История · id 14512

تاريخ الأنطاكي

الأنطاكي، يحيى بن سعيد

Полный текст (538 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

[الحاكم يقتل فهدا النصرانيّ ويقرّ ابن جوهر على نظر الأمور] وقتل الحاكم فهد بن إبراهيم الرئيس [يوم الأربعاء لسبع خلون من جمادى الأولى سنة ٣٩٣] (١) وأقرّ حسين بن جوهر على النظر في الأمور (٢). [الحاكم يقبض على كتّاب الدواوين النصارى] وقبض الحاكم على كتّاب الدواوين من النصارى واعتقلوا [يوم الاثنين لأربع عشر ليلة خلت من جمادى الآخر من السنة] (٣) [الطبيب سهل بن مقشّر ينجح في إطلاق سراح المعتقلين] ثم أطلقوا بعد أسبوع بمسألة أبي الفتح سهل (٤) بن مقشر (٥) النّصرانيّ طبيبه، وكان له من الحاكم خاصّيّة بل ومن العزيز محلّ لطيف وموضع مكين [وتقدّم في الدولة وجلالة] (٦) وردّ كلّ واحد منهم إلى ما كان ينظر فيه]. [المسلمون يهدمون كنيسة لليعقوبية بظاهر مصر] وكان النّصارى اليعقوبية (٧) قد شرعوا في تجديد كنيسة قديمة مندرسة بظاهر مصر في الموضع المعروف براشدة فثار قوم من المسلمين فهدموا ما بني، وأنشأ (٨) الحاكم مكانها مسجدا عظيما جامعا (٩)، وهدموا أيضا كنيستين

الحواشي

(١) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(٢) حتى هنا ينتهي الناقص من (س). والخبر في: المغرب في حلى المغرب ٣٥٥، والإشارة إلى من نال الوزارة ٢٧، وذيل تاريخ دمشق ٥٩، وتاريخ الزمان ٧٤.٧٥.
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو والبريطانية.
(٤) في (س) والبريطانية «سهلان».
(٥) في (ب) «معشر»، ولم أجد ذكرا لهذا الطبيب في المصادر.
(٦) ما بين الحاصرتين من (س)، والبريطانية وبترو.
(٧) اليعقوبية: نسبة إلى أحد زعماء هذه الفرقة وهو يعقوب البراذعي الراهب، وهم أتباع المذهب الأرثوذكسي الذي يقول بأنّ للمسيح طبيعة واحدة ومشيئة واحدة. وتقرّر ذلك في مجمع إفسس سنة ٤٣١ وهو مذهب الكنائس الشرقية.
(٨) في نسخة بترو «ونشاء».
(٩) هو جامع راشدة، ذكر المقريزي انه ابتديء بعمارته في سنة ٣٩٢ هـ. وقال: «وكان مكانه كنيسة فبني جامعا، وأقيمت فيه الجمعة». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٤٤). وفي الخطط ٢/ ٢٨٢ أن عمارته ابتدأت في ١٧ ربيع الآخر سنة ٣٩٣، ويقول حول سبب إنشائه إنّ أبا منصور الزيّات الكاتب زرع هذا الموضوع وبنى فيه كنيسة، فرفع أمره إلى الحاكم، فأمر بهدم الكنيسة، وأن يجعل موضعها مسجد ثم أمر بتوسعته، فخربت مقابر اليهود والنصارى، وبني فيه منبر من طين. وعرف الجامع بجامع راشدة نسبة إلى موقعه في-

стр. 247

كانتا في جواره، إحداهما لليعقوبية والأخرى للنّسطورية (١)، وبناهما مسجدين (٢) آخرين (٣). [بناء الجامع الأزهر] وكان للملكيّة (٤) الروم حارة بالقاهرة يسكنون بها (٥)، فأخرجوا منها، وهدم ما كان لهم فيها من المنازل، مع كنيستين كانتا بها، وعملت جميع الحارة مسجدا واحدا، وسمّاه الأزهر، وحوّل الروم إلى الموضع المعروف بالحمراء (٦)، [الروم ينشؤون ثلاثة كنائس بدل الكنائس المهدّمة] وعملوا لهم بها حارة، وأنشأوا (٧) بها ثلاث كنائس عوضا من الكنائس التي هدمت لهم في تلك الحارة. [الحاكم ينهى عن بيع النبيذ] ونهى الحاكم عن بيع النّبيذ، وأن لا يظهر شيء منه، وكسر جميع ما

الحواشي

(١) النسطورية أو النّساطرة: نسبة إلى نسطور بطريرك القسطنطينية سنة ٤٣١ وهو مذهب أقرب إلى التوحيد، إذا يقول: إن مريم لم تلد إلها، ولهذا لا تسمّى والدة الإله، بل والدة المسيح الإنسان، وقد جاء اللاهوت لعيسى بعد ولادته فاتّحد بالأقنوم الثاني، وبذلك وضع نسطور الأساس للقول بطبيعتين في المسيح، وهو ما أخذ به الكاثوليك.
(٢) زيادة من البريطانية.
(٣) ذكر ابن أيبك الدواداري في حوادث سنة ٣٩٤ هـ (ص ٢٧٠): «وفيها أمر بهدم كنيسة مرقص التي كانت بجوار جامع راشدة، فهدمت وبنيت مسجدا». وفي حوادث سنة ٣٩٩ هـ (ص ٢٧٨) قال: «وأمر بهدم الكنيستين اللتين كانتا بالحمراء». وقال المقريزي في (اتعاظ الحنفا ٢/ ٤٨) في حوادث سنة ٣٩٤ هـ: «وهدمت كنيستان بجانب جامع راشدة».
(٤) في (س): «لمماليكة». والملكيّة أو الملكانية: هو المتواتر في الكتب بإحدى الفرقتين الدينيتين اللتين نشأتا في مصر المسيحية قبل الإسلام، والثانية هي «اليعقوبية»، وكان قيامهما نتيجة الخلاف المذهبي الذي قام بها وبسائر بلاد الدولة الرومانية الشرقية حول طبيعة المسيح وجوهره ومشيئته وأقنومه. والملكية على مذهب الكاثوليك وهو مذهب الطبيعة والمشيئتين الذي اعتنقته كنيسة روما، وقرّره مجمع خلقيدونية سنة ٥٤١ الذي حضره الملك فسمّي المذهب بالملكاني.
(٥) في البريطانية وبترو «فيها».
(٦) في البريطانية «بالحمرة».
(٧) في البريطانية «وانشى».

стр. 248

كان للخمّارين وأصحاب المواخير، وأريق (١) وأزيل المواضع التي كان فيها أهل الفساد والفجور يأوون (٢) إليها ويجتمعون بها، وفرّق جموعهم (٣). [الحاكم يحظّر على النساء كشف وجوههنّ ويمنع البكاء على الميت] وحظّر على النّساء كشف وجوهنّ وراء الجنائز، ومنع من البكاء والعويل وخروج النّوائح بالطّبل والزّمر على الميت، [ومن التعرّض لسائر القيان] (٤). [سنة ٣٩٥ هـ .] [ظهور الأصفر بأعمال حلب ومنازلته شيزر] وفي سنة خمس وتسعين وثلاثمائة ظهر في أعمال حلب إنسان غاز يسمّى أحمد بن الحسين ويعرف بالأصفر (٥) فتزيّا بزيّ الفقراء، وتبعه خلق من المغرب وسكان القرى من المسلمين، وصحبه (٦) رجل من وجوه العرب يعرف بالجملي (٧)، ونازل شيزر، وأسرى في جماعة من العرب وغيرهم ممّن اجتمع إليه، ولقي عسكر الروم [وأخذه] (٨) [الأصفر يكبس والي أرتاح ويسير نحو الجسر الحديد] وكبس والي أرتاح، وسار نحو جسر الجديد يريد أنطاكية [نحو جسر الحديد] (٩)، [غلام السقلاروس يهزم الأصفر ويقتل صاحبه الجملي] فلقيه في مهرونة بطريق يقال له بيغاس غلام السقلاروس في عسكر كان معه، فقتل المعروف بالجملي، وانهزم الأصفر إلى بلد سروج (١٠)، فانتهى إلى الماجسطرس أنّ الأصفر ساكن الجزيرة في ضيعة تعرف بكفر عزوز (١١) من بلد سروج، وهي

