٥٨) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (١/١٩٩، رقم ٩١٠) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (١٩/٤١٣، رقم ٩٩٢) .
ومن غريب الحديث: "احفظ عورتك": استرها كلها.
٨٠٧- احفظ لسانَك (ابن عساكر عن مالك بن يخامر) [الفتح]
стр. 500
٨٠٨- احفظ لسانك ثكلتك أمك معاذُ وهل يَكُبُّ الناسَ على وجوهِهِم إلا ألسنتُهم (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن الحسن مرسلاً) [الفتح]
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد سألتنى عن عظيم".
٨٠٩- احفظ ما بين لِحْيَيْك وما بين رجليك (أبو يعلى، وابن قانع، وابن منده، والعسكرى فى الأمثال، وابن
عساكر، والضياء عن عقال بن شيبة بن عقال بن صَعْصَعَة بن ناجية المُجَاشعى عن أبيه عن جده عن أبيه صَعْصَعَة قال قلت يا رسول الله أوصنى قال فذكره)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (١٣/٥٠٥، رقم ٣٢٣٨) ، وابن قانع (٢/١٠) ، وابن عساكر (٤٠/٤٨٠) ، والضياء (٨/١٦ قم ٦) .
ومن غريب الحديث: "لَحييك": هما العظمان اللذان عليهما الأسنان السفلى، والمراد اللسان، "وما بين رجليك": أى: فرجك.
٨١٠- احفظ وُدَّ أبيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك (البخارى فى الأدب، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
стр. 501
أخرجه البخارى فى الأدب (١/٢٩، رقم ٤٠) ، والطبرانى فى الأوسط (٨/٢٧٩، رقم ٨٦٣٣) قال الهيثمى (٨/١٤٧) : إسناده حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٠٠ رقم ٧٨٩٨ مكرر) . قال المناوى (١/١٩٦) قال العراقى: إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "ود": بضم الواو أى محبته، وبكسرها أى صديقه، "فيطفئ الله نورك": يذهب بهاءك ويمسكه، والمعنى: احفظ محب أبيك بالإحسان سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور إيمانك.
٨١١- احفظ وِعَاءها وَوِكَاءهَا وَعَدَدَهَا فإن جاء أحدٌ يخبرك فادفعها وإلا فاستمتع بها (ابن حبان عن أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ)
أخرجه ابن حبان (١١/٢٥٣، رقم ٤٨٩١) . وأخرجه أيضًا: البخارى (٢/٨٥٥ رقم ٢٢٩٤) ، والطبرانى فى الأوسط (٢/٣٠١، رقم ٢٠٤٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اعلم عددها"، وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.
стр. 502
ومن غريب الحديث: "وِكَاءهَا": الوِكاء: هو ما يُشَد به الكيس وغيره والمراد من حفظ الوعاء والوكاء والعدد، أن يحفظ ما تميز به اللقطة عن غيرها. "يخبرك": أى يخبرك بأوصافها.
٨١٢- احفظوا اليتامى فى أموالهم لا تأكلها الزكاة (الشافعى، والطبرانى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (٢/١١٠) ، والديلمى (١/٨٤، رقم ٢٦٣) ، وابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف (٢/٣٠، رقم ٩٤٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتجروا فى أموال اليتامى".
٨١٣- احفظوا من محاسن الأنصار وتجاوزوا عن مسيئهم (الطبرانى عن أبى سعد الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (٢٢/٣٠٦، رقم ٧٧٧) . قال الهيثمى (١٠/٣٦) : رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحسنوا إلى محسن الأنصار"، "اقبلوا من محسنهم".
стр. 503
٨١٤- احْفَظُونِى فى أصحابى ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم يَفْشُو الْكَذِبُ حتى يَشْهَدَ الرجلُ وما يُسْتَشْهَدُ ويَحْلِفُ وما يُسْتَحْلَفُ (ابن ماجه عن عمر)
أخرجه ابن ماجه (٢/٧٩١، رقم ٢٣٦٣) ، وقال البوصيرى (٣/٥٣) : هذا إسناد رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٥/٣٨٩، رقم ٩٢٢٦) ، والطبرانى فى الأوسط (٢/٣٠، رقم ١١٣٤) .
ومن غريب الحديث: (يفشو) : أى يظهر وينتشر ويكثر، "يَشْهَدَ الرجلُ وما يُسْتَشْهَدُ": أى يدلى بشهادة من قِبل نفسه من غير أن تطلب منه "ويَحْلِفُ وما يُسْتَحْلَفُ": أى يحلف من غير أن يطلب منه الحلف.
