Полный текст (20 450 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.
стр. 526
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (١١/٨٧٠، رقم ٢٧٢٣) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٨/٩٠) قال الهيثمى: فيه أبو بكر بن أبى مريم وهو ضعيف. وابن عدى (٢/٣٦، ترجمة ٢٧٧ أبو بكر بن عبد الله بن أبى مريم) ، وأبو نعيم فى الحلية (٥/١٥٤) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (١/١٠٦، رقم ١٨٩) ، والطبرانى فى الشاميين (٢/٣٥٨، رقم ١٤٩٣) ، والحاكم فى معرفة علوم الحديث (ص ١٦٢) ، والديلمى (١/٤٣٠ رقم ١١٥٤) ، والقضاعى (١/٣٦٩ رقم ٦٣٦) . قال المناوى (١/٢٠٧) : قال الزركشى: سنده ضعيف، وقال ابن الجوزى: حديث لا يصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما الناس كإبل مائة".
ومن غريب الحديث: "اخْبُرْ": أى جرب. "تَقْلِهْ": تبغضه، يقول: جَرِّب الناس فإِنك إِذا جرّبتهم أبغضتهم.
٨٤٩- أخبرك أنه من استنجَى بِعَظْمٍ أو رَجِيْعٍ فهو برىءٌ من محمدٍ وبما أنزل على محمد (الديلمى عن رويفع بن ثابت)
أخرجه الديلمى (١/٤٢٦، رقم ١٧٣٥) .
стр. 527
وللحديث أطراف أخرى منها: "لعله أن تطول بك"، ويأتى أيضًا فى مسند رويفع.
ومن غريب الحديث: "رجيع": الرجيع: هو الروث أو العَذِرة.
٨٥٠- أخبرك بعمل إن أخذتَ به أدركتَ من كان قبلكَ وفُتَّ من يكون بعدك إلا أحداً أخذ بمثل ذلك تسبحُ خَلْفَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين وتكبر ثلاثًا وثلاثين وتحمد أربعًا وثلاثين (أحمد، وابن ماجه، وابن خزيمة، والرويانى، والضياء عن أبى ذر)
أخرجه أحمد (٥/١٥٨، رقم ٢١٤٤٩) ، وابن ماجه (١/٢٩٩، رقم ٩٢٧) ، وابن خزيمة (١/٣٦٨، رقم ٧٤٨) ، والدارمى (١/٣٦٠، رقم ٣٥٣) ، وأبى داود (٢/٨١، رقم ١٥٠٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبركم بأمر"، "ألا أحدثكم بحديث إن أخذتم به أدركتم"، "خصلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة".
ومن غريب الحديث: "فُتَّ": أى سبقت.
стр. 528
٨٥١- أُخْبِرُكِ بما هو أَيْسَرُ عَلَيْكِ من هذا وأَفْضَلُ سُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما خلق فى الأرض وَسُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما خلق بين ذلك وَسُبْحَانَ اللَّهِ عدد ما هو خالقٌ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلُ ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ مِثْلُ ذَلِكَ (أبو داود عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص عن أبيها أنه دخل مع رسول الله ﷺ على امرأة بين يديها نَوًى أَوْ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ قال … فذكره)
أخرجه أبو داود (٢/٨٠، رقم ١٥٠٠) . وأخرجه أيضًا: البزار (٤/٣٩، رقم ١٢٠١) ، وأبو يعلى (٢/٦٦، رقم ٧١٠) والحاكم (١/٧٣٢، رقم ٢٠٠٩) وقال: صحيح الإسناد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك الليل مع النهار".
٨٥٢- أخبركم أن المَرَدَّ إلى الله إما إلى جنة أو نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن (الطبرانى عن معاذ) [المناوى]
стр. 529
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٢٠/١٧٥، رقم ٣٧٥) . قال المنذرى (٤/٣١٦) : إسناد جيده، إلا أن فيه انقطاعًا. وقال الهيثمى (١٠/٣٩٦) : إسناده جيد، إلا أن ابن سابط لم يدرك معاذًا، قلت (أى الهيثمى) : الذى سقط بينهما عمرو بن ميمون الأودى كما رواه الحاكم فى المستدرك. وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٢/١٨١، رقم ١٦٥١) ، والحاكم (١/١٥٧، رقم ٢٨١) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن المرد إلى الله".
ومن غريب الحديث: "المرد": أى المرجع والمآل.
٨٥٣- أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ وَشَرُّكُمْ مَنْ لَا يُرْجَى خَيْرُهُ وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ (أحمد عن أبى هريرة) [المناوى]
стр. 530
أخرجه أحمد (٢/٣٦٨، رقم ٨٧٩٨) . قال الهيثمى (٨/١٨٣) : رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: القضاعى (٢/٢٢٨، رقم ١٢٤٦) ، والديلمى (٢/١٧٠ رقم ٢٨٤٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أخبركم بخيركم".
ومن غريب الحديث: "يرجى خيره ويؤمن شره": أى يؤمل الخير من جهته، ويؤمن الشر من جهته. "لا يرجى خيره ولا يؤمن شره": أى لا يؤمل حصول الخير من جهته، ولا يؤمن الشر من جهته.
٨٥٤- أخبرنى جبريلُ أن ابنى الحسينَ يقتلُ بأرضِ العراقِ فقلتُ لجبريلَ أرنى تربةَ الأرض التى يقتلُ بها فجاء بها فهذه تُرْبتُها (ابن سعد عن أم سلمة)
أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة طبعة مكتبة الصديق (١/٤٢٣-٤٢٤، رقم ٤١١) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (١/٣١٠، رقم ٤٢٩) ، والطبرانى (٣/١٠٩، رقم ٢٨٢١) والحاكم (٤/٤٤٠، رقم ٨٢٠٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى.
стр. 531
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أخبرنى أن ابنى الحسين يقتل".
