Полный текст (20 450 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.
стр. 596
أورده الباغندى فى مسند عمر بن عبد العزيز (ص٢٦٦، رقم ٤٨- طبعة مكتبة دار الدعوة) ، وعزاه لأبى مسلم الكجى، وابن السمعانى فى ذيل تاريخ بغداد. وأورده السخاوى فى المقاصد (ص٣٠، رقم ٤٦) وعزاه لأبى سعد بن السمعانى فى الذيل فى ترجمة الحسين بن على بن أحمد الخياط المقرئ. قال العجلونى (١/٧٣) : قال السخاوى: قال شيخنا - يعنى الحافظ ابن حجر-: وفى سنده من لا يعرف انتهى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إدفعوا الحدود بكل شبهة".
٩٧١- ادْرَأُوا الحدود بالشُّبُهات وأَقِيلوا الكرامَ عَثَرَاتِهم إلا فى حدٍّ من حدودِ الله (ابن عدى فى جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة عن ابن عباس. ورواه مسدد فى مسنده عن ابن مسعود موقوفًا)
حديث ابن عباس المرفوع: قال المناوى (١/٢٢٧) : قال العراقى: خرجه أبو أحمد بن عدى فى جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة من رواية ابن لهيعة عن ابن عباس، وقال الحافظ: وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدى وابن لهيعة مقبول
стр. 597
فهو حسن.
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه مسدد كما فى المطالب العالية (٩/٥٥، رقم ١٨٥٧) . وأخرجه أيضًا: البيهقى
(٨/٢٣٨، رقم ١٦٨٣٩) وقال: منقطع وموقوف. قال المناوى (١/٢٢٧) قال الحافظ: وهو موقوف حسن الإسناد. وبه يرد قول السخاوى: طرقه كلها ضعيفة. نعم أطلق الذهبى على الحديث الضعف، ولعل مراده المرفوع. وقد ذهب الغمارى فى المغير (ص ١٢) إلى أن الحديث موضوع.
ومن غريب الحديث: "بالشُّبُهات": مفردها شبهة، وهى الإلباس. "عثراتهم": أى زلاتهم.
٩٧٢- ادْرَأُوا الحدودَ عن المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم للمسلم مخرجًا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ فإن الإمام لأن يُخْطِئَ فى العفو خير من أن يُخْطِئَ فى العقوبة (ابن أبى شيبة، وأحمد، والترمذى وضعفه، والحاكم وتعقب، والبيهقى وضعفه عن عائشة)
أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٥١٢، رقم ٢٨٥٠٢) موقوفًا بنحوه، والترمذى (٤/٣٣، رقم ١٤٢٤) مرفوعًا، وقال:
стр. 598
يزيد بن زياد الدمشقى ضعيف، وذكر أنه روى مرفوعًا وموقوفًا والموقوف أصح. والحاكم (٤/٤٢٦، رقم٨١٦٣) مرفوعًا، وقال: صحيح. وتعقبه الذهبى قائلاً: قال النسائى: يزيد بن زياد شامى متروك. والبيهقى (٨/٢٣٨، رقم ١٦٨٣٤) مرفوعًا. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٣/٨٤) ، والديلمى (١/٨٢، رقم ٢٥٦) ، والخطيب (٥/٣٣١) .
ومن غريب الحديث: "ادرأوا الحدود": ادفعوا إقامتها، والخطاب للحكام. "فخلوا سبيله": اتركوه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ادفعوا الحدود عن عباد الله".
٩٧٣- ادْرَأوا الحدودَ ما استطعتم (أبو يعلى عن أبى هريرة. [عبد الرزاق عن عمر موقوفًا] ) [كنوز الحقائق]
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو يعلى (١١/٤٩٤، رقم ٦٦١٨) .
حديث عمر الموقوف: أخرجه عبد الرزاق (٧/٤٠٢، رقم ١٣٦٤١) .
٩٧٤- ادرأوا الحدود ولا ينبغى للإمام أن يُعَطِّلَ الحدودَ (الدارقطنى، والبيهقى وضعفه عن على)
стр. 599
أخرجه الدارقطنى (٣/٨٤) ، والبيهقى (٨/٢٣٨، رقم ١٦٨٣٧) كلاهما من طريق المختار بن نافع، قال البيهقى: قال البخارى: المختار بن نافع منكر الحديث.
٩٧٥- أَدْرِكْهُما فارتَجِعْهُما وبعهما جميعًا ولا تفرقْ بينهما يعنى أخوين (أحمد، والحاكم عن على قال أمرنى رسول الله ﷺ أن أبيع غُلَامين أخوين فبعتُهُما وفرقتُ بينهما فذكرتُ ذلك له فقال … فذكره)
أخرجه أحمد (١/١٢٦، رقم ١٠٤٥) قال الهيثمى (٤/١٠٧) : رجاله رجال الصحيح. والحاكم (٢/٦٣، رقم ٢٣٣١) وقال: غريب صحيح. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٣/٦٥) .
стр. 600
٩٧٦- إدريس كان صديقًا لملك الموت فسأله أن يُرِيَه الجنةَ والنارَ فصعد به فأراه النار ففزع منها وكاد يُغْشَى عليه فالتف عليه مَلَكُ الموتِ بجناحه وقال له أليس قد رأيتها قال بلى ولم أرَ كاليوم قَطُّ ثم انطلق به حتى أراه الجنةَ فدخلها فقال له ملك الموت انطلق قد رأيتها قال إلى أين قال حيث كنتَ قال إدريسُ لا والله لا أخرجُ منها بعد إذ دخلتُها فقيل لملك الموت أليس أنت أدخلتَه إياها وليس لأحد دخلها أن يخرجَ منها (الطبرانى فى الأوسط عن أم سلمة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٢٠١، رقم ٧٢٦٩) قال الهيثمى (٨/٢٠٠) : فيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى، وهو متروك.
