Полный текст (20 450 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
حديث محمد بن كعب المرسل: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٤٧، رقم ١٠٥٣٥) . وأخرجه أيضًا: ابن
أبى شيبة (٧/١٩٣، رقم ٣٥٢٥٧) . والحديث ضعيف جدًّا كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٥/٢٤٨، رقم ٢٢٢٠) .
ومن غريب الحديث: "زهده": صيره زاهدا فى الدنيا. "بصره عيوبه": عرفه بها وأوضحها له ليتجنبها.
١٢٦٨- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا يُفَقِّهْه (الحكيم عن عمر)
ذكره الحكيم (١/١٣٧) .
ومن غريب الحديث: "يفقهه": يفهمه، والمراد الفهم فى الأحكام الشرعية.
١٢٦٩- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ شرًّا خضر له فى اللَّبِن والطين حتى يبنى (الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير، والخطيب عن جابر)
стр. 772
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٢/١٨٥، رقم ١٧٥٥) ، وفى الأوسط (٩/١٤٥، رقم ٩٣٦٩) ، وفى الصغير (٢/٢٥٨، رقم ١١٢٧) قال المنذرى (٣/١٣) : إسناده جيد. وقال الهيثمى (٤/٦٩) : رجاله رجال الصحيح، خلا شيخ الطبرانى ولم أجد من ضعفه. وأخرجه الخطيب (١١/٣٨١) .
ومن غريب الحديث: "خضر": حسن. "اللَّبِن": مفردها لَبِنة، واللبن هو الطوب النىء دون المحرق. "حتى يبنى": حتى يحمله على البناء؛ فيشغله ذلك عن أداء الواجبات، ويزين له الحياة وينسيه الممات.
١٢٧٠- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ هوانا أنفق ماله فى البنيان والماء والطين (الحسن بن سفيان، وابن أبى الدنيا فى قصر الأمل، والبغوى، والطبرانى فى الأوسط، وأبو نعيم فى المعرفة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن محمد بن بشير الأنصارى قال البغوى: وما له غيره. ابن عدى عن أنس)
стр. 773
حديث محمد بن بشير: أخرجه ابن أبى الدنيا فى قصر الأمل (ص ١٥٠، رقم ٢٣٣) ، والطبرانى فى الأوسط (٨/٣٨١، رقم ٨٩٣٩) وقال الهيثمى (٤/٦٩) : فيه من لم أعرف. وأبو نعيم فى المعرفة من طريق الحسن بن سفيان (١/١٨٠ رقم ٦٦٨) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٩٤، رقم ١٠٧٢٠) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الثقات (٥/٣٦٦، رقم ٥٢٣٠) وقال: هذا مرسل وليس بمسند. وعزاه الحافظ فى الإصابة (٦/٦ ترجمة ٧٧٦٥) للبغوى وابن شاهين وابن يونس وابن منده، وقال: شك فى صحبته ابن يونس، فقال: يقال له صحبة، وقد ذكر فى أهل مصر وليس هو بالمعروف فيهم وله بمصر حديث فذكر الحديث. والحديث ضعفه المنذرى (٣/١٣) وعزاه للطبرانى فى الأوسط عن أبى بشير.
حديث أنس: أخرجه ابن عدى (٣/٢١٦، ترجمة ٧١٣ زكريا بن يحيى) وقال: حديث باطل. وزكريا كان يضع.
ومن غريب الحديث: "هوانا": ذلا وحقارة.
стр. 774
١٢٧١- إذا أراد الله بعبده الخير عَجَّلَ له الْعُقُوبَةَ فى الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بِذَنْبِهِ حتى يُوافى به يوم القيامة (الترمذى - حسن غريب - والحاكم عن أنس. ابن عدى عن أبى هريرة)
حديث أنس: أخرجه الترمذى (٤/٦٠١، رقم ٢٣٩٦) ، وقال: حسن غريب. والحاكم (٤/٦٥١، رقم ٨٧٩٩) . وسكت عنه الذهبى.
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (٥/١٨٨، ترجمة ١٣٤٦ على بن ظبيان) ، وقال: الضعف على حديثه بين.
ومن غريب الحديث: "عجل": أسرع. "العقوبة": أى الابتلاء بالمكاره فى الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب.
١٢٧٢- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْده خَيْرا ابتلاه وإذا ابتلاه أَضْنَاه قالوا يا رسول الله وما أَضْنَاه قال لا يتركُ له أهلا ولا مالا (الطبرانى عن أبى عنبة الخولانى) [المناوى]
стр. 775
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٢/٢٩١) قال الهيثمى: فيه إبراهيم بن محمد شيخ الطبرانى ضعفه الذهبى ولم يذكر سببا، وبقية رجاله موثقون. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٤/٤٤٥، رقم ٢٤٩٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا أراد بعبده خيرا ابتلاه".
١٢٧٣- إذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ خيرا عسَله قيل وكيف يعسله قال يوفقه لعمل صالح قبل موته فيقبضه عليه (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٥٥، رقم ٤٦٥٦) . قال الهيثمى (٧/٢١٥) : رجاله رجال الصحيح، غير يونس بن عثمان، وهو ثقة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بعبد خيرًا عسله".
١٢٧٤- إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بعبيد خَيْرًا رزقهم الرفقَ فى مَعَاشِهم وإذا أراد بهم شرًّا رزقهم الخُرْق فى معاشهم (البيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٥٣، رقم ٦٥٦١) .
стр. 776
ومن غريب الحديث: "الخُرْق": ضد الرفق، وهو الجهل والحمق.
١٢٧٥- إذا أرادَ الله بقريةٍ هلاكا أظهر فيهم الزنا (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٩٩) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/٢٥٤، رقم ٢٢٢٨) . قال المناوى (١/٢٦٦) : فيه حفص بن غياث، فإن كان النخعى؛ ففى الكاشف: ثَبْتٌ إذا حدث من كتابه، وإن كان الراوى عن ميمون؛ فمجهول.