٨٥٥- أخبرنى جبريل أن ابنى الحسينَ يقتل بعدى بأرض الطَّفِّ وجاءنى بهذه التربة وأخبرنى أن فيها مضجعه (ابن سعد، والطبرانى عن عائشة) [الفتح]
أخرجه الطبرانى (٣/١٠٧، رقم ٢٨١٤) . قال الهيثمى (٩/١٨٨) : فيه ابن لهيعة.
ومن غريب الحديث: "الطَّفُّ": هو ما أَشْرَفَ من أَرض العرب على رِيف العراق، واسم موضع بناحية الكوفة.
٨٥٦- أخبرنى جبريل أن الحِجَامة من أنفعِ ما تداوى به الناس (الحاكم، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٤/٢٣٢، رقم ٧٤٧٠) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والطبرانى فى الأوسط كما فى مجمع الزوائد (٥/٩١) قال الهيثمى: فيه محمد بن قيس النخعى ذكره ابن أبى حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/٢٧٨، رقم ٢٥١) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (١/٢١٣) ، والخطيب (٢/٣٩٢) .
стр. 532
والحديث أصله عند أبى دواد وابن ماجه بطرف: "إن كان فى شىء مما تداوون".
٨٥٧- أخبرنى جبريلُ أن الله بعثه إلى أُمِّنا حواءَ حين دَمِيَتْ فنادت ربَّها جاء منى دمٌ لا أعرفه فناداها لأُدْمِيَنَّك وذريتَك وَلأَجْعَلَنَّه لك كفارةً وطهورًا (الدارقطنى فى الأفراد عن عمر)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (١/١٠٧، رقم ٩٨) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١/٨٧-٨٨) من طريق الدارقطنى كما فى الضعيفة للألبانى (٥/١٩٢، رقم ٢٠٧٣) وفيه أبو علقمة الفروى. قال ابن حبان: يقلب الأخبار عن الثقات. قال النووى فى تهذيب الأسماء (٢/٦٠٧) : قال الدارقطنى: حديث غريب.
ومن غريب الحديث: "دميت": نزل منها دم الحيض.
٨٥٨- أخبرنى جبريل أن حُسَيْنًا يقتل بشاطئ الفرات (ابن سعد عن على)
أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة طبعة مكتبة الصديق (١/٤٢٩، رقم ٤١٧) .
стр. 533
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن ابنى هذا"، "قام من عندى جبريل"، وسيأتى فى مسند على.
٨٥٩- أخبرنى جبريلُ أنه لا ميراثَ لهما يعنى العمة والخالة (عبدان فى الصحابة، والحاكم عن الحارث بن عبد ويقال ابن عبد مناف)
أخرجه الحاكم (٤/٣٨١، رقم ٧٩٩٧) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى وقال: فيه الشاذكونى وهو مرسل. قال الحافظ فى التلخيص الحبير (٣/٨١، رقم ٣٤٦) : وفيه سليمان بن داود الشاذكونى وهو متروك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أستخير الله" وفى مسند أبى سعيد الخدرى.
٨٦٠- أخبرها أنها عاملةٌ من عمالِ الله ولها نصفُ أجرِ المجاهد (الخرائطى فى مكارم الأخلاق من طريق زافر بن سليمان عن عبيد الله الوصافى أن رجلاً قال يا رسول الله إن لى امرأة إذا دخلت عليها قالت مرحبًا بسيدى وسيد أهل بيتى وإذا رأتنى حزينًا قالت: ما يحزنك؟ الدنيا؟ وقد كفيت أمر الآخرة، قال النبى ﷺ … فذكره)
стр. 534
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ١٧٩، رقم ٥٤١) . وزافر بن سليمان قال عنه ابن عدى: عامة ما يرويه لا يتابع عليه ويكتب حديثه مع ضعفه.
٨٦١- أخبرهم أنه لا يجوز بيعان فى بيع ولا بيع ما لا يملك ولا سلف وبيع ولا شرطان فى بيع (الحاكم عن ابن عمرو)
أخرجه الحاكم (٢/٢١، رقم ٢١٨٦) وقال: صحيح، ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "ولا سلف وبيع": أى لا يحل بيع مع شرط قرض بأن يقول مثلاً بعتك هذا العبد على أن تسلفنى ألفا. "ولا شرطان فى بيع": هو بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما كأن يقول إنسان بعتك هذا العبد بألف نقدًا أو بألفين نسيئة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يحل سلف وبيع".
٨٦٢- أَخْبِرُونِى بِشَجَرَةٍ شِبْه الرجل المسلم لا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا ولا ولا ولا، تُؤْتِى أُكْلَهَا كُلَّ حِينٍ هى النَّخْلَةُ (البخارى عن ابن عمر)
стр. 535
أخرجه البخارى (٤/١٧٣٥، رقم ٤٤٢١) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٤/٢١٦٦، رقم ٢٨١١) ، ومحمد بن نصر فى الصلاة (٢/٧٠٤، رقم ٧٧٠) ، والرامهرمزى فى أمثال الحديث (ص ٦٩، رقم ٣٢) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عمر.
ومن غريب الحديث: "شبه": مثل. "لا يتحات": لا يتساقط ورقها. "ولا": ينقطع ثمرها. "ولا": يبطل نفعها "ولا": يعدم فيؤها بل ظلها دائم ينتفع به. "تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها": أى أنها تؤكل من حين تطلع إلى أن تيبس.
٨٦٣- اخْتَتَنَ إبراهيم خليلُ الرحمن بعد أن مَرَّت عليه ثمانون سنةً واختتن بالفأس (ابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عساكر (٣٨/٤٣١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٣٢٢، رقم ٨٢٦٤) ، والطبرانى فى الشاميين (١/٨٨، رقم ١٢٤) .
٨٦٤- اخْتَتَنَ إبراهيم وهو ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُّومِ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
стр. 536
أخرجه أحمد (٢/٤٣٥، رقم٩٦٢٠) ، والبخارى (٣/١٢٢٤، رقم ٣١٧٨) ، ومسلم (٤/١٨٣٩، رقم ٢٣٧٠) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١٠/٣٨٤، رقم ٥٩٨١) ، والبيهقى (٨/٣٢٥) .