٩٧٧- أدعو إلى ربك الذى إن مَسَّكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عنك والذى إن أضللت بأرضٍ قَفْرٍ فَدَعَوْتَهُ رد عليك والذى إن أصابتك سَنَةٌ فَدَعَوْتَهُ أنبت لك (أحمد، وأبو داود، والبيهقى عن أَبِى جُرَىٍّ الهُجَيْمِى)
стр. 601
أخرجه أحمد (٥/٣٧٧، رقم ٢٣٢٥٣) ، قال الهيثمى (٨/٧٢) : فيه الحكم بن فضيل، وثقه أبو داود وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو داود (٤/٥٦، رقم ٤٠٨٤) ، والبيهقى (١٠/٢٣٦، رقم ٢٠٨٨٢)
ومن غريب الحديث: "أضللت": ذهبت عنك راحلتك. "قفر": لا نبات فيها ولا ماء. "سَنَة": جدب وقحط.
٩٧٨- ادعوا إخوانَكم بأسمائهم ولا تدعوهم بالألقاب (ابن عدى عن عبد الله بن جراد)
٩٧٩- ادْعُوا الله وأنتم مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أن الله لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً من قلب غَافِلٍ لَاهٍ (الترمذى - غريب - والحاكم عن أبى هريرة)
стр. 602
أخرجه الترمذى (٥/٥١٧، رقم ٣٤٧٩) وقال: حديث غريب. والحاكم (١/٦٧٠، رقم ١٨١٧) ، وقال: مستقيم الإسناد. وتعقبه الذهبى فى التلخيص بأن فيه صالح المرى متروك. وأخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (٤/٧٥) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/٢١١، رقم ٥١٠٩) ، وابن عدى (٤/٦٠، ترجمة ٩١٢ صالح بن بشير أبو بشر المرى) وقال: قال البخارى: منكر الحديث، والرافعى (٣/٣٢٩) .
ومن غريب الحديث: "موقنون": جازمون بالإجابة. "غافل": معرض عن الله أو عما سأله. "لاه": من اللهو: لاعب بما سأله أو مشتغل بغير الله تعالى.
٩٨٠- ادعوا الناس وبَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا (مسلم عن أبى موسى) [الفتح]
أخرجه مسلم (٣/١٥٨٦، رقم ١٧٣٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يَسِّرَا ولا تُعَسِّرَا".
стр. 603
٩٨١- ادعوا لى بصحيفة ودَوَاةٍ أَكتبُ لكم كتابًا لا تضلوا بعدى أبدًا فكَرِهْنا ذلك أَشَدَّ الكراهة (الطبرانى فى الأوسط عن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٨٧، رقم ٥٣٣٨) . قال الهيثمى (٩/٣٤) : فيه موسى بن جعفر بن إبراهيم الجعفرى، قال العقيلى: فى حديثه نظر، وبقية رجاله وثقوا، وفى بعضهم خلاف.
ومن غريب الحديث: "أكتبُ لكم كتابًا": أى أكتب وصية أوصى فيها بالخليفة من بعدى، حتى لا تضلوا وتتشعب بكم الأهواء.
٩٨٢- ادْعِى أبا بكر أباك وأخاك حتى أَكْتُبَ كِتَابًا فإنى أخاف أن يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ويقول قائل أَنَا أَوْلَى وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ (أحمد، ومسلم عن عائشة)
أخرجه أحمد (٦/١٠٦، رقم ٢٤٧٩٥) ، ومسلم (٤/١٨٥٧، رقم ٢٣٨٧) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٤/٥٦٤، رقم ٦٥٩٨) .
وأصل هذا الحديث عند البخارى بطرف: "لقد هممت أن أرسل".
стр. 604
ومن غريب الحديث: "أنا أولى": أى أنا أحق بالخلافة.
٩٨٣- ادفع صدقةَ أموالك إلى أبى بكر فإذا قُبِضَ فإلى عمرَ فإذا قُبِضَ فإلى عثمانَ (الطبرانى عن عصمة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (١٧/١٨٠، رقم ٤٧٧) قال الهيثمى (٥/١٧٩) : فيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف جدًّا.
٩٨٤- ادفعوا الحدودَ بكلِّ شُبْهةٍ (ابن أبى شيبة عن الزهرى مقطوعًا) [كنوز الحقائق]
أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٥١١، رقم ٢٨٤٩٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ادرأوا الحدود بالشبهات".
٩٨٥- ادْفَعُوا الْحُدُودَ عن عباد الله ما وَجَدْتُمْ له مَدْفَعًا (ابن ماجه، وابن عدى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (٢/٨٥٠، رقم ٢٥٤٥) قال البوصيرى (٣/١٠٣) : هذا إسناد ضعيف. وابن عدى (١/٢٣٠، ترجمة ٦٤ إبراهيم بن الفضل) . قال المناوى (١/٢٢٩) : قال الحافظ: فيه إبراهيم مدنى ضعيف، وقد خرجه ابن عدى فعده من منكراته، وقال: هذا رجل اتهمه سفيان الثورى.
стр. 605
وللحديث أطراف أخرى منها: "ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم".
ومن غريب الحديث: "مدفعًا": شيئًا تدفعون الحدَّ به، تأويلاً من شبهة أو نحوها.
٩٨٦- ادفعوا عن وضوئكم باليقين وعن صلاتكم بالشَّكِّ (الديلمى عن عائشة)
ومن غريب الحديث: "عن وضوئكم باليقين": أى لا تنصرفوا من صلاتكم، أو لا تعيدوا وضوءكم، إلا إذا تيقنتم أن الوضوء قد انتقض."وعن صلاتكم بالشَّكِّ": أى وادفعوا وسواس الشيطان عن صلاتكم فى الزيادة أو النقصان بالشك أى بترك الشك، وليبنى على الأقل.
٩٨٧- ادفعوها إلى خالتِها فإن الخالةَ أمٌّ (الحاكم عن على)
أخرجه الحاكم (٣/١٣٠، رقم ٤٦١٤) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف منها: "أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقى"، وفى مسند على.
٩٨٨- ادفعوها إليهم ما صَلُّوا الخمسَ يعنى الصدقات إلى الأمراء (الطبرانى فى الأوسط عن سعد بن أبى وقاص) [المناوى]
стр. 606
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/١١٠، رقم ٣٤٣) . قال الهيثمى (٣/٨٠) : فيه هانئ بن المتوكل، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "خيار أئمتكم".
