Тараджим · id 144222

السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة

ابن حميد

Полный текст (1 350 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.

стр. 736

سنة ١١٩٤ وبها نشأ وقرأ على عالمها الشّيخ محمّد بن طراد الدّوسري (١) وكان قد ارتحل إلى الشّام، فقرأ فيه وأظنّه على السّفّاريني (٢) وطبقته، فلازمه شيخنا

الحواشي

(١) ذكره المؤلّف في موضعه.
(٢) علّق الشيخ ابن حمدان في هامش الورقة بخطه أيضا على هذا الموضع في كتابه تراجم المتأخرين بقوله: «قوله: «وأظنّه على السّفّاريني» أقول: بل قد جزم بذلك في إجازته للشيخ مصطفى بن خليل التّونسي لما ذكر سند التّفقه في المذهب الحنبلي، وقال: عن الشيخ عبد الله أبا بطين، أخذ عن الشيخ عبد الله بن طراد، والشيخ عبد الله بن طراد أخذ عن محققي الشّام كالبعلي والسّفّاريني وأشباههما». وما جاء من تعليق على بعض نسخ «السّحب الوابلة»: «قوله: «السّفّارينيّ» قلت: يظهر لك بعده، أي: هذا الظّن من ترجمة السفاريني، وقوله: توفي سنة ١١٨٩ هـ أو ١١٩٩ هـ فيكون عمر المترجم أربع أو خمس سنوات». يقول الفقير إلى الله عبد الرّحمن بن سليمان العثيمين عفا الله عنه: وقد وهم صاحب هذه التّعليقة أنّ الآخذ عن السفاريني هو الشيخ أبا بطين، وبذلك يكون الظّنّ في محله، وارتفع هذا الظن إلى اليقين بنقل الشّيخ ابن حمدان رحمهم الله تعالى.

стр. 737

المترجم ملازمة تامّة، مع ما جعل الله فيه من الفهم والذّكاء وبطء النّسيان، فمهر في الفقه، وفاق أهل عصره في إبّان شبيبته، ثمّ ارتحل إلى شقراء من

стр. 738

بلدان الوشم وقرأ على قاضيها الشّيخ عبد العزيز الحصيّن بالضّمّ- تصغير حصان- وهو أعلم منه بكثير، فصار القاضي يحيل عليه في كثير من القضايا، ثمّ أرسله أمير نجد تركي بن سعود (١) في سنة ١٢٤٨ إلى بلدنا عنيزة قاضيا عليها وعلى جميع بلدان القصيم على عادته في إرسال القضاة من عنده تشبّها بالسّلطان في إرساله القضاة من اصطنبول وبئست البدعة (٢) لعن الله من ابتدعها فإنّها في ممالك الدّولة مشتملة على قواصم جمّة نسأل الله رفعها فإنّه لا يعجزه شيء ولا يؤده، وكان أهل البلد كارهين لذلك ظنّا منهم أنّه كالقضاة السّابقين فلمّا رأوا علمه وعدله وسمته وعبادته أحبّوه، وقرأ عليه طلبتهم وكنت إذ ذاك صغيرا عن القراءة عليه عمري اثني عشر سنة، فأحضر مع بعض أقاربي للاستماع خلف الحلقة، ثمّ إنّه رجع إلى بلده، فلمّا قتل تركي وتولّى ولده فيصل وانجلت شدّتهم صار لأهل عنيزة نوع اختيار فرغبوا في المذكور أن يكون لهم قاضيا ومفتيا ومدرّسا وخطيبا وإماما، فركب أميرهم وجماعة معه

الحواشي

(١) هو الإمام الشّجاع المقدام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ولي الحكم بعد خراب الدّرعيّة وطرد فلول الأتراك ومعاونيهم من نجد بفترة، وحصّنها وأعاد إليها قوتها ومنعتها، وضمّ إليها الأحساء ودانت له بالطاعة؛ لحكمته وشجاعته ومروءته وكرمه وديانته، وأقام العدل والشرع، وكبت الأعداء ونشر عقيدة السّلف وأحيا ما اندثر من المآثر، وبقي في الحكم دون منازع حتى قتل غيلة سنة ١٢٤٩ هـ ﵀ رحمة واسعة.
(٢) لا أعتقد أنّ هناك بدعة فالحاكم الشّرعيّ وهو رئيس القضاة في الدّولة، هو الذي يعين القضاة الذين يعتقد فيهم الصّلاح والكفاءة وليس في هذا محذور ولا مخالفة نصّ شرعيّ، ورئيس القضاة هذا هو نائب السّلطان في هذا الأمر.

стр. 739

وجاءوا به وبعياله وتبعه كثير من أصهاره، فلمّا قدم عنيزة هرع أهلها للسّلام عليه وأقاموا له الضّيافة نحو شهر، وشرعوا في القراءة عليه فشرعت مع صغارهم في ذلك إلى أن أنعم الله وتفضّل فقرأت مع كبارهم «شرح المنتهى» مرارا، وفي صحيحيّ البخاريّ ومسلم، و «المنتقى» وقرأت وحدي «شرح مختصر التّحرير» في أصول الفقه و «شرح عقيدة السّفّارينيّ» الكبير، ومع الغير (١) في رسائل عقائد ك «الحمويّة» و «الواسطيّة» و «التّدمريّة» وكان يقرّر تقريرا حسنا، ويستحضر استحضارا عجيبا، فإذا قرّر مسألة يقول: هذي (٢) عبارة «المقنع» مثلا وزاد عليها «المنقّح» كذا ونقص منها كذا، وأبدل لفظة كذا بهذه، مع شدّة التّثبّت والتّأمّل إذا سئل عن مسألة واضحة لا تخفى على أدنى طلبته تأنّى في الجواب حتّى يظنّ الجاهل أنّه لا يعرفها، والحال أنّه يعرف من نقلها ومن رجّحها، ومن ضعّفها، ودليلها، وأمّا اطّلاعه على خلاف الأئمة الأربعة بل وغيرهم من السّلف والرّوايات والأقوال المذهبيّة فأمر عجيب، ما أعلم أنّي رأيت في خصوص هذا من يضاهيه، بل ولا من يقاربه. وكان جلدا على التّدريس، لا يملّ ولا يضجر، ولا يردّ طالبا في أيّ كتاب، كريما، سخيّا، يأتيه كثير من أهل سدير والوشم برسم القراءة عليه فيقوم بكفايتهم سنة أو أكثر أو أقلّ، ساكنا، وقورا، دائم الصّمت، قليل الكلام في كلّ شيء، كثير العبادة والتّهجّد، مواظبا على درسي وعظ، بعد العصر وبين العشائين في المسجد الجامع، قليل المجيء إلى النّاس، وكان في أيّام سعود وأخذه

стр. 740

الحرمين فيما بعد العشرين ولّاه قضاء الطّائف، فسمعت منهم الثّناء التّامّ عليه بحسن السّيرة ولطف المعاملة والإعراض عن أمورهم جملة، مع اقتداره على القتل فما دونه، ومع ذلك فلم يؤذ أحدا في نفس ولا عرض، ولا مال، وهكذا العفاف المحض في تلك الأيّام الّتي استأسدت فيها الثّعالب (١)، وقرأ عليه جماعة منهم في الحديث والتّفسير وعقائد السّلف، وقرأ هو على السّيّد حسين الجفري (٢) في النّحو، حتّى صار يقرأ ابن عقيل بلا توقّف، وكان حسن الصّوت بالقراءة، على قراءته هيبة، مرتّلة مجوّدة، يختار حتّى في الصّلاة ما كانت أكثر حروفا من القراءات السّبع، حسن الخطّ مضبوطة، كتب كتبا كثيرة، واختصر «بدائع الفوائد» في نحو نصفه (٣).