ومن غريب الحديث: "اختتن إبراهيم": أى قطع قلفة ذكره. "بالقدوم": هو آلة تشبه الفأس، وذهب البعض إلى أن المراد به مكان يسمى القدوم.
٨٦٥- اخْتَتَنَ إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة (ميسرة بن على فى مشيخته، وابن عساكر، والرافعى عن أبى هريرة. ابن سعد، وابن أبى شيبة، والحاكم عنه موقوفًا)
حديث أبى هريرة المرفوع: أخرجه ابن عساكر (٦/١٩٨) ، والرافعى من طريق ميسرة بن على فى مشيخته (٢/٤٣) .
حديث أبى هريرة الموقوف: أخرجه ابن سعد (١/٤٧) ، وابن أبى شيبة (٥/٣١٧، رقم ٢٦٤٦٦) ، والحاكم (٢/٦٠٠، رقم ٤٠٢٣) . وسكت عنه الذهبى.
стр. 537
٨٦٦- اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا وفارق سائرهن (أبو داود، والطحاوى، والباوردى، والبغوى، وابن قانع، والدارقطنى عن الحارث بن قيس الأسدى أنه أسلم وعنده ثمان نسوة فذكر ذلك للنبى ﷺ قال … فذكره قال البغوى: ما له غيره. الطبرانى عن ابن عمر)
حديث الحارث بن قيس: أخرجه أبو داود (٢/٢٧٢، رقم ٢٢٤١) ، والطحاوى (٣/٢٥٥) ، والبغوى فى معجم الصحابة (٢/٧٧، رقم ٤٦٠) ، وقال: لا أعلم للحارث بن قيس حديثًا غير هذا. وابن قانع (٢/٣٥٣) والدارقطنى (٣/٢٧٠) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٢/٢٦٢) ، وابن ماجه (١/٦٢٨، رقم ١٩٥٢) ، وأبو يعلى (١٢/٢٩٠، رقم ٦٨٧٢) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٥/٢٠٧، رقم ٢٧٣٧) ، والطبرانى (١٨/٣٥٩، رقم ٩٢٢) ، والبيهقى (٧/١٤٩، رقم ١٣٦٢٤) .
وسيأتى الحديث فى مسند الحارث.
стр. 538
حديث عبد الله بن عمر: أخرجه الطبرانى (١٢/٣١٥، رقم ١٣٢٢١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/١٣، رقم ٤٦٠٩) ، وأبو يعلى (٩/٣٢٥، رقم ٥٤٣٧) ، قال الهيثمى (٤/٢٢٣) : رواه أحمد، والبزار، وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح. والطبرانى فى الشاميين (٢/٢٣٤، رقم ١٢٤٩) وابن حبان (٩/٤٦٣، رقم ٤١٥٦) ، والحاكم (٢/٢١٠، رقم٢٧٨٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "خذ منهن أربعًا"، وفى مسند قيس بن الحارث.
٨٦٧- اختصم عندى الجنُّ المسلمون والجن المشركون وسألونى أن أُسْكِنَهم فأسكنت المسلمين الجلس وأسكنت المشركين الغور (الطبرانى، وأبو الشيخ فى العظمة عن بلال بن الحارث المزنى)
أخرجه الطبرانى (١/٣٧١، رقم ١١٤٣) ، وأبو الشيخ (٥/١٦٨٤) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/١٢١، رقم ٣٣٦) طرفًا منه. قال الهيثمى (١/٢٠٣) : روى ابن ماجه بعضه، وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، وقد أجمعوا على ضعفه، وقد حسن الترمذى حديثه.
стр. 539
ومن غريب الحديث: "الجلس": هى القرى، والجبال. "الغور": كل منخفض من الأرض.
والحديث سيأتى فى مسند بلال بن الحارث.
٨٦٨- اختضبْ ألستَ بمسلم (أبو يعلى عن أنس) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (٦/٢١٢، رقم ٣٤٩٤) . قال الهيثمى (٥/١٦٠) : فيه على بن أبى سارة، وهو متروك.
٨٦٩- اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح يسكن الروع (أبو يعلى، والحاكم فى الكنى عن أنس، قال المناوى: وفى رواية الدوخة)
أخرجه أبو يعلى (٦/٣٠٥، رقم ٣٦٢١) بلفظ: يسكن الدوخة. قال الهيثمى (٥/١٦٠) : رواه أبو يعلى من طريق الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك، قال الذهبى: مجهولان.
ومن غريب الحديث: "الريح": أى الرائحة.
٨٧٠- اختضبوا بالحِنّاء فإنه يزيد فى جمالكم وشبابكم ونكاحكم (البزار، وأبو نعيم فى الحلية وفى الطب عن أنس وضعف. أبو نعيم فى المعرفة، والديلمى عن درهم بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده)
стр. 540
حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٣/٣٧٣، رقم ٢٩٧٨) ، قال الهيثمى (٥/١٦٠) : فيه يحيى بن ميمون التمار، وهو متروك. وعزاه المصنف أيضًا فى المنهج السوى (ص ٢٨٤، رقم ٤١٣) للبزار، وأبى نعيم فى الطب، قال المحقق: أبو نعيم فى الطب (ص ٩٧) . قال المناوى (١/٢٠٨) : قال العراقى: إسناده ضعيف.
حديث درهم: أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (٢/١٠١٨، رقم ٢٥٨٩) ، والديلمى (١/١/٤٠) كما فى الضعيفة للألبانى
(٥/٩١، رقم ٢٠٧٢) . وأورده الذهبى فى الميزان (٧/٢٢٣، ترجمة ٩٦٤٨ يحيى بن ميمون بن عطاء) .
ومن غريب الحديث: "اختضبوا": أى غيروا ألوان شعوركم.
٨٧١- اختضبوا وافرقوا وخالفوا اليهود (ابن عدى عن ابن عمر) [الفتح]
أخرجه ابن عدى (٢/١٩٥، ترجمة ٣٨٢ الحارث بن عمران الجعفرى) وقال: والضعف بين على رواياته.