ومن غريب الحديث: "الخمس": الصلوات الخمس المفروضات، ومعنى الحديث: ادفعوا صدقات أموالكم إلى أمرائكم ما داموا يتركونكم تصلون، ولم يمنعوكم من أداء شعائر الإسلام.
٩٨٩- ادفنه لا يبحث عنه كَلْبٌ (ابن سعد عن هارون بن رئاب أن رسول الله ﷺ احتجم ثم قال لرجل … فذكره)
أخرحه ابن سعد (١/٤٤٨) مرسلاً. وأخرجه أيضًا: أبو داود فى المراسيل (١/٣١٦، رقم ٤٤٩) .
ومن غريب الحديث: "كَلْبٌ": هو الحيوان المعروف أو المراد به الساحر.
٩٩٠- ادْفِنُوا الْقَتْلَى فِى مَصَارِعِهِمْ (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه عن جابر)
стр. 607
أخرجه أبو داود (٣/٢٠٢ رقم ٣١٦٥) ، والترمذى (٤/٢١٥ رقم ١٧١٧) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٤/٧٩، رقم ٢٠٠٥) ، وابن ماجه (١/٤٨٦، رقم ١٥١٦) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٣/٥٤٨ رقم ٦٦٥٨) ، وابن أبى شيبة (٣/٦٤، رقم ١٢١٣٨) ، وأحمد (٣/٣٠٨، رقم ١٤٣٤٤) .
ومن غريب الحديث: "القتلى": قتلى أحد، "مصارعهم": أماكنهم التى قتلوا فيها.
٩٩١- ادفنوا دماءكم وأشعارَكم وأظفارَكم لا تلعبُ بها السَّحَرَةُ (الديلمى عن جابر)
أخرجه الديلمى (١/١٠٢، رقم ٣٣٦) .
ومن غريب الحديث: "لا تلعبُ بها السَّحَرَةُ": حتى لا تسىء استخدامها السحرة، فتجعلها أدوات تسحركم بها.
٩٩٢- ادفنوا موتاكم وَسَطَ قومٍ صالحين فإن الميتَ يتأذى بجار السُّوء كما يتأذى الحىُّ بجار السوء (أبو نعيم فى الحلية، والخليلى فى مشيخته، وقال: غريب جدًّا عن أبى هريرة. ابن عساكر عن على وابن مسعود وابن عباس)
стр. 608
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٦/٣٥٤) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١٠٢، رقم ٣٣٧) ، والرافعى
(٢/١٧٧) ، وابن حبان فى الضعفاء (١/٢٩٠ ترجمة ٣٢٥ داود بن الحصين بن عقيل بن منصور) وقال: حدث حديثين منكرين عن الثقات، ثم ذكر الحديث، وقال: هذا خبر باطل لا أصل له. وابن الجوزى فى الموضوعات من طريق أبى نعيم (٣/٥٥٢، رقم ١٧٨١) وقال: حديث لا يصح.
حديث على: أخرجه ابن عساكر (٣٧/١٩٧) . وأخرجه أيضًا: أبو موسى المدينى فى جزء من أدركه الخلال من أصحاب ابن منده (ق ١٥١/٢) كما فى الضعيفة للألبانى (٢، ٧٩، رقم ٦١٣) .
حديث ابن مسعود: أخرجه ابن عساكر (٥٨/٣٧٧) .
ومن غريب الحديث: "يتأذى": يتضرر من وجوده بجوار جار السوء. والمعنى: يستحب دفن الميت بالقرب من قبر رجل صالح، ويكره الدفن بالقرب من قبر مبتدع أو فاسق.
стр. 609
٩٩٣- ادْفِنُوهُ فى الْبَقِيعِ فإن له مُرْضِعًا يتم رَضَاعَه فى الجنة يعنى إبراهيم (ابن عساكر عن أنس. ابن سعد، والرويانى، وابن عساكر عن البراء)
حديث أنس: أخرجه ابن عساكر (٣/١٣٥) .
حديث البراء: أخرجه ابن سعد (١/١٤١) ، والرويانى (١/٢٨١، رقم ٤١٧) ، وابن عساكر (٣/١٣٧) . وأخرجه أيضًا بنحوه: عبد الرزاق (٧/٤٩٤، رقم ١٤٠١٣) ، وأحمد (٤/٢٩٧ رقم ١٨٦٤٧) ، وأبو يعلى (٣/٢٥١، رقم ١٦٩٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن له مرضعًا".
ومن غريب الحديث: "البقيع": مقبرة أهل المدينة وهى داخل المدينة. "مرضعًا": امرأة ترضعه.
٩٩٤- ادْفِنُوهُمْ بدِمَائِهِمْ وثيابهم يعنى قتلى أحد (أحمد عن ابن عباس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (١/٢٤٧، رقم ٢٢١٧) .
٩٩٥- ادْفِنُوهُمْ فِى دِمَائِهِمْ يَعْنِى يَوْمَ أُحُدٍ (البخارى عن جابر)
أخرجه البخارى (١/٤٥١، رقم ١٢٨١) . وأخرجه أيضًا: الضياء (٩/١١٧) به.
стр. 610
٩٩٦- أَدْنِ الْعَظْمَ مِنْ فِيكَ فَإِنَّهُ أَهْنَأُ وَأَمْرَأُ (أبو داود عن صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ)
أخرجه أبو داود (٣/٣٥٠، رقم ٣٧٧٩) وقال: عثمان بن أبى سليمان لم يسمع من صفوان، وهو مرسل. قال المناوى (١/٢٣١) : جزم الحافظ بأن سنده منقطع.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا صفوان إدن العظم من فيك".
ومن غريب الحديث: "أدن": قرب العظم من فيك. "أهنأ": أقل مشقة وتعبًا. "وأمرأ": أقل ثقلاً على المعدة، وأسرع هضمًا، وأبعد عن الأذى، وأحمد للعاقبة.