الحواشي

(١) قوله: «وهكذا العفاف المحض في تلك الأيام التي استأسدت فيها الثّعالب» هذا غمز ظاهر، وصريح في الطّعن على أئمة الدعوة، إلا أن التّرهات من القول واللغو والعبث لا يثبت أمام الحق الواضح الأبلج، وكلّ كلام لا يعضده الدّليل ولا يقوم على إثباته البرهان يذهب هباء أدراج الرّياح وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا.
(٢) حسين الجفري: هو حسين بن عبد الرّحمن الجفري الشّافعيّ المكيّ العالم النّحويّ الأديب المتوفى بمكة سنة ١٢٥٨ هـ. يراجع: «المختصر من نشر النور والزهر»:
(١٧٦) .
(٣) ومن مؤلفاته- ﵀: «الانتصار للحنابلة»، و «حاشية على المنتهى»، و «تعليقات على الرّوض المربع»، و «تأسيس التّقديس في كشف شبهات ابن جرجيس»، و «تعليقات على شرح الدّرة المضيئة في شرح عقيدة السّفاريني»، و «رسالة في التّجويد»، و «مختصر إغاثة اللهفان … » لابن القيم، ورأيت مختصرا-

стр. 741

وتوفّي رحمه الله تعالى في ٧ جمادى الأولى سنة ١٢٨٢ وبموته فقد التّحقيق في مذهب الإمام أحمد، فقد كان فيه آية، وإلى تحقيقه النّهاية، فقد وصل فيه إلى الغاية./ ٣٨٧ - عبد الله بن عثمان بن جامع الزّبيريّ ثمّ البصريّ . ترجمه الشّرواني (١) في كتابه «نزهة الأفراح» فقال: جليل القدر والمحلّ،

الحواشي

(٣١) ، و «علماء نجد»: (٢/ ٥٩٥)، و «إمارة الزّبير»: (٣/ ٦٥). ونقلوا جميعا عن «السّحب» لا غير. ويراجع: «سبائك العسجد»:
(٥٨) . * ويستدرك على المؤلّف- ﵀: - الشّيخ عبد الله بن عفالق النّجديّ (ت ١٠١٩ هـ). أخباره في «عنوان المجد»: (٢/ ٣٠٦)، و «تاريخ الفاخري»:
(٦٥) ، و «تاريخ ابن ربيعة»، و «تاريخ المنقور» المخطوط، وفيه وفاته سنة ١٠١٥ هـ، و «التّسهيل»: (٢/ ١٤٦)، و «علماء نجد»: (٢/ ٥٩٧). ولا أدري ما صلته بمحمد بن عفالق الأحسائي الإمام المشهور. - بديعا ل «قواعد ابن رجب» من اختصاره- ﵀ بخطّ متقن جميل نجديّ، وله مجموعة من الرّسائل والفتاوى المطبوعة. وأوقفني أحد الأخوة الكرام على مجموعات من الرّسائل والرّدود والفتاوى مخطوطة يذكر أنه صورها من مكتبة مدينة شقراء وبعضها بخطّه- ﵀.
(١) الشّرواني أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمدانيّ اليمني، أديب، مؤرخ، سكن الهند توفي سنة ١٢٥٦، وله كتاب «نفحة اليمن» … و «شرح بانت سعاد» -

стр. 742

سارت بدائعه في سائر الأقطار سير المثل، فضله الجليّ اللّامع أنور من البدر السّاطع، لسانه ينبوع البلاغة، وبنانه يقطف من خمائله نور البراعة، نظمه الغزير الفائق، أرقّ من فؤاد العاشق، ونثره الباهر للنّهى، أفتن من نّواظر المها: أوصافنا لم تزده معرفة … وإنّما لذّة ذكرناها تشرّفت بلقياه عام ألف ومائتين وخمس وعشرين في بندر كلكتّه

الحواشي

(١١٢٠) ، والكتاب اسمه: «حديقة الأفراح لإزالة الأتراح» وهو مطبوع، ولكنّني لم أتمكّن حتّى الآن من الاطلاع عليه والتّوثيق منه. قال الأستاذ الزّركليّ في «الأعلام»: «فيه لطائف اليمنيين والحجازيين وأدباء مصر والشام والعراق وغيرهم». ووقفت بعد كتابة هذه السّطور على تعليقه على بعض نسخ «السحب» مفادها: «تنبيه: ذكر صاحب «نفحة اليمن في صحيفة: ١٤٠ من النّفحة مساجلات شعرية بينه وبين صاحب التّرجمة عبد الله بن عثمان بن جامع، ومؤلّف النّفحة هو أحمد بن محرز الأنصاري اليمني الشّرواني، وهو صاحب كتاب «حديقة الأفراح لإزالة الأتراح»؟ وقد ترجم الشّيخ عبد الله بن عثمان بن جامع صاحب الحديقة في صحيفة ١٠٤ من حديقته فافهم». يراجع ما قلناه ص ٦٣٣ في ترجمته. يقول الفقير إلى الله عبد الرّحمن بن سليمان بن عثيمين رأيت خطّ يد الشّيخ عبد الله ابن جامع سنة ١٢٥٨ متملكا لكتاب «التّنقيح المشبع» للمرداوي نسخة المتحف العراقي، وأسرة آل جامع لا تزال موجودة في البحرين، ومنهم الآن فضلاء ولله الحمد والمنّة، نسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياهم على الإسلام والسّنة.

стр. 743

المحروس، بعد أن فاز بالنّجاة من فوادح اليمّ العبوس، فأطلعني على قصيدة من كلامه الحرّ، أعرب فيها عمّا نابه من الدّهر الخئون وشوائب الضّرّ، وهي: هو الرّزق لا يأتي بجدّ لطالب … ولا باحتيال أو بطول التّجارب ولكنّ بالمقسوم يأتي ومن غدا … بتدبيره مغرى فأوّل خائب ترى المرء يسعى والبوار بسعيه … منوط ويأتيه القضا بالعجائب ويبدو له الرّأي الّذي في بدوّه … صلاح وفي عقباه شرّ المصائب تيمّمت أرض الهند أبغي تجارة … وأرتاد إنجاح الأماني الخوالب وخلّفت أصحابا وأهلا ببلدة … سقاها من الوسميّ صوب السّواكب هي البصرة الفيحاء لا زال ربعها … خصيبا وأهلوها بأعلى المراتب فلمّا علوت اليمّ في الفلك ارتمت … تسير بنا في لجّة كالغياهب أحاطت بنا الأمواج من كلّ وجهة … وكشّرن عن أنياب أسود سالب

стр. 744

وأقبل ريح صرصر ثمّ قاصف … ترى البرق في أرجائه كالقواضب ومزن ثخان كالجداول ملؤها … ورعد مهيب ضارب أيّ ضارب فلمّا رأينا ما رأينا تطايرت … قلوب لنا نحو المليك المراقب نعجّ إلى المولى بإنجا نفوسنا … ونسأله كشف الملمّ المواثب فلم يك إلّا كالفواق إذا بنا … ومركبنا مثل النّجوم الغوارب فأمسكت لوحا طافيا فركبته … وصحبي صرعى بين طاف وراسب أقمت ثلاثا مع ثلاث بلجّة … تسير بي الأمواج في كلّ جانب فأنجاني الرّحمن من كلّ شدّة … تجرّعتها والله مولي الرّغائب فأنشدت بيتا قاله بعض من مضى (١) … أصيب كمثلي والأسى خير صاحب

стр. 745

نجوت وقد بلّ المراديّ سيفه … من ابن أبي شيخ الأباطح طالب فلله حمدا دائما ما ترنّمت … ثغور الأقاحي عند لقيا الحبائب وكتب إليّ هذه الأبيات طالبا ما فيها فعين الله على موشّيها: انعم صباحا كفيت الشّرّ قاطبة … وفزت في كلّ ما ترجوه من رشد يا فاضلا قد سمى شأو المكارم من … علم وحلم وآداب وفيض يد ابعث لنا كرما شرح الرّضيّ كذا ال … شرح المطوّل يا خلّي ويا سندي ومتن تلخيصك الحاوي لمطلبنا … يجلو صدى القلب من همّ ومن كمد فأنت عين لأعيان بها طلعت … شمس الهدى وأضاء النّور في البلد/ لا زلت في الرّتبة العلياء ما نطقت … بالحمد لسن الورى للواحد الصّمد - انتهى- أقول: وهو ممّن أخذ عن العلّامة الشّيخ محمّد بن فيروز هو ووالده الشّيخ عثمان الآتي قاضي البحرين وشارح «أخصر المختصرات». ٣٨٧ - (مكرر) عبد الله بن علّام السّامرّيّ: ذكره ابن رجب في ترجمة صفيّ الدّين عبد المؤمن أنّه من أصحابه. حفظ «المحرّر» وقرأ عليه شرح تصنيفه، وكان ذكيّا. وتوفّي بدمشق بالطّاعون.