стр. 504
٨١٥- احفظونى فى أصحابى ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى يَشْهَدَ الرجلُ قبل أن يُسْتَشْهَدَ وحتى يَحْلِفَ قبل أن يُسْتَحْلَفَ ويبذل نفسه بخطب الزور فمن سره بُحْبُوحَةُ الجنة فَلْيَلْزَمْ الجماعةَ فإنَّ يدَ الله مع الجماعة وإن الشيطانَ مع الواحدِ وهو من الاثنين أبعد ولا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ فإنَّ ثالثَهما الشيطانُ ومن ساءته سيئتُه وسرته حسنتُه فهو مؤمنٌ (الطبرانى عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٧/١٩٣ رقم ٧٢٤٩) . قال الهيثمى (٥/٢٢٥) : فيه عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "بُحْبُوحة الجنة": وسَطُها.
٨١٦- احفظونى فى أصحابى فمن حَفِظَنِى فى أصحابى رافقنى ووَرَدَ عَلَىَّ حوضى ومن لم يحفظنى فيهم لم يَرِدْ عَلَىَّ حوضى ولم يَرَنِى إلا من بعيد (ابن عساكر عن ابن عمر وسنده حسن)
أخرجه ابن عساكر (٢٣/٤٦٣) .
стр. 505
وللحديث أطراف أخرى منها: "من حفظنى فى أصحابى".
٨١٧- احفظونى فى أصحابى فمن حفظنى فيهم حفظه الله فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذه (الطبرانى عن ابن عمر) [ز]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/١٦) قال الهيثمى: فيه ضعفاء جدًّا، وقد وثقوا.
٨١٨- احفظونى فى أصحابى فمن حفظنى فيهم كان عليه من الله حافظٌ ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن يتخلى الله عنه يوشك أن يأخذَه (الشيرازى فى الألقاب عن أبى سعيد)
أورده العقيلى فى الضعفاء (٢/٣٢٤، ترجمة ٩١٣ عبد الرحمن بن أبى أمية) وقال: فى حديثه وهم. والحافظ فى اللسان (٣/٤٠٦ ترجمة رقم ١٦٠١ عبد الرحمن بن أبى أمية) ، وقال: قال أبو حاتم: لا يعرف.
стр. 506
٨١٩- احْفَظُونِى فى أصحابى وأصهارى فمن حفظنى فيهم حَفِظَه اللهُ فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذه (الطبرانى، والبغوى، وأبو نعيم فى المعرفة، وابن عساكر عن عياض الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (١٧/٣٦٩، رقم ١٠١٢) ، قال الهيثمى (١٠/١٦) : فيه ضعفاء جدًّا، وقد وثقوا. وأبو نعيم فى المعرفة (٤/٢١٨٦، رقم ٥٤٣٩) ، وابن عساكر (٥٩/١٠٤) ، وقال: رواه البغوى. وأورده الحافظ فى الإصابة (٤/٧٥٩) وعزاه للطبرانى، وابن منده، وقال: سنده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "احفظونى فى أصحابى".
٨٢٠- احْفَظُونِى فى العباس فإنه بقية آبائى (الطبرانى فى الأوسط، والصغير، وابن عساكر عن الحسن بن على)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٢٨٢، رقم ٤٢٠٩) ، وفى الصغير (١/٣٤٤، رقم ٥٧٢) ، وابن عساكر (٢٦/٣١٤) . قال الهيثمى (٩/٢٦٩) : فيه جماعة لم أعرفهم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تؤذونى فى العباس".
стр. 507
٨٢١- احْفَظُونِى فى العباس فإنه بقية آبائى وإن عم الرجل صِنْوُ أبيه (ابن أبى شيبة عن مجاهد مرسلاً صحيح الإسناد. الخطيب، وابن عساكر عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب)
حديث مجاهد المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٣٨٢، رقم ٣٢٢١٢) .
حديث عبد المطلب بن ربيعة: أخرجه الخطيب (١٠/٦٨) ، وابن عساكر (٢٦/٣٠١) .
ومن غريب الحديث: "الصِّنْوُ": المِثْل، يُريدُ: أن أصلَ العباس وأصلَ أبى واحدٌ، وهو مثلُ أبى.