٩٩٧- أَدْنِ اليتيمَ منك وأَلْطِفْه وامسحْ برأسه وأَطْعِمْه من طعامك فإن ذلك يُلَيِّن قلبَك وتُدْرِك حاجتَك (الضياء، والبيهقى، والخرائطى، وابن عساكر عن أبى الدرداء أن رجلاً أتى النبى ﷺ يشكو قساوة قلبه قال … فذكره)
стр. 611
أخرجه البيهقى (٤/٦٠، رقم ٦٨٨٧) والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٢١٨ رقم ٦٦١) وابن عساكر (٤٧/١٥٣) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (١/٢١٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتحب أن يلين قلبك".
ومن غريب الحديث: "أدن اليتيم": قربه من نفسك وقلبك. "تدرك حاجتك": تظفر وتفوز بمطلوبك.
٩٩٨- أَدْنِ منك اليتيم وامسح برأسه وأجلسه على خِوانِك يَلِنْ قلبُك وتقدرْ على حاجَتِك (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى عمران الجونى مرسلاً)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص٢١٦، رقم ٦٥٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أردت أن يلين قلبك"، "امسح رأس اليتيم".
ومن غريب الحديث: "خوانك": الخوان: ما يوضع عليه الطعام كالسُّفْرة أو نحوها.
٩٩٩- ادنُ يا أمين الله والأمين فى السماء يسلطك على مالك بالحق أما إن لك عندى دعوةً وقد أخرتُها قاله لعبد الرحمن بن عوف (الطبرانى عن ابن أبى أوفى وفيه من لا يعرف) [المناوى]
стр. 612
أخرجه الطبرانى (٥/٢٢٠، رقم ٥١٤٦) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٥/١٧٠، رقم ٢٧٠٧) ، وابن الجوزى فى العلل (١/٢١٧، رقم ٣٤٤) وقال: حديث لا يصح.
١٠٠٠- ادْنُ يا بُنَىَّ فَسَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ (أبو داود، والترمذى، وابن سعد، وابن حبان، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عمر بن أبى سلمة)
أخرجه أبو داود (٣/٣٤٩، رقم ٣٧٧٧) ، والترمذى (٤/٢٨٨، رقم ١٨٥٧) ، وابن حبان (١٢/١٠، رقم ٥٢١٢) وابن السنى (ص١٢٧، رقم ٣٢٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٧٥، رقم ٥٨٣٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا غلام سم الله".
ومن غريب الحديث: "ادن": اقترب. "يليك": يقاربك، والمراد: مما تصل إليه يدك من أوعية الطعام.
стр. 613
١٠٠١- أدنى أهلِ الجنةِ حَظًّا أو نصيبًا قومٌ يخرجهم اللهُ من النارِ فيَرْتاح لهم الربُّ إنهم كانوا لا يشركون بالله شيئًا فينبذون بالعراء فينبتون كما تنبت البَقلُ حتى إذا رجعت الأرواحُ فى أجسادهم قالوا ربنا أنت الذى أخرجتنا من النار ورجعت الأرواحَ إلى أجسادنا فاصرف وجوهَنا عن النارِ (البزار عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٢١١، رقم ٣٥٥٤) قال الهيثمى (١٠/٤٠١) : رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "البقل": كل نبات أخضر.
стр. 614
١٠٠٢- أدنى أهل الجنة منزلةً إن له لسبعَ درجاتٍ وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له لثلاثَمائةِ خادمٍ ويُغْدَى عليه كلَّ يومٍ ويُرَاح بثلاثِمائةِ صَحْفَة من ذهبٍ فى كل صحفة ما ليس فى الأخرى وإنه لَيَلَذُّ بأوله كما يلذ بآخره وإنه ليقولُ يا رب لو أَذِنْتَ لى لأطعمتُ أهلَ الجنة وسقيتُهم لم ينقص مما عندى شىءٌ وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجةً سوى أزواجِه من الدنيا وإن الواحدةَ لتأخذ مَقْعَدَها قَدْرَ مِيْلٍ من الأرض (أحمد عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/٥٣٧، رقم ١٠٩٤٥) . قال الهيثمى (١٠/٤٠٠) : رجاله ثقات على ضعف فى بعضهم.
ومن غريب الحديث: "ميل": الميل هو مد البصر.
стр. 615
١٠٠٣- أدنى أهل الجنة منزلةً الذى له ثمانون ألف خادمٍ واثنتان وسبعون زوجةً وَتُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ من لُؤْلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ وَيَاقُوتٍ كما بين الْجَابِيَةِ إلى صَنْعَاءَ (أحمد، والترمذى - غريب - وابن حبان، وأبو يعلى، والضياء عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (٣/٧٦، رقم ١١٧٤١) ، والترمذى (٤/٦٩٥، رقم ٢٥٦٢) وقال: حديث غريب. وابن حبان
(١٦/٤١٤، رقم ٧٤٠١) ، وأبو يعلى (٢/٥٣٢، رقم ١٤٠٤) .
ومن غريب الحديث: "أدنى أهل الجنة منزلة": أقلهم مرتبة. "اثنتان وسبعون زوجة": أى من الحور العين. "تُنصب له": تضرب وترفع له. "الجابية": قرية بالشام. "صنعاء": مدينة باليمن.
١٠٠٤- أدنى أهل النار عذابًا الذى له نعلان من نار يَغْلِى منها دِمَاغُه (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
стр. 616
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٢٣٢، رقم ٦٢٧١) قال المنذرى (٤/٢٦٧) : إسناده صحيح. قال الهيثمى (١٠/٣٩٥) : رجاله رجال الصحيح، غير يزيد بن خالد بن موهب، وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أهون أهل النار".
١٠٠٥- أدنى أهل النار عذابًا يَنْتَعِلُ بِنَعْلَيْنِ من نار يَغْلِى دِمَاغُهُ من حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ (مسلم عن أبى سعيد)
أخرجه مسلم (١/١٩٥، رقم ٢١١) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٥٠، رقم ٣٤١٣٤) ، وأحمد (٣/٢٧، رقم ١١٢٣٢) ، وأبو عوانة (١/٩٢، رقم ٢٨٣) .