الحواشي

(١) في الأصل وطبعة المشرق ١٨٦ «ازيق» والتصحيح من نسخة بترو.
(٢) في نسخة بترو «يازون».
(٣) ذكر المقريزي في حوادث سنة ٣٩٥ هـ: «وفي ربيع الأول تتبّعت الدّور ومن يعرف بعمل المسكرات، كسر من أوعيتها شيء كثير». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٥٤) وانظر-ص ٤٤. وانظر النجوم الزاهرة ٤/ ١٧٧، ووفيات الأعيان ٥/ ٢٩٣، والمغرب في حلى المغرب ٥٢، وبدائع الزهور ق ١ ج ١/ ١٩٩.
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من (س). وانظر عن الخبر في: الدرّة المضيّة ٢٧٣، والمغرب في حلى المغرب ٦٢ و ٦٤.
(٥) في نسخة بترو «اصفر تغلب».
(٦) في البريطانية «وصحبته».
(٧) في (ب): «العمل»، وفي البريطانية «بالجملى».
(٨) زيادة من بترو. وفي البريطانية «فأخذه فكبس».
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(١٠) سروج: بفتح أوله: بلدة قريبة من حرّان من ديار مضر. (معجم البلدان ٣/ ٢١٦).
(١١) هكذا في الأصل والمطبوع وعند الدكتور العريني (الدولة البيزنطية ٥٩٢) ونحن نرجّح أنها-

стр. 249

ضيعة أهلها كثير، ذات سور، فقصدها الماجسطرس في (جمع من) (١) عساكر الأطراف، وعبر الفرات، ونازل كفر عزوز (٢)، [هرب الأصفر وهزيمة الأعراب أمام الماجسطرس] وكان قد اجتمع إليها أكثر أهل تلك البلاد (٣) لحصانتها، وأقام عليها ثمانية وعشرين يوما، وفتحها وأخذ منها اثني عشر ألف أسير، و (غنم) (٤) غنائم كثير جدّا، وأخذ حرم الأصفر. وأمّا هو فهرب بالليل. /١١٦ أ/وكان قد اجتمع سائر عرب بني نمير وبني كلاب مع وثّاب بن جعفر صاحب سروج في زهاء (ستّة) (٥) آلاف فارس على الماجسطرس، فلقيهم وهزمهم، وعاد إلى أنطاكية ظافرا غانما. [سنة ٣٩٧ هـ .] [الماجسطرس يجدّ في طلب الأصفر] وجدّ الماجسطرس في طلب الأصفر، والتمسه من وثّاب صاحب الجزيرة، فلم ير أن يسلّمه إليه خوفا من إرهاج المسلمين عليه، [لؤلؤ صاحب حلب يتدخّل فيعتقل الأصفر بقلعتها] فتوسّط الحال بينهما لؤلؤ [الكبير] (٦) صاحب حلب يومئذ، على أن يكون الأصفر معتقلا عنده بقلعة حلب أبدا، وحمله إليها [في شعبان سنة ٣٩٧] (٧)، فقيّده لؤلؤ واعتقله في القلعة. ولم يزل معتقلا بها إلى أن حصلت حلب للمغاربة في سنة ستّ وأربعمائة (٨).

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من البريطانية.
(٢) في البريطانية «كفرغروز».
(٣) في نسخة بترو «الأعمال».
(٤) ليست في نسخة بترو.
(٥) ليست في (س).
(٦) زيادة من (س).
(٧) ما بين الحاصرتين زيادة من (س) والبريطانية.
(٨) عن هذه الأخبار يذكر ابن العديم الحلبي في (زبدة الحلب ١/ ١٩٦): «وقبض لؤلؤ على أحمد بن الحسين الأصفر بخديعة خدعه بها، وذلك أنه طلب أن يدخل إليه إلى حلب، وأوهمه أن يصير من قبله، فلما حصل عنده قبض عليه، وجعله في القلعة مكرّما، لأنه كان يهوّل به على الروم. وكان هذا الأصفر قد عبر من الجزيرة إلى الشام مظهرا غزو الروم، فتبعه خلق عظيم، وكان يكون في اليوم في ثلاثين ألفا، ثم يصير في يوم آخر في عشرة آلاف وأكثر وأقلّ. ونزل على شيزر وطال أمره، فاشتكاه باسيل ملك الروم إلى الحاكم، فسيّر إليه والي دمشق-

стр. 250

[الحاكم يأمر النصارى واليهود بلبس الزنانير والعمائم السّود] وأمر الحاكم في يوم الجمعة ثالث عشر المحرّم سنة خمس وتسعين وثلاثمائة أن يلبس [ساير] (١) النّصارى واليهود دون الخيابرة الزنانير في أوساطهم، والعمائم السّود على رؤوسهم، فامتثل ذلك في سائر [أعمال] (٢) مملكته (٣). [الحاكم يتقدّم بكتابة سبّ الصحابة على الجوامع والحيطان] وتقدّم أيضا بأن يكتب على الجوامع والمساجد والحيطان والدروب (٤) لعن أبي بكر (وعمر) (٥) وعثمان ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم من الصّحابة، وسائر خلفاء بني العبّاس وعظم ذلك على المسلمين المنتسبين إلى مذهب السّنّة، ونالهم كلّ استخفاف وهوان) (٦). [الحاكم يمنع شرب الفقّاع وأكل البقلة والسمك غير المقشّر] وأنكر التعرّض لشرب الفقّاع وأكل البقلة الملوكية (والبقلة) (٧)

الحواشي

(١) زيادة من نسخة بترو.
(٢) زيادة من بترو.
(٣) قال المقريزي: «في سابع محرّم قريء سجلّ في الجوامع يأمر اليهود والنصارى بشدّ الزّنّار ولبس الغيار، وشعارهم بالسواد شعار الغاصبين العبّاسيين». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٥٣). وانظر: المغرب في حلى المغرب ٥٢،٥٣ وفيه: «وأمر النصارى واليهود بلبس العمائم السّود، وأن يجعل النصارى في أعناقهم من الصلبان ما يكون طوله ذراعا ووزنه خمسة أرطال، وأن يجعل اليهود في أعناقهم خشبا على وزن صلبان النصارى، ولا يركبوا شيئا من المراكب المحلاّة، وأن تكون ركبهم من الخشب، ولا يستخدموا أحدا من المسلمين ولا يركبوا حمارا لمكار مسلم ولا سفينة نوتيّها مسلم، وأن يكون في أعناق النصارى إذا دخلوا الحمّام صلبان، وفي أعناق اليهود جلاجل». وانظر: وفيات الأعيان ٥/ ٢٩٣،٢٩٤، والدرّة المضيّة ٢٦٠، وتاريخ الزمان ٧٦،٧٧، وبدائع الزهور ج ١ ق ١/ ٢٠٠.
(٤) في (س): «والدور».
(٥) ساقطة من (ب).
(٦) ما بين الحاصرتين زيادة من (س) والبريطانية والخبر في: المغرب في حلى المغرب ٥١، وخطط المقريزي ٢/ ٢٨٦، والدرّة المضيّة ٢٧٩، والنجوم الزاهرة ٤/ ١٧٧، ووفيات الأعيان ٥/ ٢٩٣، وبدائع الزهور ج ١ ق ١/ ٢٠٠، ومختصر تاريخ الدول ١٨٠.
(٧) ساقطة من (ب).

стр. 251

المعروفة بالجرجير، وأكل الطلينس (١) وسائر السمك العديم القشر. وكان متى وجد أحد (٢) قد تعرّض لبيع شيء من ذلك أو (٣) لابتياعه عوقب وأشهر. وقلّ (٤) من نجا منهم من القتل (٥). [الحاكم يمنع دخول الحمّامات دون مئزر] وتقدّم ألا يدخل أحد [إلى] (٦) الحمّام إلاّ بمئزر في وسطه يستر عورته، وهجمت الحمّامات دفعات، وأخذ منها جماعة بغير مآزر، فأدّبوا وأشهروا (٧). [الحاكم يبذل سيفه في شيوخ الكتاميّين ووجوه دولته] وبذل سيفه في إراقة الدماء (في) (٨) سائر الناس على طبقاتهم حتّى أفنى شيوخ الكتاميّين ووجوه دولته وأصاغرهم (٩).

الحواشي

(١) في البريطانية «الطبلنس». ولعلّه السمك الحلزوني الذي يشبه الثعبان.
(٢) في البريطانية «أحدا».
(٣) في نسخة بترو «و».
(٤) في (ب): «وقليل».
(٥) أنظر: وفيات الأعيان ٥/ ٢٩٣ وفيه: «ومنها أنه نهى عن بيع الفقّاع والملوخيا وكبب الترمس المتّخذة لها، والجرجير والسمكة التي لا قشر لها، وأمر بالتشديد في ذلك والمبالغة في تأديب من يتعرّض لشيء منه، فظهر على جماعة أنهم باعوا أشياء منه، فضربوا بالسياط وطيف بهم، ثم ضربت أعناقهم». ويسمّي المقريزي السمكة: «الدلنيس». فقال: «وقريء سجلّ في الأطعمة بالمنع من أكل الملوخية المحبّبة كانت لمعاوية بن أبي سفيان، والبقلة المسمّاة بالجرجير المنسوبة إلى عائشة ﵂، والمتوكّلية المنسوبة إلى المتوكّل. . . والمنع من أكل الدلنيس. . . ولا يباع شيء من السمك بغير قشر ولا يصطاده أحد من الصيّادين». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٥٣،٥٤). وانظر: المغرب في حلى المغرب ٥٢، والدرّة المضيّة ٢٥٨ (حوادث سنة ٣٨٦ هـ)، وتاريخ الإسلام للذهبي (مخطوط)، والنجوم الزاهرة ٤/ ١٧٨، وبدائع الزهور ج ١ ق ١/ ١٩٩.
(٦) زيادة من نسخة بترو.
(٧) في البريطانية «وشهروا». والخبر في: اتعاظ الحنفا ٢/ ٥٣.
(٨) ساقطة من نسخة بترو.
(٩) تراجع سيرته للوقوف على وجوه دولته الذين قتلهم ونكّل بهم، وهم أكثر من أن يحصوا. وانظر: تاريخ الإسلام (حوادث ٣٩٥ هـ) بتحقيقنا.