٨٢٢- احْفَظُونِى فى العباس فإنه عمى وصِنْوُ أبى (ابن عدى، وابن عساكر عن على)
أخرجه ابن عدى (٢/٣٥٦، ترجمة ٤٨٨ حسين بن عبد الله بن ضميرة) وقال: ضعيف منكر الحديث، وضعفه بين على حديثه، وابن عساكر (٢٦/٣١٣) . قال المناوى (١/٥٠٣) : إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "استوصوا بالعباس خيرا"، "استوصوا بعمى العباس خيرا".
стр. 508
٨٢٣- احْفَظُونِى فى عمى العباس فإن عم الرجل صِنْوُ أبيه (ابن عساكر عن عبد الله بن أبى بكر بلاغاً)
أخرجه ابن عساكر (٢٦/٣١٩) .
٨٢٤- احْفَظُونِى فى هذا الحَىِّ من الأنصار فإنهم كَرِشى الذى آكل فيها وعَيْبَتِى اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (الطبرانى عن زيد بن سعد عن أبيه) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٦/٣٣، رقم ٥٤٢٥) ، قال الهيثمى (١٠/٣٦) : فيه زيد بن سعد بن زيد الأشهلى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٣/٣٣٣، رقم ١٧١٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيها الناس احفظونى".
ومن غريب الحديث: "كَرِشى وعَيْبَتِى": أى أنهم بطانَته وموضع سِرِّه وأمانَتِه والذين يَعْتَمد عليهم فى أموره.
٨٢٥- أَحْفِهِما جميعاً أو اِنْعَلْهُما جميعاً وإذا لَبِسْتَ فابدأ باليُمْنَى وإذا خلعتَ فابدأ باليُسْرَى (ابن حبان عن أبى هريرة)
стр. 509
أخرجه ابن حبان (١٢/٢٧٥، رقم ٥٤٦١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٤٠٩، رقم ٩٢٩٥) ، وإسحاق بن راهويه
(١/١٤٢، رقم ٧٣) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "إذا انتعل أحدكم".
ومن غريب الحديث: "أحفهما جميعاً أو انعلهما جميعاً": يقصد النعلين أو غيرهما من ملبوس القدمين، إما أن يخلعهما معاً أو يلبسهما معاً، ولا يقتصر على لبس واحدة فقط.
٨٢٦- أَحْفُوا الشواربَ وأعْفُوا اللِّحَى (أحمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن ابن عمر. الطبرانى، وابن عدى عن أبى هريرة)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (٢/١٦، رقم ٤٦٥٤) ، ومسلم (١/٢٢٢، رقم ٢٥٩) ، والترمذى (٥/٩٥،
رقم ٢٧٦٣) وقال: صحيح. والنسائى (١/١٦، رقم ١٥) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٦١، رقم ٤٦٦) .
стр. 510
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (٥/٣٩ ترجمة ١٢٠٩ عمر بن أبى سلمة) ، وقال بعد أن ذكر الحديث وغيره: كل هذه الأحاديث لا بأس بها. وعمر بن أبى سلمة متماسك الحديث لا بأس به. وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٦١،
رقم ٤٦٥) ، والطبرانى فى الصغير (٢/٧٥، رقم ٨٠٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى"، "خالفوا المشركين حفوا الشوارب"، "جزوا الشوارب".
ومن غريب الحديث: "أحْفُوا الشواربَ": استقصوا فى الأخذ منها (وأعْفُوا اللِّحَى) أى: وفروها.
٨٢٧- أَحْفُوا الشواربَ وأعْفُوا اللِحَى وانتفوا الشعر الذى فى الأنوف (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
стр. 511
أخرجه ابن عدى (٢/٣٩٢، ترجمة ٥١٤ حفص بن واقد) وقال بعد أن ذكر له عدة أحاديث منها هذا الحديث: هذه الأحاديث أنكر ما رأيت لحفص بن واقد، وليس له من الأحاديث إلا شىء يسير. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٢٤، رقم ٢٧٦٤) ، وقال: غريب وفى ثبوته نظر.
٨٢٨- أَحْفُوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تَشَبَّهُوا باليهود (الطحاوى عن أنس)
أخرجه الطحاوى (٤/٢٣٠) . قال العجلونى (١/٥٩) : رواه الطحاوى عن أنس بسند ضعيف.
٨٢٩- أحقُّ ما صليتم على أطفالكم (الطحاوى، والبيهقى عن البراء)
أخرجه الطحاوى (١/٥٠٨) ، والبيهقى (٤/٩، رقم ٦٥٧٨) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الكنى (١/١٠) ، وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل (٩/٣٣٩ ترجمة ١٥٠٠) . قال المناوى (١/١٩٩) : قال الذهبى فى المهذب: فيه ليث بن أبى سليم، وهو لين، وعاصم لا يعرف.
