Полный текст (20 450 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.
стр. 666
١٠٧٧- إذا أتى أحدكم على مَاشِيَةٍ فإن كان فيها صاحبها فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فَإِنْ أَذِنَ لَهُ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وإن لم يكن فيها أحد فَلْيُصَوِّتْ ثَلَاثًا فإن أجابه أحد فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فإن لم يُجِبْهُ أحد فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وَلَا يَحْمِلْ (أبو داود، والترمذى - حسن صحيح غريب - والرويانى، والطبرانى، والبيهقى، والضياء عن سمرة)
أخرجه أبو داود (٣/٣٩، رقم ٢٦١٩) ، والترمذى (٣/٥٩٠، رقم ١٢٩٦) وقال: حسن غريب. والرويانى (٢/٥٤، رقم ٨٢١) ، والطبرانى (٧/٢١١، رقم ٦٨٧٧) ، والبيهقى (٩/٣٥٩، رقم ١٩٤٣٨) .
ومن غريب الحديث: "يُصَوِّتْ": ينادى. "ولا يحمل": أى لا يرفع ولا يضع على ظهر الدابة.
стр. 667
١٠٧٨- إذا أتى أحدُكم فِرَاشَه فَلْيَقُلِ اللَّهمَّ ربَّ السمواتِ وربَّ الأرضِ ربنَّا وربَّ كلِّ شىء أنتَ آخذٌ بناصيته أنتَ الأوَّلُ فليس قَبْلَك شىءٌ وأنت الآخرُ فليس بعدَك شىءٌ وأنت الباطنُ فليس دونَك شىءٌ أَغْنِنا من الفقر واقْضِ عنا الدَّيْنَ (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (١/٧٣٠، رقم ٢٠٠٢) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "قولى اللهم رب السموات السبع"، ويأتى فى مسند أبى هريرة.
١٠٧٩- إذا أتى أحدُكم فِرَاشَه فلينْزِع داخلةَ إزارِهِ ثم لِيَنْفُضْ بها فراشه فإنه لا يدرى ما حَدَثَ عليه بعدَه ثم لِيَضْطَجِعْ على جنبِه الأيمنَ ثم لِيَقُل باسمك ربى وضعتُ جنبى وبك أرفعُه فإن أمسكتَ نفسى فارْحَمْها وإن أَرْسَلْتَها فاحفَظْها بما حفِظْتَ به عبادَك الصالحين (أحمد عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٢٢، رقم ٩٤٥٠) .
стр. 668
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بأطراف منها: "إذا أراد أحدكم أن يضطجع"، "إذا أوى أحدكم إلى فراشه".
ومن غريب الحديث: "داخلةَ إزارِهِ": طرفه.
١٠٨٠- إذا أتى أحدُكم مَجْلِسًا فلْيُسَلِّمْ فإن بدا له أن يجلسَ جلسَ فإن أراد أن يقومَ فلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتِ الأولى بأحقَّ من الآخرةِ (ابن السنى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن السنى (ص ١٧٠، رقم ٤٥٢) ، وابن حبان (٢/٢٤٧، رقم ٤٩٤) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٤٨) ، والطبرانى فى الصغير (١/٢٣٠، رقم ٣٧١) .
والحديث أصله عند أبى داود بطرف: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم".
١٠٨١- إذا أتى الرجلُ أخاه يَعُودُه مشى فى خِرَافة الجنةِ حتى يجلسَ فإذا جَلَسَ غَمَرَتْه الرحمةُ فإن كان غُدْوَةً صلى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يمسى وإن كان مُمُسِيًا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يُصْبِحَ (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)
стр. 669
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٥٣١، رقم ٩١٧٣) .
ومن غريب الحديث: "أخاه": أخاه المريض. "يعوده": يزوره فى مرضه. "خِرافةِ الجنة": اجْتِناء ثَمَرِ الجنة. "غُدْوَةً": الغُدْوَةُ: ما بين صلاة الغَدَاةِ -وهى الصبح - وطلوع الشمس.
١٠٨٢- إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان وإذا أتت المرأةُ المرأةَ فهما زانيتان (البيهقى وضعفه عن أبى موسى)
أخرجه البيهقى (٨/٢٣٣، رقم ١٦٨١٠) ، وقال: فيه محمد بن عبد الرحمن، ولا أعرفه، وهو منكر بهذا الإسناد. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٧٥، رقم ٥٤٥٨) .
ومن غريب الحديث: "أتى الرجلُ الرجلَ": لاط به أى عمل به عمل قوم لوط. أتت المرأةُ المرأةَ: سحقت بها.
١٠٨٣- إذا أتى الرجل القوم فقالوا مَرْحَبًا فمرحبًا به يوم القيامة يوم يلقى ربَّه وإذا أتى الرجلُ القومَ فقالوا له قَحْطًا فقحطًا له يومَ القيامةِ (الطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم عن الضحاك بن قيس الفهرى)
стр. 670
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٨/٢٩٨ رقم ٨١٣٦) وفى الأوسط (٣/٧٠ رقم ٢٥١٤) قال الهيثمى (١٠/٢٧٢) : رجاله رجال الصحيح غير أبى عمر الضرير الأكبر وهو ثقة. والحاكم (٣/٦٠٣ رقم ٦٢٣٥) وقال على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
١٠٨٤- إذا أتى الرجلُ امرأتَه وهى حائضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بدينار أو نصفِ دينار (أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (١/٦٩، رقم ٢٦٤) ، والترمذى (١/٢٤٤، رقم ١٣٦) ، والنسائى (١/١٥٣، رقم ٢٨٩) ، وابن ماجه (١/٢١٣، رقم ٦٥٠) ، والحاكم (١/٢٧٨، رقم ٦١٢) وقال: حديث صحيح. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "دينار أو نصف دينار": قال ابن عباس: إذا أصابها فى أول الدم فدينار وإذا أصابها فى انقطاع الدم فنصف دينار.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وقع الرجل بأهله وهى حائض".
