Полный текст (20 450 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
أخرجه أحمد (٦/٣٩٤، رقم ٢٧٢٥١) . وابن ماجه (٢/٨٩٦، رقم ٢٦٨٩) ، قال البوصيرى (٣/١٣٧) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٤/١٧٢ ترجمة ٩٩٠ عبد الله بن ميسرة أبو ليلى) وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال المناوى (١/٢٣٦) : فيه عبد الله بن ميسرة، قال فى الكاشف: واه، وفى الميزان عن البخارى: ذاهب الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أمنك الرجل فلا تقتله".
١٠٣١- إذا ابتاع أحدكم الجاريةَ فليكن أولُّ ما يطعمُها الحَلْوَى فإنها أطيبُ لِنَفْسِها (الطبرانى فى الأوسط عن معاذ بن جبل) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/١٥٦، رقم ٦٠٦٩) . قال الهيثمى (٤/٢٣٦) : إسناده أقل درجاته الحسن.
ومن غريب الحديث: "ابتاع": اشترى.
١٠٣٢- إذا ابتاع أحدُكم الخادمَ فَلْيَكُنْ أولَّ شىءٍ يطعمُهُ الحَلْوَاء فإنه أطيبُ لِنَفْسِهِ (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن معاذ)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص١٧٠، رقم ٥١٢) .
стр. 632
١٠٣٣- إذا ابْتَعْتَ طَعَامًا فلا تَبِعْهُ حَتَّى تَسْتَوْفِيَهُ (مسلم عن جابر. الطبرانى عن حكيم بن حزام)
حديث جابر: أخرجه مسلم (٣/١١٦٢، رقم ١٥٢٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (٣/٢٧٩، رقم ٤٩٦٥) ، والبيهقى (٥/٣١٢، رقم ١٠٤٥٨) .
حديث حكيم بن حزام: أخرجه الطبرانى (٣/١٩٤ رقم ٣٠٩٦) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٣/٩) والبيهقى (٥/٣١٢ رقم ١٠٤٥٩) .
ومن غريب الحديث: "تَسْتَوْفِيَهُ": أى تقبضه وفيه النهى عن بيع الشىء قبل قبضه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه".
١٠٣٤- إذا ابتغيتم المعروف فاطلبوه عند حسان الوجوه (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله بن جراد)
أخرجه ابن عدى (٧/٢٨٧، ترجمة ٢١٨٦ يعلى بن الأشدق العقيلى) وقال: روى عن عمه عبد الله بن جراد عن النبى ﷺ أحاديث كثيرة مناكير، وهو وعمه غير معروفين. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٤٣٥، رقم ١٠٨٧٦) وقال: هذا إسناد ضعيف.
стр. 633
وللحديث أطراف أخرى منها: "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه".
ومن غريب الحديث: "ابتغيتم": أردتم وطلبتم. "حسان الوجوه": أى الحسنة وجوههم حسنا حسيًّا أو معنويًّا.
١٠٣٥- إذا ابتلى أحدُكم بالقضاءِ بين المسلمين فلا يرفعُ صوتَه على أحدِ الخصمين أكثرُ من الآخرِ (النقاش عن أم سلمة)
أخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/٨٢، رقم ٣٢) .
١٠٣٦- إذا ابْتُلِىَ أحدُكم بالقضاءِ بين المسلمين فلا يَقْضِ وهو غضبان ولْيُسَوِّ بينهم فى النظر والمجلس والإشارة [ولا يرفع صوته على أحد الخصمين فوق الآخر ( [الطبرانى] ، وأبو يعلى، وأبو سعيد النقاش فى كتاب القضاة عن أم سلمة، وفيه عباد بن كثير الثقفى ضعيف)
أخرجه الطبرانى (٢٣/٢٨٤، رقم ٦٢٢) ، وأبو يعلى (١٠/٢٦٤، رقم ٥٨٦٧) ، قال الهيثمى (٤/١٩٤) : فيه عباد بن كثير الثقفى، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٣٧، رقم ١٣٤٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من ابتلى بالقضاء".
стр. 634
ومن غريب الحديث: "ابتلى": أى اختبر وامتحن. "فوق الآخر": أكثر من رفع صوته على الآخر.
١٠٣٧- إذا ابتلى اللهُ العبدَ المسلمَ ببلاء فى جِسده قال الله اكتب له صالِحَ عملِهِ الذى كان يعملُ فإِنْ شفاه غَسَلَهُ وطهَّرَهُ وإن قبضَه غفرَ له ورَحِمَهُ (أحمد عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١٤٨، رقم ١٢٥٢٥) قال المنذرى (٤/١٤٧) : رواته ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٤٤٣، رقم ١٠٨٣١) ، وأبو يعلى (٧/٢٣٢، رقم ٤٢٣٣) ، قال الهيثمى (٢/٣٠٤) : رواه أبو يعلى وأحمد، ورجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٨٤، رقم ٩٩٣٣) .
١٠٣٨- إذا أبردتُم إلىَّ بريدا فابعثوه حَسَنَ الوَجْهِ حَسَنَ الاسمِ (البزار عن بريدة وصحح، والديلمى، وابن النجار عن ابن عباس. [ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً] )
حديث بريدة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٤١١، رقم ١٩٨٥) ، وذكره الحافظ فى مختصره (٢/٢٠٣، رقم ١٧٠٠) وقال الحافظ: صحيح.
стр. 635
حديث ابن عباس: أخرجه الديلمى (١/١/١٠٤) كما فى الضعيفة للألبانى (٣/١٨٣، رقم ١١٨٦) . وأورده أيضًا: ابن عدى (٤/١٠٧، ترجمة ٩٥٤ طلحة بن عمرو الحضرمى) وقال: وهذه الأحاديث عامتها مما فيه نظر. وابن أبى حاتم فى العلل (٢/٣٢٩، رقم ٢٥٠٨) وقال: قال أبو زرعة: هو عن عطاء مرسل.