ومن غريب الحديث: "وافرقوا": أى افرقوا شعر الرأس.
стр. 541
٨٧٢- اختضبى تترك إحداكن الخضابَ حتى تكون يدُها كيدِ الرجلِ (أحمد عن امرأة [صحابية صلت إلى القبلتين وفيه من لا يعرف وابن إسحاق مدلس] )
أخرجه أحمد (٤/٧٠، رقم ١٦٧٠١) قال الهيثمى (٥/١٧١) : فيه من لم أعرفهم وابن اسحاق وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: المحاملى فى أماليه (ص١٤٣، رقم ١٠٨) .
٨٧٣- اختلافُ أصحابى رحمةٌ (الديلمى عن ابن عباس) [كنوز الحقائق]
أخرجه أيضًا: البيهقى فى المدخل للسنن (ص ١٦٢، رقم ١٥٢) وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت فى هذا إسناد. وقال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء: إسناده ضعيف. وقال المناوى (١/٢١٢) : أسنده البيهقى فى المدخل، وكذا الديلمى فى مسند الفردوس كلاهما من حديث ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "اختلاف أصحابى رحمة".
стр. 542
٨٧٤- اختلاف أمتى رحمة (نصر المقدسى فى الحجة، والبيهقى فى الرسالة الأشعرية بغير سند، وأورده الحليمى، والقاضى حسين، وإمام الحرمين، وغيرهم، ولعله خرج فى بعض كتب الحفاظ التى لم تصل إلينا) [الفتح]
أورده البيهقى فى الرسالة الأشعرية (ص ٩٠ ضمن تبيين كذب المفترى، بتحقيق الشيخ الكوثرى ط المكتبة الأزهرية) بعد أن ذكر أن علماء الأمة على أضرب … قال: وفى ذلك تصديق ما روى عن المصطفى ﷺ (اختلاف أمتى رحمة) .
٨٧٥- اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهرُ وأسرعُ نباتًا للحمِ وأروحُ للقلبِ (أبو حفص عمر بن عبد الله بن زاذان فى فوائده، والديلمى عن على)
أورده أيضًا: الرافعى (٢/٣٤٠) ، والذهبى فى الميزان (٣/١٢، ترجمة ٢٦١١) ، ووافقه الحافظ فى اللسان (٢/٤١٧، ترجمة ١٧٢٥) كلاهما فى ترجمة داود بن سليمان الجرجانى، وقالا: شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن على الرضا.
стр. 543
٨٧٦- أَخْذُ الأميرِ الهديةَ سُحْتٌ وقَبُولُ القاضى الرِّشْوَةَ كُفْرٌ (أحمد فى الزهد عن على، قال المناوى: بإسناد جيد)
ومن غريب الحديث: "سُحْت": أى حرام يسحت البركة أى يذهبها.
٨٧٧- أخذَ الرايةَ زيدُ بنُ حارثةَ فقاتل بها حتى قُتِلَ شهيدًا ثم أخذها جعفرٌ فقاتل بها حتى قتل شهيدًا ثم أخذها عبدُ الله بنُ رَوَاحة فقاتل بها حتى قتل شهيدًا لقد رُفِعُوا لى فى الجنة فيما يرى النائم على سُرُرٍ من ذَهب فرأيت فى سريرِ عبدِ الله بن رواحة ازْوِرَارًا عن سرير صاحِبَيْه فقلتُ بِمَ هذا فقيل لى مَضَيَا وتردَّدَ عبدُ الله بن رواحة بعضَ التَّرَدُّدِ ومضى (الطبرانى عن رجل من الصحابة من بنى مرة بن عوف)
أخرجه الطبرانى (٢/١٠٦رقم ١٤٦٢) قال الهيثمى (٦/١٦٠) رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا أبو نعيم فى الحلية (١/١٢٠)
ومن غريب الحديث: "ازْوِرَارًا": انحرافًا.
стр. 544
٨٧٨- أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدٌ عن غير إِمْرَةٍ ففتح الله عليه وما يَسُرُّنِى أنهم عندنا أو قال وما يَسُرُّهُمْ أنهم عندنا (أحمد، والبخارى، والنسائى عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١١٣، رقم ١٢١٣٥) ، والبخارى (١/٤٢٠، رقم ١١٨٩) ، والنسائى (٤/٢٦، رقم ١٨٧٨) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٧/٢٠٢، رقم ٤١٩٠) ، والبيهقى (٨/١٥٤) .
стр. 545
٨٧٩- أخذ الله منى المِيْثاقَ كما أخذ من النبيين ميثاقَهم وبَشَّرَ بى المسيحُ عيسى ابنُ مريم ورأتْ أمُّ رسولِ الله ﷺ فى منامها أنه خرج من بين رجليها سِراجٌ أضاءت له قصورُ الشامِ (الطبرانى، وأبو نعيم فى الدلائل، وابن مردويه عن أبى مريم الغسانى [قال: أقبل علينا أعرابى فقال ألا تعلمنى شيئًا تعلمُه وأجهلُه وينفعنى ولا يضرُّك فقال الناس مَهْ اجلسْ فقال النبى ﷺ دَعُوه فإنما يسألُ الرجلُ ليعلمَ فأَفْرِجُوا له فجلس فقال أىُّ شىء كان أول من نبوءتك؟ فقال له: أخذ الله … إلى آخره. فقال: هاه وأدنى منه رأسه، وكان فى سمعه شىء فقال النبى ﷺ : ووراء ذلك] )
أخرجه الطبرانى (٢٢/٣٣٣، رقم ٨٣٥) . قال الهيثمى (٨/٢٢٤) : رجاله وثقوا. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤/٣٩٧، رقم ٢٤٤٦) ، والطبرانى فى الشاميين (٢/٩٨، رقم ٩٨٤) .
стр. 546
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى عند الله فى أم الكتاب لخاتم النبيين"، ويأتى أيضًا فى مسند أبى أمامة.