ومن غريب الحديث: "أحق ما صليتم على أطفالكم": أى من أوجب شىء صليتموه الصلاة على من مات من أولادكم قبل البلوغ.
стр. 512
٨٣٠- أُحِلَّ الذهبُ والحريرُ لإناث أمتى وحُرِّم على ذُكُورِها (أحمد، والنسائى، وابن جرير فى تهذيبه، والطبرانى، والبيهقى عن أبى موسى. الخطيب فى المتفق والمفترق عن زيد بن أرقم. ابن جرير فيه عن عمر)
حديث أبى موسى: أخرجه أحمد (٤/٣٩٢، رقم ١٩٥٢١) ، والنسائى (٨/١٦١، رقم ٥١٤٨) ، والبيهقى (٢/٤٢٥، رقم ٤٠٢٠) وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٦٩، رقم ٥٠٦) ، وعبد الرزاق عن معمر فى الجامع (١١/٦٨، رقم ١٩٩٣٠) ، وابن شاهين فى ناسخ الحديث ومنسوخه (١/٤٤٦، رقم٥٩٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "حرم لباس الحرير"، "الذهب والحرير"، "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتى".
٨٣١- أَحَلَّ اللهُ من النساء ثلاثةً نكاح بموارثة ونكاح بغير موارثة وملك اليمين (الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
стр. 513
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٩٩، رقم ٨٠٩١) . قال الهيثمى (٤/٢٧٠) : فيه الحسين بن زيد، وقد وثق، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٢/٣٥١، ترجمة ٤٨١ الحسين بن زيد بن على) ، والجرجانى فى تاريخ جرجان (١/٢١٤، ترجمة ٣٣١) .
٨٣٢- احلبها ودع داعى اللبن (الحاكم عن ضرار بن الأزور)
أخرجه الحاكم (٢/٧٢، رقم ٢٣٦٦) عن ضرار بن الأزور قال: بعثنى أهلى بلَقُوحٍ إلى رسول الله ﷺ أهدوها له فقال لى … فذكره. وأخرجه أيضًا: هناد (٢/٤٠٩، رقم ٧٩٥) ، وابن قانع (٢/٣٠) ، والضياء (٨/٩٣، رقم ٩٨) .
ومن غريب الحديث: "لقوح": هى الناقة الغزيرة اللبن، قريبة العهد بوضع الحمل.
٨٣٣- أُحِلَتْ لنا مَيْتَتَانِ ودَمَانِ فأما الميتتان فالحوتُ والجرادُ وأما الدمان فالكبدُ والطِّحال (أحمد، والحاكم، والبيهقى، وابن ماجه عن ابن عمر، قال المناوى: بإسناد حسن)
стр. 514
أخرجه أحمد (٢/٩٧، رقم ٥٧٢٣) ، والبيهقى من طريق الحاكم (١/٢٥٤، رقم ١١٢٩) ، وقال البيهقى: وروى موقوفاً على ابن عمر وهو الصحيح. وابن ماجه (٢/١١٠٢، رقم ٣٣١٤) ، قال البوصيرى (٤/٢١) هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٢٦٠، رقم ٨٢٠) ، والديلمى (١/٤٠١، رقم ١٦٢٣) ، وابن أبى حاتم فى العلل (٢/١٧، رقم ١٥٢٤) موقوفاً، وقال: قال أبو زرعة: الموقوف أصح. قال ابن حجر فى التلخيص الحبير (١/٢٦، رقم ١١) : الرواية الموقوفة التى صححها أبو حاتم وغيره هى فى حكم المرفوع؛ لأن قول الصحابى أحل لنا وحرم علينا كذا مثل قوله أمرنا بكذا ونهينا عن كذا فيحصل الاستدلال بهذه الرواية لأنها فى معنى المرفوع والله أعلم.
ومن غريب الحديث: "الحوت": السمك، ويطلق الحوت على السمك مطلقاً كبيراً كان أو صغيراً.