стр. 746

٣٨٨ - عبد الله بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن أبي الفتح بن هاشم بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله، الجمال بن العلاء الكنانيّ العسقلانيّ القاهريّ، سبط أبي الحرم القلانسيّ، وأخو عائشة الآتية، ووالد أحمد الماضي، ونشوان وألف الآتيتين. قاله في «الضّوء»: ويعرف ب «الجنديّ» لكونه كان بزيّ الجند مع ولاية أبيه لقضاء دمشق. ولد في مستهلّ المحرّم سنة ٧٥١، ونشأ فحضر دروس الموفّق عبد الله ابن محمّد بن عبد الملك القاضي، بل قرأ عليه «المسلسل» وغيره. وكذا حضر دروس صهره القاضي نصر الله بن أحمد ووالده القاضي علاء الدّين، وسمع على جدّه لأمّه كثيرا ك «صحيح مسلم» و «المعجم الصّغير» للطّبرانيّ، و «الغيلانيات»، وعلى محمّد بن إسماعيل الأيّوبيّ، والميدوميّ، والعرضيّ، والجمال بن نباتة، وناصر الدّين بن الفاروقيّ، والموفّق الحنبليّ في آخرين، منهم البرهان بن عبد الرّحمن بن جماعة، والشّرف الحسن بن عبد الله بن أبي عمر، ومن لفظ التّاج السّبكيّ، تصنيفه «جمع الجوامع» والعزّ بن جماعة، وناصر الدّين الحراوي، وحمزة السّبكي وخديجة ابنة الشّمس محمّد بن أحمد المقدسيّ، وأجاز له جماعة، وممّا حضره في الثّانية على الميدوميّ «ثمانيّات

стр. 747

النّجيب» (١) بل ألبسه خرقة التّصوّف (٢) القطب القسطلّانيّ، وكذا لبسها الجمال من شيخه حمزة، وحدّث بالكثير في أواخر عمره، وأحبّ الرّواية وأكثروا عنه خصوصا لمّا نزل بالتّربة الظّاهريّة برقوق من الصّحراء، وحدّث ب «المسند» لإمامه غير مرّة، وروى لنا عنه خلق منهم شيخنا، والموفّق الآبي، سمع منه رفيقا للحافظ ابن موسى، وابنه وابن أخته، وفي الأحياء سنة ٩٥ من يروي عنه، وكان ذا سمت حسن، وديانة، وعبادة، وعلى ذهنه/ فقهيّات ونوادر حسنة، ووصفه ابن موسى بالشّيخ، الفقيه، الإمام، العلّامة، الأوحد، المحدّث، المسند، الرّحلة. مات في سحر يوم السّبت منتصف جمادى الآخرة، وقيل: في رجب، والأوّل أثبت سنة ٨١٧ ذكره المقريزيّ في «عقوده». ٣٨٩ - عبد الله بن عمر بن إبراهيم بن محمّد الأكمل بن مفلح . نقلت من «تذكرة ابن أخيه محمّد بن إبراهيم الأكمل» ما نصّه: من خطّ شيخنا يعني ابن طولون في كتابه «التّمتّع بالأقران» في ترجمة عمّي قاضي

стр. 748

القضاة شرف الدّين أن مولده سنة ٨٩٣ وأنّ والده فوّض إليه النّيابة في يوم الجمعة عاشر المحرّم سنة ٩١١، وتولّى القضاء استقلالا بعد والده في نصف ذي الحجّة سنة ٩١٩. قلت أنا: واستمرّ قاضيا حنبليّا إلى أن انقرضت دولة الجراكسة سنة ٩٢٢ وولي القضاء مفردا من غزّة إلى سلميّة (١) سنة ٩٢٦ بأمر السّلطان سليم خان، وعزل في أوائل سنة ٩٢٧ واستمرّ إلى أن مات في قسطنطينيّة سنة ٩٥٥.

الحواشي

(١١٢) ، و «تاريخ بعض الحوادث»:
(١١١) ، و «التّسهيل»: (٢/ ١٧٨)، و «علماء نجد»: (٢/ ٦٠٤). وهو أحد المعارضين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب- ﵀ والمتعصّبين ضدّه. وقد رحل المذكور إلى الشّام وأخذ عن علمائها ومن أشهرهم السّفاريني، وهو المتهم بسرقة مجموعة من أوقاف مكتبة مدرسة ابن أبي عمر الذي ألمح له الشّيخ عبد القادر بن بدران في «منادمة الأطلال»:
(٢٤٤) ، قال: «وقد كان بها خزانة كتب لا نظير لها فلعبت بها أيدي المختلسين إلى أن أتى بعض الطّلبة النّجديين فسرق منها خمسة أحمال جمل من الكتب وفرّ بها». فإذا كان هذا خلقه وسلوكه فحسده للشّيخ محمد بن عبد الوهّاب وردّه غير مستنكر أيضا، ويغلب على الظّنّ أنه هو المترجم في «النّعت الأكمل» باسم عبد الله بن عيسى النّجدي الأحسائي وذكر أنه توفي في عشرين شوال سنة ١١٧٥ هـ. والله أعلم. وتكرر ذكره في رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تاريخ ابن غنّام يردّ عليه، ويحذر من نهج مسلكه.
(١) بلدة في الشّام قرب حماة، «معجم البلدان»: (٣/ ٢٤٠).

стр. 749

٣٩٠ - عبد الله بن فائز بن منصور الوائليّ يلقّب كعشيرته (أبا الخيل) من بني وائل المشهورين الآن بعنيزة. ولد في بلد الخبراء (١) من قرى القصيم في حدود المائتين والألف، وكان أبوه أميرها، ثمّ تحوّل مع أبيه إلى عنيزة فقرأ فيها القرآن ثم انبعثت همّته لطلب العلم بعد بلوغه ثلاثين سنة، فلم يجد من يشفي أوامه فجاور في مكّة سنين يتعيّش من النّساخة، وقليل من بيع وشراء على غاية التّحرّي، وتصحيح

الحواشي

(٣٣) ، و «التّسهيل»: (٢/ ٢١٤). وينظر: «تاريخ بعض الحوادث ٤»:
(٢٤٠) ، و «علماء نجد»: (٢/ ٦٠٧). ورأيت الجزء الثالث من كتاب «الإنصاف» للإمام المرداوي- ﵀ في المكتبة الوطنية بعنيزة بخطّه كما رأيت أجزاء كثيرا منه بخطه أيضا، ووقفت على كتب أخرى عليها تملكه- ﵀. ٦ - وجدّه منصور بن محمّد من العلماء (ت ١١٩٦ هـ) كان قاضي قرية «الخبرا» وأميرها، من قرى القصيم مشهورة. قال ابن عيسى- ﵀ في «تاريخ بعض الحوادث»:
(١١٩) : «وفي سنة ١١٦٩ أجمع أهل القصيم على نقض البيعة والحرب سوى أهل بريدة والرّسّ والتّنّومة وأجمعوا على قتل من كان عندهم من المعلمين … ». ثم قال: «فقتل أهل الخبرا إمامهم منصور أبا الخيل وثنيان أبا الخيل … وعبد الله». ويراجع: «عنوان المجد»: (١/ ١٤٦).
(١) الخبراء: في غرب منطقة القصيم معروفة.

стр. 750

العقود، وكان تعلّم الخطّ في كبره، ولا زال خطّه يحسن إلى أن فاق وطرّز الأوراق، فكتب شيئا كثيرا لنفسه وللنّاس، وقرأ في مدّة مجاورته الفقه على شيخنا محمّد الهديبيّ، وعلى الشّيخ عيسى بن محمّد الزّبيريّين (١)، واجتهد في البحث والمراجعة وكان عمّي عثمان من رفقائه، ولكن شتّان ما بينهما، فأخبر عنه أنّه كان يقول: شيخنا الشّيخ محمّد الهديبيّ كما في الحديث (٢) «فليحدّ شفرته وليرح ذبيحته» وشيخنا الشّيخ عيسى كجمّالة (٣) حرب أعطوها وقيفة، يعني أنّ الشّيخ محمّد سريع التّقرير، والشّيخ عيسى متأنّ، وبعد أن يقرأ المقرئ يسكت هنيهة، فقال لي بعض الطّلبة ممازحا: أتدري لم يسكت؟! فقلت: لا. قال: يشاور الشّيخ منصور أيش يقرّر، وقرأ المترجم على غيرهما نحوا، وصرفا، وفرائض، فمن مشايخه في ذلك الورع التّقيّ الزّاهد الشّيخ محمّد المرزوقي (٤) مفتي المالكيّة، - وكتب له إجازة- وغيره، ثمّ

الحواشي

(١) لهما ترجمتان في هذا الكتاب في موضعيهما.
(٢) حديث صحيح رواه بأطول مما هنا مسلم- ﵀:
(١٩٥٥) ، وأبو داود، والترمذي، والنّسائي، وابن ماجه، وغيرهم.
(٣) الجمّالة: أصحاب الجمال، وحرب: اسم قبيلة مشهورة، ويظهر أنّه مثل عاميّ كتبه الشّيخ بلفظ فصيح. ولم أجده في الأمثال الشعبية في نجد بهذا اللفظ لا في مؤلّف الشيخ العبودي ولا في مؤلّف الأستاذ عبد الكريم الجهيمان. وهما مستوعبان.
(٤) هو محمد بن رمضان بن منصور المرزوقي المالكي المكي (ت ١٢٦١ هـ). «المختصر من نشر النور والزهر»:
(٤٨١) .