١٠٠٦- أدنى الناسِ عذابًا رجلٌ مُنْتَعِل بنعلين من نار يَغلى منهما دماغُه مع إجراء العذابِ ومنهم من يكون فى النارِ إلى صدرِه مع إجراء العذابِ ومنهم من يكون فى النارِ إلى ترْقُوَتِه مع إجراءِ العذابِ ومنهم من قد انغمس فيها (البزار عن أبى سعيد) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/١٨٦، رقم ٣٥٠٢) قال الهيثمى (١٠/٣٩٥) : رجاله رجال الصحيح.
стр. 617
ومن غريب الحديث: "ترقوته": الترقوة: العَظْم الذى بين ثُغْرة النَّحر والعاتِق.
١٠٠٧- أدنى جَبَذَاتِ الموتِ بمنزلةِ مائةِ ضربةٍ بالسيفِ (ابن أبى الدنيا فى ذكر الموت عن الضحاك بن حُمْرَة مرسلاً)
قال المناوى (١/٢٣٣) : ابن أبى الدنيا أبو بكر فى كتاب ذكر الموت عن الضحاك بن حُمرة الأُملُوكى الواسطى، مرسلاً أرسل عن قتادة وجماعة قال سئل النبى ﷺ عن الموت … فذكره. قال الحافظ فى التقريب (١/٢٧٩، ترجمة ٢٩٦٦) : الضحاك بن حمرة ضعيف.
ومن غريب الحديث: "جبذات": جمع جبذة، والجبذ هو الجذب. والمعنى: أن أقل جبذة للموت مثل مائة ضربة.
١٠٠٨- أدنى طُهُور الإناءِ إذا وَلَغَ فيه الهِرُّ مرةً أو مرتين (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه أيضًا: الطحاوى (١/١٩) ، وذكره ابن عبد البر فى التمهيد (١/٣٢٦) .
١٠٠٩- أدنى ما تقطعُ فيه يدُ السارقِ ثَمَنُ المِجَنِّ (الطحاوى، وابن منده، والطبرانى عن أيمن الحبشى)
стр. 618
أخرجه الطحاوى (٣/١٦٣) ، والطبرانى (١/٢٨٩، رقم ٨٤٩) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٤/٣٤١، رقم ٧٤٢٩) ، وقال فى (٤/٣٤٣، رقم ٧٤٤٠) : وأيمن الذى تقدم ذكرنا لحديثه قد روى عنه عطاء حديثًا آخر ولا أحسب أن له صحبة.
ومن غريب الحديث: "المِجَن": الترس سمى به، لأنه يجن صاحبه، أى: يستره ويواريه.
١٠١٠- ادهنها وأكرمها (البغوى عن جابر قال كان لأبى قتادة جُمَّةٌ فسأل النبى ﷺ عنها فقال … فذكره)
أخرجه البغوى فى معجم الصحابة (٢/٣٩، رقم ٤٣٥) وذكره الدارقطنى فى العلل (٦/١٤٨، رقم ١٠٣٦) عن أبى قتادة، ورجح كونه عن ابن المنكدر مرسلاً قال: وهو الصواب.
ومن غريب الحديث: "أكرمها": سرحها واعتن بها. "جمةٌ": الجُمّة من شعر الرأس: ما سقَط على المَنْكِبين.
١٠١١- ادهنوا باللُّبَان فإنه أحظى لكم عند نسائكم وادهنوا بالبنفسج فإنه بارد فى الصيف حار فى الشتاء (ابن عدى، والديلمى عن على)
стр. 619
أخرجه ابن عدى (٢/٣٣٨، ترجمة ٤٧٤ الحسن بن على بن صالح) وقال: يضع الحديث، وقال بعد أن ذكر الحديث بنحوه وغيره: هذان الحديثان موضوعان على أهل البيت. والديلمى (١/٩١، رقم ٢٩٥) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء مختصرًا (٢/١٠٦، ترجمة ٦٧٨ على بن موسى الرضا) وقال: يروى عن أبيه العجائب. وابن الجوزى فى الموضوعات
(٣/٢٤٩، رقم ١٤٧٧) . قال الحافظ فى تهذيب التهذيب (٧/٣٣٩، ترجمة ٦٢٨) : حديث منكر.
١٠١٢- أدوا إلى كلِّ ذى حقٍّ حقَّه والوَلَدُ للفِرَاشِ وللعاهِر الحَجَرُ ومن تولَّى غيرَ مَوَاليه أو ادَّعَى إلى غيرِ أبيه فعليه
لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ (الطبرانى عن أبى مسعود)
أخرجه الطبرانى (١٧/٢٦١، رقم ٧١٩) . قال الهيثمى (٥/١٥) : فيه من لا يعرف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله قد أعطى كل ذى حق حقه"، "إن الله قسم لكل وارث نصيبه".
стр. 620
ومن غريب الحديث: "الوَلَدُ للفِراش": الولد لِصاحب الفراش من الزوج أو السَّيد. "وللعاهِر": الزانى. "الحَجَر": الخَيْبة والحِرْمان. "صَرْفٌ ولا عَدْلٌ": أى: نفلاً ولا فرضًا.
١٠١٣- أدوا العزائمَ واقْبَلُوا الرُّخَص ودَعُوا الناسَ فقد كُفِيتُمُوهم (الخطيب عن ابن عمر)
أخرجه الخطيب (٥/٢٠٣) . قال المناوى (١/٢٣٤) : إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه".
ومن غريب الحديث: "أدوا العزائم": ائتوا بها على وجهها الأكمل. والعزائم مفردها عزيمة، وهى الفريضة. "الرخص": جمع رخصة، وهى ما سهله الله على عباده كقصر الصلاة الرباعية، وفطر المسافر. "دعوا الناس": اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وأحوالهم الباطنة. "كفيتموهم": أى إذا فعلتم ذلك فقد كفاكم شرهم من يعلم السر وأخفى.
١٠١٤- أدوا حقَّ المجالس: اذكروا الله كثيرًا وأرشدوا السبيل وغُضوا الأبصار (الخطيب عن سهل بن حنيف)
стр. 621
أخرجه أيضًا: الطبرانى (٦/٨٧، رقم ٥٥٩٢) ، قال الهيثمى (٨/٦٢) : فيه أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصارى تابعى، لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا.