حديث يحيى بن أبى كثير المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٤٧٠، رقم ٣٣٠٠٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بعثت إلى بريدًا"، "إذا بعثتم إلى بريدًا"، "إذا بعثتم إلى رسولاً"
ومن غريب الحديث: "أبردتم إلىَّ بريدًا": أرسلتم إلىَّ من يحمل البريد، أى: الرسائل.
١٠٣٩- إذا أبغضَ اللهُ عبدا نَزَعَ منه الحياءَ فإذا نزع منه الحياءَ لم تلقَهُ إلا بَغِيْضا مبغضا فَنَزَعَ منه الأمانةَ فإذا نزع منه الأمانة نزع منه الرحمةَ فإذا نزع منه الرحمة نزع منه رِبْقَةَ الإسلام وإذا نزع منه رِبْقَةَ الإسلام لم تلقَهُ إلا شيطانا مريدا (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو)
стр. 636
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٦/١٣٩، رقم ٧٧٢٤) .
ومن غريب الحديث: "رِبْقَةَ الإسلام": عقد الإسلام وعهده.
١٠٤٠- إذا أبغض المسلمون علماءَهم وأظهروا عمارةَ أسواقهم وتناكحوا على جمع الدراهم رَمَاهُم اللهُ بأربعِ خِصَالٍ بالقَحْطِ من الزَّمان والجورِ من السلطانِ والخيانةِ من ولاةِ الحكام والصولة من العدو (الحاكم وتعقب، والديلمى عن على)
أخرجه الحاكم (٤/٣٦١، رقم ٧٩٢٣) وقال: صحيح الإسناد إن كان عبد الله بن أبى مليكة سمع من على. وتعقبه الذهبى قائلا: بل منكر منقطع وابن عبد ربه لا يعرف. والديلمى (١/١/٨٨) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/٣٦، رقم ١٥٢٨) .
ومن غريب الحديث: "بالقَحْطِ من الزَّمان": أصابهم القحط وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ. "الصولة": السطوة وهى شدة البطش.
١٠٤١- إذا أبق العبدُ إلى الشرك فقد حلَّ دَمُه (أبو داود، وابن خزيمة، والطبرانى عن جرير)
стр. 637
أخرجه أبو داود (٤/١٢٨، رقم ٤٣٦٠) ، والطبرانى (٢/٣٢٢، رقم ٢٣٤٤) . وأخرجه أيضًا: النسائى
(٧/١٠٢، رقم ٤٠٥٢) ، وأبو عوانة (١/٣٦، رقم ٧٣) ، والبيهقى (٨/٢٠٤، رقم ١٦٦٥٣) .
ومن غريب الحديث: "أبق ": أى هرب. "إلى الشرك": أى دار الحرب، وهى أرض العدو. "حلَّ دَمُه": وجب قتله.
١٠٤٢- إذا أبق العبد ثم أبق فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله (ابن عدى عن أبى هريرة)
أخرجه ابن عدى (٣/١٣٩، ترجمة ٦٦١ روح بن مسافر) وقال: هو فى جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم.
١٠٤٣- إذا أبق العبد فقد برئت منه ذمةُ اللهِ ورسولِهِ (الطبرانى عن جرير. ابن عدى عن أبى هريرة)
حديث جرير: أخرجه الطبرانى (٢/٣٢٥، رقم ٢٣٥٩) وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٣٦٢، رقم ١٩٢٣٢) ، والحميدى (٢/٣٥٣ رقم ٨٠٦) وأبو عوانة (١/٣٦ رقم ٧٤) وابن عدى (٤/١٩٦ ترجمة ١٠٠٧ عبد الله بن سلمة الأفطس) .
١٠٤٤- إذا أبق العبد فلَحِقَ بالعدو فمات فهو كافر (أحمد، وابن خزيمة، والطبرانى عن جرير)
стр. 638
أخرجه أحمد (٤/٣٦٤ رقم ١٩٢٤٥) والطبرانى (٢/٣٢٧ رقم ٢٣٦٦) وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٣٦، رقم ٧٢) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "أيما عبد أبق"
١٠٤٥- إذا أَبَقَ العبدُ لم تقبل له صلاةٌ حتى يرجعَ إلى مواليه (مسلم، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والباوردى عن جرير)
أخرجه مسلم (١/٨٣، رقم ٧٠) ، وابن خزيمة (٢/٦٩، رقم ٩٤١) ، وأبو عوانة (١/٣٦، رقم ٧٠) . وأخرجه أيضًا: النسائى (٧/١٠٢، رقم ٤٠٤٩) .
ومن غريب الحديث: "مواليه": مالكيه إن كانوا جماعة ومالكه إن كان واحدا.
١٠٤٦- إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا (الطبرانى عن جرير)
أخرجه الطبرانى (٢/٣٢٥ رقم ٢٣٥٧) . وأخرجه أيضًا: مسلم (١/٨٣ رقم ٧٠) ، والنسائى (٧/١٠٢ رقم ٤٠٥٠) .
١٠٤٧- إذا أتاك المُصَدِّق فأعطه صدقتك فإن اعتدى عليك فَوَلِّه ظَهْرَك ولا تَلْعَنْهُ وقل اللهم إنى أحتسب عندك ما أخذ منى (الحاكم فى تاريخه، والبيهقى عن أبى هريرة)
стр. 639
أخرجه البيهقى (٤/١١٥، رقم ٧١٧٤) .
ومن غريب الحديث: "المُصَدِّق": هو عاملُ الزَّكاةِ الذى يَسْتَوْفِى الزكاة من أصحابها. "فَوَلِّه ظَهْرَك": أعرض عنه.
١٠٤٨- إذا أتاكم الزائر فأكرموه (ابن ماجه عن أنس)
أخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٥، رقم ٧٦٣) والديلمى (١/٣٣٩، رقم ١٣٥١) ، وابن أبى حاتم فى العلل (٢/٣٤٢ رقم ٢٥٥٠) وقال: سمعت أبى يقول: هذا حديث منكر.
١٠٤٩- إذا أتاكم السائلُ فَضَعُوا فى يدِه ولو ظِلْفًا مُحْرَقًا (ابن عدى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (٧/٩٧، ترجمة ٢٠١٧ وازع بن نافع) .
