Полный текст (20 450 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.
стр. 701
١١٤٠- إذا أحدثَ الإمامُ بعد ما يرفع رأسَه من آخر السجودِ واستوى جالسا تمتْ صلاتُه وصلاةُ من خلفه ممن ائتم به مِمَّن أدرك معه أولَ الصلاة (ابن جرير عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (١/٣٧٩) .
١١٤١- إذا أحدث الإمامُ فى آخر صلاته حين يستوى قاعدا فقد تمتْ صلاتُه وصلاةُ مَنْ وراءه على مثلِ صلاته (عبد الرزاق، وابن جرير، والطبرانى، عن ابن عمرو وفيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف)
أخرجه عبد الرزاق (٢/٣٥٣، رقم ٣٦٧٣) ، والطبرانى (١٣/٥٣، رقم ١٣٠) .
١١٤٢- إذا أحدث الرجلُ وقد جلس فى آخر صلاتِهِ قبل أن يُسَلِّمَ قد جازتْ صلاتُه (الترمذى - وضعفه - وابن جرير عن ابن عمرو)
أخرجه الترمذى (٢/٢٦١، رقم ٤٠٨) وقال: إسناده ليس بذاك القوى، وقد اضطربوا فى إسناده. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٢٩٨، رقم ٢٢٥٢) . قال الشوكانى فى نيل الأوطار (٢/٣٤٥) : فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى، وقد ضعفه بعض أهل العلم.
стр. 702
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الإمام"، "إذا جلس الإمام فى آخر ركعة ثم أحدث".
١١٤٣- إذا أحدثتَ ذنبا فأحدِثْ عنده توبةً إنْ سِرًّا فَسِرًّا وإنْ عَلَانِيَةً فعلانيةً (الديلمى عن أنس)
أخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (٢/٣٤٨، رقم ٩٥٧) .
١١٤٤- إذا أحرم أحدُكم فليؤمن على دعائِهِ إذا قال اللهم اغفرْ لى فليقلْ آمين ولا يلعن بهيمةً ولا إنسانا فإن دعاءه مستجاب ومن عَمَّ بدعائه المؤمنين والمؤمنات اسْتُجِيبَ له (الديلمى عن ابن عباس)
قال المناوى (١/٣٤٣) : رواه الديلمى وبيض لسنده.
١١٤٥- إذا أحسستم من أنفسكم رقةً فاغتنموا الدعاءَ (الديلمى عن عمر)
١١٤٦- إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تُكْتَبُ له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضِعْفٍ وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
стр. 703
أخرجه أحمد (٢/٣١٧، رقم ٨٢٠١) ، والبخارى (١/٢٤، رقم ٤٢) ، ومسلم (١/١١٧، رقم ١٢٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٨١، رقم ٢٤٠) ، وابن حبان (١/٤٦٥ رقم ٢٢٨) والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٣٨٩، رقم ٧٠٤٦) .
١١٤٧- إذا أحسن الرجلُ الصلاةَ فأتمَّ ركوعَها وسجودَها قالت الصلاةُ حَفِظَك اللهُ كما حَفِظْتَنى فَتُرْفَعُ وإذا أساء الصلاةَ فلم يتمَّ ركوعَها ولا سجودَها قالت الصلاةُ ضيعك اللهُ كما ضيعتنى فَتُلَفُّ كما يلف الثوب الخَلِق فَيُضْرَبُ بها وجهُهُ (الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبادة بن الصامت)
стр. 704
أخرجه الطيالسى (ص ٨٠، رقم ٥٨٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٤٣ رقم ٣١٤٠) . قال الهيثمى (٢/١٢٢) : رواه الطبرانى فى الكبير والبزار بنحوه، وفيه الأحوص بن حكيم وثقه ابن المدينى والعجلى وضعفه جماعة وبقية رجاله موثقون. وقال المناوى (١/٢٥٠) : فيه محمد بن مسلم بن أبى وضاح قال فى الكاشف: وثقه جمع وتكلم فيه البخارى، وأحوص بن سليم ضعفه النسائى، وقال ابن المدينى: لا يكتب حديثه.
ومن غريب الحديث: "الخلق": البالى.
١١٤٨- إذا أحسن العبدُ فألصق اللهُ به البلاءَ فإنَّ اللهَ يريدُ أن يصافيه (هناد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعيد بن المسيب مرسلاً)
أخرجه هناد (١/٢٣٧، رقم ٤٠١) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٦، رقم ٩٧٩٠) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٨١، رقم ٣٤٣٤٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحب الله عبدا".
стр. 705
ومن غريب الحديث: "فألصق": ألصق الشىء بالشىء: ألزقه به. "يصافيه": يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه.
١١٤٩- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ (الترمذى - منقطع - والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه الترمذى (٣/٥٧٠، رقم ١٢٧٠) وقال: مرسل. والبيهقى (٥/٣٣٢، رقم ١٠٥٨٧) . وأخرجه أيضًا: الشافعى فى الأم (٣/٩) وقال: وهذا الحديث منقطع، وأحمد (١/٤٦٦، رقم ٤٤٤٤) ، وابن أبى شيبة (٤/٣٤٢) .
ومن غريب الحديث: "المبتاع": المشترى "بالخيار": أى إن شاء اختار البيع ورضى بقول البائع وإن شاء فسخ البيع.
١١٥٠- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ وإذا اسْتُهْلِكَ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ المشترى (الدارقطنى فى الأفراد عن ابن مسعود)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى فى السنن (٣/٢٠) ، وقال: الحسن بن عمارة متروك.
стр. 706
ومن غريب الحديث: "اسْتُهْلِكَ": هلك: أى هلك المبيع وهى السلعة.