стр. 515
٨٣٤- أُحِلَّتْ لى مكة ساعةً من نهار ولا تحلُّ لأحد من بعدى وهى حرامٌ بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يُعْضَدُ شجرها ولا يُخْتَلَى خلاها ولا يُنَفَّرُ صيدُها ولا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُها إلا لِمُنْشِد قالوا إلا الإِذْخِرَ قال إلا الإِذْخِرَ (الطبرانى عن ابن عباس. الطبرانى عن ابن عمر)
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١١/٢٤٨، رقم ١١٦٣٤) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (١/١٥٩، رقم ٥٩٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله حرم مكة"، "لا هجرة بعد الفتح".
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٣/٢٨٣) قال الهيثمى: فيه محمد بن القاسم وهو ضعيف.
стр. 516
ومن غريب الحديث: "يُخْتَلَى": يقطع. "خَلَاهَا": هو النبات الرطب الرقيق مادام رطباً. "لَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا": لا يُنَحَّى مِنَ الظِّلِّ، ليَنْزِلَ مَكَانَهُ. "لمنشد": لِمُعَرِّفٍ باللقطة ينشد صاحبها ليعطيها له. "الإذخر": نبت طيب الرائحةِ يُسْقَفُ به البُيُوت فوق الخشب.
٨٣٥- احْلِفُوا باللهِ وبَرُّوا واصْدُقُوا فإن اللَّهَ يحبُّ أن يُحْلَفَ به (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٧/٢٦٧) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١٠١، رقم ٣٣٣) .
٨٣٦- احْلِقْ وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً (البخارى، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن كعب بن عجرة)
أخرجه البخارى (٢/٦٤٤، رقم ١٧١٩) ، ومسلم (٢/٨٦١، رقم ١٢٠١) ، والترمذى (٣/٢٨٨، رقم ٩٥٣) ، وقال: حسن صحيح.
стр. 517
ومن غريب الحديث: "فرقاً": مكيال يسع ستة عشر رطلاً، أو ثَلَاثَةُ آصُعٍ، والصاع: اثنا كيلو جرام ونصف، (نسيكة) : أى ذبيحة.
٨٣٧- احْلِقُوه كُلَّه أو اتْرُكُوه كُلَّه (أبو دواد، والنسائى عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٤/٨٣، رقم ٤١٩٥) عن ابن عمر أن النبى ﷺ رأى صبيًّا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وذكره. والنسائى (٨/١٣٠، رقم ٥٠٤٨) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٢/٣١٨، رقم ٥٥٠٨) . قال النووى فى شرح مسلم (٧/١٦٧) : إسناده على شرط البخارى ومسلم.
стр. 518
٨٣٨- أحله لأن الله أحله نعم العمل والله أولى بالعذر وقد كان قبلى لله رسل كلهم يصطادُ ويطلب الصيد ويكفيك من الصلاة فى جماعة إذا غبت عنها فى طلب الرزق حبُّك للجماعة وأهلِها وحبُّك ذكرَ الله وأهلَه واسْعَ على نَفْسِكَ وعيالِك حلالاً فإن ذلك جهادٌ فى سبيل الله واعلم أن عَوْنَ الله فى صالح التجارة (الطبرانى عن صفوان بن أمية قال سأل عرفطة التميمى عن الصيد وأنه يشغله عن ذكر الله والصلاة فى الجماعة وأن له إليه حاجة أفتحله أم تحرمه فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٨/٥١، رقم ٧٣٤٢) . قال الهيثمى (٢/٤٨) : فيه بشر بن نمير، وهو ضعيف متروك.
٨٣٩- احملوا النساء على أهوائهن (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٦/١٧٧، ترجمة ١٦٦٠ محمد بن الحارث بن زياد) وقال قال يحيى: ليس بثقة. وقال عمرو بن على: روى عن ابن البيلمانى أحاديث منكرة، متروك الحديث. وأورده الذهبى فى الميزان (٦/٩٧، ترجمة ٧٣٤٧ محمد بن الحارث بن زياد) .