стр. 751

رجع إلى بلده عنيزة بعلم جمّ فنصّبوه إماما في الجامع وخطيبا وواعظا (١) ثمّ ناكده أتباع الأمير تركي ابن سعود، ووشوا به عنده وعند قضاته بأنّه ينكر عليهم، ولا يعتقد فيهم العلم وأنّه لمّا احتاج إلى تحرير مزولة أرسل إلى الشّيخ محمّد بن سلّوم يطلب منه كيفيّة صنعها وزعم أن آل الشّيخ لا يحسنون ذلك كما هو الحقّ، و «أين الثّرى من الثّريا» (٢) فعزلوه ووبّخوه فرجع إلى مكّة المشرّفة وابتدأ فيه السّلّ، ونظم في أثناء مجاورته منسكا لطيفا فرغ منه في ذي القعدة سنة ١٢٤٧، ثمّ رجع ومعه السّل يتزايد إلى أن مات تركي واستقلّ أهل عنيزة، فنصّبوه في الإمامة والخطابة فلم يقدر على المباشرة، ومكث كذلك

الحواشي

(١) في «تاريخ بعض الحوادث»:
(٢٤٠) أنّه ولي قضاء عنيزة.
(٢) هذه دعوى من الشّيخ ابن حميد من دعاواه الفاسدة الباطلة فلا يمكن أن ينصّبوه قاضيا وإماما وخطيبا ومدرسا إلا إذا وثقوا من دينه وعلمه وعقله، وإذا كان كذلك فلا يسعه إلا موافقة آل الشّيخ وغيرهم من علماء السّلف في كلّ مكان، ولا يليق بمنتسب إلى العلم أن ينتقص إخوانه من العلماء فإنّ في كلّ خيرا، وممّن عاصره من آل الشّيخ عبد الرّحمن بن حسن «المجدّد الثاني» وابنه عبد اللّطيف .. وغيرهما وقد وصلا في العلم والتّحقيق والفقه والعبادة إلى درجة لا يمكن أن تمس، ولا يؤثّر فيها كلام ابن حميد ولا غيره، ومؤلفاتهما وردودهما وفتاواهما موجودة ماثلة مطبوعة هي أكبر دليل على وصولهما في التّحقيق والتّدقيق والعلم والفضل إلى رتبة عالية ولله الحمد، كما أنها أكبر دليل على دحض دعوى ابن حميد عفا الله عنه. ولن نقول له كما قال: (أين الثّرى من الثّريا)؟ بل نقول: (في كلّ خير) ويظهر- والله أعلم- أن سبب تركه القضاء هو ضعفه بسبب المرض الذي ذكره المؤلّف.

стр. 752

نحو سنة ثمّ توفّي في ربيع الثّاني سنة ١٢٥١ (١) ودفن في مقبرة الضّبط شمالي عنيزة وتأسّف النّاس عليه؛ لأنّه لم يخلف مثله وكان جلدا في العبادة، وله مدارسة في القرآن العظيم مع جماعة في جميع ليالي السّنة، ويقرءون إلى نحو نصف اللّيل عشرة أجزاء وأكثر، وأعرف مرّة أنّهم شرعوا من سورة الفرقان بعد العشاء وختموا وكنت أحضر وأنا ابن عشر مع بعض أقاربي فيغلبني النّوم فإذا فرغوا حملني إلى بيتنا وأنا لا أشعر، وكان مع القراءة يراجع «تفسير البغويّ» والبيضاويّ كلّ ليلة رحمه الله تعالى والله أعلم. ٣٩١ - عبد الله بن محمّد بن إبراهيم بن نصر بن فهد الدّمشقيّ ، ثمّ الصّالحيّ البزوريّ العطّار، أبو محمّد، تقيّ الدّين المعروف ب «ابن قيّم الضّيائيّة» مسند الوقت.

стр. 753

قال في «الدّرر»: ولد في أواخر رجب سنة ٦٦٩ وأسمع من الفخر شيئا كثيرا، ومن ابن أبي عمر، وابن الزّين، وابن طرخان، وابن الكمال، وأحمد ابن شيبان، وغيرهم سمع منه الذّهبيّ، وابن رافع، والحسينيّ، وابن رجب، وذكروه في معاجمهم، وتفرّد بكثير من مسموعاته وذكره البرزالي في «الشّيوخ» فقال: رجل جيّد، ملازم للصّلاة بالجامع، وحدّث بالكثير، وطال عمره، وانتفع به، وأكثر عن شيخنا العراقيّ. ومات ليلة الثّلاثاء لخمس بقين من المحرّم سنة ٧٦١ بالصّالحيّة، وصلّى عليه بالجامع المظفّريّ، ودفن بالسّفح، وله إحدى وتسعون سنة وزيادة.- انتهى-. قال في «الشّذرات»: وأجاز للشّيخ شهاب الدّين ابن حجّي وللشّيخ شرف الدّين بن مفلح، وكان مسندا، مكثرا، فقيها، وله حانوت بالصّالحيّة يبيع فيه العطر.

стр. 754

٣٩٢ - عبد الله بن محمّد بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمّد بن قدامة التّقيّ، أبو محمّد المقدسيّ ثمّ الصّالحيّ. قال في «الضّوء»: ويعرف ب «ابن عبيد الله» ممّن أسمع على الحجّار، وأيّوب بن نعمة الكحّال، وأبي بكر بن الرّضيّ، والشّهاب ابن الجزريّ، وزينب ابنة الكمال، وحبيبة ابنة عبد الرّحمن، ومحمّد بن يوسف الحرّاني في آخرين، وحدّث، سمع منه الفضلاء، وأكثر عنه شيخنا وقال في «معجمه» كان شيخا حسن الهيئة، طويل القامة، وذكره المقريزيّ في «عقوده». مات في الكائنة العظمى سنة ٨٠٣.

الحواشي

(٧٨) ، و «المنهج الأحمد»:
(٤٧٨) ، و «مختصره»:
(١٧٤) ، و «التّسهيل»: (٢/ ٢٢). وينظر: «مشيخة المراغي»:
(٢٨) ، و «معجم ابن حجر»:
(١٤٣) ، و «إنباء الغمر»: (٢/ ١٦٥)، و «تاريخ ابن قاضي شهبه»: (١/ ١٨٧)، و «المنهج الجلي»: ١١٩، و «الضّوء اللامع»: (٥/ ٤٥)، و «الشّذرات»: (٧/ ٢٩). قال الحافظ السّخاوي: «أكثر عنه شيخنا» يعني ابن حجر. وقال ابن حجر في «معجمه»: «هو شيخ حسن الهيئة، طويل القامة، سمعت من لفظه، ذكر مسموعاته منه، وهي مجموعة من الكتب والأجزاء الحديثية رواها عنه بأسانيدها، وقرأهاعليه، ومنها: «الآداب» للبيهقي، و «الإرشاد» للخليلي، و «فضائل العبّاس» لأبي الحسين بن المظفر، و «المعجم الصغير» للطبراني، و «المنتقى من مسند أبي عوانة» و «علوم الحديث» للحاكم، وأجزاء من «مسند أبي يعلى» .. » إلى غير ذلك، وقال الحافظ أيضا في «الإنباء»: «قرأت عليه الكثير بالصّالحية».

стр. 755

٣٩٣ - عبد الله بن محمّد بن أحمد بن يوسف بن أحمد المقدسيّ، الصّالحيّ، المعروف ب «ابن الحاجّ» تقيّ الدّين. قال ابن فهد في «معجمه»: ولد في شوّال سنة ٧٧٦، وسمع من عبد الرّحمن بن أحمد الذّهبي، ومحمّد بن أحمد بن عبد الحميد بن غشم، وعمر بن محمّد بن أحمد بن عبد الهادي «موافقات زينب [بنت] الكمال» سمعتها عليه وسمع من الجمال بن الشّرائحيّ، وكتب التّوقيع عند ابن مفلح. مات سنة [ … ]. ٣٩٤ - عبد الله بن محمّد بن أبي بكر بن إسماعيل بن أبي البركات بن مكّي بن أحمد الزّريرانيّ المولد البغداديّ المنشأ، تقيّ الدّين، مدرّس المستنصريّة.