١٢٧٦- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا أدخل عليهم الرفق (البزار عن جابر ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٤٠٤، رقم ١٩٦٥) ، والحافظ فى مختصره (٢/١٩١، رقم ١٦٧٥) وقال: قال البزار: إسناد حسن. وقال الهيثمى (٨/١٩) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أراد الله بأهل بيت"، "إن الله إذا أحب قوما"، "إن الله إذا أحب".
стр. 777
١٢٧٧- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا أكثر فقهاءهم وأقلَّ جُهَّالهَم فإذا تكلم الفقيهُ وجد أعوانا وإذا تكلم الجاهلُ قُهِر وإذا أراد بقوم شرًّا أكثر جُهَّالهم وأقل فقهاءهم فإذا تكلم الجاهلُ وجد أعوانا وإذا تكلم الفقيهُ قُهِرَ (أبو نصر السِّجْزى فى الإبانة عن حيان بن أبى جَبَلة. الديلمى عن ابن عمر)
حديث حيان بن أبى جبلة: أخرجه أيضًا: الخطيب فى الفقيه والمتفقه (ص ٤٢) .
حديث ابن عمر: أخرجه الديلمى (١/٢٤٦، رقم ٩٥٢) . قال المناوى (١/٢٦١) : فيه الحسن بن على التميمى، قال فى الميزان عن الخطيب: وبقية غير حجة.
ومن غريب الحديث: "قهر": خذل وغلب ورد عليه.
١٢٧٨- إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية قالوا يا رسول الله وما تلك الهديةُ قال الضيف ينزل برزقِهِ ويرتحلُ وقد غَفَرَ اللهُ لأهلِ المنزلِ (أبو الشيخ فى الثواب، وأبو نعيم فى المعرفة، وفى الحلية، والضياء عن أبى قرصافة)
стр. 778
أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (٢/٦٤٥، رقم ١٧٢٣) من طريق أبى الشيخ به. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١/٩٥) من طريق أبى الشيخ كما فى الضعيفة للألبانى (٥/١٣٨، رقم ٢١١٧) .
١٢٧٩- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا ابتلاهم (أبو يعلى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (٧/٢٢٣، رقم ٤٢٢٢) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٤٥، رقم ٩٧٨٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أحب الله قوما"، "إن أعظم الجزاء".
١٢٨٠- إذا أراد الله بقوم خيرا رزقهم السماحةَ والعفافَ وإذا أراد بقومٍ اقتطاعا فتح عليهم بابَ خيانةٍ (الطبرانى، وابن عساكر، والديلمى عن عبادة بن الصامت)
أخرجه ابن عساكر (٤٠/١٦٥) ، والديلمى (١/٢٤٦، رقم ٩٥٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/٣٤،
رقم ١٩) وقال: إبراهيم بن أبى عبلة لم يسمع من عبادة.
ومن غريب الحديث: "اقتطاعا": أى يأخذ منهم ما خولهم ومنحهم ويسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من خير ونعمة وبركة.
стр. 779
١٢٨١- إذا أراد الله بقوم خَيْرًا مدَّ لهم فى العمر وألهمهم الشكرَ (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/٢٤٦، رقم ٩٥٣) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (٢/٢٣٨، رقم ٦٣٠) . قال المناوى
(١/٢٦٢) : فيه عنبسة بن سعيد تركه الفلاس وضعفه الدارقطنى.
ومن غريب الحديث: "مَدَّ": طول لهم فى العمر.
١٢٨٢- إذا أراد الله بقوم خيرا ولى عليهم حُلماءَهم وقضى بينهم علماؤهم وجعل المال فى سمحائهم وإذا أراد بقوم شرًّا ولى عليهم سفهاءَهم وقضى بينهم جُهَّالُهم وجعل المال فى بخلائهم (الديلمى عن مهران وله صحبة. [ابن أبى الدنيا عن الحسن مرسلاً] )
حديث مهران: أخرجه الديلمى من طريق ابن لال كما فى المداوى للغمارى (١/٢٦٨، رقم ٢١٢) . قال المناوى
(١/٢٦٢) : إسناده جيد.
حديث الحسن المرسل: أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الحلم (ص ٥٨، رقم ٧٥) .
ومن غريب الحديث: "وقضى": حكم بينهم علماؤهم.
стр. 780
١٢٨٣- إذا أراد اللهُ بقوم سُوءا جعل أمرهم إلى مترفيهم (الديلمى عن على)
قال المناوى (١/٢٦٥) : فيه حفص بن مسلم السمرقندى قال الذهبى: متروك.
١٢٨٤- إذا أراد الله بقومٍ عاهةً نظر إلى أهل المساجدِ فصرف عنهم (ابن عدى، والديلمى عن أنس)
أخرجه ابن عدى (٣/٢٣٣، ترجمة ٧٢٥ زافر بن سليمان أبو سليمان) وقال: زافر بن سليمان كأن أحاديثه مقلوبة الإسناد، مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه. والديلمى كما فى المداوى للغمارى (١/٢٩٢، رقم ٢٢٠) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى أخبار أصبهان (١/١٥٩) وعزاه ابن كثير فى التفسير (٢/٣٤١) للدارقطنى فى الأفراد.
ومن غريب الحديث: "عاهة": آفة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا عاهة من السماء أنزلت".
١٢٨٥- إذا أراد اللهُ بقومٍ عَذَابًا أَصَابَ الْعَذَابُ من كان فيهم بين أظهرهم ثُمَّ بُعِثُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ (البخارى، ومسلم عن ابن عمر)
стр. 781
أخرجه البخارى (٦/٢٦٠٢، رقم ٦٦٩١) ، ومسلم (٤/٢٢٠٦، رقم ٢٨٧٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنزل الله بقوم عذابا".
ومن غريب الحديث: "أَصَابَ الْعَذَابُ من كان فيهم بين أظهرهم": المراد: أصاب العذاب جميعهم الصالح منهم والفاسد. "أَعْمَالِهِمْ": نياتهم.
١٢٨٦- إذا أراد اللهُ بقومٍ قَحْطًا نادى منادٍ من السماء يا أمعاءُ اتَّسِعِى ويا عينُ لا تشبعِى ويا بركةُ ارتفعى (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٤٨، رقم ٩٦٢) .