١١٥١- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ وليس بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ فهو ما يقول رَبُّ السِّلْعَةِ أَوْ يَتَتَارَكَانِ (عبد الله بن أحمد، وأبو داود، والنسائى، والحاكم، والبيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (١/٤٦٦، رقم ٤٤٤٥) ، وأبو داود (٣/٢٨٥، رقم ٣٥١١) ، والنسائى (٧/٣٠٢، رقم ٤٦٤٨) ، والحاكم (٢/٥٢، رقم ٢٢٩٣) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى
(٥/٣٣٢، رقم ١٠٥٨٦) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٥٣، رقم ٣٩٩) ، والدارقطنى (٣/٢٠، رقم ٦٣) ، وابن الجارود (ص ١٥٩، رقم ٦٢٥) .
ومن غريب الحديث: "البيعان": البائع والمشترى. "رب السلعة": البائع. "يتتاركان": يتفاسخان العقد.
стр. 707
١١٥٢- إذا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ وَالْبَيْعُ قَائِمٌ بِعَيْنِهِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ أو يتركان البيع (عبد الرزاق، وابن ماجه عن ابن مسعود)
أخرجه عبد الرزاق (٨/٢٧١، رقم ١٥١٨٥) ، وابن ماجه (٢/٧٣٧، رقم ٢١٨٦) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة
(٤/٣٤٣) ، والدارمى (٢/٣٢٥، رقم ٢٥٤٩) ، والدارقطنى (٣/٢١، رقم ٧٢) ، والبيهقى (٥/٣٣٣، رقم ١٠٥٩٥) .
١١٥٣- إذا اختلف الزمانُ واختلفت الأهواءُ فعليك بدين الأعرابى (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (١/٢٥٦، رقم ٩٩٦) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى الميزان (٦/٩٧ ترجمة ٧٣٤٧ محمد بن الحارث بن زياد البصرى) ونقل تضعيف العلماء له، ثم ساق له عدة أحاديث هذا منها. وقال ابن حبان فى الضعفاء (٢/٢٦٤، ترجمة ٩٤٨ محمد بن عبد الرحمن البيلمانى) : لا يجوز الاحتجاج به، ثم ساق له عدة أحاديث هذا منها، وقال: أكثرها موضوعة أو مقلوبة.
стр. 708
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان فى آخر الزمان".
١١٥٤- إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما شاهدٌ استُحْلِفَ البائعُ ثم كان المبتاعُ بالخيارِ إن شاء أخذ وإن شاء ترك (البيهقى عن ابن مسعود)
أخرجه البيهقى (٥/٣٣٣، رقم ١٠٥٩١) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٣/١٨، رقم ٦٠) .
١١٥٥- إذا اختلف الناسُ كان ابنُ سُمَيَّةَ مع الحق (الطبرانى، وابن عساكر عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى (١٠/٩٥، رقم ١٠٠٧١) ، وابن عساكر (٤٣/٤٠٦) . قال الهيثمى (٧/٢٤٣) : فيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف. وذكره الذهبى فى السير (١/٤١٦) وقال: إسناده منقطع.
ومن غريب الحديث: "ابن سمية": هو عمار بن ياسر، وسمية اسم أمه.
١١٥٦- إذا اختلفتْ أُمتى فى الأهواءِ فعليكم بدينِ الأعرابِ (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٦/١٧٧، ترجمة ١٦٦٠ محمد بن الحارث بن زياد بن الربيع الحارثى) وقال: عامة ما يرويه غير محفوظ.
стр. 709
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اختلف الزمان"، "إذا كان آخر الزمان".
١١٥٧- إذا اختلفت الأهواءُ فعليك بدينِ العجائزِ (الديلمى عن ابن عمر) [كنوز الحقائق]
قال العجلونى (٢/٩٢) : رواه الديلمى عن ابن عمر مرفوعا بمعناه، وفى سنده محمد بن البيلمانى ضعيف جدًّا،
قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة منها مائتا حديث موضوعة، فلا يجوز الاحتجاج به، ولا ذكره إلا للتعجب، وقال فى الدرر: وسنده واه، وقال القارى: حديث موضوع.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان آخر الزمان".
١١٥٨- إذا اختلفت الناسُ فالحقُّ فى مُضَر (ابن أبى شيبة عن ابن عباس)
أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٤١٢، رقم ٣٢٤٨٧) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/٣٩٦، رقم ٢٥١٩) ، وابن أبى عاصم
(٢/٦٤١، رقم ١٥٤٤) ، وابن عدى (٤/١٣٦، ترجمة ٩٧٤ عبد الله بن المؤمل) ، وقال: عامة ما يرويه الضعف عليه بين.
١١٥٩- إذا اختلفت الناسُ فالعدل فى مُضَرَ (الطبرانى عن ابن عباس)
стр. 710
أخرجه الطبرانى (١١/١٧٨، رقم ١١٤١٨) . قال الهيثمى (١٠/٥٢) : فيه عبد الله بن المؤمل، والمثنى بن صباح وكلاهما ضعيف وقد وثقا.
ومن غريب الحديث: "مُضَر": قبيلة من قبائل العرب.
١١٦٠- إذا اختلفت عليك الأشياءُ وكَثُرَتْ الأحاديثُ فإن الهدى أن تدع ما يَرِيبُكَ إلى ما لا يَرِيبُكَ (الديلمى عن ابن عمر)
أخرجه الديلمى (١/٣٢٦، رقم ١٢٩٢) .
١١٦١- إِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِى الطَّرِيقِ فَاجْعَلُوا عَرضَه سَبْعَةَ أَذْرُعٍ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن أبى هريرة. أحمد، وابن ماجه، والبيهقى عن ابن عباس)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٤٢٩، رقم ٩٥٣٣) ، ومسلم (٣/١٢٣٢، رقم ١٦١٣) ، وأبو داود (٣/٣١٤، رقم ٣٦٣٣) ، والترمذى (٣/٦٣٧، رقم ١٣٥٦) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (٢/٧٨٤، رقم ٢٣٣٨) .