стр. 252

وقتل جميع من في الحبوس. وبقيت مدّة [طويلة] (١) خالية. وكان متى وقع أحد في تهمة صغرت أم كبرت (٢) قتله وأحرقه. واستمرّ على هذا الفعل مدّة، فاجتمع الكتاميّون واستغاثوا إليه، وكذلك سائر الكتّاب والعمّال (٣) والجند والتجّار والرعايا والنصارى واليهود وسألوه العفو عنهم، [الحاكم يعطي الأمان لسائر الرعايا من مسلمين ويهود ونصارى] فكتب لكلّ طائفة منهم أمانا، وأعطى لأهل (٤) كلّ سوق (مثله، ولكلّ) (٥) من الرعايا الأمانات (٦). [الحاكم يأمر بقتل سائر الكلاب إلاّ كلاب الصيد] وتقدّم بقتل سائر ما في مصر من الكلاب إلاّ كلاب الصيد من أجل أنّها تنبح بالليل إذا عبر بالشوارع والطرقات (٧) [وذلك في شهر ربيع الأول سنة ٣٩٥] (٨) [الحاكم ينقل إلى القاهرة «دار العلم» ويبيح للناس نسخ كتبها] [وفي هذه السنة] (٩) أورد بالقاهرة «دار العلم» وحمل إليها من خزائنه كتبا كثيرة تحتوي على سائر العلوم والآداب، وقرّ فيها خزّانا وبوّابين، وأجرى عليهم الأرزاق من ماله، وأباح سائر الناس كافّة نسخ ما أحبّوا وأرادوا قراءته، ورتّب فيها أيضا قوما يدرّسون النّاس العلوم (١٠). وبعد مديدة قتل بعضهم

الحواشي

(١) زيادة من نسخة بترو.
(٢) في البريطانية «صغيرة أم كبيرة».
(٣) في (س): «الغلمان».
(٤) في البريطانية «أهل».
(٥) في نسخة بترو «وقيل» وفي البريطانية «وقبعلة».
(٦) من كلمة «وأعطى» حتى هنا ليس في (ب). والخبر في اتعاظ الحنفا ٢/ ٥٥،٥٦.
(٧) قال ابن أيبك في «الدرّة المضيّة ٢٥٨ حوادث سنة ٣٨٦ هـ. «ومنها أنه أمر بقتل الكلاب، فلم يبق في مدّة أيامه كلب يرى. وقيل أحصي عدّتهم فكانوا ثلاثين ألف كلب الذين قتلوا». وذكر ابن خلّكان في (وفيات الأعيان ٥/ ٢٩٣) أنه أمر بقتل الكلاب في سنة ٣٩٥ هـ. وكذلك جاء في (اتعاظ الحنفا ٢/ ٥٦)، وانظر: (المغرب في حلى المغرب ٥١) و (بدائع الزهور ج ١ ق ١/ ١٩٩).
(٨) ما بين الحاصرتين زيادة من (س) والبريطانية وبترو.
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(١٠) جاء في (المغرب في حلى المغرب ٦٠): وأمر الحاكم بفتح (دار العلم) بالقاهرة، وجلس فيها المقرئون والفقهاء والنحويّون والأطبّاء-

стр. 253

واستخفى الباقون منهم خوفا من القتل. [الوليد بن هشام] [ظهور الوليد بن هشام المعروف بأبي ركوة في برقة] وظهر بأرض برقة رجل أندلسيّ يعرف بالوليد بن هشام (١) وذكر أنه من ولد عثمان بن عفّان، فنزل في بيوت البربر القاطنين بذلك الصقع، وكانوا يعتقدون مذهب السّنّة من مذهب المسلمين، وصار/١١٦ ب/معلّما لأولادهم، فأخذ في مدّة مقامه عندهم يقوّيهم ويرغّبهم في مساعدته على الحرب وأن يقاتلوا بين يديه، وأظهر لهم أنّه غير راغب في إحادة (٢) ملك لنفسه وأنّ غرضه نصرة دين الإسلام والامتعاض من السبّ واللعنة لأصحاب صاحب الشريعة [وأزواجه] (٣) إذ هم الأيمة وعماد الدين، وبهم قامت مملكة الإسلام، ووعدهم متى تمّ له ما يرجوه من الملك خوّل كلّ (٤) واحد منهم وملّكه وأفضل عليه بقدر استحقاقه وما يظهر من فعله، واستمال هواهم وانقادوا إلى ما التمسه منهم، واجتذب القبيلة من العرب المعروفين ببني قرّة، ورغّبهم أيضا وخاطبهم بمثل ما خاطب به البربر [واستمالهم وحصلوا في جملته أيضا، وأخذ البيعة على العرب والبربر] (٥) بموضع يعرف بعيون النظر من جبل برقة [يوم السبت لسبعة عشر ليلة خلت من جمادى الآخر سنة

стр. 254

٣٩٥] (١). ثم رجعوا بأجمعهم إلى برقة ونزلوا عليها في [عشيّة يوم الخميس] (٢) سلخ (جمادى الآخرة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة) (٣) وحاربوا تلك الليلة عسكرا كان للحاكم مقيما بها مع والي (٤) من قبله خادم يسمّى صندل، فقتل من عسكر الحاكم جماعة كثيرة، وعادوا إلى معسكرهم تحت الجبل القبليّ، [فلما كان يوم الجمعة مستهلّ رجب رجعوا] (٥) إلى المدينة وأظهروا بنود الوليد بن هاشم (٦) الخارجيّ، ونزلوا على السّور (٧) في قبليّ المدينة، فتحصّن الناس بالمدينة وأغلقوا أبوابها. ووقع (٨) بين العسكرين حرب شديد ببابها القبليّ، ووقع الحرب بينهم ثلثة أيام، وقتل من الفريقين خلق كثير، وارتحلوا عن المدينة في اليوم الرابع، وبلغهم أيضا عن عسكر اللواتين (٩)، وهم قبيلة من البربر، مع رجل يعرف بابن طيبون قد وافى قادما إلى برقة لنصرة أهلها، فسار الخارجيّ بجيوشه للقائهم، واجتمعوا بموضع من الطريق يعرف بأسقفية (١٠) وتحاربوا حربا شديد (١١)، فانهزم عسكر اللواتين، وقتل منهم عددا (١٢) كثير، وقتل ابن (١٣) طيبون (١٤) في جملة من قتل، ونهبت رحالاتهم، وهرب من سلم منهم على وجهه.

الحواشي

(١) ما بين الحاصرتين من بترو والبريطانية.
(٢) ما بين الحاصرتين من بترو.
(٣) ما بين القوسين ليس في بترو، ومكانه: «الشهر المذكور».
(٤) كذا، والصحيح «وال».
(٥) ما بين الحاصرتين من البريطانية وبترو. وفي الأصل وطبعة المشرق ١٨٨ «ثم ذهبوا».
(٦) كذا، والصحيح «هشام».
(٧) في بترو «الصور».
(٨) في البريطانية «وأقام».
(٩) في بترو «اللواثين»، ويقصد باللواتين قبيلة لواته المغربية.
(١٠) عيون الأخبار وفنون الآثار ٢٦١.
(١١) كذا.
(١٢) كذا، والصحيح «عدد».
(١٣) في الأصل وطبعة المشرق ١٨٩ «بن» والتصويب من البريطانية.
(١٤) لم أقف على اسمه في المصادر.