١٠٨٥- إذا أتى على الجارية تسعُ سنين فهى امرأةٌ (الديلمى، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)
стр. 671
أخرجه الديلمى (١/٣١٧، رقم ١٢٥٣) ، وابن عساكر من طريق الخطيب (٣٧/١٧٤) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (٢/٢٧٣) . وابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف (٢/٢٦٧، رقم ١٧٢٤) وقال: فى إسناده مجاهيل منهم عبد الملك.
ومن غريب الحديث: ٠"فهى امرأة": أى فى حكم المرأة البالغة لأنه يحصل لها حينئذ ما يعرف به نفعها وضررها من الشعور والتمييز.
١٠٨٦- إذا أتى على العبدِ أربعون سنةً يجبُ عليه أن يخافَ اللهَ ويحذرَه (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (١/٣١٥، رقم ١٢٤٣) ، والحديث موضوع كما فى الضعيفة للألبانى (٥/٢٢٥، رقم ٢٢٠٠) .
١٠٨٧- إذا أتى علىَّ يومٌ لا أزدادُ فيه علمًا يقربنى إلى اللهِ فلا بُورك لى فى طُلُوعِ شمسِ ذلك اليومِ (الطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عدى، والخطيب عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
стр. 672
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٣٦٧ رقم ٦٦٣٦) قال الهيثمى (١/١٣٦) : فيه الحكم بن عبد الله، قال أبو حاتم: كذاب. وأبو نعيم فى الحلية (٨/١٨٨) وابن عدى (٢/٧٩ ترجمة ٣٠٢ بقية بن الوليد) وقال: حديث منكر المتن. والخطيب
(٦/١٠٠) وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٣٨١ رقم ٤٦٠) وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (٢/٥٥٣ رقم ١١٢٨)
١٠٨٨- إذا أتيتَ أهلك ثم أردتَ أن تعودَ فتوضأ وضوءَك للصلاة (ابن عدى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى (٧/١٩٢، رقم ١٣٨٦٧) ، وابن عدى (٦/٣٨٧، ترجمة ١٨٧٤ مسيب بن واضح) وقال: لا يحدث إلا بشىء يعرفه ويقف عليه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم أهله"، "إذا جامع".
١٠٨٩- إذا أتيتَ أهلك فاعملْ عملاً كَيْسًا (الخطيب عن جابر)
أخرجه الخطيب (١٢/٢٩٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٥/١٧١، رقم ٤٩٧٨) .
ومن غريب الحديث: "كيسًا": عاقلاً.
стр. 673
١٠٩٠- إذا أتيتَ الصلاة فأْتِها بِوَقَارٍ وسَكِينةٍ فصلِّ ما أدركتَ واقضِ ما فاتك (الطبرانى فى الأوسط عن سعد بن أبى وقاص)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/٨٧، رقم ١٣٣٥) . قال الهيثمى (٢/٣١) : رواه الطبرانى فى الأوسط من رواية أبى السرى عن سعد، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله موثقون.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعت الإقامة"، "زادك الله حرصًا"، وفى مسند أنس وعلى.
١٠٩١- إذا أتيت سلطانًا مهيبًا تخاف أن يسطوَ بك فقلْ اللهُ أكبرُ الله أكبر من خلقِهِ جميعًا اللهُ أعزُّ مما أخافُ وأحذرُ أعوذُ باللهِ الذى يُمْسِكُ السماءَ أن تقعَ على الأرضِ إلا بإذنِهِ من شرِّ عبدِك فلان وجنودِهِ وأتباعِهِ وأشياعِهِ من الجنِّ والإنسِ إلهى كُنْ لى جارًا من شرِّهم جلَّ ثناؤُك وعزَّ جارُك وتبارك اسمُك ولا إلهَ غيرُك (الطبرانى فى الكبير عن ابن عباس [موقوفًا] ) [المناوى]
стр. 674
أخرجه الطبرانى (١٠/٢٥٨، رقم ١٠٥٩٩) . قال الهيثمى (١٠/١٣٧، ١٨٧) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٢٣، رقم ٢٩١٧٧) ، والبخارى فى الأدب المفرد (١/٢٤٧، رقم ٧٠٨) . قال المنذرى (٣/١٣٣) رواه ابن أبى شيبة موقوفًا، والطبرانى ورجاله محتج بهم فى الصحيح.
ومن غريب الحديث: "مهيبًا": أى يخافه الناس. "يسطو": يبطش به. "أشياعه": أتباعه ومطيعوه. "جارًا": منقذًا.
١٠٩٢- إذا أتيتَ على راعى إبلٍ فنادِ يا راعىَ الإبلِ ثلاثًا فإن أجابك وإلا فاحلبْ واشربْ من غير أن تُفْسِدَ وإذا أتيتَ على حائطٍ فنادِ يا صاحبَ الحائطِ ثلاثًا فإن أجابك وإلا فَكُلْ من غير أن تفسد (أحمد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن أبى سعيد)
стр. 675
أخرجه أحمد (٣/٢١، رقم ١١١٧٥) ، وابن ماجه (٢/٧٧١، رقم ٢٣٠٠) ، قال البوصيرى (٣/٣٨) : هذا إسناد ضعيف فيه الجريرى واسمه سعيد بن إياس وقد اختلط بآخره. وأبو يعلى (٢/٤٣٩، رقم ١٢٤٤) ، وابن حبان (١٢/٨٧، رقم ٥٢٨١) ، والحاكم (٤/١٤٧، رقم ٧١٨٠) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم على راع"، "إذا أتى أحدكم على ماشية".