ومن غريب الحديث: "قحطًا": جدبا وشدة واحتباس مطر.
١٢٨٧- إذا أراد الله خلقَ شىءٍ لم يمنعْه شىءٌ (مسلم عن أبى سعيد)
أخرجه مسلم (٢/١٠٦٤، رقم ١٤٣٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٤٩، رقم ١١٤٨٠) ، والطيالسى (ص ٢٨٨، رقم ٢١٧٥) ، والبيهقى (٧/٢٢٩، رقم ١٤٠٨٩) .
١٢٨٨- إذا أراد اللهُ قبضَ روحِ عبدٍ بأرض جعل له إليها حاجةً فلم ينتهِ حتى يقدُمَهَا (الحاكم عن مطر بن عكامس)
стр. 782
أخرجه الحاكم (١/١٠٢، رقم ١٢٥، ١٢٦) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٧/٤٠٠) ، والقضاعى (٢/٢٩٦، رقم ١٣٩٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الله لعبد"، "وإذا أراد الله أن يقبض عبدًا".
١٢٨٩- إذا أراد اللهُ قبضَ روحِ عبدٍ بأرض جعل له إليها حاجةً فلم ينتهِ حتى يأتيَها ثم قرأ رسولُ الله ﷺ ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ …﴾ [لقمان: ٣٤] إلى آخر الآية (أحمد، والبخارى فى الأدب، والحاكم، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى عزة الهذلى. الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عروة بن مضرس. الحاكم عن جندب البجلى)
стр. 783
حديث أبى عزة يسار بن عبد الله: أخرجه أحمد (٣/٤٢٩، رقم ١٥٥٧٨) ، والبخارى فى الأدب المفرد (١/٢٧٣، رقم ٧٨٠) ، والحاكم (١/١٠٢، رقم ١٢٧) وقال: صحيح ورواته عن آخرهم ثقات. ووافقه الذهبى. والطبرانى (٢٢/٢٧٦، رقم ٧٠٦) ، وأبو نعيم فى الحلية (٨/٣٧٤) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٢/٢٢٨، رقم ٩٢٧) ، وابن حبان (١٤/١٩، رقم ٦١٥١) ، وابن عدى (٤/٣٢٦، ترجمة ١١٥٨ عبيد الله بن أبى حميد) .
والحديث أصله عند الترمذى وغيره بطرف: "إذا قضى الله لعبد"، "إذا أراد الله أن يقبض عبدًا".
حديث عروة بن مضرس: أخرجه الحاكم (١/٥٢٢، رقم ١٣٦٠) ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٧٢، رقم ٩٨٩٠) .
حديث جندب بن سفيان البجلى: أخرجه الحاكم (١/٥٢١، رقم ١٣٥٧) وقال الذهبى: فى مسند أحمد مثله.
١٢٩٠- إذا أراد الله قبضَ عبدٍ بأرض جعل له إليها حاجةً فإذا بلغ أقصى أثرِهِ قبضَه (البزار عن أبى عزة) [المناوى]
стр. 784
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٣/٢٥، رقم ٢١٥٤) . قال الهيثمى (٧/١٩٦) : فيه محمد بن موسى وهو ثقة وفيه خلاف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قضى الله لعبد"، "إذا أراد الله أن يقبض عبدًا".
١٢٩١- إذا ارتفع النجمُ رفعت العاهةُ عن كل بلدٍ (أحمد، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/٣٤١، رقم ٨٤٧٦) ، والطبرانى فى الأوسط (٢/٧٨، رقم ١٣٠٥) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٢/٩٧، رقم ١٢٩٢) ، والطبرانى فى الصغير (١/٨١، رقم ١٠٤) ، قال الهيثمى (٤/١٠٣) : فيه عسل بن سفيان وثقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو الشيخ (٤/١٢٢١، رقم ٦٩٦١٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا طلع النجم".
стр. 785
ومن غريب الحديث: "طلع النجم": ظهرت الثريا للناظرين عند طلوع الفجر وذلك فى العشر الأوسط من أيار، أى شهر مايو. "رفعت العاهة": انقطعت الآفة التى تُصيب الثمار فتُفْسِدها، ويبدو الصلاح غالبا عند ذلك، فعند ذلك ينبغى أن تباع الحبوب والثمار وتدخر.
١٢٩٢- إذا أردتَ أمرا فعليك بالتُّؤَدَةِ حتى يريَك اللهُ منه المَخرَجَ (البخارى فى الأدب المفرد، وابن أبى الدنيا فى ذم الغضب، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن رجل من بلى)
أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (١/٣٠٦، رقم ٨٨٨) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٢٢٩، رقم ٦٨٨) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٦٨، رقم ١١٨٧) ، وابن عساكر (٦٠/٨٩) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث
(٢/٨٢٧، رقم ٨٦٧) . قال المناوى (١/٢٧٢) : فيه سعد بن سعيد ضعفه أحمد والذهبى لكن له شواهد كثيرة.
стр. 786
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أردتَ أن تفعل أمرا فتدبر"، "إذا هممت بأمر فتدبر".
ومن غريب الحديث: "فعليك بالتؤدة": الزم التأنى والرزانة والتثبت وعدم العجلة. "المَخرَج": أى المخلص. والمراد من الحديث: إذا أردت فعل شىء وأشكل عليك أو شق فتثبت ولا تعجل حتى يهديك الله إلى الخلاص.
١٢٩٣- إذا أردت أن تَبْزُقَ فلا تبزقْ عن يمينك ولكن عن يسارك إن كان فارغا فإن لم يكن فارغا فتحت قدمِك (البزار عن طارق بن عبد الله المحاربى وصحح)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٤٤٧، رقم ٢٠٧٩) ، والحافظ فى مختصر الزوائد (٢/٢٣١، رقم ١٧١٦) ، وقال: صحيح. وقال الهيثمى (٨/١١٤) : رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "تبزق": تبصق. "فارغا": خاليا من آدمى ونحوه.
١٢٩٤- إذا أردتَ أن تذكرَ عيوبَ غيرِك فاذكر عيوبَ نفسِك (الرافعى فى التدوين عن ابن عباس. البخارى فى الأدب، والبيهقى فى شعب الإيمان عنه موقوفًا)
стр. 787
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الرافعى فى التدوين (٣/٣٩) .