стр. 519
٨٤٠- أحيانا يأتينى - يعنى الوَحْى - فى مثل صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وهو أَشَدُّهُ عَلَىَّ فَيُفْصَمُ عَنِّى وقد وَعَيْتُ عَنْهُ ما قال وأحيانا يَتَمَثَّلُ لِىَ الْمَلَكُ رجلا فَيُكَلِّمُنِى فَأَعِى ما يقول وهو أهونُه عَلَىَّ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، والطبرانى، وأبو عوانة وهو لفظهما وليس عند الباقين وهو أهونه علىَّ عن عائشة أن
الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحى؟ قال فذكره. الطبرانى، والحاكم عن عائشة عن الحارث بن هشام فجعله من مسنده وقال لم يقل أحد عن الحارث غير عامر بن صالح … إلخ)
حديث عائشة: أخرجه مالك (١/٢٠٢، رقم ٤٧٥) ، وأحمد (٦/١٥٨، رقم ٢٥٢٩١) ، والبخارى (٣/١١٧٦، رقم ٣٠٤٣) ، ومسلم (٤/١٨١٦، رقم ٢٣٣٣) ، والترمذى (٥/٥٩٧، رقم ٣٦٣٤) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى
стр. 520
(٢/١٤٧، رقم ٩٣٤) ، والطبرانى (٣/٢٥٩، رقم ٣٣٤٥) وأبو عوانة (كما فى إتحاف الخيرة ٦/١٣١/ب _ مخطوط) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (١/١٢٤، رقم ٢٥٦) ، وابن راهويه (٢/٢٥٢، رقم ٧٥٤) ، وعبد بن حميد (ص ٤٣٣، رقم١٤٩٠) ، وابن خزيمة فى التوحيد (ص ١٤٩) ، وابن حبان (١/٢٢٥، رقم ٣٨) .
حديث عائشة عن الحارث: أخرجه الطبرانى (٣/٢٥٩، رقم ٣٣٤٣) ، والحاكم (٣/٣١٤، رقم ٥٢١٣) .
ومن غريب الحديث: "صَّلْصلةُ": صوت. "فيفصم عنى": أى يقلع عنى.
[الهمزة مع الخاء]
٨٤١- أخاف على أمتى الاستسقاءَ بالأنواءِ وحيفَ السلطانِ وتكذيبًا بالقدر (ابن جرير عن جابر)
عزاه السيوطى أيضًا فى الدر المنثور (٨/٣١) لعبد بن حميد وابن جرير عن جابر السوائى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخوف ما أخاف"، "ثلاث أخاف".
стр. 521
ومن غريب الحديث: "الاستسقاء": طلب نزول المطر. "الأنواء" هى النجوم. ومعنى الاستسقاء بالأنواء: هو أن يقولوا: مطرنا بنوء كذا وكذا، فيَنْسِبُون المَطر إلى النَّوْء دُون الله وهذا من فعل الجاهلية، أَمَّا مَنْ جَعلَ المَطَر مِنْ فِعْلِ اللَّهِ، وأَراد بقوله: مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا: أَى فى وَقْت كذا، فإِن ذلك جائز، أَى إِن اللَّه قد أَجْرَى العادة أَن يأْتِى المَطَرُ فى هذه الأَوقات.
٨٤٢- أخاف على أمتى بعدى خَصْلَتين تكذيبًا بالقدر وتصديقًا بالنجوم (أبو يعلى، وابن مردويه، وابن عدى، والخطيب فى كتاب النجوم، وابن عساكر عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (٧/١٦٢، رقم ٤١٣٥) ، قال الهيثمى (٧/٢٠٣) : فيه يزيد الرقاشى وهو ضعيف، ووثقه ابن عدى. وأخرجه ابن عدى (٤/٣٤، ترجمة ٨٩٤ شهاب بن خراش) ، وابن عساكر (٢٣/٢٠٧) قال المناوى (١/٢٠٤) : حسن لغيره.
стр. 522
ومن غريب الحديث: "خَصْلَتين": مفردها: خَصْلة: وتطلق على الفَضِيلة والرَّذِيلة، وقد غلبت على الفضيلة.
٨٤٣- أخاف على أُمتى تكذيب بالقَدَرِ وحَيْف السلطان (الطبرانى عن أنس وفيه ليث بن أبى سليم وبقية رجاله وثقوا)
أخرجه أيضًا: أبو يعلى (٧/١٦٢، رقم ٤١٣٥) ، وابن عدى (٤/٣٤، ترجمة ٨٩٤ شهاب بن خراش بن حوشب) . قال الهيثمى (٧/٢٠٣) : فيه يزيد الرقاشى، وهوضعيف، ووثقه ابن عدى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخوف ما أخاف".
ومن غريب الحديث: "الحَيْف": الجَوْرُ والظلم.
٨٤٤- أخاف على أمتى ثلاثًا ذَلَّةَ عالمٍ وجدالَ منافقٍ بالقرآن والتكذيبَ بالقدرِ (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٧/٢٠٣) قال الهيثمى: فيه معاوية بن يحيى الصدفى، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "زلة عالم": سقطته، وعمله بما يخالف علمه. "جدال منافق بالقرآن": مناظرته به، ومقابلته الحجة بالشبهة لطلب المغالبة بالباطل.