١٠٩٣- إذا أتيتَ مسجدَ صنعاءَ فاجعلْه عن يمين جبلٍ يقال له ضِين (الطبرانى فى الأوسط عن وبرة بن يحنس الخزاعى)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/٢٥٣، رقم ٨٣١) . قال الهيثمى (٢/١٢) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "ضِينْ": بكسر الضاد وسكون الياء والنون جبل باليمن.
стр. 676
١٠٩٤- إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضْطَجِعْ على شِقِّك الأيمنِ ثم قل اللهم إنى أسلمتُ وجهى إليك وَفَوَّضْتُ أمرى إليك وألجأت ظهرى إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك اللهم آمنت بكتابك الذى أنزلت وبنبيك الذى أرسلت فإذا مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن خزيمة عن البراء)
أخرجه أحمد (٤/٢٩٠، رقم ١٨٥٨٤) ، والبخارى (١/٩٧، رقم ٢٤٤) ، ومسلم (٤/٢٠٨١، رقم ٢٧١٠) ، وأبو داود (٤/٣١١، رقم ٥٠٤٦) ، والترمذى (٥/٤٦٨، رقم ٣٣٩٤) ، وقال: حديث حسن. والنسائى فى الكبرى (٦/١٩٥، رقم ١٠٦١٨) ، وابن خزيمة (١/١٠٨، رقم ٢١٦) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (٢/١٢٧٥، رقم ٣٨٧٦) .
١٠٩٥- إِذَا أَتَيْتَ وَكِيلِى فَخُذْ منه خمسة عشر وَسْقًا فإِنِ ابْتَغَى منك آيَةً فَضَعْ يدك على تَرْقُوَتِهِ (أبو داود عن جابر)
стр. 677
أخرجه أبو داود (٣/٣١٤، رقم ٣٦٣٢) عن جابر بن عبد الله قال: قلت للنبى ﷺ : إنى أردت الخروج إلى خيبر … فذكره. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٦/٨٠، رقم ١١٢١٤) .
ومن غريب الحديث: "وسقًا": الوسْقَ: الحِمْل. "تَرْقُوَتِهِ": العظم الذى بين ثغرة النحر والعاتق.
١٠٩٦- إذا أتيتم الجمعة فادْنُوا من الإمام واستمعوا الخطبة ولا تَلْغُوا (البزار عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٣٠٩ رقم ٦٤٥) قال الهيثمى (٢/١٨٥) : فيه الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف
وللحديث أطراف أخرى منها: "احضروا الذكر وادنوا".
١٠٩٧- إذا أتيتم الصلاة فأتوا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَصَلُّوا ما أَدْرَكْتُمْ واقضوا ما سبقتم (النسائى، وابن حبان، والطبرانى فى الأوسط عن أنس)
стр. 678
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٣٥١، رقم ٤٤٠٦) . قال الهيثمى (٢/٣١) : رجاله موثقون، وله طريق رجالها رجال الصحيح. قال الحافظ فى التلخيص (٢/٢٨) : رجاله ثقات.
١٠٩٨- إذا أتيتم الصلاة فأتوها وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ والوقار فما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا (الخطيب فى المتفق والمفترق عن البراء بن عازب)
١٠٩٩- إذا أتيتم الصلاة فعليكم بِالسَّكِينَةِ ولا تأتوها وأنتم تَسْعَوْنَ فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والدارمى عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ)
أخرجه أحمد (٥/٣٠٦، رقم ٢٢٦٦١) ، والبخارى (١/٢٢٨، رقم ٦٠٩) ، ومسلم (١/٤٢١، رقم ٦٠٣) ، والدارمى (١/٣٣٢، رقم ١٢٨٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تستعجلوا إذا أتيتم الصلاة".
ومن غريب الحديث: "فعليكم السكينة": الزموا الوقار، وهو الحلم والرزانة. "تسعون": تهرولون. "فأتموا": أكملوا.
стр. 679
١١٠٠- إذا أتيتم الصلاة فلا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فاقْضُوا (النسائى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (٢/١١٤، رقم ٨٦١) ، وابن حبان (٥/٥١٧، رقم ٢١٤٥) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (٢/٤١٨، رقم ٩٣٥) وابن أبى شيبة (٢/١٣٨، رقم ٧٤٠٠) وابن الجارود (ص ٨٤، رقم ٣٠٥) والبيهقى (٢/٢٩٧، رقم ٣٤٤١) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".
١١٠١- إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا (الضياء، وأحمد، وأبو داود، والترمذى، والحاكم عن أبى أيوب قال الترمذى: هو أحسن شىء فى الباب وأصح)
стр. 680
أخرجه أحمد (٥/٤٢١، رقم ٢٣٦٢٤) ، وأبو داود (١/٣، رقم ٩) ، والترمذى (١/١٣، رقم ٨) ، وقال: هو أحسن شىء فى هذا الباب وأصح. وأخرجه أيضًا: البخارى (١/١٥٤، رقم ٣٨٦) ، ومسلم (١/٢٢٤، رقم ٢٦٤) .
١١٠٢- إذا أتيتم على أَعْطَانِ الإِبِلِ فلا تُصَلُّوا فيها وإذا أتيتم أَعْطَانَ الْغَنَمِ فَصَلُّوا فيها إن شئتم (البيهقى عن عبد الله بن مُغَفَّل)
أخرجه البيهقى (٢/٤٤٨، رقم ٤١٤٨) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ١٨١، رقم ٥٠١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "صلوا فى مرابض الغنم".