стр. 711
وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٣٣٣، رقم ٢٥٥٥) ، وإسحاق بن راهويه (١/١٨٧، رقم ١٣٦) ، وأبو عوانة (٣/٤١٩، رقم ٥٥٤٤) ، والديلمى (١/٢٧٣، رقم ١٠٦٥) .
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (١/٣١٧، رقم ٢٩١٤) ، وابن ماجه (٢/٧٨٤، رقم ٢٣٣٩) ، قال البوصيرى
(٣/٤٧) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والبيهقى (٦/٦٩، رقم ١١١٦٣) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٤/٥٤٩ رقم ٢٣٠٣٤) ، وعبد بن حميد (ص ٢٠٦، رقم ٦٠٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "قضى إذا تشاجروا فى الطريق بسبعة أذرع".
ومن غريب الحديث: "أذرع": مفردها ذراع، والمراد بالذراع ذراع الآدمى.
١١٦٢- إذا اختلفتم فى الطريقِ فاجعلوه سبعةَ أذرعٍ ومن بنى بناء فَلْيَدْعَمْهُ بحائطِ جارِهِ (أحمد، والبيهقى عن ابن عباس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (١/٣١٧، رقم ٢٩١٤) ، والبيهقى (٦/٦٩، رقم ١١١٦٢) . وأخرج أيضًا: ابن أبى شيبة (٤/٥٤٩، رقم ٢٣٠٣٧) .
стр. 712
١١٦٣- إذا اختلفتم فى الطريقِ فاذرعوا سبعةَ أذرعٍ ثم ابنوا (عبد الرزاق عن عكرمة مرسلاً. [أحمد عن ابن عباس] )
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه أحمد (١/٣٠٣، رقم ٢٧٥٧) .
١١٦٤- إذا اختلفتم فى الطريقِ فاذْرَعُوا سبعةَ أذرعٍ ولا تجعلوه أقل من ذلك (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (١١/٢٨١، رقم ١١٧٣٧) .
١١٦٥- إذا أخذ أحدُكم فليأخذْ بيمينه وإذا أكلَ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ويُعطى بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٢٣١، رقم ٨٤٩٠) . وأورده الدارقطنى فى العلل (٩/٢٦٩، رقم ١٧٥١) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا أكل أحدكم".
стр. 713
١١٦٦- إذا أخذ أحدُكم مَضْجَعَه فلْيرقدْ فليقرأْ بأمِّ الكتابِ وسورةٍ فإنَّ اللهَ يُوَكِّلُ به مَلَكا يهُبُّ معه إذا هَبَّ (ابن عساكر عن شداد بن أوس)
أخرجه ابن عساكر (٢٢/٤١٣) .
ومن غريب الحديث: "هب": استيقظ.
١١٦٧- إذا أخذَ المؤذنُ فى الأذانِ وضع الربُّ يدَه على رأسِهِ فلا يزال كذلك حتى يفرغَ من الأذانِ وإنه ليغفر له مدَّ صوتِهِ فإذا فرغ قال الربُّ صدقتَ عبدى وشهدتَ شهادةَ الحقِّ فأَبْشِرْ (الحاكم فى التاريخ، وأبو الشيخ فى الأذان، والديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (١/٣٢٠، رقم ١٢٦٥) .
١١٦٨- إذا أخذ المؤذنُ فى الإقامةِ فَلَا صَلَاةَ إِلاَّ الْمَكْتُوبَةُ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/٣٢٠، رقم ١٢٦٦) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٥/٥٦٤، رقم ٢١٩٠) ، والجرجانى فى تاريخ جرجان (١/٣٣٤، رقم ٦١١) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا أقيمت الصلاة".
стр. 714
١١٦٩- إذا أخذت مضجعك فاقرأ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: ١] (النسائى، والبزار عن خباب)
أخرجه البزار (كما فى كشف الأستار ٤/٢٧ رقم ٣١١٣) ، والحافظ فى مختصر البزار (٢/٤١٦، رقم ٢١٢٢) وقال: جابر هو الجعفى متروك. قال الهيثمى (١٠/١٢١) : فيه جابر الجعفى وهو ضعيف.
١١٧٠- إذا أخذت مضجعك فاقرأ سورة الحشر إن مُتَّ مُتَّ شهيدا (ابن السنى عن أنس)
أخرجه ابن السنى (ص٢٦٢ رقم ٧٢٣) . وسكت عنه النووى فى الأذكار (ص٨٧، ط المتنبى)
تنبيه: مقتضى سكوته أنه عنده صحيح أو حسن لقوله فى مقدمته: وأما الأجزاء والمسانيد فلست أنقل منها شيئا إلا فى نادر من المواطن، ولا أذكر من الأصول المشهورة أيضًا من الضعيف إلا النادر مع بيان ضعفه، وإنما أذكر فيه الصحيح غالبا.
стр. 715
١١٧١- إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم أسلمتُ وجهى إليك وفوضتُ أمرى إليك وألجأتُ ظهرى إليك رغبةً ورهبةً إليك لا ملجأَ ولا منجا منك إلا إليك آمنتُ بكتابك الذى أنزلتَ وبنبيك الذى أرسلتَ واجعله آخرَ ما تقولُ فإن مُتَّ فى ليلتك مُت على الفطرة (الترمذى - حسن صحيح - وابن جرير، وابن حبان، عن البراء قال الترمذى: ولا نعلم فى شىء من الروايات ذكر الوضوء إلا فى هذا الحديث، ورواه ابن ماجه، وابن جرير وذكر الوضوء وزاد فى آخره: وإن أصبحت أصبحت وقد أصبت خيرا)
أخرجه الترمذى (٥/٥٦٧، رقم ٣٥٧٤) ، وقال: حسن صحيح. وابن حبان (١٢/٣٤٦، رقم ٥٥٣٦) ، وابن ماجه (٢/١٢٧٥، رقم ٣٨٧٦) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٤/٢٠٨١، رقم ٢٧١٠) ، والرويانى (١/٢٢٥، رقم ٣١٤) .