ومن غريب الحديث: "الميثاق": هو العهد وهو الإقرار بتوحيد الله وأنه خالقهم. "مه": اسم فعل مبنى على السكون بمعنى: اسكت. "هَاه": كلمة تقال فى الإبْعاد وفى حِكاية الضحِك وقد تقال للتَّوجع، "ووراء ذلك": وأكثر مما سمعت.
٨٨٠- أخذ جبريل بيدى فأرانى باب الجنة الذى تدخل منه أمتى فقال أبو بكر وَدِدْتُ أنى كنتُ معك حتى أراه فقال أما إنك أولُ من يدخل الجنةَ من أمتى (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٣/٧٧، رقم ٤٤٤٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/٩٣، رقم ٢٥٩٤) .
والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "أتانى جبريل فأخذ بيدى".
стр. 547
٨٨١- أخذك الكفارُ فغطوك فى الماءِ فقلتَ كذا وكذا فإن عادُوا فقلْ ذلك لهم (ابن سعد عن ابن عون أن النبى ﷺ لقى عمارًا فقال له … فذكره)
أخرجه ابن سعد (٣/٢٤٩) . وأورده الذهبى فى السير (١/٤١١) ، وعزاه الحافظ فى الفتح (١٢/٣١٢) لعبد بن حميد من طريق ابن سيرين، وقال: ورجاله ثقات مع إرساله.
٨٨٢- أَخَذْنَا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ (أبو داود، وابن السنى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة. أبو نعيم فى الطب، وابن السنى عن عمرو بن عوف. الديلمى عن ابن عمر)
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو داود (٤/١٨، رقم ٣٩١٧) عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ سمع كلمة فأعجبته … فذكره، وابن السنى (ص ١١٧، رقم ٢٩٢) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٦٢، رقم ١١٦٩) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى أخلاق النبى ﷺ (٤/٧٥، رقم ٧٩٣) .
стр. 548
حديث عمرو بن عوف: أخرجه ابن السنى (ص ١١٧، رقم ٢٩١) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى أخلاق النبى ﷺ
(٤/٧٣، رقم ٧٩٢) .
حديث ابن عمر: أخرجه الديلمى (١/١/٨٧) كما فى الصحيحة للألبانى (٢/٣٦٢، رقم ٧٢٦) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى أخلاق النبى ﷺ (٤/٧١، رقم ٧٩١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا طيرة وخيرها الفأل"، "يا لبيك نحن أخذنا فألك".
ومن غريب الحديث: "الفأل": يقال فيما يَسُرُّ ويَسُوء، فألك هنا: أى كلامك الحسن.
٨٨٣- أَخَذْنَا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ اخرجوا بنا إلى خَضِرَة فخرجوا إليها فما سُلَّ فيها سيفٌ (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن عمرو بن عوف سمع النبى ﷺ رجلاً يقول: هاكها خضرة … فذكره) [المناوى]
стр. 549
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٧/٢٠، رقم ٢٣) ، وفى الأوسط (٤/١٨٥، رقم ٣٩٢٩) ، قال الهيثمى (٥/١٠٦) : فيه كثير بن عبد الله ضعيف جدًّا، وقد حسن الترمذى حديثه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٢/٣٤٧، رقم ١١١٧) .
ومن غريب الحديث: "خَضِرَة": أرض بنجد، وقيل: بتهامة تتبع المدينة.
٨٨٤- أُخرِّ الكلامُِ فى القَدَر لِشِرَار هذه الأمة فى آخرِ الزمانِ (ابن أبى عاصم، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبزار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى عاصم (١/١٥٥، رقم٣٥٠) ، والطبرانى فى الأوسط (٦/٩٦، رقم ٥٩٠٩) ، والحاكم (٢/٥١٤، رقم ٣٧٦٥) ، وقال: صحيح على شرط البخارى. وقال الذهبى: عنبسة ثقة لكن لم يرويا له. والبزار كما فى كشف الأستار
(٣/٣٥، رقم ٢١٧٨) . قال الهيثمى (٧/٢٠٢) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجال البزار فى أحد الإسنادين رجال الصحيح، غير عمر بن أبى خليفة، وهو ثقة.
стр. 550
٨٨٥- أَخِّرْ أهلَك فإنه يوشكُ أن تخرجَ منه نارٌ تضىءُ أعناقَ الإبلِ بِبُصْرَى يعنى من حبس سيل (الحاكم وتعقب عن أبى البداح بن عاصم عن أبيه)
أخرجه الحاكم (٤/٤٩٠، رقم ٨٣٦٨) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: منكر، وإبراهيم ضعيف، وإسماعيل متكلم فيه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخرج أهلك منها يعنى من حبس سيل"، "لا تقوم الساعة".
ومن غريب الحديث: "أَخِّرْ": أبعد "تضىءُ أعناقَ الإبلِ": أى يبلغ ضوؤها إلى الإبل التى تكون ببصرى وهى قرية بالشام، "حَبْس سَيْل": اسم موضع بِحَرَّة بنى سُليم.
٨٨٦- أَخِّرْ عَنِّى يا عمر إنى خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ قيل لى ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٨٠] لَوْ أَعْلَمُ أنى لو زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غُفِرَ لَهُ لَزِدْتُ (الترمذى - حسن صحيح غريب - والنسائى عن عمر)
стр. 551
أخرجه الترمذى (٥/٢٧٩، رقم ٣٠٩٧) وقال: حسن صحيح غريب. والنسائى فى الكبرى (١/٦٣٨، رقم ٢٠٩٣)
والحديث أصله فى الصحيحين، وسيأتى فى مسند عمر بن الخطاب.
ومن غريب الحديث: "أخر عنى": أى نفسك أو بمعنى تأخر قولك. "قد خيرت": أى بين الاستغفار وعدمه.
٨٨٧- أخرت شفاعتى لأهل الكبائر يوم القيامة (البزار عن ابن عمر. [ابن عدى عن ابن عباس] ) [المناوى]
حديث ابن عمر: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٨٤ رقم ٣٢٥٤) ، قال الهيثمى (١٠/٢١١) : إسناده جيد.