ومن غريب الحديث: "مرابض": مفردها مربض وهو مأوى الغنم. "أعطان": مفردها عطن وهو مبرك الإبل.
١١٠٣- إذا أَثقلتْ مرضاكم فلا تملُّوهم بقولِ لا إله إلا الله ولكن لقِّنوهم فإنه لم يُخْتَمْ به لمنافقٍ قط (أبو القاسم القشيرى فى أماليه عن أبى هريرة)
стр. 681
أورده الحافظ فى التلخيص (٢/١٠٢) وعزاه لأبى القاسم القشيرى فى أماليه، وقال [القشيرى] : غريب. قلت [الحافظ] : فيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو متروك.
١١٠٤- إذا أثنى عليك جِيرَانُكَ أنك محسنٌ فأنت مُحْسِنٌ وإذا أثنى عليك جِيرَانُكَ أنك مُسِىءٌ فأنت مسىءٌ (ابن عساكر عن ابن مسعود أن رجلا قال يا رسول الله متى أكون محسنا ومتى أكون مسيئا قال … فذكره)
أخرجه ابن عساكر (٥٣/٩٤) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٢/٢٨٤، رقم ٥٢٥) ، والبزار (٥/٩٨، رقم ١٦٧٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعت جيرانك".
стр. 682
١١٠٥- إذا اجتمع أهل النار فى النار ومعهم من شاء الله من أهل الْقِبْلَةِ قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا فى النار قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فسمع الله ما قالوا فأمر بمن كان فى النار من أهل الْقِبْلَةِ فأخرجوا فلما رأى ذلك من بقى من الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا فذلك قوله ﴿رُبَّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِين﴾ [الحجر: ٢] (ابن أبى عاصم فى السنة، وابن جرير، وابن أبى
حاتم، والطبرانى، وابن مردويه، والحاكم، والبيهقى فى البعث، والطبرانى فى الأوسط عن أبى موسى)
أخرجه ابن أبى عاصم (٢/٤٠٥، رقم ٨٤٣) ، وابن جرير فى التفسير (١٤/٢) ، والحاكم (٢/٢٦٥، رقم ٢٩٥٤) ،
وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى البعث والنشور (ص ٩١، رقم ٧٩) . وعزاه ابن كثير فى التفسير
стр. 683
(٢/٥٤٧) للطبرانى وابن أبى حاتم. وذكره المصنف فى الدر المنثور (٥/٦٢) وعزاه لابن أبى عاصم فى السنة وابن جرير وابن أبى حاتم والطبرانى والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقى فى البعث والنشور عن أبى موسى الأشعرى. قال الهيثمى (٧/٤٥) : رواه الطبرانى، وفيه خالد بن نافع الأشعرى، قال أبو داود: متروك. قال الذهبى: هذا تجاوز فى الحد فلا يستحق الترك، فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره وبقية رجاله ثقات.
١١٠٦- إذا اجتمع الدَّاعِيَانِ فأجب أقربهما إليك بابا فإن أقربهما إليك بابا أقربهما إليك جوارا وإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق (أحمد، وأبو داود، والبغوى، والبيهقى عن رجل له صحبة، وفى إسناده مقال)
أخرجه أحمد (٥/٤٠٨، رقم ٢٣٥١٣) ، وأبو داود (٣/٣٤٤، رقم ٣٧٥٦) ، والبيهقى (٧/٢٧٥، رقم ١٤٣٨٠) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٤/١٦٨٠، رقم ٤٦٨٣) . قال الحافظ فى التلخيص (٣/١٩٦) : إسناده ضعيف.
стр. 684
١١٠٧- إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط قيل للعابد ادخل الجنة وتنعم بعبادتك وقيل للعالم قف هاهنا فاشفع لمن أحببت فإنك لا تشفع لأحد إلا شفعت فقام مقام الأنبياء (أبو الشيخ فى الثواب، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (١/٣٢٦، رقم ١٢٩٣) . قال المناوى (١/٢٤٥) : فيه عثمان بن موسى عن عطاء أورده الذهبى فى الضعفاء وقال: له حديث لا يعرف إلا به، وفى الميزان قال: له حديث منكر. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص١٣) .
١١٠٨- إذا اجتمع القوم فى سفر فليجمعوا نفقاتهم عند أحدهم فإنه أطيب لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم (الحكيم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
ذكره الحكيم (٣/٧٠) .
١١٠٩- إذا اجتمع ثلاثة مسلمين فى سفر فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْرَؤُهُمْ لكتاب الله وإن كان أصغرهم فإذا أَمَّهُمْ فهو أميرهم (ابن أبى شيبة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن مرسلا)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٣٠٢، رقم ٣٤٥٧)
стр. 685
١١١٠- إذا اجْتَمَعَ عِيدَانِ فى يوم أجزأهم الأول (أبو داود، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (١/٢٨١، رقم ١٠٧٣) ، والحاكم (١/٤٢٥، رقم ١٠٦٤) وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال الذهبى: صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: ابن ماجه وأحال إلى ما قبله ولم يسق لفظه (٢/٤٥٣، رقم ١٣١١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قد اجتمع فى يومكم هذا عيدان".
ومن غريب الحديث: "عيدان": يوم الأضحى، ويوم الجمعة.
١١١١- إذا أجْمَرْتُم الميت فأجمروه ثلاثا (أحمد، والبزار، والبيهقى، والضياء عن جابر)
أخرجه أحمد (٣/٣٣١ رقم ١٤٥٨٠) والبزار كما فى كشف الأستار (١/٣٨٥ رقم ٨١٣) قال الهيثمى (٣/٢٦) : رجاله رجال الصحيح. والبيهقى (٣/٤٠٥ رقم ٦٤٩٤) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٧/٣٠١ رقم ٣٠٣١) ، والحاكم (١/٥٠٦، رقم ١٣١٠) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وأبو يعلى (٤/١٩٧، رقم ٢٣٠٠) .