стр. 255

وعاد الوليد بن هشام بجيوشه إلى برقة وقد تقوّى بما أخذه ونهبه (١) من السلاح، [يوم الأربعاء لثلاثة عشر ليلة خلت من رجب] (٢)، ثم عادوا فلقوا أهل المدينة قد بنوا السور وحفروا الخنادق في مدّة غيبته وأنفسهم قويّة، فخوّفهم ورغّبهم في الدخول في طاعته، فأبوا عليه وقذفوه، فقاتلهم أشدّ قتال. وكان يفرّق العسكر على أسوار المدينة ويباطش الحرب بنفسه، ويتولّى الطّوف (٣) حول المدينة بالليل، ويقتل من وجده قد خرج عنها متعيّشا (٤) [بأشدّ قتل ليرهب الناس] (٥) وعمل ثلاث عرّادات ونصبها للقتال، وقاتل بها في مدّة أيامه كلّها، وضيّق على الناس، ومسك عليها الطّرقات، وحظر (٦) أن يدخل المدينة شيء من الأقوات وغيرها، فاشتدّ الأمر على أهل المدينة، وضاق عليهم الحال وفرغ ما كان عندهم من القوت. وأقام محاصر (٧) المدينة على هذا الحال خمسة أشهر (٨) [إلاّ عشرة أيام]. وكان الحاكم قد جرّد للقائه (٩) جيشا كبيرا من مصر، مع غلام تركيّ يسمّى ينال (١٠) الطويل، فسار إلى أن قرب من أعمال برقة، وتوجّه الخارجي للقايه بجميع من تبعه من العرب والبربر، وكانوا زهاء خمسة آلاف رجل، والتقوا في الموضع المعروف بعيون النظر (١١) من عمل/١١٧ أ/برقة، وهو

الحواشي

(١) في البريطانية «أخذوه ونهبوه».
(٢) ما بين الحاصرتين من بترو.
(٣) كذا، والصحيح «الطواف».
(٤) في البريطانية «متعشبا».
(٥) ما بين الحاصرتين من بترو والبريطانية.
(٦) في طبعة المشرق ١٨٩ «حصر» والتصويب من البريطانية.
(٧) كذا، والصحيح «محاصرا».
(٨) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو والبريطانية.
(٩) في البريطانية «للقاهم».
(١٠) في طبعة المشرق ١٨٩ «نبال» وهو تحريف، والتصويب من عيون الأخبار ٢٦٢، واتعاظ الحنفا ٢/ ٦١، والكامل في التاريخ ٩/ ١٩٩، وفي تاريخ ابن خلدون ٤/ ٥٨ «أنيال»
(١١) في بترو «النضر».

стр. 256

المكان الذي بايعه [العرب] (١) البربر فيه، وتحارب العسكران ثلاثة أيام متوالية [وذلك في ذي القعدة سنة ٣٩٥] (٢) فقتل أكثر من في عسكر ينال (٣)، وأخذ ينال (٤) أسيرا وقتل، وتتبّعت العرب من نجا من عسكره، فلم يبقوا على واحد ممّن ظفروا به، فلمّا اتّصل ذلك بأهل برقة من العسكريّة والرعيّة، معما كانوا فيه من الضّعف والحصار لم يستطيعوا المقام بها، فهربوا وهرب صندل الوالي، وركبوا البحر، فتوجّه بعضهم إلى مصر، وقصد بعضهم طرابلس المغرب [في البحر] (٤). ودخل الوليد بن هشام المدينة يوم الأربعاء ثالث ذي الحجّة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وأظهر فيها مذهبه وهو مذهب السّنّة [من مذاهب القوم] (٥)، وسمّي بأمير المؤمنين الناصر لدين الله، وضرب ذلك على سكّته، وأقام الدعوة لنفسه، ولقّبه أهل مصر بأبي ركوة، ووضع يده على نعم أهل برقة وأموالها وحازها، ولقوا منه شدّة شديدة (٦). وكان ببرقة وفي سائر المغرب في تلك السنة غلاء عظيم ووباء شديد حتى فقد الخبز ببرقة (٧). [سنة ٣٩٦ هـ .] [هياج ريح شديدة في مصر مع رعد وبرد عظيم] وفي أوّل ليلة من رجب سنة ستّ وتسعين وثلاثمائة هاجت ريح شديدة بمصر في الليل حتى استغاثت الناس إلى الله ، وكان يرى في أركان السماء حمرة شديدة كالنّار الملتهبة. وحدث يوم الجمعة ثالث ذلك اليوم

الحواشي

(١) من بترو.
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من البريطانية وبترو.
(٣) في طبعة المشرق «نبال».
(٤) زيادة من بترو.
(٥) زيادة من بترو.
(٦) قارن بالكامل في التاريخ ٩/ ١٩٧ - ١٩٩ (حوادث ٣٩٧ هـ)، وعيون الأخبار ٢٥٩ - ٢٦٥، واتعاظ الحنفا ٢/ ٦٠،٦١، والبداية والنهاية ١١/ ٣٣٧، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢١٥،٢١٦، وتاريخ ابن خلدون ٤/ ٥٨، والمنتظم ٧/ ٢٣٣، وتاريخ الإسلام (حوادث ٣٩٧) بتحقيقنا.
(٧) جاء في عيون الأخبار ٢٦٢، «وغلت في برقة الأسعار، وقلّ القمح والشعير، وضاقت عليهم الأمور، وماتت الخيل من الهزال، وذبحوا ما لديهم من البقر، والغنم، والجمال، وعظم عليهم الأمر، واشتدّ بهم الضرّ». وانظر: الكامل في التاريخ ٩/ ١٨٥.

стр. 257

بمصر أيضا رعد شديد، ووقع على الأرض [حصا] (١)، برد عظيم المقدار لم ير مثله ولا عهد شبهه بمصر. وكان حدّه حوالي مصر والقاهرة فقط (٢). [ظهور كوكب عظيم يسطع كالقمر استمرّ أربعة أشهر] وظهر في السماء كوكب عظيم ليلة الثلاثاء لليلتين خلت من شعبان من السنة، وكان له شعاع مبهر واضطراب متكاثر وضوء ساطع كضوء القمر، [وكان في الليالي غير المقمرة يضيء وينير كضوء القمر] (٣)، ولبث أربعة أشهر على هذا الحال، ثم اضمحلّ وغاب. [ظهور كوكب عظيم آخر في الغرب] وظهر أيضا كوكب عظيم ذو ضوء شديد في الغرب وقت سقوط الغموض (٤) في ليلة السبت التاسع من شوّال من السنة، وطال وعظم، ثمّ افترق ثلاثة أجزاء وغاب (٥). [خسف مدينة الدّينور وهلاك كثير من أهلها] وفي هذه السنة خسف بلد (٦) في المشرق يعرف بدينور (٧) وهلك من

الحواشي

(١) زيادة من بترو.
(٢) قال المقريزي: «وفيه (رجب) هبّت ريح عاصفة، ثم أرعدت ونزل المطر وفيه برد كهيئة الصفائح إذا سقط إلى الأرض تكسّر، فكان فيه ما يبلغ وزنه زيادة على أوقيتين وفيه ما هو قدر البيضة، فغطّى الأرض، وأقام الناس أياما يتبعونه في الأسواق. ولم يعهد مثل ذلك بمصر» (اتعاظ الحنفا ٢/ ٦٧).
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(٤) في البريطانية «القرص».
(٥) جعل المقريزي ظهور الكوكب قرينة بظهور أبي ركوة فقال: «وكان في ظهور أبي ركوة طلع كوكب الذؤابة، فكان يضيء كالقمر وله بريق ولمعان، ويقوى ويكثر نوره وأمر أبي ركوة يشتدّ ويعظم. فأقام هذا الكوكب شهورا، ثم اضمحلّ نوره وضعف لمعانه، وأخذ أمر أبي ركوة ينقص ويضعف إلى أن أخذ أسيرا، فغاب الكوكب ولم ير بعد ذلك، فكان شأن هذا الكوكب في دلالته على أبي ركوة من أعجب العجب». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٦١). وانظر: الدرّة المضيّة ٢٧٤، والبداية والنهاية ١١/ ٣٣٥، وتاريخ الزمان لابن العبري ٧٦، والمنتظم ٧/ ٢٣٠، والكامل في التاريخ ٩/ ١٩٠.
(٦) في طبعة المشرق ١٩٠ «خشف نابر» ولا معنى له. والتصحيح من نسخة بترو.
(٧) في طبعة المشرق «بزنبور» وهو وهم، وفي نسخة بترو «دينور» مهملة وهي «دينور» المدينة المعروفة. وقد ذكرها ابن الجوزي في (المنتظم ٧/ ٢٣٨) في حوادث ٣٩٨ هـ فقال: «وفي ليلة الأحد سادس عشر شعبان حدثت زلزلة عظيمة بالدينور، وورد الخبر بأنها هدمت المنازل وهلك فيها أكثر من ستة عشر ألف إنسان غير من خاست به الأرض وطمّه الهدم، -

стр. 258

أهله خلق [كثير] (١) ... [العرب والبربر يرحلون عن برقة لشدّة الغلاء وانعدام القوت] وأمّا الوليد بن هاشم (٢)، فلما عظم الغلاء ببرقة وتزايد به وبمن معه، عدم القوت سار عنها في جماعة العرب الملمّين به والبربر المجتمعين إليه بنسائهم (٣) وأولادهم، وبدوابّها (٤) ومواشيهم كأنّهم منتقلين من (موضع إلى موضع) (٥) ولم يتخلّف منهم إلاّ اليسير، وساروا من برقة حتى انتهوا إلى أعمال الإسكندرية، وسيّر الحاكم للقائهم غلاما يعرف بقابل من الأرمنية (٦) في عسكر (معه) (٧)، فأوقعوا بذات الحمام من أعمال الإسكندرية، وقتل قابل وكثير من أصحابه (٨). ونزل أبو ركوة على مدينة الإسكندرية، وقاتل عليها قتالا شديدا، فلم