حديث ابن عباس: أخرجه ابن عدى (٦/٣٤٩، ترجمة ١٨٣١ موسى بن عبد الرحمن الثقفى الصنعانى) ، وقال: منكر الحديث.
وسيأتى الحديث بأطراف أخرى عن ابن عمر وغيره منها: "شفاعتى لأهل الكبائر".
ومن غريب الحديث: "الكبائر": مفردها: كبيرة، والكبيرة اختلف فى تعريفها على وجوه كثيره ذكرها ابن حجر الهيتمى فى مقدمة الزواجر، لعل أضبطها: كل ذنب قرن به وعيد شديد أو لعن.
стр. 552
٨٨٨- أَخرج أهلك منها يعنى من حَبْس سَيْل فإنه يوشك أن تخرج منه نار تضىء أعناق الإبل ببصرى (الطبرانى عن عاصم بن عدى الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (١٧/١٧٣، رقم ٤٥٨) قال الهيثمى (٨/١٣) : فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن قانع (٢/٢٩٥) ، والحاكم (٤/٤٩٠، رقم ٨٣٦٨) وقال: صحيح الإسناد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أخر أهلك فإنه يوشك أن تخرج منه نار".
٨٨٩- أخرج الزكاةَ من مالك فإنها طَهُور يُطَهِّرُك اللهُ وتصلى وتعرفُ حقَّ السائل والجار والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرًا (ابن صصرى فى أماليه عن أنس)
أخرجه أيضًا: أحمد (٣/١٣٦، رقم ١٢٤١٧) ، والطبرانى فى الأوسط (٨/٣٣٨، رقم ٨٨٠٢) قال الهيثمى (٣/٦٣) : رجاله رجال الصحيح.
٨٩٠- اخرجْ فأَذِّنْ فى الناس من الله لا من رسوله لعن اللهُ قاطعَ السِّدْر (البيهقى عن على)
стр. 553
أخرجه البيهقى (٦/١٤٠، رقم ١١٥٤٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٤/١٨٦، رقم ٣٩٣٢) ، قال الهيثمى (٨/١١٥) : فيه إبراهيم بن يزيد، وهو متروك.
وسيأتى الحديث فى مسند على بن أبى طالب.
ومن غريب الحديث: "السِّدْر": شجرُ النبق.
٨٩١- اخْرُجْ فَنَادِ فى المدينة أنه لا صلاةَ إلا بالقرآن وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فما زاد (أبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (١/٢١٦، رقم ٨١٩) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/١٧٩، رقم ١٢٦) ، وابن حبان
(٥/٩٣، رقم ١٧٩١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا صلاة إلا بقرآن"، وسيأتى أيضًا فى مسند أبى هريرة.
٨٩٢- اخْرُجْ فَنَادِ فى الناس من شهد أن لا إله إلا الله وجبتْ له الجنة (أبو يعلى عن أبى بكر)
أخرجه أبو يعلى (١/١٠٠، رقم ١٠٥) . قال الهيثمى (١/١٥) : فى إسناده سويد بن عبد العزيز، وهو متروك.
وسيأتى الحديث فى مسند أبى بكر الصديق.
стр. 554
٨٩٣- اخْرُجْ فَنَادِ فى الناس من قال لا إله إلا الله فله الجنة وإن زنى وإن سرق على رَغْم أنف أبى الدرداء (الطبرانى عن أبى الدرداء)
أخرجه أيضًا: محمد بن فضيل الضبى فى كتاب الدعاء (ص١٧٣، رقم ١٣) مطولاً.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة"، "اذهب فناد فى الناس" "ما من رجل يشهد أن لا إله إلا الله إلا دخل الجنة"، "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة".
٨٩٤- اخرجْ يا علىُّ فقلْ عن اللهِ لا عن رسول الله لعنَ اللهُ من يقطعُ السِّدْرَ (البيهقى عن أبى جعفر مرسلاً)
أخرجه البيهقى (٦/١٤٠، رقم ١١٥٤٧) .
٨٩٥- أخرجته من النار إلى ضَحْضَاحٍ منها يعنى أبا طالب (البزار عن جابر) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١٠/٣٩٥) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفه.
стр. 555
٨٩٦- أَخْرَجْتُه من غَمْرة جهنم إلى ضَحْضَاحٍ منها (أبو يعلى، وابن عدى، وتمام عن جابر قال سئل النبى ﷺ عن أبى طالب قال … فذكره)
أخرجه أبو يعلى (٤/٤١، رقم ٢٠٤٧) ، قال الهيثمى (٩/٤١٦) : فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وابن عدى (١/٣١٩، ترجمة ١٤٣ إسماعيل بن مجالد بن سعيد) ، وتمام فى الفوائد (٢/١٥٢، رقم ١٤٠٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٨/١٢٠، رقم ٨١٥٢) . قال الهيثمى (٩/٢٢٣) : رواه الطبرانى فى الأوسط، والكبير، ورجالهما رجال الصحيح، غير مجالد بن سعيد، وقد وثق، وخاصة فى أحاديث جابر.
ومن غريب الحديث: "غمرة"، "ضَحْضاح": المراد: أخرجته من أشد موضع فى جهنم إلى أخف موضع منها.
стр. 556
٨٩٧- أَخْرِجُوا إلىَّ اثنى عَشَرَ منكم يكونوا كُفلاء على قومهم كما كفلت الحواريون لعيسى ابن مريم ولا يَجِدَنَّ أحد منكم فى نفسه أن يُؤْخَذَ غيرُه فإنما يختارُ لى جبريلُ (ابن إسحاق، وابن سعد عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد عن عمرو بن حزم قال قال رسول الله ﷺ للنفر الذين لقوه بالعقبة … فذكره)
أخرجه ابن إسحاق كما فى السيرة النبوية لابن هشام (٢/٢٩٤) ، وابن سعد (٣/٦٠٢) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٤٤٤، رقم ٣٧١٠١) ، والطبرى فى تاريخه (١/٥٦٢) .