ومن غريب الحديث: "أجمرتم الميت": بَخَّرتُموه بالطِّيب.
стр. 686
١١١٢- إذا أجمرتم الميتَ فأوتروا (ابن حبان، والحاكم عن جابر)
أخرجه ابن حبان (٧/٣٠١، رقم ٣٠٣١) ، والحاكم (١/٥٠٦، رقم ١٣١٠) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٣/٤٠٥، رقم ٦٤٩٤) ، وأبو يعلى (٤/١٩٧، رقم ٢٣٠٠) .
ومن غريب الحديث: "أجمرتم": بخرتم.
١١١٣- إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا (الديلمى عن جابر)
أخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٤٦٧، رقم ١١١٢٠) ، وأحمد (٣/٣٣١، رقم ١٤٥٨٠) ، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٣٨٥، رقم ٨١٣) . قال الهيثمى (٣/٢٦) : رجاله رجال الصحيح.
١١١٤- إذا أحب أحدُكم أخاه فليخبره وليقل إنى أُحِبُّكَ فى الله وإنى أَوِدُّكَ فى الله (ابن أبى الدنيا عن مجاهد مرسلا)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص١١٩، رقم ٦٨) .
стр. 687
١١١٥- إذا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ (أحمد، والبخارى فى الأدب، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح غريب - وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، وابن السنى فى عمل اليوم والليلة عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ. البخارى فى الأدب المفرد عن رجل من الصحابة. هناد عن مجاهد مرسلا. ابن حبان عن أنس وعن ابن عمر)
حديث المقدام بن معديكرب: أخرجه أحمد (٤/١٣٠، رقم ١٧٢١٠) ، والبخارى فى الأدب (١/١٩١، رقم ٥٤٢) ، وأبو داود (٤/٣٣٢، رقم ٥١٢٤) ، والترمذى (٤/١٩٩، رقم ٢٣٩٢ طبعة دار الغرب تحقيق بشار عواد) ، وقال: حسن صحيح، وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص ١١٥، رقم ٦٥) وابن حبان (٢/٣٣٠، رقم ٥٧٠) ، والحاكم (٤/١٨٩، رقم ٧٣٢٢) ووافقه الذهبى. والطبرانى (٢٠/٢٧٩، رقم ٦٦١) ، وابن السنى (ص ٨٢، رقم ١٩٦) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/٥٩، رقم ١٠٠٣٤) ، والطبرانى
стр. 688
فى مسند الشاميين (١/٢٨٢، رقم ٤٩١) .
حديث رجل من الصحابة: أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (١/١٩١، رقم ٥٤٣) .
حديث مجاهد المرسل: أخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص ١٢٠، رقم ٦٩) .
حديث ابن عمر وأنس: أخرجه ابن حبان (٢/٣٢٨، رقم ٥٦٩، ٢/٣٣٠، رقم ٥٧١) .
١١١٦- إذا أحب أحدُكم أخاه فى الله فَلْيُعْلِمْهُ فإنه أبقى فى الألفة وأثبت فى المودة (ابن أبى الدنيا [فى كتاب الإخوان] عن مجاهد مرسلاً)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص١٢٠، رقم ٦٩) .
١١١٧- إذا أحب أحدُكم أن يُحَدِّثَ ربَّه فليقرأْ القرآنَ (الخطيب، والديلمى عن أنس)
أخرجه الخطيب (٧/٢٣٩) ، والديلمى (١/٣٠٢، رقم ١١٩٥) ، قال المناوى (١/٢٤٨) : فيه الحسين بن زيد قال الذهبى ضعيف.
ومن غريب الحديث: "يحدث ربه": يناجيه.
١١١٨- إذا أحب أحدُكم صاحبَه فليأتِهِ فى منزلِهِ فَلْيُخْبِرْهُ أنه يحبُّه للهِ (أحمد، والضياء عن أبى ذر)
стр. 689
أخرجه أحمد (٥/١٤٥ رقم ٢١٣٣٢) وقال الهيثمى (١٠/٢٨١) : إسناده حسن. وأخرجه أيضًا: ابن المبارك (١/٢٤٧ رقم ٧١٢) .
١١١٩- إذا أحب أحدُكم عبدا فَلْيُخْبِرْهُ فإنه يجدُ له مثلَ الذى يجدُ له (ابن أبى الدنيا، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص ١٢٦، رقم ٧٤) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٨٩، رقم ٩٠١٠) .
١١٢٠- إذا أحبَّ اللهُ أهلَ بيتٍ أدخل عليهم الرِّفْقَ (البيهقى عن عائشة) [كنوز الحقائق]
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٥٣، رقم ٦٥٦٠) قال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء: سنده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بأهل بيت خيرا".
١١٢١- إذا أحَبَّ الله عبدا أغلق عليه أمورَ الدنيا وفتح له أمورَ الآخرة (الديلمى عن أنس)
١١٢٢- إذا أحَبَّ اللهُ عبدا ألصقَ به البلاءَ فإنَّ اللهَ يريدُ أن يصافيه (البيهقى فى الشعب عن سعيد بن المسيب مرسلاً)
стр. 690
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٦، رقم ٩٧٩٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحسن العبد".
ومن غريب الحديث: "يصافيه": يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه.