حديث ابن عباس الموقوف: أخرجه البخارى فى الأدب (١/١٢٠، رقم ٣٢٨) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٣١١، قم ٦٧٥٨) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص١٣) .
١٢٩٥- إذا أردتَ أن تعودَ فتوضأ وضوءك للصلاة (البيهقى عن ابن عمر)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتيت أهلك".
١٢٩٦- إذا أردتَ أن تغزوَ فاشترِ فرسا أدهمَ أغرَّ محجلا مطلقَ اليدِ اليمنى فإنك تغنمُ وتسلمُ (الحاكم، والطبرانى، والبيهقى عن عقبة بن عامر)
أخرجه الحاكم (٢/١٠٢، رقم ٢٤٥٩) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والطبرانى (١٧/٢٩٣، رقم ٨٠٩) ، قال الهيثمى (٥/٢٦٢) : فيه عبيد بن الصباح وهو ضعيف. والبيهقى (٦/٣٣٠، رقم ١٢٦٧٥) .
ومن غريب الحديث: "أغر": الأغر الذى فى جبهته بياض. "محجلا": أى قوائمه تبلغ بياضها الثلث أو النصف أو الثلثين ولا تبلغ الركبتين.
стр. 788
١٢٩٧- إذا أردتَ أن تفعل أمرا فتدبر عاقبتَه فإن كان خيرا فأَمْضِهِ وإن كان شرًّا فانْتَهِ (ابن المبارك فى الزهد عن أبى جعفر عبد الله بن مسور الهاشمى مرسلاً)
أخرجه ابن المبارك (١/١٤، رقم ٤١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا هممت بأمر فتدبر".
ومن غريب الحديث: "فأَمْضِهِ": سر فيه ونفذه.
١٢٩٨- إذا أردت أن يحبَّك اللهُ فابغضِ الدنيا وإذا أردتَ أن يحبَّك الناسُ فما كان عندك من فُضولها فانبِذْه إليهم (الخطيب عن ربعى بن حراش مرسلاً)
أخرجه الخطيب (٧/٢٧٠) .
ومن غريب الحديث: "فضولها": بقاياها الزائدة على ما تحتاجه لنفسك وعيالك. "فانبذه": اطرحه.
١٢٩٩- إذا أردتَ سفرا أو أن تخرج مكانا فقلْ لأهلك أَسْتَوْدِعُكم اللهَ الذى لا تخيبُ ودائعُه (الحكيم عن أبى هريرة)
ذكره الحكيم (١/١٨٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا خرجت إلى سفر"، "أستودعك الله".
стр. 789
ومن غريب الحديث: "أَسْتَوْدِعُكم": أستحفظكم. "لا تخيبُ ودائعُه": أى الذى إذا استحفظ وديعة لا تخيب فإنه تعالى إذا استودع شيئا حفظه.
١٣٠٠- إذا أَرْسَلْتَ كِلَابَكَ الْمُعَلَّمَةَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكَ وَإِنْ قَتَلْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْكُلَ الْكَلْبُ فَإِنِّى أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَإِنْ خَالَطَهَا كِلَابٌ مِنْ غَيْرِهَا فَلَا تَأْكُلْ فإنك لا تدرى أيها قتل وإن رميتَ الصيدَ فوجدتَه بعد يومٍ أو يومين ليس به إلا أثرُ سهمِك فَكُلْ وإن وقع فى الماءِ فلا تأكلْ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن عدى بن حاتم)
أخرجه أحمد (٤/٢٥٨، رقم ١٨٢٩٦) ، والبخارى (٥/٢٠٨٩، رقم ٥١٦٦) ، ومسلم (٣/١٥٢٩، رقم ١٩٢٩) ، وأبو داود (٣/١٠٩، رقم ٢٨٤٨) ، والترمذى (٤/٦٨، رقم ١٤٧٠) ، والنسائى (٧/١٨١، رقم ٤٢٦٧) ، وابن ماجه
стр. 790
(٢/١٠٧٠، رقم ٣٢٠٨) .
١٣٠١- إذا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ فَقَتَلَ فَكُلْ وإذا أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ على نفسه قيل أُرْسِلُ كَلْبِى فَأَجِدُ مَعَهُ كَلْبًا آخَرَ قال فلا تأكل فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ وَلَمْ تُسَمِّ على كلب آخر (البخارى، ومسلم عن عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ)
أخرجه البخارى (١/٧٦، رقم ١٧٣) ، ومسلم (٣/١٥٢٩، رقم ١٩٢٩) .
١٣٠٢- إذا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَذَكَرْتَ وسَمَّيْت فَكُلْ ما أمسك عليك كلبك الْمُكَلَّبُ وإن قتل وإن أرسلت كلبك الذى ليس بمُكَلَّبٍ وأدركت ذكاته فَكُلْ وَكُلْ ما رَدَّ عليك سهمُك وإن قَتَلَ وسَمِّ الله (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن أَبِى ثَعْلبَةَ الْخُشَنِىِّ)
стр. 791
أخرجه أحمد (٤/١٩٣، رقم ١٧٧٧٢) ، والبخارى (٥/٢٠٩٠، رقم ٥١٧٠) ، ومسلم (٣/١٥٣٢، رقم ١٩٣٠) ، وأبو داود (٣/١٠٩، رقم ٢٨٥٢) ، والترمذى (٤/٢٥٥، رقم ١٧٩٧) ، وقال: حسن صحيح. والنسائى (٧/١٨١، رقم ٤٢٦٦) .
ومن غريب الحديث: "المكلب": المسلط على الصيد المعود بالاصطياد.
١٣٠٣- إذا أرسلتَ كلبَك فأكل الصيدَ فلا تأكلْ فإنما أمسك على نفسه وإذا أرسلته فقتل ولم يأكلْ فَكُلْ فإنما أمسك على صاحبِهِ (أحمد عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (١/٢٣١، رقم ٢٠٤٩) . قال الهيثمى (٤/٣١) : رجاله رجال الصحيح.