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "إذا أتيت"، وسيأتى فى مسند البراء.
стр. 716
١١٧٢- إذا أخذتَ مضجعك فقلْ أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامةِ من غضبِهِ وعقابِهِ وشرِّ عبادِهِ ومن همزاتِ الشياطينِ وأن يحضرون فإنه لا يضرُّك وبالحرى أن لا يقربك (أحمد، وابن السنى عن الوليد بن الوليد بن المغيرة)
أخرجه أحمد (٤/٥٧، رقم ١٦٦٢٣) ، قال الهيثمى (١٠/١٢٣) : رجاله رجال الصحيح إلا أن محمد بن يحيى بن حبان لم يسمع من الوليد بن الوليد. وابن السنى (ص ٢٣٩ رقم ٦٤٣) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٨٠ رقم ٢٩٦١٩) ، وابن قانع (٣/١٨٨، رقم ١١٦٧) . قال الحافظ فى الإصابة (٦/٦٢١، ترجمة ٩١٥٧) : منقطع لأن محمد بن يحيى لم يدرك الوليد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اضطجعت".
ومن غريب الحديث: "همزات الشياطين": نزغاتهم ووساوسهم. "الحرى": الجدير.
стр. 717
١١٧٣- إذا أخذتَ مضجعك فقلْ أعوذُ بوجهِ اللهِ الكريمِ وكلماتِهِ التامةِ من شرِّ ما أنت آخذٌ بناصيته اللهم أنت تكشفُ المَغْرَمَ والمَأْثَمَ اللهم لا تهزمْ جُنْدَك ولا تُخْلِفْ وَعْدَك ولا ينفعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ سبحانك وبحمدِك (الطبرانى فى الأوسط عن على) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٣٧ رقم ٦٧٧٩) قال الهيثمى (١٠/١٢٤) فيه حماد بن عبد الرحمن الكوفى وهو ضعيف.
والحديث فى مسند على بن أبى طالب فى موضعين.
ومن غريب الحديث: "المَغْرَم": كالغُرْم. "المَأْثَمُ": الأمرُ الذى يَأْثَمُ به الإِنسانُ أَو هو الإِثْمُ نفسُه. "الجد": الصحيح المشهور الجد بفتح الجيم، وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان، والمراد: لا ينفع ذا الحظ فى الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه، أى لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح.
стр. 718
١١٧٤- إذا أخذتِ مضجعك فقولى الحمد لله الكافى سبحان الله الأعلى حسبى الله وكفى ما شاء الله قضى سمع الله لمن دعا ليس من الله ملجأ ولا وراء الله ملتجأ توكلت على ربى وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكٌ فى الملك ولم يكن له ولىٌّ من الذل وكبره تكبيرا ما من مسلم يقولها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره (ابن السنى عن فاطمة الزهراء)
أخرجه ابن السنى (ص٢٦٧، رقم ٧٤٠) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (٥/٤٣٥، رقم ٧٦٦٠) .
١١٧٥- إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: ١] ثم نَمْ على خاتمتها فإنها براءةٌ من الشرك
стр. 719
(أحمد، وابن أبى شيبة، وأبو داود، والترمذى، والحاكم، والطبرانى، وابن السنى عن فروة بن نوفل الأشجعى عن أبيه. النسائى، والبغوى، والباوردى، وابن قانع، والطبرانى فى الأوسط، والضياء عن جبلة بن حارثة الكلبى وهو أخو زيد بن حارثة. أحمد عن الحارث بن جبلة)
حديث فروة بن نوفل: أخرجه أحمد (٥/٤٥٦، رقم ٢٣٨٥٨) ، وابن أبى شيبة (٥/٣٢٣، رقم ٢٦٥٢٨) ، وأبو داود (٤/٣١٣، رقم ٥٠٥٥) ، والترمذى (٥/٤٧٤، رقم ٣٤٠٣) ، والحاكم (٢/٥٨٧، رقم ٣٩٨٢) ، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وابن السنى (ص ٢٥٤ رقم ٦٩٤) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/٢٠٠، رقم ١٠٦٣٧) وابن حبان (٣/٧٠، رقم ٧٩٠) ، والدارمى (٢/٥٥١، رقم ٣٤٢٧) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٤٩٩، رقم ٢٥٢١) .
стр. 720
حديث جبلة بن حارثة: أخرجه النسائى فى الكبرى (٦/٢٠٠، رقم ١٠٦٣٦) ، وابن قانع (١/١٦٢) ، والطبرانى فى الأوسط (١/٢٧٢، رقم ٨٨٨) . قال الحافظ فى الإصابة (١/٤٥٦ ترجمة ١٠٧٨) : حديث متصل، صحيح الإسناد.
حديث الحارث بن جبلة: أخرجه أحمد كما فى إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر (٤/١٠٣ رقم ٤٠٠٨) .
وللحديث أطراف منها: "إذا أويت إلى فراشك"، "اقرأ قل يا أيها الكافرون".
١١٧٦- إذا أخذتَ مضجعك من الليل فقل اللهم أسلمتُ نفسى إليك ووجهتُ وجهى إليك وفوضتُ أمرى إليك وألجأتُ ظهرى إليك آمنتُ بكتابك المنزلِ ونبيك المرسلِ اللهم أسلمتُ نفسى إليك أنت خلقْتَها لك محياها ولك مماتُها إن كَفَتَّها فارحمها وإن أخَّرْتَها فاحفظْها بحفظِ الإيمانِ (ابن أبى شيبة، وابن جرير، والطبرانى، وابن السنى عن عمار، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح غير عطاء بن السائب وقد اختلط)
стр. 721
أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٣٢٢، رقم ٢٦٥٢٢) ، وابن السنى (ص ٢٦٨ رقم ٧٤٢) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى
(٣/١٩٦، رقم ١٦٢٥) . قال الهيثمى (١٠/١٢٤، ١٧٧) : فيه عطاء بن السائب وقد اختلط وبقية رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "كفتها": أَمَتَّها.