ومن غريب الحديث: "المجالس": أماكن الجلوس. "وأرشدوا السبيل": اهدوا ابن السبيل الضال، ودلوه على ما يريد. "غُضوا الأبصار": اخفضوا أبصاركم حذراً من الافتتان بامرأة أو غيرها.
١٠١٥- أدوا زكاتَكم (الطبرانى عن أبى أمامة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين (٢/٤٠١، رقم ١٥٨١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/٢٦٢، رقم ٢٢٣١٤) .
وللحديث أطراف أخرى: "ألا تسمعون"، "اعبدوا ربكم".
١٠١٦- أَدُّوا صاعاً من بُرٍّ أو قَمْحٍ بين اثنين أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على كل حر وعبد وصغير وكبير (أحمد، والدارقطنى، والطبرانى، والضياء عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير)
أخرجه أحمد (٥/٤٣٢، رقم ٢٣٧١٣) والدارقطنى (٢/١٥٠) والطبرانى (٢/٨٧، رقم ١٣٨٩) والضياء (٩/١١٩، رقم ١٠٨) .
стр. 622
وللحديث أطراف أخرى منها: "صدقة الفطر".
١٠١٧- أدوا صاعًا من تمر أو صاعًا من قمح بين اثنين أو صاعًا من شعير عن كل واحد صغيرٍ وكبيرٍ (أحمد،
والدارقطنى، والضياء، والطبرانى عن عبد الله بن ثعلبة)
أخرجه أحمد (٥/٤٣٢، رقم ٢٣٧١٣) ، والدارقطنى (٢/١٥٠) ، والضياء (٩/١١٩، رقم ١٠٨) ، والطبرانى (٢/٨٧، رقم ١٣٨٩) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٣/٣١٨، رقم ٥٧٨٥) .
وللحديث أطراف منها: "إن صدقة الفطر". "صدقة الفطر".
ومن غريب الحديث: "صاعًا": الصاع مقداره اثنان كيلو جرام ونصف.
١٠١٨- أدوا صاعا من طعامٍ فى الفِطْرِ (أبو نعيم فى الحلية، والبيهقى، والرافعى عن ابن عباس)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٣/١٢) ، والبيهقى (٤/١٦٧، رقم ٧٤٩٥) ، والرافعى (٣/٢١٦) .
ومن غريب الحديث: "من طعام": غالب قوت البلد، "فى الفطر": فى زكاة الفطر.
стр. 623
١٠١٩- أدوا صاعًا من قمح عن كل إنسان ذكرٍ أو أنثى أو صغيرٍ أو كبيرٍ أو غَنِىٍّ أو فقيرٍ حُرٍّ أو مملوكٍ فأما الغَنِىُّ فيزكيه الله وأما الفقير فَيُرَدُّ عليه أكثرُ مما أعطى (البيهقى عن ثعلبة بن عبد الله أو عبد الله بن ثعلبة)
أخرجه البيهقى (٤/١٦٣، رقم ٧٤٨٤) .
١٠٢٠- أدوها أى زكاةَ الفِطْرِ عن الصغير والكبير والحر والعبد فإنها طَهُورٌ لكم (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد قال ناس: إنا أولو ماشية وإنا نخرج زكاتها فهل تجزى عنا من زكاة رمضان … فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/١٢١، رقم ٣٧٦٨) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (١/٤٣، رقم ٩٠٩) ، قال الهيثمى (٣/٨١) : فيه كثير بن عبد الله، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "طهور لكم": تطهركم من ذنوبكم. "أولو": أصحاب. "تجزى عنا": تكفينا.
стр. 624
١٠٢١- أديموا الحجَّ والعمرةَ فإنهما يَنْفِيان الفقرَ والذنوبَ كما يَنْفِىِ الكِيْرُ خَبَثَ الحديدِ (الطبرانى فى الأوسط، وسليم الرازى فى الترغيب، والدارقطنى فى الأفراد عن جابر. [الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس] )
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/١٧٠، رقم ٤٩٧٧) ، قال الهيثمى (٣/٢٧٨) : فيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه كلام، ومع ذلك فحديثه حسن. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٢/٣٥٠، رقم ١٥٦٩) .
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/١٣٩، رقم ٣٨١٤) . قال الهيثمى (٣/٢٧٨) : فيه على بن زيد، وفيه كلام.
وللحديث أطراف أخرى منها: "تابعوا بين الحج والعمرة".
ومن غريب الحديث: "أديموا": واظبوا وتابعوا. "ينفيان": ينحيان. "الكِيْر": الزِّقّ الذى يُنْفَخ به النَّار. "خبث الحديدِ": الخَبَثَ هو ما تُلْقيه النار من وسَخ المعدن كالفِضَّة والنّحاس وغيرهما إذا أذيبا.
[الهمزة مع الذال]
стр. 625
١٠٢٢- ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ [الشمس: ١٢] انبعث لها رجل عَزِيزٌ عَارِمٌ مَنِيعٌ فى رَهْطِهِ مثل أَبِى زَمْعَةَ (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى عن عبد الله بن زَمْعَةَ)
أخرجه أحمد (٤/١٧، رقم ١٦٢٦٧) ، والبخارى (٤/١٨٨٨، رقم ٤٦٥٨) ، ومسلم (٤/٢١٩١، رقم ٢٨٥٥) ، والترمذى (٥/٤٤٠، رقم ٣٣٤٣) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/٥١٥ رقم ١١٦٧٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٣١١، رقم ٦٧٦٠) ، والرافعى (١/٢٣٥) .
ومن غريب الحديث: "إذ انبعث": قام وأسرع. "أشقاها": أشقى ثمود. "عارم": صعب على من يريده كثير
الشر. "عزيز": شديد قوى "منيع": قوى ذو منعة، "رهطه": قومه، مثل أبى زمعة: فى عزته ومنعته فى قومه، وأبو زمعة هو الأسود جد عبد الله بن زمعة، وكان الأسود أحد المستهزئين، ومات على كفره بمكة، وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرًا أيضًا.