الحواشي

(١٥٢) ، و «الضّوء اللامع»: (٥/ ٤٦)، و «عنوان الزّمان»:
(١٥٨) . ٣٩٤ - تقي الدّين الزّريراني، (٦٦٨ - ٧٢٩ هـ): إيراد هذه التّرجمة من سهو المؤلّف- ﵀ فقد أخطأ في سنة وفاته حيث جعلها (٧٦٩ هـ) وصوابها (٧٢٩ هـ). لذا لا يلزم المؤلّف ذكره؛ لأنّه داخل في فترة ابن رجب- ﵀، وقد ترجم له الحافظ ابن رجب في «ذيل طبقات الحنابلة»: (٢/ ٤١٠)، و «مختصره»:
(١١١) ، وهو في «المنهج الأحمد»:
(٤٣٣) ، و «مختصره»:
(١٤٣) ، ونقل المؤلّف أخباره عن «الدّرر الكامنة»: (٢/ ٢٩٤)، وفيه وفاته (٧٢٩ هـ) فلا أدري من أين أتى المؤلّف، فلعلّها محرّفة في نسخته من «الدّرر»، وتخريج هذه الترجمة في هامش «المقصد الأرشد»: (٢/ ٥٥)، وذكرت -

стр. 756

قال في «الدّرر»: ولد في جمادى الآخرة سنة ٦٦٨ وحفظ القرآن وهو ابن سبع وتفقّه، ومهر، وصنّف، ودرّس، وسمع من إسماعيل الطّبّال/، ومحمّد بن ناصر بن حلاوة، وتفقّه بالشّيخ معين الدّين ببغداد، وزين الدّين ابن المنجّى، والمجد الحرّانيّ بدمشق، وبرع في العلوم، وانتهت إليه رئاسة الفقه ببغداد، وكان يذكر أنّه طالع «المغني» للموفّق ثلاثا وعشرين مرّة حتّى كان يكاد يستحضره، ومن محفوظه «الهداية لأبي الخطّاب» و «الخرقيّ» وناب في الحكم ببغداد، وكان قد قدم دمشق في حدود سنة ٩٠ وتفقّه بها، قال الذّهبيّ: محاسنه جمّة. وقال ابن رافع في «معجمه»: كان إماما، فاضلا، كثير النّقل للفروع، ديّنا، فصيحا، صحيح الاعتقاد، حسن الشّكل، متواضعا، خيّرا، وله معرفة بالفرائض واللّغة. وقال ابن رجب: كان فقيه العراق، ومفتي الآفاق، وكان المخالفون لمذهبه يعترفون له بالتّقدّم في معرفة مذاهبهم حتّى ابن المطهّر الشّيعيّ، وكان في أوّل أمره متزهّدا قبل القضاء،

الحواشي

(١) - في هامشها هناك ابنه عبد الرّحيم بن عبد الله (ت ٧٤١ هـ) ومصادر ترجمته فليطلبهما من شاء ذلك مأجورا غير مأمور. والله تعالى أعلم. * ويستدرك على المؤلّف- ﵀: - عبد الله بن محمد بن أبي بكر، بن قيّم الجوزية، (ت ٧٥٦ هـ). والده الإمام الكبير المشهور العلّامة. وأخوه إبراهيم سبق أن ذكره المؤلّف. وغفل عن هذا. قال ابن قاضي شهبة: «خطيب جامع الشّاغور. قال ابن كثير: كان لديه علوم جيّدة، وذهن حاضر حاذق، أفتى ودرس وأعاد وتاجر، وحجّ مرات، وتوفي في شعبان».

стр. 757

وكان ذا جلالة ومهابة، وحسن شكل ولباس حسن، وذكاء مفرط، وعفّة وصيانة، متودّد، ديّن في آخر عمره. ومات في جمادى الأولى سنة ٧٦٩. ٣٩٥ - عبد الله بن محمّد بن ذهلان ، نزيل الرّياض وقاضيها، علّامة الدّيار النّجديّة. كتب إليّ بعض فضلاء نجد ممّن يعتني بالأنساب والتّواريخ (١) في الجملة أنّه رأى في بعض التّواريخ أنّه من آل سحوب من بني خالد ملوك

الحواشي

(٨٣) ، و «تاريخ بعض الحوادث»:
(٧٣) ، و «تاريخ المنقور» - وهو شيخه-:
(٦٥) ، و «تاريخ ابن ربيعة»:
(٧٥) ، وهو شيخه أيضا، و «متأخري الحنابلة»:
(٣٤) ، و «التّسهيل»: (٢/ ١٦٢)، و «علماء نجد»: (٢/ ٦٢٠). احتفل الشّيخ المنقور بالأخذ عنه، وذكر الرّحلة إليه والقراءة عليه خمس مرات يشدّ الرّحال للأخذ عنه، وأكثر من الإسناد إليه والعزو له في «مجموعه»، ولما ذكر وفاته مرّ عليها مرور الكرام فلم يفصّل في ذكر مناقبه وأخباره كعادة المترجمين. فلم يزد عن قوله: «ومات الشيخ عبد الله وأخوه عبد الرّحمن». ومثله فعل ابن ربيعة العوسجيّ إلّا أنه قال: «وفي آخر ليالي الحجّ مات الشيخان الفاضلان عبد الله وعبد الرحمن ابنا محمد بن ذهلان» ولم يزد.
(١) يظهر أنّ الذي كتب إليه هو ابن بشر، يراجع: «عنوان المجد»: (٢/ ٣٤٢).

стр. 758

الأحساء في السّابق، وهو ابن خال الشّيخ عثمان بن أحمد صاحب «حاشية المنتهى» المشهورة، وعليه قرأ الشّيخ عثمان لمّا كان في نجد، وبه انتفع، وأخذ عنه كثير غيره منهم المنقور، ونقل عنه في «مجموعه» شيئا جمّا من فتواه وتقريراته وهو المراد بقوله: شيخنا. وتوفّي سنة ١٠٩٩. - وفيها أيضا توفّي أخوه الشّيخ عبد الرّحمن (١) وهو أيضا من أهل العلم والفضل والدّين، وارتحل إلى الشّام وقرأ على مشايخها، منهم بل أجلّهم بدر الدّين محمّد البلبانيّ رحمهم الله تعالى. آمين. ٣٩٦ - عبد الله (٢) بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله المحبّ، ابن النّور الحسينيّ الإيجيّ، أخو الصّفيّ عبد الرّحمن، والعفيف محمّد، والد العلاء محمّد وأسنّهما.

стр. 759

قاله في «الضّوء». وقال: أجاز له جماعة منهم العماد ابن كثير، ومن أثبته في ترجمته من «تاريخه الكبير» أجاز لأخويه المذكورين، وولد ثانيهما العلاء وجماعة في سنة ٨٢١، وكان زائد الحفظ لمتون الأحاديث صحيحها وسقيمها، وهو ممّن أخذ عن أبيه وغيره، وتحوّل حنبليّا، ويقال: إنّ والده هجره لذلك، ثمّ رضي عنه، وبلغني أنّ ابن الجزريّ لمّا رآه بالبرّ، قال: إنّه لم ير مثله. ومات بها سنة بضع وعشرين وثمانمائة. أقول: المشهور عند أهل نجد أنّه سكن الوشم، ومات فيها، وله فيها نسل يقال لهم بنو صفيّ الدّين ولا أدري هل هم موجودون إلى الآن أم قد انقرضوا، وهو غير حسن الدّين بن صفيّ الدّين الشّافعيّ مؤلّف التّفسير المشهور ب «جامع البيان» وصاحب التّحقيقات الفائقة والأبحاث الرّائقة السّيّد عيسى الصّفويّ المشهور، إمام المعقول في عصره شيخ ابن قاسم وطبقته. ٣٩٧ - عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله المرداويّ الشّهير ب «ابن التّقيّ» القاضي جمال الدّين، ابن القاضي شمس الدّين.

стр. 760

حضر في الأولى سابع صفر سنة ٥٧ على القاضي جمال الدّين يوسف ابن عبد الله المرداويّ، وسمع من الصّلاح بن أبي عمر، وغيرهما. مات سنة [ … ]. قاله في «الشّذرات» (١). ٣٩٨ - عبد الله بن محمّد بن عبد الله ، أبو عبد الوهّاب بن فيروز التّميميّ النّجديّ ثمّ الأحسائيّ.

الحواشي

(١٩٢) ، و «التّسهيل»: (٢/ ١٧٨). وينظر: «علماء نجد»: (٢/ ٦٢٧). ولعلّه هو المترجم في «تاريخ بعض الحوادث»:
(١١٠) ، قال: عبد الله بن محمد ابن فيروز بن بسّام في وفيات سنة ١١٦٥ هـ. وابن فيروز هذا ابن عمّة شيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهّاب لقيه الشّيخ محمد في الأحساء … فسرّ به وأثنى عليه بمعرفته عقيدة الإمام أحمد ولقّبه الغزّي في «النّعت الأكمل»: «الجمال»، أي: جمال الدّين، وسيأتي ذكر ولده محمّد وحفيده عبد الوهاب، وولده محمد هو الذي ناصب العداء لشيخ الإسلام وردّ عليه: لظروف سياسية فيما يظهر. ونقل شيخنا ابن بسّام عن ولده قوله: «وأمّا الوالد فولد في اليوم السادس من شهر شعبان سنة خمس ومائة وألف». * ويستدرك على المؤلّف- ﵀: - عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن يوسف بن عبد المنعم النّابلسيّ، رفيق الشّيخ شمس الدّين ابن عبد القادر. يراجع: «المنهج الأحمد»:
(٤٧٣) .
(١) أقول: لم أجده في «الشّذرات» لا في الأصل، ولا في «المنتخب» ولعلها سبق قلم من الشّيخ ﵀.