١١٧٧- إذا أدخل أحدُكم رجليه فى خفيه وهما طاهرتان فليمسحْ عليهما ثلاثا للمسافر ويوما للمقيم (ابن أبى شيبة عن أبى هريرة وضعف)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/١٦٧، رقم ١٩٢٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "المسح للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم وليلة"، "ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم".
стр. 722
١١٧٨- إذا أدخل اللهُ أهلَ الجنةِ الجنةَ وأهلَ النارِ النارَ قال يا أهلَ الجنةِ كم لبثتم فى الأرضِ عددَ سنين قالوا لبثنا يوما أو بعضَ يومٍ قال نعِمَّا اتجرتم فى يوم أو بعض يوم رضوانى وجنتى امكثوا خالدين مخلدين ثم يقولُ يا أهل النار كم لبثتم فى الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال بئسما اتجرتم فى يوم أو بعض يوم غضبى وسخطى امكثوا فيها خالدين مخلدين فيقولون ربنا أخرجنا منها فإن عُدْنا فإنا ظالمون فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون فيكون ذلك آخرَ عهدهم بكلام ربهم (أبو بكر محمد بن إبراهيم الإسماعيلى عن أيفع الكلاعى وله صحبة قال ابن كثير غريب والظاهر أنه منقطع)
أخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (٣/٢٥٩) وأبو نعيم من طريق أبى الشيخ عن أبى يعلى (٥/١٣٢) . وذكره ابن رجب فى التخويف من النار (١/١٥١) : وقال: خرجه أبو نعيم، وقال: كذا رواه أيفع مرسلاً.
стр. 723
١١٧٩- إذا أدخل اللهُ الموحدين النارَ أماتهم فيها إماتةً فإذا أرادَ أن يخرجهم منها أَمَسَّهم ألمَ العذابِ تلك الساعةَ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/٢٥٢، رقم ٩٧٦) .
١١٨٠- إذا أدرك أحدُكم سجدةً من صلاةِ العصر قبل أن تغربَ الشمسُ فَلْيُتِمَّ صلاتَه وإذا أدرك سجدةً من صلاةِ الصبحِ قبل أن تطلع الشمسُ فليتم صلاته (البخارى، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (١/٢٠٤، رقم ٥٣١) ، والنسائى (١/٢٥٧، رقم ٥١٦) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٤٧٤، رقم ١٠١٣٣) ، وأبو يعلى (١١/١٧٤، رقم ٦٢٨٤) ، وابن حبان (٤/٤٥٤، رقم ١٥٨٦) ، والبيهقى (١/٣٧٨، رقم ١٦٥٠) .
١١٨١- إذا أدركتَ كلبَك وقد أكل بَضْعَةً فَكُلْ (أبو نعيم وضعفه عن سلمان)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٨/١٣٨) وقال: غريب، والصحيح عن عدى بن حاتم أن النبى ﷺ قال له: إذا أكل الكلب فيها فلا تأكل منه فإنما أمسكه على نفسه.
ومن غريب الحديث: "بَضْعة": قطعة.
стр. 724
١١٨٢- إذا أدركتْك الصلاةُ فى مرابضِ الغنمِ فصلِّ وإذا أدركتْك فى أعطانِ الإبلِ فابترز فإنها من خلقة الشياطين (عبد الرزاق عن عبد الله بن مغفل)
أخرجه عبد الرزاق (١/٤٠٩، رقم ١٦٠٢) .
ومن غريب الحديث: "مرابض الغنم": مأواها ومقرها. "أعطان": مبارك الإبل. "فابترز": من البراز، وهو الخروج إلى الفضاء الواسع، فيكون المراد: وإذا أدركتْك الصلاة فى أعطانِ الإبلِ فاخرج منها، وصل فى غيرها من الأماكن.
١١٨٣- إذا أدركتم الصلاةَ وأنتم فى مُرَاح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة وإذا أدركتم الصلاة وأنتم فى أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جن، من جن خلقت ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها (الشافعى، والبيهقى عن عبد الله بن مغفل)
أخرجه الشافعى (١/٢١) ، والبيهقى (٢/٤٤٩، رقم ٤١٥٤) .
ومن غريب الحديث: "مُرَاح الغنم": المَوضِع الذى تَرُوحُ إليه الماشية، أى تأوى إليه ليلا.
стр. 725
١١٨٤- إِذَا ادَّعَتِ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ زَوْجِهَا فَجَاءَتْ عَلَى ذَلِكَ بِشَاهِد عَدْلٍ اسْتُحْلِفَ زَوْجُهَا فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَتْ شَهَادَةُ الشَّاهِدِ وَإِنْ نَكَلَ فَنُكُولُهُ بِمَنْزِلَةِ شَاهِدٍ آخَرَ وَجَازَ طَلَاقُهُ (ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه ابن ماجه (١/٦٥٧ رقم ٢٠٣٨) . قال البوصيرى (٢/١٢٥) : هذا إسناد حسن رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٤/٦٤) والديلمى (١/٣٣١، رقم ١٣١٥) وأورده ابن أبى حاتم فى العلل (١/٤٣٢) وقال: هذا حديث منكر.
ومن غريب الحديث: "نكل": امتنع.
١١٨٥- إذا ادهن أحدُكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهبُ بالصُّدَاعِ (الحكيم، وابن السنى، وأبو نعيم فى الطب، وابن عساكر عن قتادة بن دعامة مرسلا وسنده ضعيف. الديلمى عنه عن أنس)
стр. 726
حديث قتادة بن دعامة السدوسى المرسل: ذكره الحكيم (ص ١٤٩) . وعزاه السيوطى فى المنهج السوى (ص ٣٢٣ رقم ٥٠٥) لابن السنى وأبى نعيم، وقال محققه: أبو نعيم فى الطب (ص ٤٦ مخطوط)
حديث أنس: قال المناوى (١/٢٥٢) سنده ضعيف لأن فيه بقية، وجبلة بن دعلج ضعفه أحمد والدارقطنى.