стр. 523
٨٤٥- أخاف على أمتى من بعدى ثلاثًا حيفَ الأئمة وإيمانًا بالنجوم وتكذيبًا بالقدر (ابن عبد البر، وابن عساكر، والرافعى عن أبى محجن وضعف)
أخرجه ابن عبد البر فى جامع بيان العلم (٢/٤٨) ، وابن عساكر (٥٨/٤٠١) ، وذكره الرافعى (٢/٣٩٠) . قال الحافظ فى الإصابة (٧/٣٦٠، ترجمة ١٠٥٠١) : فيه أبو سعد البقال سعيد بن المرزبان، ضعيف مدلس.
ومن غريب الحديث: "حيف الأئمة": ظلمهم.
٨٤٦- أخاف على أمتى من بعدى ثلاثًا ضلالةَ الأهواءِ واتباعَ الشَّهَوات فى البطون والفروج والغفلةَ بعد المعرفة والعُجْبَ (الحكيم فى نوادر الأصول، والبغوى، وابن قانع، وابن شاهين، وأبو نعيم، وابن منده [الخمسة فى كتب الصحابة] عن أفلح مولى رسول الله ﷺ وسنده ضعيف)
стр. 524
ذكره الحكيم (٢/٢٤٩) ، وأخرجه البغوى فى معجم الصحابة (١/٢٣٥) ، وابن قانع (١/٤٦) ، وأبو نعيم فى معرفة الصحابة (١/٣٣٥، رقم ١٠٥٣) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (١/١٠٠) لابن منده والحكيم الترمذى فى نوادره، وابن شاهين، ثم قال: ومداره على يوسف بن خالد، وهو السمتى، وهو متروك الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخوف ما أخاف".
ومن غريب الحديث: "العُجْب": هو الكبر والفخر.
٨٤٧- أخاف عليكم ستًّا إمارةَ السفهاءِ وسفكَ الدمِ وبيعَ الحكمِ وقطيعةَ الرحمِ ونَشْئًا يتخذون القرآن مزامير وكثرةَ الشُّرَطِ (الطبرانى عن عوف بن مالك)
أخرجه الطبرانى (١٨/٥٧، رقم ١٠٥) قال الهيثمى (٥/٢٤٥) : فيه النهاس بن قهم، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٢٢، رقم ٢٤٠١٦) ، وابن أبى شيبة (٧/٥٣٠، رقم ٣٧٧٤٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "تمنوا الموت".
стр. 525
ومن غريب الحديث: "إمارة السفهاء": وِلايَتُهم على الناس. "بيع الحكم": أخذ الرشوة عليه. "قطيعة الرحم": أى القرابة بإيذائه أو عدم إحسان أو هجر وإبعاد. "يتخذون القرآن": أى قراءته. "مزامير": مفردها مزمار آلة الزمر يتغنون به ويتشدقون ويأتون به بنغمات مطربة. "وكثرة الشرط": أى رجال الشرطة.
٨٤٨- اخْبُرْ تَقْلِهْ وثق بالناس رويدًا (أبو يعلى، والطبرانى، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى الدرداء)
стр. 526
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (١١/٨٧٠، رقم ٢٧٢٣) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٨/٩٠) قال الهيثمى: فيه أبو بكر بن أبى مريم وهو ضعيف. وابن عدى (٢/٣٦، ترجمة ٢٧٧ أبو بكر بن عبد الله بن أبى مريم) ، وأبو نعيم فى الحلية (٥/١٥٤) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (١/١٠٦، رقم ١٨٩) ، والطبرانى فى الشاميين (٢/٣٥٨، رقم ١٤٩٣) ، والحاكم فى معرفة علوم الحديث (ص ١٦٢) ، والديلمى (١/٤٣٠ رقم ١١٥٤) ، والقضاعى (١/٣٦٩ رقم ٦٣٦) . قال المناوى (١/٢٠٧) : قال الزركشى: سنده ضعيف، وقال ابن الجوزى: حديث لا يصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما الناس كإبل مائة".
ومن غريب الحديث: "اخْبُرْ": أى جرب. "تَقْلِهْ": تبغضه، يقول: جَرِّب الناس فإِنك إِذا جرّبتهم أبغضتهم.