الحواشي

(١) زيادة من البريطانية.
(٢) كذا، والصحيح «هشام».
(٣) في طبعة المشرق ١٩٠ «بنساءهم».
(٤) في نسخة بترو «ودوابهم».
(٥) في البريطانية «بلد إلى بلد».
(٦) هو «فاتك بن الأرب» كما في (عيون الأخبار ٢٦٥) وفي البريطانية «قابل ابن الأرمنية».
(٧) ليست في البريطانية.
(٨) قال صاحب (عيون الأخبار ٢٦٥،٢٦٦): «وجاءته عيونه فأخبرته أنّ جهة الحمام فيها فاتك بن الأرب القائد في قلّة من الرجال، وكان مقيما في الحمام من قبل الإمام الحاكم بأمر الله، فأنهض الأموي جيوشا كثيرة إلى الحمام مع رجل قدّمه عليهم يسمّى الجردب، فوافت فاتك القائد، وهو في غرّة من أمره، وافتراق من عسكره، فحين دنوا منه وعلم أمرهم، ثار فيمن معه إلى الركوب، ولاقوا جنود الأموي على كثرتهم، وكانت بينهم وقعة تصادم فيها الفرسان، وتلاقى فيها الأبطال للطعان، وصبر فاتك وأصحابه صبر الأحرار، وقاتلوا قتال من لا يركن إلى الفرار، فكثرهم جنود الأموي، وكبا بفاتك جواده، بعد أن أبلى وقتل كثيرا من الأعداء، وقدّر الله له الشهادة، فقتل، وجاء الأموي وكان قد سار خلف الجردب في جيوشه، فوافته الأخبار، وهو في الطريق بقتل فاتك، فوصل إلى الحمام، واستولى على جهاته، وكثرت معه العساكر، واجتمعت إليه القبائل والعشائر. .».

стр. 259

يتمّ له فيها شيء، فاستحضر الحاكم العرب [التميميّين] (١) الذين في البراري بالشام واستدعى المفرّج بن دغفل (٢) بن الجرّاح ثلاثة من أولاده وهم: عليّ، وحسّان، ومحمود، وسيّر معهم عدّة جمّة من العرب، [الحاكم يحشد العرب والمشارقة والمغاربة لقتال أبي ركوة] ففيّضهم (٣) الحاكم الأرزاق، وفرّق عليهم السلاح، وندب الفضل بن صالح للخروج للقائه [ولسياقة الجيوش] (٤) وضمّ جيشا كثيرا جمع فيه جلّ (٥) رجال المملكة من المشارقة والمغاربة، والتقى طوالع العسكرين/١١٧ ب/ في ذي القعدة من السنة في موضع يعرف بتروجة (٦) من أعمال الإسكندرية، [أبو ركوة يملك الفيّوم ويباغت ابن فلاح بالجيزة] وانتشب (٧) الحروب بينهم، ونفذت جيوش أبي ركوة إلى الفيّوم وملكوه، وما والاه من الضّياع [وأخربوها ونهبوا ما فيها] (٨) واضطرب أهل مصر وخافوا خوفا شديدا، وجرّد الحاكم عسكرا إلى الجيزة مع عليّ بن فلاح لحفظها [وضبطها] (٩)، فبلغ أبا ركوة ذلك، فسيّر سريّة (١٠) من العرب الملمّين (١١) به، وقصدوا الجيزة، وكبسوا ابن فلاح في عسكره [يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة من السنة] (١٢) وانتشب (١٣) الحرب بينهم في الموضع المعروف بأرض الخمسين، وقتل من عسكر ابن فلاح عددا

الحواشي

(١) في طبعة المشرق ١٩٠ «التميين» وما أثبتناه عن البريطانية.
(٢) في طبعة المشرق «دعفل» والتصحيح من البريطانية وبترو، والمصادر.
(٣) في البريطانية «فقبضهم».
(٤) زيادة من بترو.
(٥) في نسخة بترو «أجلّ».
(٦) تروجة: بالفتح ثم الضم وسكون الواو. قرية بمصر من كورة البحيرة من أعمال الإسكندرية. (معجم البلدان ٢/ ٢٧).
(٧) كذا، والصواب «انتشبت».
(٨) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(٩) زيادة من بترو.
(١٠) في نسخة بترو «سيرة».
(١١) في نسخة بترو «الملتمسين».
(١٢) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة بترو.
(١٣) كذا.

стр. 260

كثيرا (١) وانهزموا، وغرق في النّيل جمع منهم، وملك أصحاب أبي ركوة ما كان مع ابن فلاح من العدد والآلات، وانصرفوا [آخر نهار ذلك اليوم] (٢) (وصاروا) (٣) إلى الفيّوم، واجتمعت عساكرهم بها. [اضطراب المعيشة في مصر خوفا من أبي ركوة] وازداد اضطراب أهل مصر [ووجلهم] (٤) وتزايدت أسعارهم، فنودي: «أيّ أحد زاد في السّعر فقد أوجب على نفسه القتل»، فتراجعت الأسعار إلى حدّها (٥). وصار الفضل بن صالح بالجيوش المنضمّة إليه إلى الفيّوم، [للقاء أبي ركوة] (٦). والتقيا (٧) الفريقان [يوم الجمعة لثلاث خلون من ذي الحجة سنة ٣٩٦] (٨) بموضع من أرض الفيّوم يعرف برأس البركة، فانهزم أبو ركوة ومن معه من العرب، وقتل أكثر البربر، ولم يفلت إلاّ نفر قليل من النساء والصّبيان، وحملوا إلى مصر وأطلق سبيلهم، ووقع فيهم الجدريّ والوباء، فلم يعش منهم أحد، ومن كان تخلّف منهم ببرقة اشتدّ به الجوع وهلك بعد أن أكل بعضهم بعض (٩) من الجوع، وهرب أبو ركوة مع العرب. [بنو قرّة يرفضون تسليم أبي ركوة للفضل بن صالح] وأرسل الفضل بن صالح إلى بني قرّة يسألهم أن يسلّموه إليه، وبذل لهم على ذلك مالا جزيلا، ولم يجيبوا إلى تسليمه وتفرّقوا عنه، وانبثّت (١٠) الجيوش في

الحواشي

(١) كذا، والصحيح «عدد كثير».
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة بترو.
(٣) ساقطة من البريطانية.
(٤) زيادة من نسخة بترو، وفيها «وحلهم».
(٥) قال المقريزي: واضطربت الأسعار بمصر، وعدم الخبز وبيع مبلولا ستة أرطال بدرهم، وكان يباع عشرة أرطال بدرهم. وأنفق في العساكر المتوجّهة لكلّ واحد أربعة وعشرين دينارا. . وتزايد سعر الدقيق والخبز وروايا الماء، وازدحم الناس عليها. «اتعاظ الحنفا ٢/ ٦٢).
(٦) زيادة من نسخة بترو والبريطانية.
(٧) كذا، والصحيح «والتقى» كما في البريطانية.
(٨) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة بترو.
(٩) كذا، والصحيح «بعضا».
(١٠) في طبعة المشرق ١٩١ «وانثنت»، وما أثبتناه عن البريطانية.

стр. 261

نواحي الصعيد في طلبه، فلما تطاول مقامهم دخل العرب التميميّون (١) إلى مصر، فأحسن إليهم، وانصرفوا إلى مواطنهم. [سنة ٣٩٧ هـ .] [أبو ركوة يلجأ إلى دير في النوبة] وانتهى إلى فضل بن صالح أنّ العرب قد حملت أبا ركوة إلى طرف بلاد النّوبة، وهو على (نيّة) (٢) الدخول إليها، فأنفذ إلى هنديل (٣) أمير العرب المتدبّر ناحية السودان (٤) يبذل له في أخذ أموالا وإقطاعا (٥)، فسار الهنديل في طلبه إلى أعمال صاحب الخيل، وهو المقيم في أوّل عمل النّوبة، وأعلمه حال الخارجيّ وحصوله في أعمالهم ووروده في طلبه، وأنّه إن لم يسلّمه إليه وردت العساكر إلى بلادهم وأفسدت فيها، فقال له إنّه (٦) لم يعبر إلاّ نصرانيّان راكبين جملين بجاويين، فقال له: فلهما (٧) اطلب، فقال له: إن وجدتهما خذهما، فطلبهما وعرف حصولهما في بعض الدّيارات، فقصد ذلك الدّير فألقى البجاويين [ومعهما غلام، فسأله عن صاحبه فإذا هو (٨) قد أقبل وعلى رأسه زبيل بين البجاويين] (٩). فقال له عند ذلك: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فانقطع في يده وقبض عليه وكتّفه، وأحضره إلى الفضل، فحمله إلى مصر أسيرا، فأشهر بها [يوم الأحد لثلاث عشر ليلة بقيت من جمادى الآخر سنة ٣٩٧] (١٠) ثم قتل [في ذلك اليوم] (١١) في موضع يعرف بمسجد تبر، وصلب فيه وأحرق بالنار. وكان من اليوم الذي

الحواشي

(١) في طبعة المشرق ١٩١ «التميون». وما أثبتناه عن البريطانية.
(٢) إضافة من عندنا يقتضيها السياق.
(٣) كذا، في طبعة المشرق ١٩١، وفي نسختي بترو والبريطانية «هذيل».
(٤) في نسخة بترو «إسوان».
(٥) كذا، والصحيح «أموال وإقطاع».
(٦) في طبعة المشرق ١٩١ «ان» والتصويب من نسخة بترو.
(٧) في طبعة المشرق «لهما» وما أثبتناه عن نسخة بترو.
(٨) في نسخة بترو «فاذاه» وفي البريطانية «فناداه فأقبل».
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو والبريطانية.
(١٠) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو والبريطانية.
(١١) زيادة من نسخة بترو.