١١٨٦- إذا ادهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب بالصُّدَاع وذلك أول ما ينبت على ابن آدم من الشعر (الحكيم عن قتادة عن أنس)
ذكره الحكيم (٢/٧١) .
١١٨٧- إذا أدى العبدُ حقَّ الله وحقَّ مواليه كان له أجران (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٥٢، رقم ٧٤٢٢) ، ومسلم (٣/١٢٨٥، رقم ١٦٦٦) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١ ٤/٧٦ رقم ٦٠٨٧) ، والبيهقى (٨/١٢، رقم ١٥٥٨٨) .
١١٨٨- إذا أديتَ الزكاةَ فقد قضيتَ ما عليك ومن جمع مالا حراما ثم تَصَدَّق به لم يكن له فيه أجرٌ وكان إصره عليه (الحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة)
стр. 727
أخرجه الحاكم (١/٥٤٨، رقم ١٤٤٠) ، والبيهقى (٤/٨٤، رقم ٧٠٣٢) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٤/١١٠، رقم ٢٤٧١) ، وابن حبان (٨/١١، رقم ٣٢١٦) .
ومن غريب الحديث: "إصره": إثمه وعقوبته.
١١٨٩- إذا أديتَ زكاةَ مالِك فقد أذهبتَ عنك شرَّه (ابن خزيمة، والشيرازى فى الألقاب، والحاكم، والبيهقى عن جابر)
أخرجه ابن خزيمة (٤/١٣، رقم ٢٢٥٨) ، والحاكم (١/٥٤٧، رقم ١٤٣٩) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (٤/٨٤، رقم ٧٠٣٠) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٣٥٣، رقم ٩٨٣٠) .
١١٩٠- إذا أديتَ زكاةَ مالِك فقد قضيتَ ما عليك (الترمذى - حسن غريب - وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٣/١٣، رقم ٦١٨) وقال: حسن غريب. وابن ماجه (١/٥٧٠، رقم ١٧٨٨) والحاكم (١/٥٤٨، رقم ١٤٤٠) ووافقه الذهبى.
١١٩١- إذا أديتَ زكاتَه فليس بكَنْزٍ (الطبرانى، والبيهقى عن أم سلمة)
стр. 728
أخرجه الطبرانى (٢٣/٢٨١، رقم ٦١٣) ، والبيهقى (٤/٨٣، رقم ٧٠٢٦) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٢/١٠٥) ، والحاكم (١/٥٤٧، رقم ١٤٣٨) وقال: صحيح على شرط البخارى، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما مال أديت"، "كل مال أدى زكاته".
١١٩٢- إذا أديتَها يعنى الزكاةَ إلى رسولى فقد برئتَ منها فلك أجرُها وإثْمُها على من بدَّلها (أحمد، والبيهقى عن أنس، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٣/١٣٦ رقم ١٢٤١٧) والبيهقى (٤/٩٧ رقم ٧٠٧٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٨/٣٣٨، رقم ٨٨٠٢) . قال الهيثمى (٣/٦٣) : رواه أحمد والطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "رسولى": أى عامل الزكاة الذى يحصلها.
١١٩٣- إذا أذن ابنُ أم مكتومٍ فكُلوا واشربوا وإذا أذن بلالٌ فلا تأكلوا ولا تشربوا (أحمد، والنسائى،
وابن خزيمة، وابن حبان، والطبرانى عن حبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت حبيب)
стр. 729
أخرجه أحمد (٦/٤٣٣، رقم ٢٧٤٨٠) والنسائى (٢/١٠، رقم ٦٤٠) وابن خزيمة (١/٢١٠، رقم ٤٠٤) وابن حبان (٨/٢٥٢ رقم ٣٤٧٤) والطبرانى (٢٤/١٩١ رقم ٤٨٢) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٦/٢٦٠ رقم ٣٤٩٠) .
١١٩٤- إذا أذن المؤذنُ أدبرَ الشيطانُ وله حُصاص (مسلم عن أبى هريرة)
أخرجه مسلم (١/٢٩١، رقم ٣٨٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٢٧٩، رقم ٩٧٦) .
ومن غريب الحديث: "حُصاص": شدة العَدْوِ وحِدَّتُه وقيل هو الضراط.
١١٩٥- إذا أذن المؤذنُ أدبر الشيطانُ وله ضراط فإذا سكت أقبل فإذا ثَوَّب أدبر وله ضراط فإذا سكت أقبل يَخْطِرُ بين المرءِ ونفسِهِ حتى يضلَّ الرجلُ لا يدرى كم صلى فإذا صلى أحدُكم فوجد ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (٤/٥٤٧، رقم ١٦٦٢) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "إذا نودى بالصلاة".
ومن غريب الحديث: "ثَوَّب": أقام الصلاة. "يخطر": يوسوس.
стр. 730
١١٩٦- إذا أذن المؤذنُ خرج الشيطانُ من المسجد له حُصاص فإذا سكت المؤذنُ رجع فإذا أقام المؤذنُ خرج من المسجدِ وله ضُرَاطٌ فإذا سكت رجع حتى يأتى المرءَ المسلمَ فى صلاته فيدخل بينه وبين نفسه لا يدرى أزاد فى صلاتِهِ أو نَقَصَ فإذا وجد ذلك أحدُكم فليسجد سجدتين وهو جالسٌ قبل أن يسلم ثم يسلم (البيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (٢/٣٤٠ رقم ٣٦٤٨) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/٣٨٤ رقم ١٢١٦) ، والدارقطنى (١/٣٧٤) .