ومن غريب الحديث: "ظِلْفا": الظِّلْفُ الظفر المشقوق للبقرة والشاة والظبى كالحافر لغيرها. "مُحْرَقًا": أى أعطوه ولو قليلا ولا تردوه خائبًا.
١٠٥٠- إذا أتاكم المصدق فلا يَصْدِرُ عنكم إلا وهو راضٍ (الطيالسى، وأحمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والدارمى، وابن خزيمة عن جرير)
стр. 640
أخرجه الطيالسى (ص ٩٢، رقم ٦٦٧) ، وأحمد (٤/٣٦٥، رقم ١٩٢٦٦) ، ومسلم (٢/٧٥٧، رقم ٩٨٩) ، والترمذى (٣/٣٩، رقم ٦٤٧) ، والنسائى (٥/٣١، رقم ٢٤٦١) ، وابن ماجه (١/٥٧٦، رقم ١٨٠٢) ، والدارمى (١/٤٨٤، رقم ١٦٧٠) ، وابن خزيمة (٤/٥٤، رقم ٢٣٤١) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (١/٩٨) ، والطبرانى (٢/٣٢١، رقم ٢٣٣٦) ، والبيهقى (٤/١٣٦، رقم ٧٣٢٠) .
ومن غريب الحديث: "يَصْدِرُ عنكم": ينصرف. "إلا وهو راضٍ": أى تلقوه بالترحيب وأداء زكاة أموالكم ليرجع عنكم راضيًا. وليس معناه أن يؤتوه من أموالهم ما ليس عليهم.
١٠٥١- إذا أتاكم شريف قوم فأكرموه (الدولابى، وابن عساكر عن أبى راشد)
أخرجه الدولابى فى الأسماء والكنى (١/٨٩، رقم ١٩٢) ، وابن عساكر (٣٥/٩١) .
стр. 641
١٠٥٢- إذا أتاكم كريمُ قومٍ فأكرموه (ابن ماجه، والحكيم، والبيهقى عن ابن عمر. الحاكم عن جابر بن عبد الله. الطبرانى عن ابن عباس. ابن خزيمة، وابن عدى، والبزار، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير، والبيهقى فى شعب الإيمان، والبيهقى فى السنن الكبرى عن جرير. البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. الطبرانى، وابن عدى عن معاذ بن جبل. ابن عدى عن أبى قتادة. ابن عساكر عن عدى بن حاتم وأنس وعن موسى بن صابر بن جابر البجلى عن أبيه عن جده. أبو الحسن القطان فى الطوالات، وابن منده، والطبرانى، والحكيم من طريق صابر بن سالم [بن حميد بن يزيد بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه سالم] عن أبيه حميد عن أبيه يزيد قال حدثتنى أختى أم القصاب عن أبيها عبد الله بن ضمرة أنه كان قاعدًا عند النبى ﷺ فَطَلَعَ جريرٌ فبسط له رداءه وقال … فذكره)
стр. 642
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (٢/١٢٢٣، رقم ٣٧١٢) ، قال البوصيرى (٤/١١١) : هذا إسناد ضعيف. والبيهقى (٨/١٦٨، رقم ١٦٤٦٣) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٤، رقم ٧٦١) ، وابن عساكر (٥١/٢٢٤) .
حديث جابر: أخرجه الحاكم (٤/٣٢٤، رقم ٧٧٩١) وقال: صحيح الإسناد وسكت عنه الذهبى.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١١/٣٠٤، رقم ١١٨١١) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٥/٣٦٩، رقم ٥٥٨٢) . قال الهيثمى (٨/١٦) : رواه الطبرانى فى الأوسط، والكبير، وفى إسناد الكبير عيينة بن يقظان، وثقه ابن حبان، وكذلك مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، وفيهما ضعف، وبقية رجال الكبير ثقات.
стр. 643
حديث جرير: أخرجه ابن خزيمة فى السياسة كما فى إتحاف المهرة (٤/٦٩، رقم ٣٩٦٦) ، وابن عدى (٢/٣٩٦، ترجمة ٥١٨ حصين بن عمر أبو عمر الأحمسى) وقال: عامة أحاديثه معاضيل وحديثه ليس بالقائم. والطبرانى فى الكبير (٢/٣٢٥، رقم ٢٣٥٨) ، وفى الأوسط (٦/٢٤٠، رقم ٦٢٩٠) ، وفى الصغير (٢/٦٧، رقم ٧٩٣) قال الهيثمى (٨/١٥) : فيه عون بن عمرو القيسى، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٤٦١، رقم ١٠٩٩٧) ، والبيهقى فى الكبرى (٨/١٦٨، رقم ١٦٤٦٤) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٤، رقم ٧٦٢) .
حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٤٠٢، رقم ١٩٥٩) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/٣١٦، رقم ٥٤١٦) ، قال الهيثمى (٨/١٦) : فيه من لم أعرفهم. وابن عدى (٢/٤٥٦، ترجمة ٥٦٦ حنين بن أبى حكيم) وقال: لا أعلم يروى عنه إلا ابن لهيعة، ولا أدرى البلاء منه أو من ابن لهيعة؛ إلا أن أحاديث ابن لهيعة عن حنين غير محفوظة.
стр. 644
حديث معاذ: أخرجه الطبرانى (٢٠/١٠٤، رقم ٢٠٢) ، قال الهيثمى (٨/١٦) : رواه الطبرانى وشهر لم يدرك معاذًا،
وعبد الله بن خراش ضعيف، وقد وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ. وابن عدى (٤/٢٠٩ ترجمة ١٠١٦ عبد الله بن خراش بن حوشب) وقال ابن عدى: عامة ما يرويه غير محفوظ.
حديث أبى قتادة: أخرجه ابن عدى (١/١٧٦ ترجمة ١٦ أحمد بن عبد الله بن ميسرة أبو ميسرة الحرانى) قال ابن عدى: ابن ميسرة هذا كان يحدث عن الثقات بالمناكير وعمن لا يعرف ويسرق حديث الناس. وأخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل
(٢/٣٤٢، رقم ٢٥٥٣) وقال: قال أبى: حديث باطل، ورجح المرسل. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٧٤٤، رقم ١٢٤٣) ورجح المرسل.