стр. 262

بويع له فيه ببرقة إلى اليوم الذي قتل فيه سنتين (١). [بيع الفقّاع والملوكية والسمك غير المقشّر في مصر] وفي المدّة التي ثار فيها أبو ركوة تراجع/١١٨ أ/الرعيّة بمصر إلى بيع الفقّاع (٢) والملوكية (٣) والطلنيس (٤) وسائر الأسماك التي بلا (٥) قشر، وجميع ما نهي عنه من غير تقدّم (٦) لهم في ذلك. وفي تلك المدّة رسم الحاكم (٧) كشط الكتابة التي على الدروب وغيرها بلعن (٨) أبي بكر، ومن كان اسمه قد كتب. وقد كنّا ذكرنا أنّه كان حظّر على النبيذ، ونهى عن المظاهرة به وهجره وامتنع من شربه. وكان طبيبه أبو الفتح منصور بن سهلان (بن مقشر (٩)) (١٠) قد توفّي

الحواشي

(١) كذا، والصحيح «سنتان»، وفي نسخة بترو «سنتين سواء». وانظر عن أبي ركوة ومقتله في: الدرّة المضيّة،٢٧٥،٢٧٦، والكامل في التاريخ ٩/ ١٩٧ - ٢٠٣، وعيون الأخبار وفنون الآثار ٢٥٩ - ٢٧٢، وخطط المقريزي ٤/ ٧٠، واتعاظ الحنفا ٢/ ٦٠ - ٦٦، ودول الإسلام ١/ ٢٣٨، والعبر ٣/ ٦٢،٦٣، وذيل تاريخ دمشق ٦٤ - ٦٦، والبيان المغرب ١/ ٢٥٧،٢٥٨، والمغرب في حلى المغرب ٥٧ و ٧١، وتاريخ ابن خلدون ٤/ ٥٨،٥٩، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٣٨، والمنتظم ٧/ ٢٣٣، ٢٣٤، والبداية والنهاية ١١/ ٣٣٧، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢١٥+-٢١٧.
(٢) لفقّاع: شراب من الشعير، سمّي بذلك لما يعلوه من الزّبد.
(٣) كذا، والمقصود «الملوخية».
(٤) في نسخة بترو «الطلينس».
(٥) في البريطانية «بغير».
(٦) في نسخة بترو «تقديم».
(٧) في (س) وردت العبارة: «ثم إن الحاكم بعد مدّة رسم به».
(٨) في النسخة البريطانية «في لعن».
(٩) في نسخة بترو «مقسر». وقد ذكر ابن العبري هذا الطبيب في (تاريخ مختصر الدول-ص ١٨١،١٨٢) فقال: «ومن الأطباء المتقدّمين بالديار المصرية منصور بن مقشر أبو الفتح المصري النصراني وله منزلة سامية من أصحاب القصر ولا سيما في أيام العزيز منهم. واعتلّ منصور هذا في أيام العزيز في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وتأخّر عن الركوب، فلما تماثل منصور بن مقشّر كتب إليه العزيز بخطّه: بسم الله الرحمن الرحيم، طبيبنا سلّمه الله، سلام الله الطيّب وأتمّ النعمة =
(١٠) ما بين القوسين ليس في (س).

стр. 263

[الحاكم يشرب النبيذ بإشارة طبيبه ويعيد الملاهي إلى مجلسه] واستطبّ (بعده) (١) أبا يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن أنسطاس (٢)، فأشار عليه بشرب النّبيذ، وذكر له ما فيه من المنافع، فجنح إلى مشورته، وأغضى عمّا كان عليه من النّهي عنه، واستدعى جماعة من المغنّيّين (٣) وأصحاب الملاهي إلى مجلسه، وشرب على غنائهم (٤) وخلع العذار معهم، وأحسن إليهم، ورجع الحال بالناس إلى ما كانوا عليه في السالف (من بيع الفقّاع والملوكية والطلنيس وسائر الأسماك بغير قشر) (٥). وبعد مدّة مات أبو يعقوب بن أنسطاس الطبيب (٦) فرجع عن ذلك

الحواشي

(١) ليست في البريطانية.
(٢) في البريطانية «نسطاس».
(٣) كذا، والصحيح «المغنّين». وفي النسخة (س) «المطربين».
(٤) في طبعة المشرق ١٩٢ «غناءهم»، والصحيح ما أثبتناه.
(٥) ما بين القوسين ساقط من (ب).
(٦) هو الجرائحيّ اليهوديّ الذي عالج الحاكم، فلقّبه بالحقير النافع. (ابن العبري-تاريخ مختصر الدول-١٨٢). وهو في (اتعاظ الحنفا): «يعقوب» وليس «أبا يعقوب». ووفاته سنة ٣٩٧ هـ. قال المقريزي: «وفيها مات يعقوب بن نسطاس النصراني، طبيب الحاكم، سكران في بركة ماء، فحمل إلى الكنيسة في تابوت، وشقّ به البلد، ثم أعيد إلى داره فدفن بها، وسائر أهل الدولة في جنازته ومعه شموع كثيرة تتّقد، ومداخن عدّة فيها بخور. وكان طبيب وقته عارفا بالطبّ، آية في الحفظ، ما يغنّى له قطّ صوت إلاّ حفظه، ولو غنّاه مائة مغنّ في مجلس واحد لحفظ سائر ما غنّوه به وتكلّم على ألحانها وأشعارها. وكانت له يد في الموسيقا، وانفرد بخدمة الحاكم في الطبّ، فأثرى، وترك زيادة على عشرين ألف دينار عينا، سوى الثياب وغيرها».

стр. 264

ومنع عن شرب النبيذ أشدّ منع وتشدّد فيه وقت (١) بعد وقت، حتّى أنه منع من بيع الزّبيب (٢) والعسل ومن حملها (٣)، وأحرق منهما (٤)، وغرّق في النيل شيئا كثيرا للتجّار بمال عظيم، وكسرت الظروف التي يوعى فيها النبيذ، ومنع من عملها (٥).

стр. 265

[الخلف بين النصارى على موعد عيد الفصح] وفي سنة سبع وتسعين وثلاثمائة الموافقة لسنة ألف وثلاثمائة وثمانية عشرة للإسكندر كان بين سائر النصارى خلف [عظيم وشك كثير] (١) في سائر الأقاليم في حساب الفصح (٢)، وذلك أنّ بعضهم رأى أنّ فصح النّصارى في السنة المذكورة في ستّة أيام تخلوا من نيسان [من شهور الروم] (٣) وهو الخامس عشر من [هلال] (٤) رجب، ورأى بعضهم أنّ الفصح فيها يوم الأحد الذي يليه، وهو الثالث عشر من نيسان، وهو الثامن والعشرين (٥) من [هلال] (٦) رجب. وكان سبب هذا الشكّ حساب فصح اليهود، إذ (٧) من المتعارف أنّ حساب فصح النّصارى مستخرج من حساب فصح اليهود، وأنّه أيّ يوم اتّفق فيه فصح اليهود من أيام الجمعة كان (يوم الأحد) (٨) الذي يليه فصح النّصارى، مثل أن يكون فصح اليهود يوم السبت، فيكون فصح النّصارى يوم الأحد غده، أو يكون فصح اليهود يوم الأحد، فيكون ذلك الأحد هو الشعانين (٩)، والأحد الذي يليه فصح