١٣٠٤- إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك فَأَدْرَكْتَهُ حَيًّا فَاذْبَحْهُ فإن أَدْرَكْتَهُ قَدْ قَتَلَ وَلَمْ يأْكُلْ مِنْهُ فَكُلْهُ وَإِنْ وَجَدْتَ مَعَ كَلْبِكَ كَلْبًا غَيْرَهُ قد قتل فلا تأكل فإنك لا تدرى أيهما قتله وإن رميت بسهمك فاذكر
стр. 792
اسم الله فإن غاب عنك يوما فَلَمْ تَجِدْ فِيهِ إِلاَّ أَثَرَ سَهْمِكَ فَكُلْ إِنْ شِئْتَ وَإِنْ وَجَدْتَهُ غَرِيقًا فِى الْمَاءِ فَلَا تَأْكُلْ فإنك لا تدرى الماء قتله أو سهمك (مسلم، والنسائى عن عدى بن حاتم)
أخرجه مسلم (٣/١٥٣١، رقم ١٩٢٩) ، والنسائى (٧/١٧٩، رقم ٤٢٦٣) .
١٣٠٥- إذا أسأتَ فأحسنْ (الطبرانى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو، قال المناوى: إسناده صحيح)
أخرجه الطبرانى (٢٠/٣٩، رقم ٥٨) ، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٢٨ رقم ٦) ، والحاكم (١/١٢١، رقم ١٧٩) وقال: حسن صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٤٥، رقم ٨٠٢٧) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٨/٣١٨ رقم ٨٧٤٧) ، قال الهيثمى (٨/٢٣) : فيه عبد الله بن صالح وقد وثق وضعفه جماعة وأبو السميط سعيد بن أبى سعيد مولى المهرى لم أعرفه. وابن حبان (٢/٢٨٣، رقم ٥٢٤) .
стр. 793
١٣٠٦- إذا أُسْبِلَت الشعورُ ومُشِىَ بالتبختر ويُصَمُّ عن السامع قال الله فبى حلفتُ لأَذْعَرَنَّ بعضهم بعضا (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن عباس)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ٢١٢، رقم ٦٠٣) عن ابن عباس.
وقد وقع فى نسخة الجامع، وكنز العمال (ح ٣١١٢١) ، والخرائطى: (ويصم عن السامع) ، ولعل الصواب: ويصم عن السائل، ويؤيده ما جاء عن حسان بن عطية مرسلا فى الحلية لأبى نعيم (٦/٧٦) بلفظ: قال قال الله تعالى: إذا تصاموا عن السائل، وأرخوا شعورهم، ومشوا تبخترا فبى حلفت لأذعرن بعضهم من بعض.
ومن غريب الحديث: "لأَذْعَرَنَّ": لأخيفن ولأفزعن. "تَصامُّوا عن السائل": أروا الفقير الذى يسألهم حاجة من أنفسهم أن بهم صمما، وليس بهم، وذلك حتى ينصرف عنهم.
١٣٠٧- إذا استأجر أحدُكم أجيرا فليعلمه أجرَه (الدارقطنى فى الأفراد والديلمى عن ابن مسعود)
стр. 794
أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٤/١٠٦، رقم ٣٧٢٣) ، والديلمى (١/٣٠٧، رقم ١٢١٤) . قال المناوى (١/٢٧٣) : فيه عبد الأعلى بن أبى المساور، قال أبو داود والنسائى: متروك.
١٣٠٨- إذا اسْتَأْذَنَ أحدكم أخاه أن يَغْرِزَ خَشَبَةً فى جِدَارِهِ فلا يَمْنَعْهُ (أبو داود، والترمذى - صحيح - وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (٣/٣١٤ رقم ٣٦٣٤) والترمذى (٣/٦٣٥ رقم ١٣٥٣) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (٢/٧٨٣ رقم ٢٣٣٥) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٢٤٠، رقم ٧٢٧٦) ، وابن الجارود (ص ٢٥٤، رقم ١٠٢٠) ، والحميدى (٢/٤٦١، رقم ١٠٧٦) ، وأبو عوانة (٣/٤١٧، رقم ٥٥٤٠) ، وأبو يعلى (١١/١٢٢، رقم ٦٢٤٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة".
стр. 795
١٣٠٩- إذا استأذن أحدُكم ثلاثا فلم يؤذنْ له فليرجعْ (مالك، والطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان عن أبى موسى وأبى سعيد معا. الطبرانى فى الكبير، والأوسط، والضياء عن جندب البجلى)
حديث أبى موسى وأبى سعيد معا: أخرجه مالك (٢/٩٦٤، رقم ١٧٣١) ، والطيالسى (ص ٧٠، رقم ٥١٨) ، وأحمد (٤/٤٠٣، رقم ١٩٦٢٧) ، والبخارى (٥/٢٣٠٥، رقم ٥٨٩١) ، ومسلم (٣/١٦٩٤، رقم ٢١٥٣) ، وأبو داود (٤/٣٤٥، رقم ٥١٨٠) ، وابن حبان (١٣/١٢٢، رقم ٥٨٠٦) .
حديث جندب: أخرجه الطبرانى فى الكبير (٢/١٦٨، رقم ١٦٨٧) ، وفى الأوسط (٧/٣١٣، رقم ٧٥٩٧) . قال الهيثمى (٨/٤٦) : رجاله رجال الصحيح غير العباس بن محمد الدورى وهو ثقة.
١٣١٠- إذا اسْتُؤْذِن على الرجل وهو يصلى فإذنُه التسبيحُ وإذا استؤذن على المرأة وهى تصلى فإذنُها التصفيقُ (البيهقى وضعفه عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (٢/٢٤٧، رقم ٣١٥٥) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٣٨، رقم ١٣٤٥) .
стр. 796
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "يا أيها الناس ما لكم حين نابكم شىء فى صلاتكم أخذتم فى التصفيق إنما التصفيق للنساء".