١١٢٣- إذا أحَبَّ الله عبدا ابْتَلاهُ ليسمع تضرعه ( [البيهقى فى شعب الإيمان، والديلمى] عن أبى هريرة. هناد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى موسى. البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود وكردوس موقوفا عليهما)
حديث أبى هريرة: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٥، رقم ٩٧٨٨) ، والديلمى (١/٢٥١، رقم ٩٧٠) . وأخرجه أيضًا: هناد (١/٢٣٩، رقم ٤٠٥) ، وابن حبان فى الضعفاء (٣/١٢٢، ترجمة ١٢١٤ يحيى بن عبيد الله بن موهب التيمى القرشى) وقال: يروى عن أبيه ما لا أصل له.
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٥، رقم ٩٧٨٦) .
стр. 691
حديث كردوس الموقوف: أخرجه الببهقى (٧/١٤٥، رقم ٩٧٨٧) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى كتاب الأولياء (١/٢١، رقم ٣٩) . قال المناوى (١/٢٤٦) : قال الحافظ العراقى: يتقوى بتعدد طرقه.
ومن غريب الحديث: "إذا أحب الله عبدا": أى أراد به الخير ووفقه. "ابتلاه": اختبره وامتحنه. "تضرعه": تذلُّلَهُ واستكانته وخضوعه.
١١٢٤- إذا أحَبَّ الله عبدا ابْتَلاهُ وإذا أحبه الحب البالغ اقْتَناه لا يترك له مالا ولا ولدا (الطبرانى عن أبى عنبة الخولانى)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٢/٢٩١) قال الهيثمى: فيه إبراهيم بن محمد شيخ الطبرانى، ضعفه الذهبى، ولم يذكر سببا، وبقية رجاله موثوقون. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٥٠، رقم ٩٦٨) . وأخرجه ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق ابن السنى (٣/٤٨٢، رقم ١٧٠٧) عن أبى عنبة الخولانى. قال ابن الجوزى: هذا حديث لا يصح. وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (٢/١٨٠) .
стр. 692
١١٢٥- إذا أحَبَّ الله عبْدا اقْتَناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد (أبو نعيم فى الحلية، والديلمى عن ابن مسعود)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (١/٢٥) . وأورده أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٨١، رقم ١٢٩٢) وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ . وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (٢/١٧٨) .
ومن غريب الحديث: "اقتناه": اتخذه واصطفاه.
١١٢٦- إذا أحَبَّ الله عبدا أثنى عليه سبعة أصناف من الخير لم يعمله وإذا سخط على عبد أثنى عليه سبعة أصناف من الشر لم يعمله (البيهقى فى الزهد عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى الزهد (٢/٣٠٧، رقم ٨١٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا رضى عن العبد".
١١٢٧- إذا أحَبَّ الله عبدا حَمَاهُ الدُّنْيَا كما يَحْمِى أحدُكم مريضَهُ الماءَ ليشْفَى (أبو يعلى عن عقبة بن رافع) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (١٢/٢٧٨، رقم ٦٨٦٥) ، قال الهيثمى (١٠/٢٨٥) : إسناده حسن.
стр. 693
ومن غريب الحديث: "حماه": منعه. "يحمى": يمنع.
١١٢٨- إذا أحَبَّ اللهُ عبدا حَمَاهُ من الدُّنْيَا كما يَحْمِى أحدكم سَقِيمَهُ الماء (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ. الترمذى عن محمود بن لبيد مرسلا. الطبرانى عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج)
حديث محمود بن لبيد عن قتادة: أخرجه الترمذى (٤/٣٨١، رقم ٢٠٣٦) وقال: حسن غريب. والطبرانى
(١٩/١٢، رقم ١٧) ، والحاكم (٤/٢٣٠، رقم ٧٤٦٤) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان
(٧/٣٢٠، رقم ١٠٤٤٨) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٢/٤٤٣، رقم ٦٦٩) .
حديث محمود بن لبيد المرسل: قال الترمذى بعد أن ذكر الحديث السابق (٤/٣٨١) : وقد روى هذا الحديث عن
محمود بن لبيد عن النبى ﷺ مرسلا، وساق سنده.
стр. 694
حديث محمود بن لبيد عن رافع بن خديج: أخرجه الطبرانى (٤/٢٥٢، رقم ٤٢٩٦) ، قال الهيثمى (١٠/٢٨٥) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "سقيمه": مريضه.
١١٢٩- إذا أحَبَّ الله عبدا صبَّ عليه البلاءَ صبًّا وثَجَّه ثجًّا (الطبرانى عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٥١، رقم ٩٧٢) ، وابن أبى الدنيا فى المرض والكفارات (١/١٧٣، رقم ٢٢٠) . وقد ضعفه المنذرى (٤/١٤٢) .
ومن غريب الحديث: "ثجا": الثَّجُّ: الصَّبُّ الكثيرُ.
١١٣٠- إذا أحَبَّ الله عبدا قذف حبَّه فى قلوبِ الملائكةِ وإذا أبغض الله عبدا قذف بُغْضَه فى قلوب الملائكة ثم يقذِفُه فى قلوبِ الآدميين (أبو نعيم فى الحلية عن أنس)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٣/٧٧) . قال المناوى (١/٢٤٧) : فيه يوسف بن عطية الوراق أو الصفار، وكلاهما ضعيف، قال الفلاس: لكن الوراق أكذب.
ومن غريب الحديث: "قذف": ألقى.
١١٣١- إذا أحبَّ اللهُ عبدا لم يضرَّه ذنبٌ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
стр. 695
وللحديث أطراف أخرى منها: "التائب من الذنب".