[إذا مع الألف]
стр. 626
١٠٢٣- إذا آتَاكَ الله مَالا فَلْيُرَ أَثَرُ نِعْمَةِ الله عليك وكرامته (أحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى الأحوص عن أبيه)
أخرجه أحمد (٤/١٣٧، رقم ١٧٢٦٨) ، وأبو داود (٤/٥١، رقم ٤٠٦٣) ، والترمذى (٤/٣٦٤، رقم ٢٠٠٦) ،
وقال: حسن صحيح. والنسائى (٨/١٨١، رقم ٥٢٢٤) ، والحاكم (١/٧٦، رقم ٦٥) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والطبرانى (١٩/٢٧٨، رقم ٦١٠) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٥٩، رقم ٨٠٧٥) .
١٠٢٤- إذا آتاك اللهُ مالا فَلْيُرَ عليك (ابن حبان عن أبى الأحوص عن أبيه)
أخرجه ابن حبان (١٢/٢٣٤، رقم ٥٤١٦) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (١٩/٢٨٠، رقم ٦١٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٥٩، رقم ٨٠٧٥) .
ومن غريب الحديث: "فلير عليك": فلير أثره عليك.
стр. 627
١٠٢٥- إذا آتاك الله مالا فَلْيُرَ عليك فإن اللهَ يحبُّ أن يرى أثرَه على عبدِهِ حَسَنا ولا يحبُّ البُؤْسَ ولا التباؤس (البخارى فى التاريخ، والطبرانى، والضياء عن زهير بن أبى علقمة الضبعى)
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٤٢٦) والطبرانى (٥/٢٧٣ رقم ٥٣٠٨) . قال الهيثمى (٥/١٣٢) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٧/١١٨) ، وفى المعرفة (٣/٢٢٦، ترجمة ١٠٧١، حديث ٣٠٧٥) .
ومن غريب الحديث: "البؤس": الخضوع والذلة ورثاثة الحال، "التباؤس": إظهار البؤس والتمسكن والشكاية؛ لأن ذلك يؤدى لاحتقار الناس له وازدرائهم إياه.
١٠٢٦- إذا آتاك اللهُ مالا لم تسألْه ولم تَشْرَهْ إليه نفسُك فَاقْبَلْهُ فإنما هو رزق ساقه الله إليك (البيهقى عن عمر)
أخرجه البيهقى (٦/١٨٤، رقم ١١٨٢٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاءك".
ومن غريب الحديث: "تَشْرَه إليه نَفْسُك": تحرص عليه وتتطلع إليه.
стр. 628
١٠٢٧- إذا آتاك اللهُ من هذا المالِ من غير مسألةٍ ولا إِشْرَافٍ فَخُذْهُ فَكُلْهُ وتَمَوَّلْهُ (ابن عساكر عن أبى الدرداء)
أخرجه ابن عساكر (١١/٢٧) .
وسيأتى الحديث بأطراف منها: "ما أتاك الله"، "ما أتاك عن غير مسألة".
ومن غريب الحديث: "فَكُلْهُ": فكل به واطعمه. "تَمَوّله": اجعله لك مالا.
١٠٢٨- إذا آخَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَلْيَسْأَلْهُ عن اسمه واسم أبيه وممن هو فَإِنَّهُ أَوْصَلُ لِلْمَوَدَّةِ (هناد، وعبد بن حميد، والبخارى فى التاريخ، والترمذى – غريب - وابن سعد، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن يَزِيدَ بْنِ نُعَامَةَ الضَّبِّىِّ قال الترمذى: ولا نعرف له سماعا من النبى ﷺ )
стр. 629
أخرجه هناد (١/٢٧٥، رقم ٤٨٦) ، وعبد بن حميد (ص ١٦١، رقم ٤٣٥) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (٨/٣١٣) والترمذى (٤/٥٩٩، رقم ٢٣٩٢) وقال: غريب. وابن سعد (٦/٦٥) ، والطبرانى (٢٢/٢٤٤، رقم ٦٣٧) ، وأبو نعيم فى الحلية (٦/١٨١) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٩٤، رقم ١١٥٧) .
ومن غريب الحديث: "إذا آخى الرجل الرجل": أى اتخذه كالأخ. "أوصل للمودة": أشد اتصالا لها ودواما.
١٠٢٩- إذا آخيتَ رجلا فاسألْهُ عن اسمه واسم أبيه فإن كان غائبا حفظته وإن كان مريضا عُدْتَه وإن مات شَهِدْتَه (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه عن ابن عمر)
стр. 630
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٩٢، رقم ٩٠٢٣) وقال: تفرد به مسلمة بن على عن عبيد الله وليس بالقوى. وأخرجه أيضًا: الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص٢٥١، رقم ٧٧٢) . قال الترمذى (٤/٥٩٩ بعد حديث نعامة السابق) : ويروى عن ابن عمر عن النبى ﷺ نحو هذا ولا يصح إسناده. وقال العجلونى (١/٧٦) : لا يصح إسناده.
ومن غريب الحديث: "غائبا": مسافرا لتجارة، أو جهاد، أو نحو ذلك. "حفظته": أى فى أهله وماله وما يتعلق
به. "عدته": زرته وتعهدته. "شهدته": حضرت جنازته.
١٠٣٠- إذا آمنك الرجل على دَمِهِ فَلَا تَقْتُلْهُ (أحمد، وابن ماجه، والحاكم فى الكنى، والطبرانى عن سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ)
стр. 631
أخرجه أحمد (٦/٣٩٤، رقم ٢٧٢٥١) . وابن ماجه (٢/٨٩٦، رقم ٢٦٨٩) ، قال البوصيرى (٣/١٣٧) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٤/١٧٢ ترجمة ٩٩٠ عبد الله بن ميسرة أبو ليلى) وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال المناوى (١/٢٣٦) : فيه عبد الله بن ميسرة، قال فى الكاشف: واه، وفى الميزان عن البخارى: ذاهب الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أمنك الرجل فلا تقتله".