١٣١١- إذا اسْتَأْذَنَتْ أحدَكم امْرَأَتُه إلى المسجد فَلَا يَمْنَعْهَا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (٢/٧، رقم ٤٥٢٢) ، والبخارى (٥/٢٠٠٧، رقم ٤٩٤٠) ، ومسلم (١/٣٢٦، رقم ٤٤٢) ، والنسائى (٢/٤٢، رقم ٧٠٦) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٣/٩٠، رقم ١٦٧٧) وابن حبان (٥/٥٩١، رقم ٢٢١٣) والدارمى
(١/١٢٨، رقم ٤٤٢) وأبو عوانة (١/٣٩٤، رقم ١٤٣٨) والبيهقى (٣/١٣٢، رقم ٥١٤٩) والحميدى (٢/٢٧٧، رقم ٦١٢) .
١٣١٢- إذا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إلى الصلاة فلا تمنعوهن (أحمد، والضياء عن عمر)
أخرجه أحمد (١/٤٠، رقم ٢٨٣) . وأشار الهيثمى (٢/٣٣) إلى ضعفه لانقطاعه فقال: سالم [أى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب] لم يسمع من عمر.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا استأذنت".
стр. 797
ومن غريب الحديث: "إلى الصلاة": أى فى الذهاب إلى صلاة الجماعة فى المسجد.
١٣١٣- إذا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بالليل إلى المسجد فَأْذَنُوا لَهُنَّ (البخارى، وابن حبان عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (١/٢٩٥، رقم ٨٢٧) ، وابن حبان (٥/٥٨٥، رقم ٢٢٠٨) . وأخرجه أيضًا: مسلم (١/٣٢٧، رقم ٤٤٢) ، وأبو عوانة (١/٣٩٦، رقم ١٤٤٦) ، والبيهقى (٣/١٣٢، رقم ٥١٥١) ، وأبو يعلى (٩/٣٣٣، رقم ٥٤٤٣) .
١٣١٤- إذا اسْتَجْمَرَ أحدكم فَلْيَسْتَجْمِرْ ثلاثا (أحمد، والضياء، وابن أبى شيبة عن جابر)
أخرجه أحمد (٣/٤٠٠، رقم ١٥٣٣١) ، قال الهيثمى (١/٢١١) : رجاله ثقات. وابن أبى شيبة (١/١٤٣، رقم ١٦٤٤) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/١٠٣، رقم ٥٠٧) .
١٣١٥- إذا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ (أحمد، ومسلم، وابن خزيمة عن جابر)
стр. 798
أخرجه أحمد (٣/٢٩٤، رقم ١٤١٦٠) ، ومسلم (١/٢١٣، رقم ٢٣٩) ، وابن خزيمة (١/٤٢، رقم ٧٦) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٨٧، رقم ٥٨٧) .
ومن غريب الحديث: "استجمر": أى مسح مخرج بوله أو غائطه بالجمار، وهو الأحجار الصغيرة. "فليوتر": فليجعله وترا ثلاثا.
١٣١٦- إذا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ فإن الله وتر يحب الوتر أما ترى السمواتِ سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا والطواف والجمار (الطبرانى فى الأوسط، وابن حبان، والحاكم وتعقب عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٢٤٩، رقم ٧٤١٢٢) ، وابن حبان (٤/٢٨٥، رقم ١٤٣٧) ، والحاكم (١/٢٦١، رقم ٥٦١) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبى وقال: منكر. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (١/١٢٧، رقم ٢٣٩) ، قال الهيثمى (١/٢١١) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجاله رجال الصحيح. وابن خزيمة
(١/٤٢، رقم ٧٧) ، والبيهقى (١/١٠٤، رقم ٥٠٩) .
стр. 799
ومن غريب الحديث: "الوِتْر": بالفتح والكسر: الفَردُ.
١٣١٧- إذا استجمرتم فأَوْتِرُوا وإذا توضأتم فاستنثروا (الطبرانى عن طارق بن عبد الله) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٨/٣١٤، رقم ٨١٧٣) قال الهيثمى (١/٢١١) : رجاله موثقون.
ومن غريب الحديث: "فاستنثروا": من الاسِتْنثَار، وهو استخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق.
١٣١٨- إذا استحلت أمتى خمسا فعليهم الدمارُ إذا ظهر فيهم التلاعنُ ولبسوا الحريرَ واتخذوا القَيْناتِ وشربوا الخمرَ واكتفى الرجالُ بالرجالِ والنساءُ بالنساءِ (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان من طريقين عن أنس وقال: كل من الإسنادين غير قوى غير أنه إذا ضم بعضه إلى بعض أخذ قوة)
стр. 800
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/١٨، رقم ١٠٨٦) ، قال الهيثمى (٧/٣٣٢) : فيه عباد بن كثير الرملى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه جماعة. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٧٧، رقم ٥٤٦٧، ٥٤٦٩) وقال: كل من الإسنادين غير قوى غير أنه إذا ضم بعضه إلى بعض أخذ قوة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل"، "إذا ظهر فى أمتى"، "إذا عملت أمتى خمسًا"، "إذا صنعت أمتى خمسًا".
ومن غريب الحديث: "القَيْنات": الإماء المُغَنّيات.
١٣١٩- إذا استحلَّتْ هذه الأمةُ الخمرَ بالنبيذ والربا بالبيع والسُّحْتَ بالهدية واتجروا بالزكاة فعند ذلك هلاكهم ليزدادوا إثما (الديلمى عن حذيفة)
أخرجه الديلمى (١/٣٣٤، رقم ١٣٣١) .
ومن غريب الحديث: "السحت": كل مال حرام لا يحل كسبه ولا أكله. "بالهدية": أى يتناولون ما يصل إليهم من نحو الظلَمَة أو ما يأخذون من الرشوة بأنه هدية.
١٣٢٠- إذا اسْتَشَارَ أحدكم أخاه فَلْيُشِرْ عليه (ابن ماجه عن جابر)
стр. 801
أخرجه ابن ماجه (٢/١٢٣٣، رقم ٣٧٤٧) ، قال البوصيرى (٤/١٢٠) : هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٥/٢٥٧، ترجمة ١٤٠٣ عيسى بن سليمان) وقال: حدث بأحاديث كثيرة أكثرها غرائب. قال الحافظ فى تغليق التعليق (٣/٢٥٣) : إسناده صالح.