١١٣٢- إذا أحَبَّ الله عبدا نادى جبريل إن الله يُحِبُّ فُلَانا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ جبريل فينادى جبريلُ فى أهل السماءِ إن الله يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أهلُ السماءِ ثم يُوضَعُ له الْقَبُولُ فى الأرض (البخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (٣/١١٧٥، رقم ٣٠٣٧) ، ومسلم (٤/٢٠٣٠، رقم ٢٦٣٧) . وأخرجه أيضًا: مالك (٢/٩٥٣، رقم ١٧١٠) ، وابن حبان (٢/٨٦، رقم ٣٦٥) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/١٧٩، رقم ٥٠٠١) .
стр. 696
١١٣٣- إذا أحَبَّ الله عبدا نادى جبريل إنى أَحْبَبْتُ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ فينادى فى السماء ثم تَنْزِلُ لَهُ الْمَحَبَّةُ فى أهل الأرض فذلك قول الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ [مريم: ٩٦] وإذا أَبْغَضَ اللَّهُ عَبْدًا نادى جبريل إنى قد أَبْغَضْتُ فُلَانًا فَيُنَادِى فى السماء ثم تَنْزِلُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِى الأَرْضِ (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٥/٣١٧، رقم ٣١٦١) وقال: حسن صحيح.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إن الله إذا أحب".
١١٣٤- إذا أحَبَّ الله قوما ابتلاهم (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أنس. أحمد فى الزهد عن وهب بن منبه مرسلاً)
стр. 697
حديث أنس: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٣٠٢، رقم ٣٢٢٨) ، قال الهيثمى (٢/٢٩١) : فيه ابن لهيعة وفيه كلام. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٤، رقم ٩٧٨٢) ، والضياء (٦/٣٢٨، رقم ٢٣٥٠) ، وقال: فى إسناده من لم أعرفه.
حديث وهب بن منبه مرسلاً: أخرجه أحمد فى الزهد (ص ٥٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبده خيرًا"، "إن أعظم الجزاء".
ومن غريب الحديث: "ابتلاهم": اختبرهم بالمحن والرزايا.
١١٣٥- إذا أحَبَّ الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبرُ ومن جزع فله الجزعُ (أحمد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن محمود بن لبيد)
أخرجه أحمد (٥/٤٢٧، رقم ٢٣٦٧٢) ، قال الهيثمى (٢/٢٩١) : رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٥، رقم ٩٧٨٤) . وقال الحافظ فى الفتح (١٠/١٠٨) : رواته ثقات إلا أن محمود بن لبيد اختلف فى سماعه من النبى ﷺ وقد رآه وهو صغير، وله شاهد من حديث أنس عند الترمذى وحسنه.
стр. 698
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أعظم الجزاء".
١١٣٦- إذا أحببتَ رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه وعشيرتِهِ ومنزلِهِ فإن كان مريضا عدته وإن كان فى حاجة أعنته وإن كان غائبا حفظته فى أهله (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن ابن عمر)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص٢٥١، رقم ٧٧٢) . وأخرجه أيضًا: تمام (٢/١٥٧، رقم ١٤١٤) ، وابن قدامة المقدسى فى كتاب المتحابين فى الله (ص ٥٩، رقم ٦٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا آخيت رجلا".
١١٣٧- إذا أحببتَ رجلا فلا تُمَارِه ولا تُجَارِه ولا تُشاره ولا تسألْ عنه أحدا فعسى أن توافى له عدوا فيخبرُك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه (ابن السنى فى عمل اليوم والليلة، وأبو نعيم فى الحلية عن معاذ بن جبل)
أخرجه ابن السنى (ص ٨٣، رقم ١٩٩) ، وأبو نعيم فى الحلية (٥/١٣٦) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد
стр. 699
(١/١٩١، رقم ٥٤٥) . قال المناوى (١/٢٤٨) : فيه معاوية بن صالح أورده الذهبى فى الضعفاء، وقال: ثقة، وقال أبو حاتم:
لا يحتج به.
ومن غريب الحديث: "تماره": تجادله. "لا تجاره": من الجرى والمسابقة أى: لا تطاوله وتغالبه وتجرى معه فى المناظرة ليظهر علمك للناس رياء وسمعة. "تشاره": روى بالتشديد من المشارة وهو الشر أى لا تفعل معه شرًّا تحوجه إلى فعل مثله معك، وروى مخففا من البيع والشراء أى لا تعامله. توافى: تصادف وتلاقى.
١١٣٨- إذا أَحْبَبْتُمْ أن تَعْلَمُوا ما للعبد عند رَبِّهِ فَانْظُرُوا ما يَتْبَعُهُ من الثَّنَاءِ (ابن عساكر عن أنس. ابن عساكر عن
على، وفيه عبد الله بن سلمة بن أسلم متروك. [مالك عن كَعْبِ الأَحْبَارِ موقوفا] )
حديث على: أخرجه ابن عساكر (١٣/٣٧٤) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٧٢، رقم ١٠٥٧) .
стр. 700
حديث كعب: أخرجه مالك (٢/٩٠٤، رقم ١٦٠٦) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (٢/٣٠٤، رقم ٨١٠) ، وأبو نعيم فى الحلية (٦/٥) .
١١٣٩- إذا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فى صلاته فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ ثُمَّ لْيَنْصَرِفْ (عبد الرزاق عن عروة مرسلا. أبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن عائشة)
حديث عروة المرسل: أخرجه عبد الرزاق (١/١٤٠، رقم ٥٣٢) .
حديث عائشة: أخرجه أبو داود (١/٢٩١، رقم ١١١٤) ، وابن ماجه (١/٣٨٦، رقم ١٢٢٢) ، وابن حبان (٦/٩، رقم ٢٢٣٨) والحاكم (١/٢٩٣ رقم ٦٥٥) وقال: صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبى. والبيهقى (٣/٢٢٣ رقم ٥٦٤١) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (١/١٥٨) ، والترمذى فى العلل كما فى ترتيبه لأبى طالب القاضى (ص ٩٩، رقم ١٧٠) ، قال الترمذى: هشام بن عروة عن أبيه أصح.