١٠٣١- إذا ابتاع أحدكم الجاريةَ فليكن أولُّ ما يطعمُها الحَلْوَى فإنها أطيبُ لِنَفْسِها (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ بن جبل) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/١٥٦، رقم ٦٠٦٩) . قال الهيثمى (٤/٢٣٦) : إسناده أقل درجاته الحسن.
ومن غريب الحديث: "ابتاع": اشترى.
١٠٣٢- إذا ابتاع أحدُكم الخادمَ فَلْيَكُنْ أولَّ شىءٍ يطعمُهُ الحَلْوَاء فإنه أطيبُ لِنَفْسِهِ (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن معاذ)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص١٧٠، رقم ٥١٢) .
стр. 632
١٠٣٣- إذا ابْتَعْتَ طَعَامًا فلا تَبِعْهُ حَتَّى تَسْتَوْفِيَهُ (مسلم عن جابر. الطبرانى عن حكيم بن حزام)
حديث جابر: أخرجه مسلم (٣/١١٦٢، رقم ١٥٢٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (٣/٢٧٩، رقم ٤٩٦٥) ، والبيهقى (٥/٣١٢، رقم ١٠٤٥٨) .
حديث حكيم بن حزام: أخرجه الطبرانى (٣/١٩٤ رقم ٣٠٩٦) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٣/٩) والبيهقى (٥/٣١٢ رقم ١٠٤٥٩) .
ومن غريب الحديث: "تَسْتَوْفِيَهُ": أى تقبضه وفيه النهى عن بيع الشىء قبل قبضه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه".
١٠٣٤- إذا ابتغيتم المعروف فاطلبوه عند حسان الوجوه (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله بن جراد)
أخرجه ابن عدى (٧/٢٨٧، ترجمة ٢١٨٦ يعلى بن الأشدق العقيلى) وقال: روى عن عمه عبد الله بن جراد عن النبى ﷺ أحاديث كثيرة مناكير، وهو وعمه غير معروفين. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٤٣٥، رقم ١٠٨٧٦) وقال: هذا إسناد ضعيف.
стр. 633
وللحديث أطراف أخرى منها: "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه".
ومن غريب الحديث: "ابتغيتم": أردتم وطلبتم. "حسان الوجوه": أى الحسنة وجوههم حسنا حسيًّا أو معنويًّا.
١٠٣٥- إذا ابتلى أحدُكم بالقضاءِ بين المسلمين فلا يرفعُ صوتَه على أحدِ الخصمين أكثرُ من الآخرِ (النقاش عن أم سلمة)
أخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/٨٢، رقم ٣٢) .
١٠٣٦- إذا ابْتُلِىَ أحدُكم بالقضاءِ بين المسلمين فلا يَقْضِ وهو غضبان ولْيُسَوِّ بينهم فى النظر والمجلس والإشارة [ولا يرفع صوته على أحد الخصمين فوق الآخر ( [الطبرانى] ، وأبو يعلى، وأبو سعيد النقاش فى كتاب القضاة عن أم سلمة، وفيه عباد بن كثير الثقفى ضعيف)
أخرجه الطبرانى (٢٣/٢٨٤، رقم ٦٢٢) ، وأبو يعلى (١٠/٢٦٤، رقم ٥٨٦٧) ، قال الهيثمى (٤/١٩٤) : فيه عباد بن كثير الثقفى، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٣٧، رقم ١٣٤٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من ابتلى بالقضاء".
стр. 634
ومن غريب الحديث: "ابتلى": أى اختبر وامتحن. "فوق الآخر": أكثر من رفع صوته على الآخر.
١٠٣٧- إذا ابتلى اللهُ العبدَ المسلمَ ببلاء فى جِسده قال الله اكتب له صالِحَ عملِهِ الذى كان يعملُ فإِنْ شفاه غَسَلَهُ وطهَّرَهُ وإن قبضَه غفرَ له ورَحِمَهُ (أحمد عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١٤٨، رقم ١٢٥٢٥) قال المنذرى (٤/١٤٧) : رواته ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٤٤٣، رقم ١٠٨٣١) ، وأبو يعلى (٧/٢٣٢، رقم ٤٢٣٣) ، قال الهيثمى (٢/٣٠٤) : رواه أبو يعلى وأحمد، ورجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٨٤، رقم ٩٩٣٣) .
١٠٣٨- إذا أبردتُم إلىَّ بريدا فابعثوه حَسَنَ الوَجْهِ حَسَنَ الاسمِ (البزار عن بريدة وصحح، والديلمى، وابن النجار عن ابن عباس. [ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً] )
حديث بريدة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٤١١، رقم ١٩٨٥) ، وذكره الحافظ فى مختصره (٢/٢٠٣، رقم ١٧٠٠) وقال الحافظ: صحيح.
стр. 635
حديث ابن عباس: أخرجه الديلمى (١/١/١٠٤) كما فى الضعيفة للألبانى (٣/١٨٣، رقم ١١٨٦) . وأورده أيضًا: ابن عدى (٤/١٠٧، ترجمة ٩٥٤ طلحة بن عمرو الحضرمى) وقال: وهذه الأحاديث عامتها مما فيه نظر. وابن أبى حاتم فى العلل (٢/٣٢٩، رقم ٢٥٠٨) وقال: قال أبو زرعة: هو عن عطاء مرسل.
حديث يحيى بن أبى كثير المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٤٧٠، رقم ٣٣٠٠٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بعثت إلى بريدًا"، "إذا بعثتم إلى بريدًا"، "إذا بعثتم إلى رسولاً"
ومن غريب الحديث: "أبردتم إلىَّ بريدًا": أرسلتم إلىَّ من يحمل البريد، أى: الرسائل.
١٠٣٩- إذا أبغضَ اللهُ عبدا نَزَعَ منه الحياءَ فإذا نزع منه الحياءَ لم تلقَهُ إلا بَغِيْضا مبغضا فَنَزَعَ منه الأمانةَ فإذا نزع منه الأمانة نزع منه الرحمةَ فإذا نزع منه الرحمة نزع منه رِبْقَةَ الإسلام وإذا نزع منه رِبْقَةَ الإسلام لم تلقَهُ إلا شيطانا مريدا (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو)
следующие страницы →