حديث عدى بن حاتم: أخرجه ابن عساكر (٤٠/٧٧) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٣، رقم ٧٦٠) .
حديث أنس: أورده ابن أبى حاتم فى العلل (٢/٣٤٢، رقم ٢٥٥٠) وقال: قال أبى: هذا حديث منكر.
стр. 645
حديث عبد الله بن ضمرة: أورده الرافعى من طريق أبى الحسن القطان فى الطوالات (١/٢٠٦) ، والحافظ فى الإصابة
(٤/١٣٤، ترجمة ٤٧٧٠ عبد الله بن ضمرة بن مالك بن سلمة بن عبد العزى البجلى) وقال: رواه ابن شاهين، وابن السكن، وابن منده، وأبو سعد فى شرف المصطفى ﷺ .
١٠٥٣- إذا أتاكم من ترضون خُلُقَه ودِيْنَه فزوجوه إنْ لا تفعلوا تكنْ فتنةٌ فى الأرض وفسادٌ عريض (الترمذى، وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة. ابن عدى عن ابن عمر. الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، وابن مردويه، والبيهقى عن أبى حاتم المزنى وما له غيره)
стр. 646
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (٣/٣٩٤، رقم ١٠٨٤) وقال: هذا الحديث قد خولف عبد الحميد بن سليمان فى هذا الحديث ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبى هريرة عن النبى ﷺ مرسلا قال الترمذى: قال محمد: وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. وابن ماجه (١/٦٣٢، رقم ١٩٦٧) ، والحاكم (٢/١٧٩، رقم ٢٦٩٥) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى بأن فيه عبد الحميد بن سليمان أخا فليح، قال أبو داود: كان غير ثقة، ووثيمة لا يعرف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/١٤١، رقم ٤٤٦) .
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (٥/٧٢، ترجمة ١٢٥١ عمار بن مطر العنبرى الرهاوى) وهو متروك الحديث، وقال بعد أن ذكر هذا الحديث وغيره: هذه الأحاديث بهذه الأسانيد بواطيل ليس هى بمحفوظة.
стр. 647
حديث أبى حاتم المزنى: أخرجه الترمذى (٣/٣٩٥، رقم ١٠٨٥) وقال: حسن غريب. والطبرانى (٢٢/٢٩٩، رقم ٧٦٢) ، وابن مردويه كما فى تفسير ابن كثير (٢/٣٣٠) ، والبيهقى (٧/٨٢، رقم ١٣٢٥٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه".
١٠٥٤- إذا أتتْ على أمتى ثلاثمُائةٍ وثمانون سنةً فقد أحللتُ لهم الغُرْبَةَ والعُزْلَةَ والتَّرَهُّبَ على رءوس الجبال (الحاكم فى التاريخ، والبيهقى فى الزهد، والثعلبى، والديلمى عن ابن مسعود، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات. ورواه على بن معبد فى كتاب الطاعة والعصيان عن الحسن بن واقد الحنفى قال أظنه من حديث بهز بن حكيم وهو معضل)
стр. 648
حديث ابن مسعود: أخرجه الديلمى (١/٣٣٣، رقم ١٣٢٦) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٤٧٥، رقم ١٦٩٩) من طريق البيهقى عن الحاكم، وقال: هذا حديث موضوع. ووافقه السيوطى فى اللآلئ (٢/٣٩٤) . وأورده الذهبى فى الميزان (٣/٣٠٩، ترجمة ٣٤٩٨ سليمان بن عمرو أبو داود النخعى) وقال: وهوكذاب يضع الحديث.
حديث الحسن بن واقد الحنفى: أورده الزيلعى فى تخريج الكشاف (٢/٤٤١) وعزاه لعلى بن معبد فى كتابه المعروف بالطاعة والعصيان.
ومن غريب الحديث: "الغربة": الاغتراب، والبعد. "العزلة": اعْتِزالُ الناس. "الترهب": الانقطاع للتعبد.
стр. 649
١٠٥٥- إذا اتخذ الْفَىْءُ دُوَلا والأمانةُ مغنما والزكاة مَغْرَمًا وَتُعُلِّمَ لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وَعَقَّ أُمَّهُ وَأَدْنَى صَدِيقَهُ وأقصى أباه وظهرت الأصوات فى المساجد وَسَادَ الْقَبِيلَةَ فَاسِقُهُمْ وكان زعيم القوم أرذلهم وأُكْرِمَ الرجل مخافة شره وظهرت الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وشربت الخمور ولَعَنَ آخرُ هذه الأمة أولها فَلْيَرْتَقِبُوا عند ذلك ريحًا حمراء وَزَلْزَلَةً وَخَسْفًا وَمَسْخًا وَقَذْفًا وآيات تتابع كنظام بَالٍ قطع سِلْكُهُ فتتابع (الترمذى - غريب - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٤/٤٩٥، رقم ٢٢١١) ، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
стр. 650
ومن غريب الحديث: "الْفَىْءُ": الخراج والغنيمة. "دولا": هو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم، والمراد: إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء. "والأمانة مغنمًا": بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها. "والزكاة مغرمًا": بأن يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة. "وَتُعُلِّمَ لِغَيْرِ الدِّينِ": أى تعلم المسلمون العلم لطلب المال والجاه لا للدين ونشر الأحكام بين المسلمين. "وأطاع الرجل زوجته": فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر الله. "وعق أمه": خالفها فيما تأمره وتنهاه. "وأدنى صديقه": أحسن إليه وحاباه. "وأقصى أباه": جافاه وأبعده. "وَظَهَرَتِ الأَصْوَاتُ": ارتفعت بنحو الخصومات وغيرها. "ساد القبيلة": صار سيدهم. "أرذلهم": أدناهم خلقًا ودينًا وأردؤهم. "القينات": الإماء المغنيات. "قذفًا": رمى حجارة من السماء. "وآيات": علامات. "تتابع": يتبع
стр. 651
بعضها بعضًا. "نِظَام": عقد من نحو جوهر وخرز. "بال": قديم. "قطع سلكه": انقطع خيطه فتتابع ما فيه من الخرز. "خسفًا": ذهابًا وغورًا فى الأرض. "مسخًا": المسخ: قلب الخلقة من صورة إلى صورة.