١١٩٧- إذا أذن المؤذنُ فُتِحَت أبوابُ السماءِ واسْتُجِيب الدعاءُ فإذا كان عند الإقامةِ لم ترد دعوةٌ (أبو يعلى، وأبو الشيخ فى الأذان عن أنس وفيه يزيد الرقاشى متروك)
وأبو يعلى (٧/١٤٢، رقم ٤١٠٩) ، قال الهيثمى (١/٣٣٤) : فيه يزيد الرقاشى، وهو مختلف فى الاحتجاج به. أخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٣١، رقم ٢٩٢٤٨) .
١١٩٨- إذا أذن المؤذنُ فقولوا مثلَ قولِهِ (ابن ماجه عن أبى هريرة)
стр. 731
أخرجه ابن ماجه (١/٢٣٨، رقم ٧١٨) ، قال البوصيرى (١/٩١) : هذا إسناد معلول. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/١٣، رقم ٩٨٦١) ، وقال: خالف عبدَ الرحمن بن إسحاق مالكُ بن أنس رواه - أى مالكًا - عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول"، "إذا تشهد المؤذن فقولوا بمثل ما يقول".
١١٩٩- إذا أذن المؤذنُ فلا يخرج أحدُكم حتى يصلى (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٥٨ رقم ٢٨٦٣) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/٢٦٤، رقم ٢٣٢) .
١٢٠٠- إذا أذن المؤذنُ فهو عمودُ الله وإذا تقدم الإمامُ فهو نورُ الله وإذا استوت الصفوفُ فهو أركان الله فبادروا إلى عمودِ الله واقتبسوا من نورِ الله وكونوا أركانَ اللهِ فى الأرضِ (ابن النجار عن ابن عباس)
وللحديث أطراف أخرى منها: "المؤذن عمود الله".
стр. 732
١٢٠١- إذا أذن المؤذنُ هرب الشيطانُ حتى يكون بالرَّوْحاء (أحمد وعبد بن حميد عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٣/٣١٦ رقم ١٤٤٤٤) وعبد بن حميد (ص ٣١٦ رقم ١٠٣٢) وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (١/٢٠٧، رقم ٢٣٧٣) ، والبيهقى (١/٤٣٢، رقم ١٨٧٨) .
١٢٠٢- إذا أذن المؤذنُ يومَ الجمعةِ حرم العمل (الديلمى عن أنس) [الفتح]
١٢٠٣- إذا أذن فى قريةٍ أمَّنَها اللهُ من عذابه ذلك اليومَ (الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١/٢٥٧ رقم ٧٤٦) وفى الأوسط (٤/٨٣ رقم ٣٦٧١) وفى الصغير (١/٣٠١، رقم ٤٩٩) . قال الهيثمى (١/٣٢٨) : فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار ضعفه ابن معين.
١٢٠٤- إذا أذنب العبدُ نُكِتَ فى قلبه نُكْتَةٌ سوداء فإن تاب صُقِل منها فإن عاد زادت حتى تَعْظُمَ فى قلبه
(الترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة)
стр. 733
أخرجه الترمذى (٥/٤٣٤، رقم ٣٣٣٤) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٦/١١٠، رقم ١٠٢٥١) ، وابن ماجه (٢/١٤١٨، رقم ٤٢٤٤) ، والحاكم (١/٤٥، رقم ٦) وقال: صحيح. وسكت عنه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "صقل": جُلِىَ.
١٢٠٥- إذا أذنتَ فاجعلْ أصبعيك فى أذنيك فإنه أرفعُ لصوتك (الطبرانى، وأبو الشيخ فى الأذان عن بلال. الباوردى عن سعد القرظ، قال المناوى: وفيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار ضعيف)
حديث بلال: أخرجه الطبرانى (١/٣٥٣، رقم ١٠٧٢) ، قال الهيثمى (١/٣٣٤) : فيه عبد الرحمن بن عمار، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٣٩٦، رقم ١٧٢٣) .
حديث سعد القرظ: أخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/٢٣٦، رقم ٧١٠) قال البوصيرى (١/٩٠) : هذا إسناد ضعيف. والطبرانى فى الصغير (٢/٢٨١، رقم ١١٧٠) .
١٢٠٦- إذا أذنتَ فارفعْ صوتَك فإنه لا يسمعه أحدٌ إلا شَهِدَ لك يوم القيامة (أبو الشيخ عن أبى سعيد)
أخرجه أيضًا: أحمد (٣/٦، رقم ١١٠٤٥) .
стр. 734
والحديث أصله عند البخارى وغيره بطرف: "إنى أراك تحب الغنم والبادية".
١٢٠٧- إذا أذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ وإذا أَقَمْتَ فاحْدُرْ (الترمذى عن جابر بن عبد الله. [ابن أبى شيبة، والدارقطنى عن عمر موقوفًا] ) [كنوز الحقائق]
حديث جابر المرفوع: أخرجه الترمذى (١/٣٧٣، رقم ١٩٥) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (١/٣٢٠، رقم ٧٣٢) ، وقال: ليس فى إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا. والطبرانى فى الأوسط (٢/٢٦٩، رقم ١٩٥٢) .
حديث عمر الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (١/١٩٥، رقم ٢٢٣٤) ، والدارقطنى (١/٢٣٨) .
ومن غريب الحديث: "فترسل": تَأنَّ ولا تَعْجَل. "فاحدر": فأسرع.
١٢٠٨- إذا أذنتَ للمغرب فاحدرها مع الشمس حَدْرا (الطبرانى عن أبى محذورة)
أخرجه الطبرانى (٧/١٧٦، رقم ٦٧٤٤) . قال الهيثمى (١/٣١١) : إسناده حسن.
ومن غريب الحديث: "فاحدرها": أسرع بصلاتها.
стр. 735
١٢٠٩- إذا أراد - يعنى الذى يجامع - أن يعود فليتوضأ وضوءه للصلاة (ابن خزيمة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن خزيمة (١/١٠٩، رقم ٢٢٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم أهله"، "إذا جامع أحدكم أهله"، "إذا غشى أحدكم أهله".
ومن غريب الحديث: "يعود": أى يعود إلى الجماع قبل أن يغتسل.