ومن غريب الحديث: "لا يَجِدَنَّ": لا يحزنن. "كُفلاء": مفردها: كافِل، وهو الضامن.
٨٩٨- أخرجوا المُخَنَّثِين من بيوتكم (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه عن ابن عباس [الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس من طريق آخر، قال المناوى: وفيه حماد بن عبد الرحمن الكلبى ضعيف] . البخارى، وأبو داود، وابن ماجه عن أم سلمة. الطبرانى عن واثلة)
стр. 557
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (١/٢٢٥، رقم ١٩٨٢) ، والبخارى (٥/٢٢٠٧، رقم ٥٥٤٧) ، وأبو داود
(٤/٢٨٣، رقم ٤٩٣٠) ، جميعًا من طريق هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس. وقد أخرجه ابن ماجه (١/٦١٤، رقم ١٩٠٤) مختصرًا دون موضع الشاهد. كما أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٣١، رقم ٤٥٩٠) من طريق هشام بن عمار عن حماد بن عبد الرحمن عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه. وحماد بن عبد الرحمن الكلبى، ضعيف انظر: الميزان للذهبى (٢/٣٦٧، ترجمة ٢٢٥٩) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٥/٣٩٦، رقم ٩٢٥١) بنحوه.
حديث أم سلمة: أخرجه البخارى (٥/٢٢٠٨، رقم ٥٥٤٨) ، وأبو داود (٤/٢٨٣، رقم ٤٩٢٩) ، وابن ماجه
(٢/٨٧٢، رقم ٢٦١٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٢٣/٣٨٢، رقم ٩١٠) .
حديث واثلة: أخرجه الطبرانى (٢٢/٨٥، رقم ٢٠٥) . قال الهيثمى (٨/١٠٤) : فيه حماد مولى بنى أمية ضعيف.
стр. 558
٨٩٩- أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ من جزيرة العرب وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بنحو مما كنتُ أُجِيزُهُمْ (البخارى، وأبو داود عن ابن عباس)
أخرجه البخارى (٣/١١٥٥، رقم ٢٩٩٧) ، وأبو داود (٣/١٦٥، رقم ٣٠٢٩) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٣/١٢٥٧، رقم ١٦٣٧) .
ومن غريب الحديث: "أجيزو": أى: أعطوهم الجائزة، وهى العَطية، "الوفد": هُم القَوم يَجْتَمعون يقصدون الأُمراء لزيارتهم وطلب معروفهم وغير ذلك.
٩٠٠- أَخْرِجُوا اليهودَ من جزيرة العرب (الطيالسى، والدارمى، والحاكم فى الكنى عن أبى عبيدة. الطبرانى عن أم سلمة)
حديث أبى عبيدة: أخرجه الطيالسى (ص ٣١، رقم ٢٢٩) ، والدارمى (٢/٣٠٥، رقم ٢٤٩٨) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٤٦٨، رقم ٣٢٩٩١) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (١/١٨٤، رقم ٢٣٤) .
حديث أم سلمة: أخرجه الطبرانى (٢٣/٢٦٥، رقم ٥٦٠) قال الهيثمى (٥/٣٢٥) : رواه الطبرانى من طريقين رجال أحدهما رجال الصحيح.
стр. 559
٩٠١- أخرجوا اليهودَ والنصارى من جزيرة العرب (مسلم عن عمر)
أخرجه مسلم (٣/١٣٨٨، رقم ١٧٦٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن عشت لأخرجن"، "لئن عشت لأخرجن"، "لأخرجن اليهود والنصارى".
٩٠٢- أخرجوا زكاة الفِطْرِ صاعًا من طعام (ابن أبى عاصم، والدارقطنى، والطبرانى، وابن قانع، والباوردى عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبيه وضعفه)
أخرجه ابن أبى عاصم فى الآحاد (٣/١١٥، رقم ١٤٣٧) ، والدارقطنى (٢/١٤٧) ، والطبرانى (١/٢٢٤، رقم ٦١٣) ، قال الهيثمى (٣/٨١) : فيه عبد الصمد بن سليمان الأزرق وهو ضعيف. وابن قانع (١/٣٨) . قال الحافظ فى الإصابة (١/١٤٩، ترجمة ٣٢٦) : رواه ابن أبى عاصم من طريق عمر بن صهبان، وهو ضعيف.
٩٠٣- أَخْرِجُوا صَدَقاتِكم فإن الله قد أراحكم من الجَبْهة والسَّجَّة والبَجَّة (أبو عبيد فى الغريب، والبيهقى عن سارية الخُلْجى)
ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (١/٩) ، والبيهقى (٤/١١٨، رقم ٧٢٠٣) .
стр. 560
ومن غريب الحديث: (الجبْهة) : أى المذَلَّة. وقيل: هو اسمُ صَنَم كان يُعْبد فى الجَاهِلية. (السجة) : المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجًا، وقيل: هو اسمُ صَنَم كان يُعْبد فى الجَاهِلية. (البَجَّة) : الفَصيد الذىكانت العرب تأْكُلُه فى الأَزْمَةِ، وكانوا يفصدون عِرق البعير ويأْخذون الدم، يتبلَّغون به فى السنة المجدبة، ويسمونه الفصيد، وقيل: هو اسمُ صَنَم كان يُعْبد فى الجَاهِلية. والمعنى: إن الله أَراحكم من القحط والضيق بما فتح عليكم من الإِسلام.
٩٠٤- أَخْرِجُوا مِنديل الغَمر من بيوتكم فإنه مَبِيت الخبيث ومجلسه (الديلمى عن جابر)
أخرجه الديلمى (١/١٠٣، رقم ٣٤٣) .
ومن غريب الحديث: "الغَمر": رائحة اللحم وما تعلق باليد منه. "من بيوتكم" يعنى من الأماكن التى تبيتون فيها. "مبيت": أى المكان الذى يبيت فيه الخبيث وهو الشيطان.