١٠٥٦- إذا اتسع الثوبُ فتعطَّفْ به على منكبيك ثم صلِّ وإن ضاق عن ذلك فشدَّ به حَقوَك ثم صلِّ بغير رداء (أحمد، والطحاوى عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٣/٣٣٥، رقم ١٤٦٣٤) ، والطحاوى (١/٣٨٢) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٤/٤١، ترجمة ٨٩٩ شرحبيل بن سعد الأنصارى) ، وقال: هو إلى الضعف أقرب.
ومن غريب الحديث: "فتعطف": أى توشح. "حَقوَك": الأصل فى الحَقْو: مَعْقِد الإزَار، ثم سُمِّى به الإزار للمُجاورة.
١٠٥٧- إذا أتى أحدُكم أهلَه ثم أراد أن يُعاود فليتوضأْ فإنه أنشطُ للعَودِ (أبو نعيم فى الحلية، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن أبى سعيد)
стр. 652
أخرجه ابن حبان (٤/١٢، رقم ١٢١١) ، والحاكم (١/٢٥٤، رقم ٥٤٢) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (٧/١٩٢، رقم ١٣٨٦٥) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (١/١١٠، رقم ٢٢١) .
ومن غريب الحديث: "أنشط للعود": أكثر نشاطًا عند معاودة الجماع.
١٠٥٨- إذا أتى أحدُكم أهله ثم أراد أن يعودَ فليتوضأ (عبد الرزاق، والطيالسى، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن جرير فى تهذيبه عن أبى سعيد)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٩٤، رقم ٢٢١٥) ، وأحمد (٣/٢٨، رقم ١١٢٤٣) ، ومسلم (١/٢٤٩، رقم ٣٠٨) ،
وأبو داود (١/٥٦، رقم ٢٢٠) ، والترمذى (١/٢٦١، رقم ١٤١) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٥/٣٢٩، رقم ٩٠٣٨) ، وابن ماجه (١/١٩٣، رقم ٥٨٧) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (١/١٠٩، رقم ٢١٩) .
стр. 653
ومن غريب الحديث: "أتى أحدُكم أهله": جامع حليلته. "يعودَ": يجامع مرة أخرى. "فليتوضأ": اختلف العلماء فى المراد بالوضوء هل هو الوضوء الشرعى أم الوضوء اللغوى وعلى الأول قيل: فليتوضأ بينهما وضوءًا تامًّا كالوضوء للصلاة، وهو قول الجمهور. وعلى الثانى أن المراد الوضوء لغة وهو الغسل فيحمل فى كل حال على حسبها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جامع أحدكم امرأته من الليل".
١٠٥٩- إذا أتى أحدكم أهله فَأَقْحَطَ فلا غُسْلَ (البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه البزار (كما فى كشف الأستار ١/١٦٦، رقم ٣٢٩) ، والطبرانى فى الأوسط (٧/٢٧٦، رقم ٧٤٨٩) بمعناه. قال الهيثمى (١/٢٦٥) : رجال البزار رجال الصحيح، ورجال الطبرانى موثقون إلا شيخ الطبرانى محمد بن شعيب فإنى لم أعرفه.
ومن غريب الحديث: "فأقْحَط": فتَر ولم يُنْزِل.
стр. 654
١٠٦٠- إذا أتى أحدكم أهله فليسترْ عليه وعلى أهله ولا يتعريان تَعَرِّىَ الحميرِ (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/١٦٤، رقم ٧٦٨٣) . قال الهيثمى (٤/٢٩٣) : فيه عفير بن معدان، وهو ضعيف.
١٠٦١- إذا أتى أحدُكم أهلَه فَلْيَسْتَتِرْ فإنه إذا لم يستتر استحيتِ الملائكةُ وخرجتْ وحضر الشيطانُ فإذا كان بينهما ولدٌ كان للشيطانِ فيه شريكٌ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/٦٣، رقم ١٧٦) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٢/١٦٩، رقم ١٤٤٨) . قال الهيثمى (٤/٢٩٣) : إسناد البزار ضعفه، وفى إسناد الطبرانى أبو المنيب صاحب يحيى بن أبى كثير، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجال الطبرانى ثقات، وفى بعضهم كلام لا يضر.
١٠٦٢- إذا أتى أحدُكم أهلَه فَلْيَسْتَتِرْ ولا يَتَجَرَّدْ تَجَرُّدَ العَيْرَيْنِ (النسائى، والطبرانى عن عبد الله بن سرجس. ابن
стр. 655
ماجه، والطبرانى عن عتبة بن عبد. ابن أبى شيبة، والطبرانى، والبزار، والبيهقى، والخطيب عن ابن مسعود. [عبد الرزاق عن أبى قلابة مرسلا] )
حديث عبد الله بن سرجس: أخرجه النسائى فى الكبرى (٥/٣٢٧، رقم ٩٠٢٩) وقال: حديث منكر، وصدقة بن عبد الله ضعيف.
حديث عتبة بن عبد: أخرجه ابن ماجه (١/٦١٨، رقم ١٩٢١) ، قال البوصيرى (٢/١٠٩) : هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (١٧/١٢٩، رقم ٣١٥) .
حديث ابن مسعود: أخرجه ابن أبى شيبة فى مسنده كما فى المطالب العالية (٨/٢٢٩ رقم ١٦٢٤) والطبرانى (١٠/١٩٦، رقم ١٠٤٤٣) ، والبزار (٥/١١٨، رقم ١٧٠١) وذكر أن مندلا أخطأ فيه، قال الهيثمى (٤/٢٩٣) : فيه مندل بن على، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح. والبيهقى (٧/١٩٣، رقم ١٣٨٧٣) ، وفى شعب الإيمان (٦/١٦٣، رقم ٧٧٩٢) ، والخطيب (١٣/٢٤٨) . قال ابن أبى حاتم فى العلل (١/٤٢٦، رقم ١٢٨٣) قال أبو زرعة: أخطأ فيه مندل.