٨٤٩- أخبرك أنه من استنجَى بِعَظْمٍ أو رَجِيْعٍ فهو برىءٌ من محمدٍ وبما أنزل على محمد (الديلمى عن رويفع بن ثابت)
أخرجه الديلمى (١/٤٢٦، رقم ١٧٣٥) .
стр. 527
وللحديث أطراف أخرى منها: "لعله أن تطول بك"، ويأتى أيضًا فى مسند رويفع.
ومن غريب الحديث: "رجيع": الرجيع: هو الروث أو العَذِرة.
٨٥٠- أخبرك بعمل إن أخذتَ به أدركتَ من كان قبلكَ وفُتَّ من يكون بعدك إلا أحداً أخذ بمثل ذلك تسبحُ خَلْفَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين وتكبر ثلاثًا وثلاثين وتحمد أربعًا وثلاثين (أحمد، وابن ماجه، وابن خزيمة، والرويانى، والضياء عن أبى ذر)
أخرجه أحمد (٥/١٥٨، رقم ٢١٤٤٩) ، وابن ماجه (١/٢٩٩، رقم ٩٢٧) ، وابن خزيمة (١/٣٦٨، رقم ٧٤٨) ، والدارمى (١/٣٦٠، رقم ٣٥٣) ، وأبى داود (٢/٨١، رقم ١٥٠٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبركم بأمر"، "ألا أحدثكم بحديث إن أخذتم به أدركتم"، "خصلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة".
ومن غريب الحديث: "فُتَّ": أى سبقت.
стр. 528
٨٥١- أُخْبِرُكِ بما هو أَيْسَرُ عَلَيْكِ من هذا وأَفْضَلُ سُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما خلق فى الأرض وَسُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما خلق بين ذلك وَسُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما هو خالقٌ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلُ ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ (أبو داود عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص عن أبيها أنه دخل مع رسول الله ﷺ على امرأة بين يديها نَوًى أَوْ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ قال … فذكره)
أخرجه أبو داود (٢/٨٠، رقم ١٥٠٠) . وأخرجه أيضًا: البزار (٤/٣٩، رقم ١٢٠١) ، وأبو يعلى (٢/٦٦، رقم ٧١٠) والحاكم (١/٧٣٢، رقم ٢٠٠٩) وقال: صحيح الإسناد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك الليل مع النهار".
٨٥٢- أخبركم أن المَرَدَّ إلى الله إما إلى جنة أو نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن (الطبرانى عن معاذ) [المناوى]
стр. 529
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٢٠/١٧٥، رقم ٣٧٥) . قال المنذرى (٤/٣١٦) : إسناد جيده، إلا أن فيه انقطاعًا. وقال الهيثمى (١٠/٣٩٦) : إسناده جيد، إلا أن ابن سابط لم يدرك معاذًا، قلت (أى الهيثمى) : الذى سقط بينهما عمرو بن ميمون الأودى كما رواه الحاكم فى المستدرك. وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٢/١٨١، رقم ١٦٥١) ، والحاكم (١/١٥٧، رقم ٢٨١) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن المرد إلى الله".
ومن غريب الحديث: "المرد": أى المرجع والمآل.
٨٥٣- أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ وَشَرُّكُمْ مَنْ لَا يُرْجَى خَيْرُهُ وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ (أحمد عن أبى هريرة) [المناوى]
стр. 530
أخرجه أحمد (٢/٣٦٨، رقم ٨٧٩٨) . قال الهيثمى (٨/١٨٣) : رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: القضاعى (٢/٢٢٨، رقم ١٢٤٦) ، والديلمى (٢/١٧٠ رقم ٢٨٤٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبركم بخيركم".
ومن غريب الحديث: "يرجى خيره ويؤمن شره": أى يؤمل الخير من جهته، ويؤمن الشر من جهته. "لا يرجى خيره ولا يؤمن شره": أى لا يؤمل حصول الخير من جهته، ولا يؤمن الشر من جهته.
٨٥٤- أخبرنى جبريلُ أن ابنى الحسينَ يقتلُ بأرضِ العراقِ فقلتُ لجبريلَ أرنى تربةَ الأرض التى يقتلُ بها فجاء بها فهذه تُرْبتُها (ابن سعد عن أم سلمة)
أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة طبعة مكتبة الصديق (١/٤٢٣-٤٢٤، رقم ٤١١) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (١/٣١٠، رقم ٤٢٩) ، والطبرانى (٣/١٠٩، رقم ٢٨٢١) والحاكم (٤/٤٤٠، رقم ٨٢٠٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى.
следующие страницы →