١٢١٠- إذا أراد أحدٌ أن يمر بين يديْك وبين سُتْرَتِك فاردُدْه فإن أبى فادفعْه فإن أبى فقاتِلْه فإنما هو شيطانٌ (عبد الرزاق عن أبى سعيد)
أخرجه عبد الرزاق (٢/٢٠، رقم ٢٣٢٨) .
والحديث أصله فى البخارى ومسلم بأطراف منها: "إذا صلى أحدكم إلى شىء"، "إذا كان أحدكم يصلى"، "إذا مر بين يدى أحدكم شىء".
стр. 736
١٢١١- إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كَان كَذا وكَذا من الأمر الذى أريده خَيْرًا لى فى دينى ومعيشتى وَعَاقِبَةِ أمرى فيسِّرْهُ لى وإلا فَاصْرِفْهُ عَنِّى وَاصْرِفْنِى عَنْهُ وَاقْدُرْ لِى الْخَيْرَ أين كان ولا حول ولا قوة إلا بالله (ابن حبان عن أبى هريرة. ابن أبى الدنيا فى الدعاء، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى سعيد. الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن ابن مسعود. ابن أبى شيبة عن ابن مسعود موقوفًا)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن حبان (٣/١٦٨، رقم ٨٨٦) .
стр. 737
حديث أبى سعيد: أخرجه أبو يعلى (٢/٤٩٧ رقم ١٣٤٢) قال الهيثمى (٢/٢٨١) : رجاله موثقون. وأخرجه ابن حبان (٣/١٦٧ رقم ٨٨٥) والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٢٢٠ رقم ٢٠٦) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٤/٥٦، رقم ٣١٨٥) .
حديث ابن مسعود المرفوع: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٠/٧٨، رقم ١٠٠١٢) ، وفى الأوسط (٧/٢٢٢،
رقم ٧٣٣٢) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (١/٣١٦، رقم ٥٢٤) . قال الهيثمى (٢/٢٨٠) : فى إسناد الكبير صالح بن موسى الطلحى وهو ضعيف، وفى إسناد الأوسط والصغير رجل ضعف فى الحديث.
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٥٢، رقم ٢٩٤٠٢) .
ومن غريب الحديث: "أستخيرك": أطلب منك الخير أو الخيرة. "أستقدرك": أطلب منك أن تجعل لى قدرة.
والحديث أصله عند البخارى وغيره بطرف: "إذا هم أحدكم بالأمر".
стр. 738
١٢١٢- إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كَان كَذا وكَذا خَيْرًا لى فى دينى وخيرا لى فى معيشتى وخيرا لى فى عَاقِبَة أمرى فاقدره لى وبارك لى فيه وإن كان غير ذلك خيرا لى فاقدر لى الخير حيثما كان ورضنى بقدرك (ابن حبان، والمخلص فى أماليه، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (٣/١٦٨، رقم ٨٨٦) .
والحديث أصله عند البخارى وغيره بأطراف: "إذا هم أحدكم بالأمر"، "إذا أراد أحدكم أمرا".
١٢١٣- إذا أراد أحدُكم أن يأتىَ الجُمعةَ فلْيغتَسِلْ (مسلم عن ابن عمر)
أخرجه مسلم (٢/٥٧٩، رقم ٨٤٤) . وأخرجه أيضًا: البخارى (١/٢٩٩، رقم ٨٣٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم الجمعة"، "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة".
стр. 739
١٢١٤- إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبُولَ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ (أبو داود، والبيهقى عن أبى موسى وضعف)
أخرجه أبو داود (١/١، رقم ٣) ، والبيهقى (١/٩٣، رقم ٤٥٠) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٣٩٦، رقم ١٩٥٥٥) ، والحاكم (٣/٥٢٨، رقم ٥٩٦٤) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "دمثا": الدَّمِث هو الأرض السَّهلةُ الرَّخْوةُ والرَّملُ الذى ليس بمُتَلبِّد. "فليرتد": فليطلب مكانًا لينًا منحدرًا ليس بصلب فينتضح عليه، أو مرتفعا فيرجع إليه.
١٢١٥- إذا أراد أحدكم أن يبيع عَقاره فليَعرِضْه على جاره (أبو يعلى، وابن عدى عن ابن عباس)
أخرجه ابن عدى (٤/١٨، ترجمة ٨٨٨ شريك بن عبد الله) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٠٤، رقم ١٢٠١) .
ومن غريب الحديث: "عقاره": ملكه الثابت كدار ومحل ونحوه. "فليعرضه على جاره": يعلمه بأنه يريد بيعه.
стр. 740
١٢١٦- إذا أراد أحدُكم أن يذهبَ إلى الخلاءِ وأقيمت الصلاةُ فليذهبْ إلى الخلاء (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم عن عبد الله بن الأرقم)
أخرجه أحمد (٣/٤٨٣، رقم ١٦٠٠١) ، وأبو داود (١/٢٢، رقم ٨٨) ، والنسائى (٢/١١٠، رقم ٨٥٢) ، وابن ماجه (١/٢٠٢، رقم ٦١٦) ، وابن حبان (٥/٤٢٧، رقم ٢٠٧١) ، والحاكم (١/٢٧٣، رقم ٥٩٧) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا وجد أحدكم الغائط".
ومن غريب الحديث: "الخلاء": قضاء الحاجة.
١٢١٧- إذا أراد أحدُكم أن يزوج ابنتَه فليستأْمِرْها (أبو يعلى، والطبرانى عن أبى موسى)
أخرجه أبو يعلى (١٣/٢٠٠، رقم ٧٢٢٩) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٤/٢٧٩) قال الهيثمى: رواه أبو يعلى والطبرانى ورجال أبى يعلى رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الرويانى (١/٣٣٦، رقم ٥١٠) .
ومن غريب الحديث: "فليستأْمِرْها": فليشاورها.
следующие страницы →