стр. 656
حديث أبى قلابة المرسل: أخرجه عبد الرزاق (٦/١٩٤، رقم ١٠٤٦٩) .
ومن غريب الحديث: "فليستتر": فليتغط هو وأهله بثوب يسترهما. يتَجَرَّدْ: يتعرى. "العيرين": تثنية
عير، والعير: الحمار الأهلى وغلب على الوحشى.
١٠٦٣- إذا أتى أحدكم أهله فَلْيُلْقِ على عَجُزِهِ وعجزها ثوبًا ولا يتجردان تجردَ العَيرين (الدارقطنى فى الأفراد عن
عبد الله بن سرجس)
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٤/١٩٦، رقم ٤٠٤٠) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى
(٥/٣٢٧، رقم ٩٠٢٩) وقال: حديث منكر. وابن عدى (٤/٧٥ ترجمة ٩٢٤ صدقة بن عبد الله أبو معاوية السمين) . والحديث ضعفه الزيلعى فى نصب الراية (٤/٢٤٦) ، وكذا عبد الحق الإشبيلى فى الأحكام الوسطى (٣/١٦٥) وأبو الحسن ابن القطان فى الوهم والإيهام (٣/١٢٣، رقم ٨١٩) .
ومن غريب الحديث: "عَجُزِهِ": مؤخرته.
стр. 657
١٠٦٤- إذا أتى أحدكم أهله وأراد أن يعودَ فليغسلْ فَرْجَهُ (الترمذى فى العلل، وأبو يعلى، والطبرانى، والبيهقى عن عمر وصحح وقفه البيهقى)
أخرجه الترمذى فى العلل (١/٦١، رقم ٧٩) ونقل عن البخارى تضعيفه لهذا الحديث وتصحيح وقفه على عمر. والبيهقى (٧/١٩٢، رقم ١٣٨٦٨) وأخرجه أيضًا: أبو يعلى كما فى المطالب العالية (٣/٤١٥، رقم ١٨١) ، وأورده البوصيرى فى إتحاف الخيرة (٤/٥٠٩، رقم ٤٢٦٩) وضعفه. قال الهيثمى (٤/٢٩٥) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس.
١٠٦٥- إذا أتى أحدكم البَراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها ثم لِيَسْتَطِبْ بثلاثةِ أحجارٍ أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب ثم لِيَقُل الحمدُ لله الذى أخرج عنى ما يؤذينى وأمسك على ما ينفعنى (ابن عدى، والدارقطنى، والبيهقى فى المعرفة عن طاوس مرسلاً)
стр. 658
أخرجه الدارقطنى (١/٥٧) ، والبيهقى فى المعرفة من طريق عبد الرزاق (١/٣٣٤، رقم ٨١٣) . وأخرجه أيضًا: فى السنن الكبرى (١/١١١، رقم ٥٣٨) .
ومن غريب الحديث: "البَراز": الفَضاء الواسع، فكَنَوا به عن قَضاء الغائط. "لِيَسْتَطِبْ": ليستنج.
١٠٦٦- إذا أتى أحدُكم الجمعةَ فَلْيَغْتَسِلْ (أبو داود عن عمر. أبو داود، والترمذى، والحاكم عن أبى هريرة)
حديث عمر: أخرجه أبو داود (١/٩٤ رقم ٣٤٠) عن أبى هريرة عن عمر. وأورده المزى فى تحفة الأشراف (٨/١٢٣) ولم يعزه للترمذى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء"، "إذا راح".
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو داود (١/٩٤، رقم ٣٤٠) عن أبى هريرة عن عمر. وأورده ابن عدى (٧/١٢٣،
ترجمة ٢٠٤٠ هذيل بن بلال المدائنى) وقال: قال النسائى: ضعيف، ثم قال: ليس فى حديثه حديث منكر.
١٠٦٧- إذا أتى أحدُكم الصلاةَ والإمام على حالٍ فَلْيَصْنَعْ كما يصنعُ الإمام (الترمذى - غريب - عن على
ومعاذ بن جبل)
стр. 659
أخرجه الترمذى (٢/٤٨٥، رقم ٥٩١) وقال: غريب لا نعلم أحدا أسنده إلا ما روى من هذا الوجه. وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٢٠/١٣٢، رقم ٢٦٧) ، والديلمى (١/٣١٥، رقم ١٢٤٠) .
ومن غريب الحديث: "حالٍ": أى قائمًا أو قاعدًا، أو راكعًا أو ساجدًا. "فَلْيَصْنَعْ كما يصنعُ الإمام": أى فليدخل معه وهو على تلك الحال ولا ينتظر حتى يجاوزها.
١٠٦٨- إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يُوَلِّهَا ظهره شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن أبى أيوب)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/١٣٩، رقم ١٦٠١) ، وأحمد (٥/٤٢١، رقم ٢٣٦٢٦) ، والبخارى (١/٦٦، رقم ١٤٤) ، ومسلم (١/٢٢٤، رقم ٢٦٤) ، وأبو داود (١/٣، رقم ٩) ، والترمذى (١/١٣، رقم ٨) ، والنسائى (١/٢٢، رقم ٢١) ، وابن ماجه (١/١١٥، رقم ٣١٨) .
ومن غريب الحديث: "الغائط": موْضِع قَضاء الحاجة.
стр. 660
١٠٦٩- إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلةَ اللهِ فلا يَسْتَقْبِلَنَّ القبلةَ واتقوا مجالسَ اللَّعْن الظل والماء وقارعة الطريق (حرب بن إسماعيل الكرمانى فى مسائله، والطبرى فى تهذيبه عن سراقة بن مالك وضعف وقال أبو حاتم: إنما يروونه موقوفًا وأسنده عبد الرزاق)
أخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل (١/٣٦، رقم ٧٥) وقال قال أبى: إنما يروونه موقوفًا، وأسنده عبد الرزاق. قال المناوى (٦/٨٣) : فيه أحمد بن ثابت الملقب فرخويه مُتَّهَمٌ.