стр. 761

ولد سنة ( … ) في الأحساء وأخذ عن جمّ غفير من علماء نجد والأحساء وغيرهما منهم والده، والشّيخ فوزان بن نصر الله النّجدي، تلميذ الأستاذ عبد القادر التّغلبيّ الدّمشقيّ، ومنهم خاله الشّيخ عبد الوهّاب بن سليمان بن عليّ صاحب «المنسك» ومنهم عبد الوهّاب بن عبد الله النّجديّ، ابن تلميذ الشّيخ محرّر المذهب منصور البهوتي وغيرهم وأجازوه، ومهر في الفقه وأصوله، وأصول الدّين وغيرهما، ودرّس، وأفتى، وأجاب على أسئلة عديدة بأجوبة سديدة، وكان ديّنا، صيّنا، تقيّا، نقيّا، ذا أوراد وتألّه وعبادة توفّي سنة ١١٧٥، وهو والد الشّيخ محمّد المشهور. - ووالد المترجم من أهل العلم والفضل ذكر حفيده الشّيخ محمّد في إجازته لكمال الدّين الغزّي أنّه أخذ عن مشايخ نجد منهم الشّيخ سيف ابن عزّاز. ٣٩٩ - عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله/ ابن هشام الجمال أبو محمّد بن المحبّ بن الجمال أبي محمّد القاهريّ. قال في «الضّوء»: ويعرف ب «ابن هشام» ولد بعد سنة ٧٦٠ بالقاهرة ومات أبوه وهو صغير فنشأ يتيما، وحفظ القرآن و «الخرقيّ» و «الطّوفيّ» و «ألفيّة النّحو» وأخذ الفقه عن المحبّ بن نصر الله، قرأ عليه «المقنع» أو معظمه

стр. 762

ولازمه ملازمة تامّة في الفقه وأصوله، والحديث وغيرهما، وأخذ النّحو عن البرهان بن حجّاج الأنباسيّ وغيره، وقرأ عليه في «الرّضيّ» وغيره، بل كان انتفاعه فيه أوّلا بالشّمس البوصيري، وحضر دروس القاياتي في «العضد» وغيره، وكذا لازم الوفائيّ وابن الدّيريّ وشيخنا وقرأ «صحيح مسلم» على الزّين الزّركشيّ وتنزّل في صوفيّة الحنابلة في المؤيّديّة أوّل ما فتحت بتعيين شيخهم العزّ البغداديّ، وسئل حين عرض الجماعة بين يدي واقفها عن كتابه فقال: «الخرقيّ»، ويقال: إنّه لمّا امتحن بحضرة الواقف بقراءة باب الخيار وقف فقال الواقف: إنّه لا يعرف الخيار ولا الفقّوس، ولمّا تنبّه استنابه شيخه المحبّ في القضاء، ثمّ استقرّ في تدريس الحنابلة بالفخريّة بين السّورين، عوضا عن العزّ المذكور وفي إفتاء دار العدل بعد الشّرف بن البدر قاضي الحنابلة بتعيين والده، وفي الخطابة الزّينيّة أوّل ما فتحت، وصار أحد أعيان مذهبه وتصدّى بعد شيخه للتّدريس والإفتاء والأحكام، وأخذ عنه الفضلاء، خصوصا في العربيّة، وكنت ممّن حضر عنده فيها دروسا، وسمعته يقول: إنّما تمهّرت في العربيّة بقراءة البخاري، وتنزيل ما أقرأه على الاصطلاح، وفي الفقه بمطالعة الرّافعي، وسمعت منه فوائده ومباحثه، وسمع هو بقراءتي على شيخنا وغيره، وكذا أسمع ومعه أكبر بنيه على ابن ناظر الصّاحبة، وابن الطّحّان، وابن بردس، وكان خيّرا، حريصا على الجماعات، مديما للمطالعة، بارعا في العربيّة والفقه، مشاركا في غيرهما، مفوّها، فصيحا، مقداما، محمودا في قضائه وديانته، مع علوّ الهمّة والقيام مع من يقصده، وسلامة الصّدر، وقد حجّ مرّتين، وزار بيت المقدس، ودخل الشّام وغيرها،

стр. 763

ومات في صفر، - وأخطأ من قال في المحرّم- سنة ٨٥٥، ودفن عند أبيه وجدّه بتربة سعيد السّعداء. ٤٠٠ - عبد الله بن محمّد بن عبد الملك بن عبد الباقي الحجّاويّ المقدسيّ أبو محمّد، موفّق الدّين، قاضي القضاة بالدّيار المصريّة.

الحواشي

(٧٤) ، و «المنهج الأحمد»:
(٤٥٩) ، و «مختصره»:
(١٦٠) ، و «مختصر طبقات الحنابلة»:
(٦٣) . وينظر: «المعجم المختص»:
(١٢٨) ، و «تذكرة النّبيه»:
(٣١٥) ، و «درة الأسلاك»:
(١٦٧) ، و «الوافي بالوفيات»: (١٧/ ٥٩٦)، و «إرشاد الطالبين»: ٤١٠، و «رفع الإصر»: (٢/ ٢٩٨)، و «الدّرر الكامنة»: (٣/ ١٦٥)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»: (١/ ١٩٣)، و «السّلوك»: (٣/ ١٦٥)، و «النّجوم الزّاهرة»: (١١/ ٩٩)، و «الشّذرات»: (٦/ ٢١٥). * وابن عمّه عبد الباقي بن محمد بن عبد الباقي الحجّاوي المقدسي (ت ٧١٦ هـ) قال البرزالي في «المقتفى»: (٢/ ٢٤٢): «وكان فقيها صالحا من أعيان الحنابلة، وكان إماما في المدرسة الصّالحية»، وهذا غير مترجم في كتب طبقات الحنابلة. قال الحافظ ابن حجر عن المترجم: «وكان واسع المعرفة بالفقه، وفي زمنه انتشر مذهب الحنابلة بالدّيار المصرية، وكان يتعبّد ويتهجّد ويحبّ الصّلحاء، ويصمّم في الأمور الشرعيّة، وكان محبّبا في الناس، معظّما عند العامض والخاصّ». وقال الحافظ الذّهبي: «الإمام المفتي الكبير، قاضي القضاة، موفق الدّين، أبو محمد المقدسي ثم المصري الحنبلي، عالم، ذكيّ، خير، صاحب مروءة وديانة، -

стр. 764

قال في «الدّرر»: ولد في أوائل سنة ٦٩١، أو في أواخر الّتي قبلها، كذا كتب بخطّه وولي قضاء الدّيار المصريّة للحنابلة في سنة ٣٨ في جمادى

الحواشي

(١) - وأوصاف حميدة، … قدم علينا طالب حديث سنة سبع عشرة فسمع من أبي بكر ابن عبد الدائم، وعيسى المطعّم، وعدّة، وسمع بمصر وقرأ، وعني بالرّواية وسمع معي، وهو ممّن أحبّه في الله، ولي القضاء سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بعد عزل تقيّ الدين ابن عويس فحمدت سيرته فالله تعالى يسدده». وابن عويس هذا يظهر أنه حنبليّ؛ ولم أوفّق في معرفة أخباره. * وممّن أسقطهم المؤلّف عمدا من أئمّة الدّعوة: - الشّيخ عبد الله بن محمّد بن عبد الوهّاب (ت ١٢٤٢ هـ). قال ابن بشر في «عنوان المجد»: «وأمّا عبد الله بن الشّيخ فهو عالم جليل، صنف المصنفات في الأصول والفروع». أقول: هو خليفة والده في الدّعوة والإفتاء والقضاء، واستمر في مؤازرة الإمام عبد العزيز بن محمد، ثم ابنه سعود، ثم ابن سعود عبد الله- ﵏ ومولده في الدّرعية سنة ١١٦٥ هـ وقرأ على والده وغيره من علماء نجد، وله مجالس علم وصفها ابن بشر في «عنوان المجد»: (١/ ١٨٦)، وهو صاحب السّيرة النّبوية المشهورة، وألّف «جواب أهل السّنّة» و «رسالة على اعتراضات بعض الرّافضة» ومجموعة من الرّسائل والفتاوى … ولمّا دخل مكّة مع الإمام سعود بن عبد العزيز سنة ١٢١٨ هـ سأله بعض الناس عن عقيدته فكتب رسالة في ذلك. ولمّا اجتاحت جيوش محمد علي نجد سنة ١٢٣٣ هـ ثبت الشّيخ في ملاقاتهم على باب الدّرعية شاهرا سيفه قائلا: «بطن الأرض على عزّ خير من ظهرها على ذلّ» ولكنّه سلم وسلّم للقضاء والقدر، وتوجّه إلى مصر مع كثير من أسرة آل سعود وآل-