стр. 266

النّصارى لأنهما لا يفصحان يوما واحدا أبدا. وكان بعض حسباناتهم (١) التي يعوّلون على استخراج ذلك منها يوجب أن يكون فصح اليهود يوم السبت في خمسة أيام تخلوا من نيسان، الموافق لليوم الرابع عشر من هلال رجب. [بطريرك الإسكندرية يدبّر كرسي بيت المقدس لخلوّه] وكان فصح النّصارى على هذا يوجب أن يكون في الأحد [الذي] (٢) غده (وكانت بعض الحسبانات أيضا يوجب) (٣) أن يكون فصح اليهود يوم الأحد في ستّة [أيام] (٤) من نيسان، الموافق للخامس عشر من رجب. فأوجب الحساب على هذا الرأي [أيضا] (٥) أن يكون فصح النصارى في الأحد الذي يليه [وكان بعض الجداول المسيّر فيها حساب الفصح يوجب قول الفريق الأول. وبعضها يحقّ (٦) قول الفريق الثاني. وتطاول (٧) مدّة الخلف بينهم. ووردت كتب ساير الأمكنة بعضهم لبعض يتعرّفون منهم صحيح ما وقفوا عليه من ذلك، فكانت كتب هؤلاء نافذة إلى هؤلاء، وكتب هؤلاء صادرة إلى هؤلاء، يستعملون ما وقف (٨) اتفاقهم عليه، وذلك في السنة السابعة من رياسته. ولم يكن على بيت المقدس يومئذ بطريرك، وذلك منذ موت أورسطس

стр. 267

بطريرك بيت المقدس بالقسطنطينية صار أرسانيوس بطريرك الإسكندرية مدبّر (١) لكرسي بيت المقدس. [استمرار الخلاف على عيد الفصح] وكان يصلح المطارنة والأساقفة لهذا الكرسي بيت المقدس. وكان يصلح الرؤساء للكرسي. فكتب أيضا رؤساء اليعقوبية والنسطورية إلى أصحابهم المقيمين في الشام وغيره يعرّفونهم ما اتفق عليه أهل مصر، وأنه الصواب. فوصلت الكتب وقبلها كل أحد إلاّ أهل بيت المقدس، فلم يوافقوهم على رأيهم، ورأوا أن الرأي الذي اعتمدوا عليه هو الصحيح. واتصل ذلك بأرسانيوس البطريرك على الإسكندرية، فكتب إليهم يفنّد رأيهم ويعرّفهم أنّهم على غلط فيما اجتمعوا عليه، وأن الصحيح ما اتفق عليه أهل مصر، فوصلت كتبه إليهم عشيّة يوم الخميس من الجمعة التي تهجر الملكية فيها أكل اللحوم المنسوب صوما إلى هرقل الملك. وكان أهل بيت المقدس قد افترضوا تلك الأيام الأربعة وأكلوا اللحم فيها قبل أن تصل إليهم كتب البطريرك وعوّلوا على أن يكون صومهم وفصحهم على ما اتفق عليه] (٢). حينئذ اتّفق جميع النصارى الذين بمصر من الملكية والنّسطورية واليعقوبيّة على أنّ/١١٨ ب/فصح اليهود يوم السبت في خمسة أيام نيسان، وهو الرابع عشر من رجب، وفصح النّصارى يوم الأحد غده. ورأى أهل بيت المقدس الرأي الثاني، واعتمدوا عليه، ووصلت كتبهم وكتب أهل الشام إلى مصر يتعارفون منهم ما اتّفقوا عليه. وكتب أرسانيوس بطريرك الإسكندريّة إلى أهل بيت المقدس بما صحّ عنده فيما اتّفق عليه رأي أهل مصر، وأنه الصواب الذي يجب أن يعوّل عليه (٣). فلمّا وصلت إليهم كتبه قبلوها [ورجعوا عن ذلك وصاموا يوم الجمعة

стр. 268

غد ذلك اليوم ورفعوا اللحم عنه تلك الليلة] (١)، واتّفق أهل أنطاكية على ما اتّفق عليه أهل مصر. وعيّد اليهود المقيمون بالشام وبمصر يوم السبت الخامس من نيسان، وهو الرابع من رجب. وكان فصح جميع النصارى في ساير الأمكنة] (٢) في يوم الأحد وهو السادس من نيسان والخامس عشر من رجب، إلاّ قوم من اليعاقبة (٣) من أهل صعيد مصر، فإنّهم فصحوا (٤) في (٥) الأحد الذي يليه. [المؤلّف يعد بوضع مقالة يبيّن فيها الشبهة حول موعد الفصح] وأنا مزمع أن أعمل مقالة مفردة أبيّن فيها الوجه الذي دخلت منه هذه الشبهة، وكيف ينبغي أن يتحذّر منها، وأنبّه على السنين التي يتّفق فيها، وكنت عزمت على أن أورد من كتابي في هذا الموضع (٦) هذا أجمل (٧) ما أريد أضمّنه تلك المقالة، فرأيت أنّ ذلك خارجا عن الغرض الذي أيّاه قصدت. [ولولا أن ما ذكرته من هذا داخل في جملة الحوادث التي ينبغي أن تسطّر في التواريخ والسير لتخطيته، وأنا أرشد من يحب يقف على معرفة استخراج فصح النصارى وصومهم بشرح طويل إلى المقالة الثانية من كتاب سعيد بن بطريق البطريرك الذي تأليفنا هذا تال له ومضاف إليه، فإن تلك المقالة بأسرها قد أفردها في معرفة أصل حساب فصح اليهود وكيف يستخرج منه فصح النصارى وصومهم، لاسيما النسخة الثانية التي غيّرها وقرّر الأمر عليها، فإنها تتضاعف وتزيد على مقدار النسخة الأولا (كذا) التي غيّرها وبدّلها] (٨).

стр. 269

فلنرجع الآن إلى ما كنّا فيه من التاريخ. وانتهت زيادة النّيل في سنة سبع (١) وتسعين وثلاثمائة إلى أربعة عشر ذراع وستّة عشر إصبع (٢)، وانصرف (٣)، فاضطربت الأسعار بمصر من الحنطة وسائر الحبوب [والأقوات] (٤) وتزايدت (٥). [اضطراب الأسعار بمصر] واقترن بغلو (٦) السّعر أمراض حادة (٧) ألمّت بالناس وعلل وأوبئة ألقت خلقا من أهل مصر (٨). [سنة ٣٩٨ هـ .] [المطر والبرد والسيل الجارف بمصر] وحدث بمصر مطر عظيم، وسقط برد كثير في الليل في شهر (٩) رجب سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة. ولم يزل إلى وقت مغيب الشّفق. وبعد رقدة من الليل نزل من الجبل سيل عظيم إلى القاهرة، وطرح بالحارة المعروفة كانت بالروم، ثم عرفت (١٠) بالكتاميين زهاء ثلاثمائة دار، ومات تحت الردم عدد متوافر من الناس، وطرح أبنية من قصر الخلافة ومواضع عدّة من حارة عبيد الشرا. [وقتل أيضا من الناس عدد كثير] (١١). وكان رسم النّصارى في بيت المقدس جاريا في كلّ عام بحمل شجرة [عزيمة] (١٢) من شجر الزيتون في عيد الشعانين من الكنيسة (المعروفة) (١٣)

الحواشي

(١) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٣ «تسع» وما أثبتناه عن نسختي: بترو والبريطانية، والمتّفق مع (الدرّة المضيّة).
(٢) كذا، والصحيح «أربع عشرة ذراعا وست عشرة إصبعا».
(٣) الخبر في: الدرّة المضيّة ٢٧٥، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢١٧، واتعاظ الحنفا ٢/ ٧٠.
(٤) زيادة من بترو.
(٥) اتعاظ الحنفا ٢/ ٦٩ و ٧٠ و ٧١ و ٧٤، والدرّة المضيّة ٢٧٧، والكامل في التاريخ ٩/ ٢٠٨.
(٦) في نسخة بترو «بضيق».
(٧) في البريطانية «حارّة».
(٨) الكامل في التاريخ ٩/ ٢٠٨.
(٩) في نسخة بترو: «في الليل التي صبحتها يوم الثلاثاء لثلاث خلون من».
(١٠) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٤ «عرفت»، والتصحيح من (ب).
(١١) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة بترو.
(١٢) زيادة من نسخة بترو.
(١٣) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٤ «التي»، وما أثبتناه عن (س).

стр. 270

بالعازرية إلى كنيسة القيامة وبينهما مسافة بعيدة، وأن يشقّ بها شوارع المدينة بالقراءة (والصلوات، حاملين) (١) الصّليب (مشهورا) (٢) ويركب والي البلد في جميع مواكبه معهم ويذبّ عنهم. [الحاكم يضع يده على أوقاف الكنائس والأديرة بمصر] وكان الرسم بمصر وسائر البلاد أيضا أن تزيّن الكنائس في هذا العيد بأغصان الزيتون [في هذا اليوم] (٣) وقلوب النخل، ويفرّق منها على الناس [في هذا اليوم] (٤) على سبيل التبرّك (٥) بها، فمنع الحاكم في هذه السنة أهل بيت المقدس من رسمهم ذلك، وأمر أن لا يعمل ذلك في شيء من أعمال مملكته في ذلك اليوم، ولا يحمل ورقة من ورق (٦) الزّيتون ولا من سعف النّخل في كنيسة من [سائر] (٧) الكنائس، ولا يلحظ شيء منها في يد مسلم ولا نصرانيّ [ولا غيرهما من جميع الناس] (٨) (وحظّر عليهم أشدّ تحظير) (٩). ووضع اليد في يوم السبت العاشر من/١١٩ أ/ [هذه] (١٠) السنة على أوقاف الكنائس والديارات الحديثة والعتيقة بمصر خاصّة دون غيرها من البلدان، وجعلها باسمه [وذلك يوم السبت لعشر خلون من رجب سنة ٣٩٨] (١١). ...