стр. 701
١١٤٠- إذا أحدثَ الإمامُ بعد ما يرفع رأسَه من آخر السجودِ واستوى جالسا تمتْ صلاتُه وصلاةُ من خلفه ممن ائتم به مِمَّن أدرك معه أولَ الصلاة (ابن جرير عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (١/٣٧٩) .
١١٤١- إذا أحدث الإمامُ فى آخر صلاته حين يستوى قاعدا فقد تمتْ صلاتُه وصلاةُ مَنْ وراءه على مثلِ صلاته (عبد الرزاق، وابن جرير، والطبرانى، عن ابن عمرو وفيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف)
أخرجه عبد الرزاق (٢/٣٥٣، رقم ٣٦٧٣) ، والطبرانى (١٣/٥٣، رقم ١٣٠) .
١١٤٢- إذا أحدث الرجلُ وقد جلس فى آخر صلاتِهِ قبل أن يُسَلِّمَ قد جازتْ صلاتُه (الترمذى - وضعفه - وابن جرير عن ابن عمرو)
أخرجه الترمذى (٢/٢٦١، رقم ٤٠٨) وقال: إسناده ليس بذاك القوى، وقد اضطربوا فى إسناده. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٢٩٨، رقم ٢٢٥٢) . قال الشوكانى فى نيل الأوطار (٢/٣٤٥) : فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى، وقد ضعفه بعض أهل العلم.
стр. 702
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الإمام"، "إذا جلس الإمام فى آخر ركعة ثم أحدث".
١١٤٣- إذا أحدثتَ ذنبا فأحدِثْ عنده توبةً إنْ سِرًّا فَسِرًّا وإنْ عَلَانِيَةً فعلانيةً (الديلمى عن أنس)
أخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (٢/٣٤٨، رقم ٩٥٧) .
١١٤٤- إذا أحرم أحدُكم فليؤمن على دعائِهِ إذا قال اللهم اغفرْ لى فليقلْ آمين ولا يلعن بهيمةً ولا إنسانا فإن دعاءه مستجاب ومن عَمَّ بدعائه المؤمنين والمؤمنات اسْتُجِيبَ له (الديلمى عن ابن عباس)
قال المناوى (١/٣٤٣) : رواه الديلمى وبيض لسنده.
١١٤٥- إذا أحسستم من أنفسكم رقةً فاغتنموا الدعاءَ (الديلمى عن عمر)
١١٤٦- إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تُكْتَبُ له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضِعْفٍ وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
стр. 703
أخرجه أحمد (٢/٣١٧، رقم ٨٢٠١) ، والبخارى (١/٢٤، رقم ٤٢) ، ومسلم (١/١١٧، رقم ١٢٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٨١، رقم ٢٤٠) ، وابن حبان (١/٤٦٥ رقم ٢٢٨) والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٣٨٩، رقم ٧٠٤٦) .
١١٤٧- إذا أحسن الرجلُ الصلاةَ فأتمَّ ركوعَها وسجودَها قالت الصلاةُ حَفِظَك اللهُ كما حَفِظْتَنى فَتُرْفَعُ وإذا أساء الصلاةَ فلم يتمَّ ركوعَها ولا سجودَها قالت الصلاةُ ضيعك اللهُ كما ضيعتنى فَتُلَفُّ كما يلف الثوب الخَلِق فَيُضْرَبُ بها وجهُهُ (الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبادة بن الصامت)
стр. 704
أخرجه الطيالسى (ص ٨٠، رقم ٥٨٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٤٣ رقم ٣١٤٠) . قال الهيثمى (٢/١٢٢) : رواه الطبرانى فى الكبير والبزار بنحوه، وفيه الأحوص بن حكيم وثقه ابن المدينى والعجلى وضعفه جماعة وبقية رجاله موثقون. وقال المناوى (١/٢٥٠) : فيه محمد بن مسلم بن أبى وضاح قال فى الكاشف: وثقه جمع وتكلم فيه البخارى، وأحوص بن سليم ضعفه النسائى، وقال ابن المدينى: لا يكتب حديثه.
ومن غريب الحديث: "الخلق": البالى.
١١٤٨- إذا أحسن العبدُ فألصق اللهُ به البلاءَ فإنَّ اللهَ يريدُ أن يصافيه (هناد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعيد بن المسيب مرسلاً)
أخرجه هناد (١/٢٣٧، رقم ٤٠١) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٦، رقم ٩٧٩٠) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٨١، رقم ٣٤٣٤٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحب الله عبدا".
стр. 705
ومن غريب الحديث: "فألصق": ألصق الشىء بالشىء: ألزقه به. "يصافيه": يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه.
١١٤٩- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ (الترمذى - منقطع - والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه الترمذى (٣/٥٧٠، رقم ١٢٧٠) وقال: مرسل. والبيهقى (٥/٣٣٢، رقم ١٠٥٨٧) . وأخرجه أيضًا: الشافعى فى الأم (٣/٩) وقال: وهذا الحديث منقطع، وأحمد (١/٤٦٦، رقم ٤٤٤٤) ، وابن أبى شيبة (٤/٣٤٢) .
ومن غريب الحديث: "المبتاع": المشترى "بالخيار": أى إن شاء اختار البيع ورضى بقول البائع وإن شاء فسخ البيع.
١١٥٠- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ وإذا اسْتُهْلِكَ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ المشترى (الدارقطنى فى الأفراد عن ابن مسعود)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى فى السنن (٣/٢٠) ، وقال: الحسن بن عمارة متروك.
следующие страницы →