٩٠٥- اخرجوا منها وهى ذميمة (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)
стр. 561
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/١٢٤، رقم ١٣٦٣) عن ابن مسعود قال: أتى قوم رسول الله ﷺ فقالوا: سكنَّا داراً، وكنا ذوى وفرة فافترقنا، وكنا ذوى عدد فقللنا. فذكره بنحوه.
٩٠٦- أَخْرِجوا يهودَ الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب واعلموا أن شرَّ الناس الذين اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجدَ (أحمد، وأبو يعلى، والحاكم فى الكنى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر، والضياء عن أبى عبيدة بن الجراح قال آخر ما تكلم به رسول الله ﷺ قال … فذكره)
أخرجه أحمد (١/١٩٥، رقم ١٦٩١، ١٦٩٤، ١/١٩٦، رقم ١٦٩٩) ، وأبو يعلى (٢/١٧٧، رقم ٨٧٢) . قال الهيثمى (٥/٣٢٥) : رواه أحمد بأسانيد، ورجال طريقين منها ثقات متصل إسنادهما. وأخرجه أبو نعيم فى الحلية (٨/٣٨٥) ، وابن عساكر (٢٥/٤٣٦) ، والضياء (٣/٣١٩، رقم ١١٢٢) .
٩٠٧- أَخْرِجُوا يهودَ نجرانَ من الحجاز (أبو نعيم فى المعرفة عن أبى عبيدة)
стр. 562
أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (٢/٣٤، رقم ٥٩٦) . وأخرجه أيضًا: الضياء (٣/٣٢٠، رقم ١١٢٤) .
٩٠٨- أخرجوه من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا (سمويه عن أنس أن أعرابيا قال يا رسول الله ما صدعت قط ولا وجعت قال … فذكره)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من سره أن ينظر"، "هل أخذتك أم ملدم".
٩٠٩- أخرجوها وما حولها وكلوا إن كان جامداً قيل فإن كان مائعاً قال فانتفعوا به (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر سئل عن فأرة وقعت فى سمن … فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٢٥٧، رقم ٣٠٧٧) . قال الهيثمى (١/٢٨٧) : فيه عبد الجبار بن عمر، قال محمد بن سعد: كان بإفريقية وكان ثقة وضعفه جماعة. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٤/٢٩١) ، والبيهقى (٩/٣٥٤، رقم ١٩٤١٠) .
стр. 563
٩١٠- اخرجى إليه فإنه لا يُحْسِنُ الاستئذانَ فقولى له فليقل السلام عليكم أأدخل (أحمد عن رجل من بنى عامر أنه استأذن على النبى ﷺ فقال أَأَلِجُ فقال لخادمه … فذكره، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٥/٣٦٨، رقم ٢٣١٧٦) قال الهيثمى (١/٤٣) : رجاله كلهم ثقات أئمة. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب (١/٣٧٢، رقم ١٠٨٤) ، وأبو داود (٤/٣٤٥، رقم ٥١٧٧) ، والنسائى فى الكبرى (٦/٨٧، رقم ١٠١٤٨) .
٩١١- اخْرُجِى فَجُدِّى نَخْلَكِ لَعَلَّكِ أن تَصَدَّقِى مِنْهُ أَوْ تَفْعَلِى خَيْرًا (مسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن جابر قال: طُلِّقَتْ خالتى ثلاثاً فخرجت تجدُّ نخلاً لها فلقيها رجلٌ فنهاها فأتت النبى ﷺ فذكرت ذلك له فقال لها … فذكره)
стр. 564
أخرجه مسلم (٢/١١٢١، رقم ١٤٨٣) ، وأبو داود (٢/٢٨٩، رقم ٢٢٩٧) ، والنسائى (٦/٢٠٩، رقم٣٥٥٠) ، وابن ماجه (١/٦٥٦، رقم ٢٠٣٤) ، والحاكم (٢/٢٢٦، رقم ٢٨٣١) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "فَجُدِّى نَخْلَكِ": أى اقطعى ثمره. "تجد نخلاً": أى تقطع ثمره.
٩١٢- أخره هذا شراب المُتْرَفِينَ (ابن سعد عن أبى صخر قال أتى رسول الله ﷺ بسويق لوز فقال … فذكره)
أخرجه ابن سعد (١/٣٩٥) معضلاً.
٩١٣- أَخِّرْها عَنَّا فقد اسْتُجِيْبَ لك (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن أبى هريرة قال: بينما رسول الله ﷺ يسير إذ لعن رجل ناقته قال … فذكره)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ٤٥، رقم ٧٣) وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (١/٥٧٧، رقم ٢٠٨٩) والذهبى فى السير (١٦/١٢٩) .
стр. 565
٩١٤- أَخِّروا الأحمالَ فإن الأيدى مُغْلقةٌ والأرجلَ مُوثقةٌ (أبو داود فى مراسيله، والبيهقى عن الزهرى مرسلاً. البيهقى عن عمر موقوفاً. وصله البزار، وأبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة نحوه)
حديث الزهرى المرسل: أخرجه أبو داود فى المراسيل (١/٢٢٩ رقم ٢٩٤) ، والبيهقى (٦/١٢٢ عقب رقم ١١٤٤٣) .
حديث عمر الموقوف: أخرجه البيهقى (٦/١٢١، رقم ١١٤٤١) .
حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (٣/٢١٦) ، وأبو يعلى (١٠/٢٣٤، رقم ٥٨٥٢) ، والطبرانى فى الأوسط (٤/٣٨٧، رقم ٤٥٠٨) ، قال الهيثمى (٣/٢١٦) : فيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة والثورى.
ومن غريب الحديث: "مغلقة": مثقلة بالحمل. "والأرجل موثقة": كأنها مشدودة بوثاق. والمعنى: اجعلوا الحمل وسط ظهر الدابة، فإنه إن قدم عليها أضر بيديها، وإن أخر أضر برجليها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا حملتم فأخروا فإن اليد معلقة".
следующие страницы →