ومن غريب الحديث: "اتقوا مجالس اللعن": احذروا قضاء الحاجة فى مجالس الناس وأماكن مرورهم ومنافعهم، فإن قضاء الحاجة فيها تجلب لعن الناس لكم.
стр. 661
١٠٧٠- إذا أتى أحدُكم بابَ حُجْرَتِه فَلْيُسَلمْ فإنه يردُّ قرينَه الذى معه من الشياطينِ فإذا دخلتم حُجُرَكم فسلموا يخرج ساكنُها من الشياطين وإذا ارتحلتم فسموا على أولِ حِلْس تضعونه على دوابكم لا تشرككم فى مركبها فإن لم تفعلوا شَرَكَكُم وإذا أكلتم فسموا حتى لا تشرككم فى طعامكم فإنكم إن لم تفعلوا شرككم فى طعامكم ولا تُبَيِّتُوا القمامةَ معكم فى حجركم فإنها مقعدُه ولا تبيتوا المنديلَ فى بيوتكم فإنه مضجعُه ولا تفترشوا الولايا التى تلى ظهور الدواب ولا تسكنوا بيوتًا غير مُغْلَقة ولا تبيتوا على سطوح غير مُحَوَّطَة فإذا سمعتم نُبَاحَ الكلب أو نَهِيق الحمارِ
فاستعيذوا بالله فإنه لا يَنْهَق حمارٌ ولا يَنْبَحُ كلبٌ حتى يراه (عبد بن حميد عن جابر)
стр. 662
أخرجه عبد بن حميد (ص ٣٣٣، رقم ١١٠٨) . وأورده أيضًا: ابن الجوزى فى العلل (٢/٧١٦، رقم ١١٩٣) وقال: لا يصح. والذهبى فى الميزان (٢/٢١٠ ترجمة ١٧٦٩) ، والحافظ فى اللسان (٢/١٨٢ ترجمة ٨٢٥) كلاهما فى ترجمة
حرام بن عثمان الأنصارى المدنى، قال الشافعى ويحيى بن معين وغيرهما: الرواية عن حرام حرام. والحديث ضعيف جدًّا كما فى الضعيفة للألبانى (٤/٣٢٠، رقم ١٨٤١) .
ومن غريب الحديث: "حلس": هو: الكِسَاء الذى يَلِى ظَهْر البعير تحت القَتَب. "الوَلَايا": مفردها الوَلِيَّة: وهى البرذعة التى تلقى تحت الرحل. غير مُحَوَّطَة: غير مسورة.
١٠٧١- إذا أتى أحدُكم بالطِّيْب فليمسَّ منه وإذا أُتى بالحلوى فَلْيُصِبْ منها (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة وقال البيهقى: تفرد به فضالة بن حصين العطار وكان متهما بهذا الحديث)
стр. 663
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/١٥١، رقم ٧١٢٩) ، قال الهيثمى (٥/٣٧) : فيه فضالة بن حصين، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث، وإبراهيم بن عرعرة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٩٩، رقم ٥٩٣٦) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى فى معجمه (١/١٠٠، رقم ٩٥) .
١٠٧٢- إذا أتى أحدُكم بريح طيب فَلْيُصِبْ منها (ابن عدى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (٦/١٨٦ ترجمة ١٦٦٣ محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى) وقال: وهو مع سوء حفظه يكتب حديثه.
١٠٧٣- إذا أُتِىَ أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها (الحكيم عن ابن عباس)
ذكره الحكيم الترمذى (١/١٧٩) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (٤/٢٤٩) .
١٠٧٤- إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامٍ فَلْيُدْنِهِ فَلْيَقْعُدْ عليه أو لِيُلْقِمْهُ فإنه وَلِىَ حرَّه ودُخَانَه (أحمد عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه أحمد (١/٤٤٦، رقم ٤٢٥٧) . قال الهيثمى (٤/٢٣٨) : فيه إبراهيم الهجرى، وهو ضعيف.
стр. 664
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاء أحدكم خادمه".
١٠٧٥- إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامِه قد كفاه عِلاجَه ودُخَانَه فَلْيُجْلِسْه معه فإن لم يُجْلِسْهُ معه فَلْيُناوِلْه أُكْلَةً أو أُكلتين فإنه وَلِىَ حَرَّه وعِلاجَه (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٨٣، رقم ٧٧٩٢) ، والبخارى (٥/٢٠٧٨، رقم ٥١٤٤) ، ومسلم (٣/١٢٨٤، رقم ١٦٦٣) ،
وأبو داود (٣/٣٦٥، رقم ٣٨٤٦) ، والترمذى (٤/٢٨٦، رقم ١٨٥٣) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (٢/١٠٩٤، رقم ٣٢٩٠) . وعزاه الحافظ فى إتحاف المهرة (١٥/٥٠٠، رقم ١٩٧٧٢) لابن حبان.
ومن غريب الحديث: "كفاه علاجه": تحمل المشقة من تحصيل آلاته ومزاولة طبخه. "فليجلسه": استحبابًا ليأكل معه كفايته.
стр. 665
١٠٧٦- إذا أتى أحدُكم على راعٍ فلينادِ يا راعىَ الإبل ثلاثًا فإن أجابه وإلا فليحلب وليشرب ولا يحملن وإذا أتى أحدكم على حائط فلينادِ ثلاثًا يا صاحبَ الحائطِ فإن أجابه وإلا فليأكل ولا يحملن (ابن حبان، والبيهقى وضعفه عن أبى سعيد)
أخرجه ابن حبان (١٢/٨٧، رقم ٥٢٨١) ، والبيهقى (٩/٣٥٩، رقم ١٩٤٣٩) وقال: تفرد به سعيد بن إياس الجريرى، وهو من الثقات، إلا أنه اختلط فى آخر عمره، وسماع يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتيت على راع".