ومن غريب الحديث: "استشار": طلب المشورة.
١٣٢١- إذا استشاط السلطانُ تسلط الشيطانُ (أحمد، والطبرانى عن عروة بن محمد بن عَطِية السعدى عن أبيه عن جده)
أخرجه أحمد (٤/٢٢٦، رقم ١٨٠١٣) ، والطبرانى (١٧/١٦٧، رقم ٤٤٤) ، قال الهيثمى (٤/١٩٤) : فى إسناده من لم أعرفه. وقال فى (٨/٧١) : رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٢/٤٦٤، رقم ١٢٦٦) ، والقضاعى (٢/٢٩٧، رقم ١٣٩٩) ، والديلمى (١/٣٢٧، رقم ١٢٩٧) .
ومن غريب الحديث: "استشاط": تلهب وتحرق غضبا.
١٣٢٢- إذا اسْتَطَابَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ لِيَسْتَنْجِ بِشِمَالِهِ (ابن ماجه عن أبى هريرة)
стр. 802
أخرجه ابن ماجه (١/١١٣، رقم ٣١٢) .
والحديث أصله عند أبى داود بطرف: "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد"
ومن غريب الحديث: "استطاب": استنجى. "فلا يستطب": فلا يستنج بيده اليمنى.
١٣٢٣- إذا استعجم القرآنُ على لسانِ أحدِكم وهو يصلى فليقعدْ (مسلم عن أبى هريرة)
هو عند مسلم وغيره بلفظ: إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن، وسيأتى.
ومن غريب الحديث: "استعجم": أى لم ينطق به لسانه.
١٣٢٤- إذا اسْتَعْطَرَتِ الْمَرْأَةُ فَمَرَّتْ على القوم لِيَجِدُوا رِيحَهَا فهى زَانِيَةٌ (أبو داود، والترمذى، والنسائى عن أبى موسى)
أخرجه أبو داود (٤/٧٩، رقم ٤١٧٣) ، والترمذى (٥/١٠٦رقم ٢٧٨٦) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٨/١٥٣، رقم ٥١٢٦) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٤٠٠، رقم ١٩٥٩٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما امرأة استعطرت".
стр. 803
ومن غريب الحديث: "استعطرت المرأة": استعملت العطر. "ليجدوا": لأجل أن يشموا ريحها. "زانية": أى هى بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية فى أسبابه فسميت لذلك زانية.
١٣٢٥- إذا استغنى أحدُكم عن أرضِهِ فَلْيَمْنَحْها أخاه أو يَدَعْ (الطبرانى عن رافع بن خديج)
أخرجه الطبرانى (٤/٢٦٤، رقم ٤٣٦١) .
والحديث أصله عند أبى داود وغيره وسيأتى فى مسند رافع بن خديج.
١٣٢٦- إذا استغنى النساءُ بالنساء والرجالُ بالرجال فبشرِهم بريحٍ حمراءَ تخرج من قِبَلِ المشرق فَيَمْسَخُ بعضَهم ويَخْسِفُ ببعضٍ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (١/٣٢٦، رقم ١٢٩٦) .
١٣٢٧- إذا استفتح أحدُكم فليرفعْ يديه وليستقبلْ بباطنهما القبلةَ فإنَّ اللهَ أمامَه (الطبرانى فى الكبير، والأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/١١، رقم ٧٨٠١) قال الهيثمى (٢/١٠٢) : فيه عمير بن عمران، وهو ضعيف.
стр. 804
١٣٢٨- إذا استقبلتَ القبلةَ فكبرْ ثم اقرأْ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئتَ فإذا ركعتَ فاجعلْ راحتيك على ركبتيك وامددْ ظهرك ومَكِّن لركوعك فإذا رفعت رأسَك فأقم صُلْبَك حتى ترجعَ العظامُ إلى مفاصلها فإذا سجدتَ فمكن سجودَك فإذا جلستَ فاجلسْ على فخذك اليسرى ثم اصنع كذلك فى كل ركعة وسجدة (أحمد، وابن حبان عن رفاعة بن رافع الزرقى) [الفتح]
أخرجه أحمد (٤/٣٤٠، رقم ١٩٠١٧) ، وابن حبان (٥/٨٨، رقم ١٧٨٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا توجهت إلى القبلة فكبر" كما سيأتى فى مسند رفاعة.
١٣٢٩- إذا استقبلتك المرأتانِ فلا تمرَّ بينهما خذْ يمنةً أو يسرةً (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٧١، رقم ٥٤٤٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٣/٨٧، ترجمة ٦٢٩ داود بن أبى صالح) وقال: هذا الحديث رواه ابن أبى صالح ولا أعرف له إلا هذا الحديث وبه يعرف، وهكذا قال البخارى. قال المناوى (١/٢٧٦) : إسناده ضعيف.
стр. 805
١٣٣٠- إذا استقر أهلُ الجنةِ فى الجنةِ اشتاق الإخوان بعضُهم إلى بعض فيسير سريرُ ذا إلى سريرِ ذا وسريرُ ذا إلى سرير ذا حتى يلتقيا فيتكئَ ذا ويتكئَ ذا فيتحدثان ما كان بينهما فى دار الدنيا فيقول يا أخى تذكرُ يومَ كنا فى دار الدنيا فى مجلس كذا فدعونا الله فغفر لنا (أبو الشيخ فى العظمة، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى البعث، والخطيب، وابن عساكر عن أنس، وفيه سعيد بن عبد الله بن دينار الدمشقى مجهول)
أخرجه أبو الشيخ (٣/١١١٩، رقم ٦١٠) ، وأبو نعيم فى الحلية (٨/٤٩) ، والبيهقى فى البعث (ص ٢٣٦، رقم ٣٩٩) ، وابن عساكر من طريق الخطيب (٢١/١٧٠) . وأخرجه أيضًا: ابن قدامة المقدسى فى كتاب المتحابين فى الله (ص ٥٧، رقم ٦١) . قال ابن أبى حاتم فى العلل (٢/٢٢٠، رقم ٢١٥١) قال أبى: هذا حديث منكر، وسعيد مجهول.