стр. 765

الآخرة، واستمرّ إلى أن مات، وسمع بالقاهرة من أبي الحسن بن الصّوّاف، وسعد الدّين الحارثيّ، وموسى بن عليّ بن أبي طالب، والشّريف الزّينبيّ، وحسن الكرديّ، وموفّقيّة بنت وردان، وزينب بنت/ شكر، وستّ الوزراء، والحجّار، وبدمشق من عيسى المطعّم، وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدّائم، وغيرهما، وبمكّة من الرّضيّ الطّبريّ، وغيره، وتفقّه وحدّث عنه جماعة من الأئمّة. قال الذّهبيّ: عالم، ذكيّ، خيّر، صاحب مروءة وديانة وأوصاف جميلة، قدم علينا طالب حديث، وسمع من أبي بكر بن عبد الدّائم، وعيسى المطعّم وغيرهما، وعني بالرّواية، وسمع معي، وهو ممّن أحبّه في الله، وولي القضاء فحمدت سيرته، والله يسدّده، وكان واسع المعرفة بالفقه، وفي زمنه انتشر مذهب الحنابلة بالدّيار المصريّة، وكان يتعبّد ويتهجّد، ويحبّ العلماء الصّلحاء، ويصمّم في الأمور الشّرعيّة، وكان محبّبا في النّاس محبّبا عند الخاصّ والعامّ. مات في سابع عشري المحرّم سنة ٧٦٩ واستقرّ بعده في القضاء صهره أبو الفتح نصر الله بن أحمد، وفي تدريس الحديث بالقبّة المنصوريّة بدر الدّين بن أبي البقاء.- انتهى-. قال في «الشّذرات»: سمع منه الحافظان الزّين العراقيّ، والهيثميّ،

стр. 766

وأثنى عليه الأئمة، منهم: أبو زرعة العراقيّ وابن حبيب، وكان له يد طولى في المذهب. توفّي يوم الخميس ودفن بتربته الّتي أنشأها خارج باب النّصر. - انتهى-. قلت: وفي قريته حجّة من بلاد نابلس جامع عظيم البناء يقولون إنّه من خيراته. وقال لي بعض الطّلبة: إنّ الشّيخ موسى الحجّاويّ من ذرّيّته، والظّاهر أنّه من ذريّة ابن عمّه المجد سالم المتقدّم، والله تعالى أعلم. ٤٠١ - عبد الله بن محمّد بن مفلح بن محمّد بن مفرّج بن عبد الله، الشّرف أبو محمّد بن شيخ المذهب الشّمس أبي عبد الله المقدسيّ ثمّ الصّالحيّ، أخو التّقيّ إبراهيم الماضي، وسبط الجمال المرداويّ، ويعرف كأبيه ب «ابن مفلح». قال في «الضّوء»: ولد في ربيع الأوّل سنة ٧٥٧، وقيل: في الّتي تليها،

стр. 767

أو قبلها، ومات أبوه وهو صغير فنشأ يتيما، فحفظ «المقنع» و «مختصر الخرقيّ» و «ابن الحاجب» وأخذ عن بعض مشايخ أخيه، وسمع من جدّه لأبيه، ومن الشّرف بن قاضي الجبل وغيرهما، وأجاز له العزّ ابن جماعة، والجمال ابن هشام، والموفّق الحنبليّ، والقلانسيّ، ومحمود المنبجيّ، وابن كثير، وابن أميلة، والصّفديّ، بل أجاز له قديما أبو العبّاس المرداويّ خاتمة أصحاب ابن عبد الدّائم بالحضور، وسمع على أبي محمّد بن القيّم، وستّ العرب حفيدة الفخر وغيرهما، وأفتى، ودرّس، واشتغل، وناظر، وناب في القضاء دهرا طويلا، وصار كثير المحفوظ جدّا، وأمّا استحضاره فروع المذهب فكان فيه عجبا، مع استحضار كثير من العلوم بحيث انتهت إليه رئاسة الحنابلة في زمانه، لكنّه كان ينسب إلى المجازفة في النّقل أحيانا، وعليه مآخذ دينيّة، وعيّن للقضاء غير مرّة فلم يتّفق، بل ولي النّظام عمر ابن أخيه في حياته، وقدّم عليه. مات في صبح يوم الجمعة ثاني ذي القعدة سنة ٨٣٤ بالصّالحيّة، وصلّى عليه بعد صلاة الجمعة بالجامع المظفّريّ، ودفن عند والده بالرّوضة. قال شيخنا في «معجمه»: أجاز لنا، وذكره المقريزيّ أيضا.- انتهى-./

стр. 768

وذكر في «الشّذرات» من محفوظاته «المقنع» في الفقه و «مختصر ابن الحاجب» في الأصول و «ألفيّة ابن مالك» و «ألفيّة الجوينيّ» في علوم الحديث و «الانتصار» في الحديث مؤلّف جدّه المرداويّ. ٤٠٢ - عبد الله بن محمّد بن أبي بكر الدّمشقيّ ، شرف الدّين (١) بن الشّيخ شمس الدّين بن القيّم. قال في «الدّرر»: ولد سنة ٧٢٣ وصلّى بالقرآن سنة ٣١، واشتغل على أبيه وغيره، وكان مفرط الذّكاء، حفظ سورة الأعراف في يومين ثمّ درس «المحرّر» في الفقه ثمّ «المحرّر» في الحديث و «الكافية» و «الشّافية» وسمع الحديث فأكثر على أصحاب ابن عبد الدّائم وغيرهم، وسمع من «الصّحيح» على الحجّار، ومهر في العلوم، ودرّس، وأفتى، وحجّ مرارا، ووصفه العماد ابن كثير بالذّهن الحاذق. وقال ابن رجب: كان أعجوبة زمانه. مات في سنة ٧٥٦.

стр. 769

٤٠٣ - عبد الله بن محمّد الأخصاصيّ . نقلت من خطّ الأكمل محمّد بن إبراهيم بن مفلح في «تذكرته» ما نصّه: قال شيخنا؛ يعني ابن طولون: إنّه فاضل قرأ على ابن قندس والمرداويّ وكتب لغزا عن شيخنا- في ثيّب ضدّ بكر- وهو: ما اسم إذا كرّرت تصحيفه … يحول معناه إلى ضدّه وإن يزل عن عكسه نقطة … كان هو التّصحيف من طرده مات سنة ٩٣١ وكان جابي ابن مزلّق. ٤٠٤ - عبد الله بن محمّد بن التّقي ، تقيّ الدّين ابن قاضي الشّام العزّ الدّمشقيّ. قال في «الضّوء»: درّس بعد أبيه فلم ينجب، ثمّ ولي القضاء بعد الفتنة بطرابلس. ومات في رمضان سنة ٨١٥.

стр. 770

٤٠٥ - عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام، جمال الدّين، أبو محمّد، النّحويّ، الفاضل، المشهور.