ومن غريب الحديث: "ثلاثا": ثلاث مرات. "حائط": بستان.
стр. 666
١٠٧٧- إذا أتى أحدكم على مَاشِيَةٍ فإن كان فيها صاحبها فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فَإِنْ أَذِنَ لَهُ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وإن لم يكن فيها أحد فَلْيُصَوِّتْ ثَلَاثًا فإن أجابه أحد فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فإن لم يُجِبْهُ أحد فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وَلَا يَحْمِلْ (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح غريب - والرويانى، والطبرانى، والبيهقى، والضياء عن سمرة)
أخرجه أبو داود (٣/٣٩، رقم ٢٦١٩) ، والترمذى (٣/٥٩٠، رقم ١٢٩٦) وقال: حسن غريب. والرويانى (٢/٥٤، رقم ٨٢١) ، والطبرانى (٧/٢١١، رقم ٦٨٧٧) ، والبيهقى (٩/٣٥٩، رقم ١٩٤٣٨) .
ومن غريب الحديث: "يُصَوِّتْ": ينادى. "ولا يحمل": أى لا يرفع ولا يضع على ظهر الدابة.
стр. 667
١٠٧٨- إذا أتى أحدُكم فِرَاشَه فَلْيَقُلِ اللَّهمَّ ربَّ السمواتِ وربَّ الأرضِ ربنَّا وربَّ كلِّ شىء أنتَ آخذٌ بناصيته أنتَ الأوَّلُ فليس قَبْلَك شىءٌ وأنت الآخرُ فليس بعدَك شىءٌ وأنت الباطنُ فليس دونَك شىءٌ أَغْنِنا من الفقر واقْضِ عنا الدَّيْنَ (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (١/٧٣٠، رقم ٢٠٠٢) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "قولى اللهم رب السموات السبع"، ويأتى فى مسند أبى هريرة.
١٠٧٩- إذا أتى أحدُكم فِرَاشَه فلينْزِع داخلةَ إزارِهِ ثم لِيَنْفُضْ بها فراشه فإنه لا يدرى ما حَدَثَ عليه بعدَه ثم لِيَضْطَجِعْ على جنبِه الأيمنَ ثم لِيَقُل باسمك ربى وضعتُ جنبى وبك أرفعُه فإن أمسكتَ نفسى فارْحَمْها وإن أَرْسَلْتَها فاحفَظْها بما حفِظْتَ به عبادَك الصالحين (أحمد عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٢٢، رقم ٩٤٥٠) .
стр. 668
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بأطراف منها: "إذا أراد أحدكم أن يضطجع"، "إذا أوى أحدكم إلى فراشه".
ومن غريب الحديث: "داخلةَ إزارِهِ": طرفه.
١٠٨٠- إذا أتى أحدُكم مَجْلِسًا فلْيُسَلِّمْ فإن بدا له أن يجلسَ جلسَ فإن أراد أن يقومَ فلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتِ الأولى بأحقَّ من الآخرةِ (ابن السنى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (ص ١٧٠، رقم ٤٥٢) ، وابن حبان (٢/٢٤٧، رقم ٤٩٤) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٤٨) ، والطبرانى فى الصغير (١/٢٣٠، رقم ٣٧١) .
والحديث أصله عند أبى داود بطرف: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم".
١٠٨١- إذا أتى الرجلُ أخاه يَعُودُه مشى فى خِرَافة الجنةِ حتى يجلسَ فإذا جَلَسَ غَمَرَتْه الرحمةُ فإن كان غُدْوَةً صلى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يمسى وإن كان مُمُسِيًا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يُصْبِحَ (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)
стр. 669
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٥٣١، رقم ٩١٧٣) .
ومن غريب الحديث: "أخاه": أخاه المريض. "يعوده": يزوره فى مرضه. "خِرافةِ الجنة": اجْتِناء ثَمَرِ الجنة. "غُدْوَةً": الغُدْوَةُ: ما بين صلاة الغَدَاةِ -وهى الصبح - وطلوع الشمس.
١٠٨٢- إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان وإذا أتت المرأةُ المرأةَ فهما زانيتان (البيهقى وضعفه عن أبى موسى)
أخرجه البيهقى (٨/٢٣٣، رقم ١٦٨١٠) ، وقال: فيه محمد بن عبد الرحمن، ولا أعرفه، وهو منكر بهذا الإسناد. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٧٥، رقم ٥٤٥٨) .
ومن غريب الحديث: "أتى الرجلُ الرجلَ": لاط به أى عمل به عمل قوم لوط. أتت المرأةُ المرأةَ: سحقت بها.
١٠٨٣- إذا أتى الرجل القوم فقالوا مَرْحَبًا فمرحبًا به يوم القيامة يوم يلقى ربَّه وإذا أتى الرجلُ القومَ فقالوا له قَحْطًا فقحطًا له يومَ القيامةِ (الطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم عن الضحاك بن قيس الفهرى)
стр. 670
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٨/٢٩٨ رقم ٨١٣٦) وفى الأوسط (٣/٧٠ رقم ٢٥١٤) قال الهيثمى (١٠/٢٧٢) : رجاله رجال الصحيح غير أبى عمر الضرير الأكبر وهو ثقة. والحاكم (٣/٦٠٣ رقم ٦٢٣٥) وقال على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
١٠٨٤- إذا أتى الرجلُ امرأتَه وهى حائضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بدينار أو نصفِ دينار (أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (١/٦٩، رقم ٢٦٤) ، والترمذى (١/٢٤٤، رقم ١٣٦) ، والنسائى (١/١٥٣، رقم ٢٨٩) ، وابن ماجه (١/٢١٣، رقم ٦٥٠) ، والحاكم (١/٢٧٨، رقم ٦١٢) وقال: حديث صحيح. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "دينار أو نصف دينار": قال ابن عباس: إذا أصابها فى أول الدم فدينار وإذا أصابها فى انقطاع الدم فنصف دينار.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وقع الرجل بأهله وهى حائض".
١٠٨٥- إذا أتى على الجارية تسعُ سنين فهى امرأةٌ (الديلمى، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)
следующие страницы →