стр. 806
١٣٣١- إذا استقر أهلُ الجنةِ فى الجنة قالت الجنةُ يا ربِّ وعدتنى أن تزيِّنِّى بركن من أركانك قال ألم أزينك بالحسن والحسين (الطبرانى فى الأوسط عن عقبة بن عامر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/١٠٨، رقم ٣٣٧) قال الهيثمى (٩/١٨٤) : فيه حميد بن على وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الخطيب (٢/٢٣٨) .
١٣٣٢- إذا استقرت النطفةُ فى الرحم أربعين يوما أو أربعين ليلة بعث إليها مَلَكَ فيقول يا رب ما أجله فيقال له فيقول أذكر أم أنثى فيعلم فيقول يا رب شقى أم سعيد فيعلم (أحمد عن جابر)
أخرجه أحمد (٣/٣٩٧، رقم ١٥٣٠٤) ، قال الهيثمى (٧/١٩٢) : فيه خصيف، وثقه ابن معين وجماعة وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات.
стр. 807
١٣٣٣- إذا استقرت النطفةُ فى الرحمِ اثنين وسبعين صباحا أتى مَلَكُ الأرحامِ فخلق لحمَها وعظمَها وسمعَها وبصرَها ثم قال يا رب أشقىٌّ أم سعيدٌ فيقضى ربُّك ما شاء ويكتب الملكُ ثم يكتب رزقه وأجله وعمله ثم يخرج الملك (الباوردى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد)
أخرجه أيضًا: الفريابى فى كتاب القدر (١/١٠٩ رقم ١٤٠) ، واللالكائى فى اعتقاد أهل السنة (٤/٥٩٣ رقم ١٠٤٧) .
١٣٣٤- إذا استكتم فاستاكوا عرضا (سعيد بن منصور عن عطاء مرسلا)
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا شربتم فاشربوه مصًّا".
١٣٣٥- إذا اسْتَلَجَّ أَحَدُكُمْ فِى الْيَمِينِ - وفى لفظ اليمين فى أهله - فَإِنَّهُ آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ التى أمره الله بها (عبد الرزاق، وابن ماجه عن أبى هريرة. البيهقى فى شعب الإيمان عن عكرمة مرسلا)
стр. 808
حديث أبى هريرة: أخرجه عبد الرزاق (٨/٤٩٦، رقم ١٦٠٣٦) ، وابن ماجه (١/٦٨٣، رقم ٢١١٤) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٢٧٨، رقم ٧٧٢٩) ، وابن الجارود (ص ٢٣٤، رقم ٩٣٠) ، والحاكم (٤/٣٣٥، رقم ٧٨٢٨) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى (١٠/٣٣، رقم ١٩٦٣٨) .
ومن غريب الحديث: "إذا استلج": المراد: أن من حلف على شىء ويرى أن غيره خير منه، فيقيم على يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك آثم له، وقيل: هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب فيلج ولا يكفرها.
١٣٣٦- إذا اسْتَلْقَى أحدُكم على قفاه فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى (أحمد عن جابر. الترمذى عن البراء. البزار عن ابن عباس)
حديث جابر: أخرجه أحمد (٣/٢٩٩، رقم ١٤٢٣٦) . وأخرجه أيضًا: الترمذى (٥/٩٦، رقم ٢٧٦٦) وقال: هذا حديث رواه غير واحد عن سليمان التيمى ولا يعرف خداش هذا من هو وقد روى له سليمان التيمى غير حديث. وأبو يعلى (٤/٢٨، رقم ٢٠٣١) .
стр. 809
حديث البراء: أخرجه الترمذى عن جابر، ولم يخرجه عن البراء، وكذا أشار الألبانى فى الصحيحة (٣/٢٥٤، رقم ١٢٥٥) .
حديث ابن عباس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٤٤٥، رقم ٢٠٧٢) . قال الهيثمى (٨/١٠٠) : رجاله رجال الصحيح غير خداش العبدى، وهو ثقة.
١٣٣٧- إذا استنشقتَ فانتثر وإذا استجمرتَ فأوتر (الطبرانى عن أم سلمة. الطبرانى عن سلمة بن قيس الأشجعى)
حديث سلمة بن قيس: أخرجه الطبرانى (٧/٣٧، رقم ٦٣٠٧) . وأخرجه أيضًا: ابن قانع (١/٢٧٦)
وللحديث أطراف أخرى: "إذا توضأت فانتثر"، "إذا استجمرتم فأَوْتِرُوا".
١٣٣٨- إذا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا (ابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (٢/٩٢٦، رقم ٢٧٧٣) . قال البوصيرى (٣/١٥٨) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أقروا سكينتكم"، "لا هجرة بعد الفتح".
ومن غريب الحديث: "استنفرتم فانفروا": أى إذا طلب منكم الخروج إلى الغزو فاخرجوا إليه.
стр. 810
١٣٣٩- إذا اسْتَهَلَّ الصَّبِىُّ صُلِّىَ عَلَيْهِ وَوُرِّثَ (الترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن جابر. ابن أبى شيبة عنه موقوفا، وعن ابن عباس موقوفا)
حديث جابر المرفوع: أخرجه الترمذى (٣/٣٥٠، رقم ١٠٣٢) وقال: هذا حديث قد اضطرب الناس فيه، فرواه بعضهم عن أبى الزبير عن جابر عن النبى ﷺ مرفوعا، ورواه آخرون عن أبى الزبير عن جابر موقوفا. والنسائى فى الكبرى
(٤/٧٧، رقم ٦٣٥٨) ، وابن ماجه (١/٤٨٣، رقم ١٥٠٨) ، وابن حبان (١٣/٣٩٢، رقم ٦٠٣٢) ، والحاكم (١/٥١٧، رقم ١٣٤٥) وقال: الشيخان لم يحتجا بإسماعيل بن مسلم. وسكت عنه الذهبى. والبيهقى (٤/٨، رقم ٦٥٧٥) .
حديث جابر الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (٣/١١، رقم ١١٦٠٣) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (٢/٤٨٥، رقم ٣١٣٠) ، والبيهقى (٤/٨، رقم ٦٥٧٣) .
следующие страницы →