الحواشي

(٧٧) ، و «المنهج الأحمد»:
(٤٥٥) ، و «مختصره»:
(١٥٧) ، و «التّسهيل». وينظر: «أعيان العصر»: (٥/ ٦٨)، ومن «ذيول العبر»:
(٣٣٦) ، و «وفيات ابن رافع»: (٢/ ٢٣٤)، و «وفيات ابن قنفذ»:
(٣٦١) ، و «طبقات الشافعية»: (٦/ ٣٣، ٢٩٦)، و «معجم القبابي»:
(١٠) ، و «الدّرر الكامنة»: (٢/ ٤١٥)، و «تاريخ ابن قاضي شهبة»: (١/ ١٥٦)، و «النّجوم الزاهرة»: (١٠/ ٣٣٦)، و «بغية الوعاة»: (٢/ ٦٨)، و «حسن المحاضرة»: (١/ ٥٣٦)، و «مفتاح السعادة»: (١/ ١٩٨)، و «شذرات الذهب»: (٦/ ١٩١)، و «البدر الطالع»: (١/ ٤٠٠). وعن أسرة «ابن هشام» يراجع «الجوهر المنضد»:
(١٦٠) ، هامش. * ويستدرك على المؤلّف- ﵀: - الشّيخ عبد الله بن يوسف الفرخاويّ (ت ٨١٨ هـ). ذكره العليميّ في «المنهج الأحمد»:
(٤٨٧) ، و «مختصره»:
(١٨١) . قال العليميّ- ﵀: «عبد الله بن يوسف الفرخاوي، كان موجودا في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة». وذكره الحافظ ابن حجر- ﵀ في «إنباء الغمر»: (٣/ ٨١)، وقال: «عبد الله ابن أبي عبد الله الفرخاويّ، جمال الدّين الدّمشقيّ، عني بالفقه والعربية والحديث، ودرّس وأفاد، وكان قد أخذ عن العنّابيّ [شارح «التّسهيل» من تلاميذ أبي حيان] فمهر في النّحو وكان يعتني ب «صحيح مسلم» ويكتب منه نسخا، وقد سمع من جماعة من شيوخنا بدمشق».-

стр. 771

هكذا ساق نسبه في «الدّرر» وكتب عليه السّخاويّ صاحب «الضّوء» في الهامش ما نصّه: عبد الله بن يوسف الثّاني زيادة في نسبه وقد ذكره المصنّف في «مشيخة القبابيّ» له على الصّواب.- انتهى-. ثمّ قال في «الدّرر»: ولد في ذي القعدة سنة ٧٠٨، ولزم الشّيخ شهاب الدّين بن المرجّل، وتلا على ابن السّراج وسمع من أبي حيّان «ديوان زهير بن أبي سلمى» ولم يلازمه، ولا قرأ عليه، وحضر دروس الشّيخ تاج الدّين التّبريزيّ، وقرأ على الشّيخ تاج الدّين الفاكهاني (١) جميع «شرح الإشارة» له إلّا الورقة الأخيرة، وتفقّه للشّافعي (٢)، ثمّ تحنبل فحفظ «مختصر الخرقيّ»

الحواشي

(٢٩) . - وعبد الله بن الإمام، أبو محمّد، ذكره العليمي في «المنهج الأحمد»:
(٤٨٧) ، و «مختصره»:
(١٨١) .
(١) هو عمر بن علي بن سالم بن صدقة النّحوي الفاكهيّ اللّخميّ الاسكندريّ، تاج الدّين قال السّيوطي: «وصنّف وشرح «العمدة» و «شرح الأربعين النّووية» و «الإشارة في النّحو» وغير ذلك. مات بالثّغر [الاسكندرية] سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة». أخباره في «الدرر الكامنة»:، و «بغية الوعاة»: (٢/ ٢٢١). وكتابه «الإشارة في النحو» مع شرح مختصر مفيد للمؤلّف نفسه رأيته في مكتبة شهيد علي في تركيا رقم
(٢٣٢٢) بخطّ جميل جدّا في ٨٣ ورقة، وهو جدير بالنّشر.
(٢) كان يقرئ «الحاوي الصّغير» للشّافعية تأليف عبد الغافر بن عبد الكريم نجم الدّين الرافعي القزويني (ت ٦٦٥ هـ).

стр. 772

فيما دون أربعة أشهر، وذلك قبل موته بخمس سنين، وأتقن العربيّة فقاق الأقران، بل والشّيوخ، حدّث عن ابن جماعة ب «الشّاطبيّة» وتخرّج به جماعة من أهل مصر وغيرهم، وله تعليق على «ألفيّة ابن مالك» و «مغني اللّبيب عن كتب الأعاريب» اشتهر في حياته، وأقبل النّاس عليه، وكان كثير المخالفة لأبي حيّان، شديد الانحراف عنه، وتصدّى الشّيخ جمال الدّين لنفع الطّالبين، وانفرد بالفوائد الغريبة، والمباحث الدّقيقة، والاستدراكات/ العجيبة، والتّحقيق البالغ، والاطّلاع المفرط، والاقتدار على التّصرّف في الكلام، والملكة الّتي كان يتمكّن بها من التّعبير عن مقصوده بما يريد، مسهبا وموجزا، مع التّواضع، والبرّ، والشّفقة، ودماثة الأخلاق، ورقّة القلب. قال لنا ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنّه ظهر بمصر عالم في العربيّة يقال له: ابن هشام أنحى من سيبويه. ومن تصانيفه: «عمدة الطّالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب» مجلّدان و «رفع الخصاصة عن قرّاء الخلاصة» أربع مجلّدات- «التّحصيل والتّفصيل لكتاب التّذييل والتّكميل» عدّة مجلّدات- «شرح الشّواهد الصّغرى والكبرى»، «قواعد الإعراب»، «شذور الذّهب» - «قطر النّدى» وشروحها، «الكواكب الدّرّيّة في شرح اللّمحة البدريّة لأبي حيّان» «شرح بانت سعاد» (١)، شرح البردة، «إقامة الدّليل على صحّة

стр. 773

التّحيل» (١) «التّذكرة» في خمسة عشر مجلّدا «شرح التّسهيل» مسوّدة، ومن شعره: ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله … ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل ومن لم يذلّ النّفس في طلب العلا … يسيرا يعش دهرا طويلا أخا ذلّ توفّي ليلة الجمعة لخمس مضين من ذي القعدة سنة ٧٦١ ورثاه جمال الدّين بن نباتة بقوله: سقى ابن هشام في الثّرى نوء رحمة … يجرّ على مثواه ذيل غمام سأروي له من مسند المدح سيرة … فما زلت أروي سيرة ابن هشام ورثاه أيضا بدر الدّين ابن الصّاحب بقوله: تهنّ جمال الدّين بالخلد إنّني … لفقدك عيشي ترحة ونكال

стр. 774

فما لدروس غبت عنها طلاوة … ولا لزمان لست فيه جمال - انتهى-. أقول: ومن تصانيفه أيضا «أوضح المسالك» و «الجامع الصّغير»، و «الجامع الكبير» في النّحو، و «نزهة الطّرف في علم الصّرف»، و «موقد الأذهان وموقظ الوسنان» في الألغاز النّحويّة، ومن الرّسائل والضّوابط والفوائد شيء كثير حتّى إن مراسلاته إلى أصحابه لا يخليها من فوائد نحويّة غريبة، وله أجوبة في العربيّة لا تحصى. ٤٠٦ - عبد الله السّفّارينيّ الشّهير ب «ابن الحطّاب» . قال في «سلك الدّرر»: قرأ على شيخه الشّيخ محمّد السّفّارينيّ مدّة وافرة، ثمّ رحل لدمشق واشتغل على الشّيخ أحمد المنيني، وعادت بركته عليه، ثمّ رجع وما زال منقطعا في خدمة شيخه وملازمته حتّى اخترمته المنيّة، وكان ﵀ نحيف الجسم، ومع ذلك كانت له قوّة زائدة على قيام اللّيل وتلاوة القرآن، وله فهم رائق، وشعر فائق، ومحاضرة لطيفة، تؤذن برتبة بالفضل منيفة. وكانت وفاته سنة ١١٨٧، ودفن بنابلس.

стр. 775

٤٠٧ - عبيد الله- بالتّصغير- بن محمّد بن عبد الله بن أبي عمر المقدسيّ ، شمس القرّاء، أبو محمّد. قال في «الإنباء»: قرأ بالرّوايات، وسمع التّقيّ سليمان وطبقته وكان ينظم ويدرّس، وأفتى. ومات في جمادى الآخرة سنة ٧٧٣، وكانت جنازته حافلة.

الحواشي

(٢٦) . * وفي الحنابلة: - أبو عبد الله المرداويّ. كذا ذكره العليميّ في «المنهج الأحمد»:
(٤٧٨) ، و «مختصره»:
(١٧٤) . قال: «ممّن كان في عصر الشيخ شهاب الدين ابن المهندس من الحنابلة بالقدس الشريف». * ويستدرك على المؤلف- ﵀ قبل «عبد المحسن بن شارخ»: - الشيخ عبد المحسن بن سعودي بن عبد الباقي بن عبد الباقي البعلي (ت؟). من أسرة علمية حنبلية يظن أنها ترتقي إلى آل تيمية أسرة الشيخ الإمام شيخ الإسلام علم الأعلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام (ت ٧٢٨ هـ) وجده يعرف ب «قاضي فصة» لذا يعرف الشيخ عبد المحسن ب «وفيّ الدّين الفصّيّ»، والأسرة المنحدرة من عمه تعرف ب «آل أبي المواهب». ذكره الغزّي في «النعت الأكمل»:
(٢٨٣) ، ولم يذكر وفاته، وقال: «وأخذ عن مشايخ عدة كابن عمه الشيخ محمد بن أبي المواهب، وأبي التقي عبد القادر بن عمر التغلبي … ».

следующие страницы →