الحواشي

(١) في نسخة بترو «وأشهر».
(٢) ليست في نسخة بترو.
(٣) ما بين الحاصرتين من البريطانية.
(٤) ما بين الحاصرتين من نسخة بترو.
(٥) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٤ «البتريك» والتصويب من البريطانية.
(٦) في (س) «أوراق».
(٧) زيادة من البريطانية.
(٨) ما بين الحاصرتين زيادة من البريطانية.
(٩) ما بين القوسين ساقط من (ب).
(١٠) زيادة من البريطانية.
(١١) ما بين الحاصرتين زيادة من (س) و (ب) وبترو. والخبر في: اتعاظ الحنفا ٢/ ٧٥، والكامل في التاريخ ٩/ ٢٠٨،٢٠٩، والمنتظم ٧/ ٢٣٩، ودول الإسلام ١/ ٢٣٩.

стр. 271

[عزّل القائد ابن جوهر وتعيين الدويداري] [وعزل قائد القوّاد الحسين بن جوهر عن النظر في تدبير الأمور، ونصب لذلك صالح بن علي [الدويداري في (١) شعبان سنة ٣٩٨] (٢) ولقّبه [في شهر رمضان سنة ٣٩٩] (٣) بثقة الثقات السيف والقلم (٤)] (٥). ... [الحاكم يعاقب الكتّاب بالقتل والتعذيب لسعاية بعضهم] وسعى بعض الكتّاب بكاتب يعرف بمنصور بن عبدون (٦) النّصرانيّ، وكان متولّي (٧) ديوان الشام، وبجماعة من كتّاب دواوين مصر، ونفر من الكتّاب المسلمين، وطولبوا بحساب ما كانوا يتولّونه، وصودروا، وتقدّم الحاكم بمعاقبة النّصارى منهم خاصّة، وعلّق جماعة منهم بأيديهم، وأخذ جميع ما كان لهم، ولبثوا أياما معلّقين في برد الهواء وحرّ الشمس وإهطال المطر، إلى أن مات عدّة منهم تحت العذاب. ثم أسلم نفر منهم وأطلقوا وعفي عن باقيهم بالإسلام، وأزيلت المطالبة لهم، وجدّ في تخليتهم منصور بن عبدون من غير أن يكون أسلم (٨). ... [نقض ماء النيل وانقطاع سير المراكب] (ونقص ماء النيل نقصا فاحشا حتى انقطع سير المراكب في البحر الشرقيّ من تنّيس ومن المحلّة، وصار مخائض تخوضة الدوابّ، وتغيّرت رائحته، حتى كان الناس يستقون (٩) ما يشربونه من بحر الجيزة (١٠) [خارج المختارة مقابل بولاق] (١١).

الحواشي

(١) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٤ «الرويداري»، والتصويب من (ب) وبترو. وهو في ذيل تاريخ دمشق ٦١ «الروذباري».
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو. والخبر في (الدرّة المضيّة ٢٧٧).
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(٤) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٤ «العلم» والتصويب من (الدرّة المضيّة ٢٧٨).
(٥) ما بين الحاصرتين ليس في (س).
(٦) في نسختي بترو والبريطانية «سعدون» والمثبت عن الأصل وطبعة المشرق كما في ذيل تاريخ دمشق ٥٨ و ٦١ و ٦٣ و ٦٤ وهو أبو نصر بن عبدون في (اتعاظ الحنفا ٢/ ٨١).
(٧) كذا، والصواب «متولّيا».
(٨) راجع: ذيل تاريخ دمشق ٦١،٦٢.
(٩) هكذا في الأصل والمطبوع
(١٩٥) ، ونرجّح أنها «يتقيّؤون» حيث يفهم من السياق.
(١٠) بحر الجيزة هو نيل مصر. وعن الخبر إشارة في (اتعاظ الحنفا ٢/ ٧٤).
(١١) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة بترو.

стр. 272

[سنة ٣٩٩ هـ .] [توقّف ماء النيل واضطراب الأسعار وانتشار الوباء بمصر] وتوقّف ماء (١) النّيل أيضا في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وانصرف من غير أن يتمّ مقدار الحاجة إليه، فتزايد اضطراب الأسعار بمصر وعزّت الأقوات، وتظاهر قوم بأكل الكلاب والميتة، وعظم حال الوباء، ولم يزل إلى آخر سنة تسع وتسعين وثلاثمائة (٢)) (٣). ... [الحاكم يأمر بتمييز النصارى واليهود في الحمّامات] وأمر الحاكم في هذه السنة أن يتميّز النصارى في الحمّامات من المسلمين بصليب يعلّقون (٤) في رقابهم، وأن يتميّزوا (٥) اليهود بجلجل مكان الصّليب، فلبثوا بذلك مدّة، ثم زال (٦). [الحاكم يهدم كنيسة السيدة بدمشق] وكتب إلى دمشق بهدم كنيسة السيدة [الكاثوليكي] (٧) وهي [كنيسة] (٨) كبيرة حسنة فهدمت [في رجب من السنة] (٩). [الحاكم يسمح بصلاة القنوت والضحى ويمنع سبّ السلف والصحابة] وأمر في شهر رمضان من السنة بأن تصلّى صلاة القنوت (١٠) التي ذكرناها أنها قطعت في سنة سبعين وثلاثمائة، وأن يجري فيها على الرسم القديم، وأن تصلّى صلاة الضّحى أيضا من شاء (١١)، وقد كان منع منها أيضا، وأن لا يسبّ أحدا من السّلف والصحابة الذين كان أمر بإثبات أسمائهم واللعن لهم، وأن يحلف كلّ إنسان بما أراد وأحبّ من الأيمان بهواء

стр. 273

القوم، ثم منع جميع ذلك بعد مدّة يسيرة، وقتل جماعة ممن تعرّض لهم (١). [الحاكم يهدم كنيسة مريم بمصر] وهدم كنيسة مريم القنطرة بمصر يوم (٢) الأحد في (٣) ذي الحجة من السنة، [وتقصّى هدمها] (٤) ونهب ما كان فيها من الرحالات (٥)، وكان بها مقابر كثيرة ومدافن للنّصارى، ففتح السودان والعبيد والرعاع جميعها، ونبشوا الموتى المدفونين فيها، وطرحت عظامهم، فأكلت الكلاب لحم من كان قريب العهد منهم. وكان بجوار هذه الكنيسة بيعة [وكنيسة] (٦) لليعقوبية على اسم مار قزما، فامتد (٧) إليها اليد أيضا ونقضت (٨). ... وقبض الحاكم على سائر عقار والدته وأخته وعمّاته وحرمه/١١٩ ب/ وخواصّه من النّساء، وأملاكهنّ وسائر إقطاعهنّ من الدّور والأجنة والحمّامات التي بمصر والقاهرة وقبضه (٩) إليه. [الحاكم يأمر بهدم كنيسة القيامة وكنيسة ماري قسطنطين] وكتب إلى الشام إلى باروخ (١٠) بالرملة بهدم كنيسة القيامة (١١) وإزالة أعلامها (وتقصّى قلع آثارها المكرّمة) (١٢)، فأنفذ باروخ يوسف ابنه والحسين

الحواشي

(١) في نسخة بترو «إليه». والخبر في (الدرّة المضيّة ٢٧٩).
(٢) من هنا وحتى قوله «وقبضه» ليس في (س).
(٣) في نسخة بترو بدل (في): «لأحد عشر ليلة بقيت من».
(٤) زيادة من بترو.
(٥) في نسخة بترو زيادة «والاساص»!.
(٦) زيادة من (س).
(٧) كذا، والصواب «فامتدّت».
(٨) في الدرّة المضيّة ٢٧٨: «وأمر بهدم الكنيستين اللتين كانتا بالحمراء».
(٩) إلى هنا ينتهي النقص في (س).
(١٠) ورد زيادة في (اتعاظ الحنفا ٢/ ٧٣ و ٨٧).
(١١) في نسخة بترو «القمامة»، وهذا هو الاسم المشهور في المصادر، وأصل تسميتها بالقمامة يرجع إلى أنّ القبر المقدّس بني على الموضع الذي كانت توضع به القمامة خارج سور بيت المقدس، وهو الموضع الذي يزعم أنّ المسيح صلب فيه. (معجم البلدان ٧/ ١٥٨، ١٥٩).
(١٢) ما بين القوسين ليس في (ب).

стр. 274

ابن ظاهر الوزّان وأنفذ معهما أبا الفوارس الضيف (١)، واحتاطوا على ما فيها من الآلات، وأنزلت بأسرها إلى القرار، إلاّ ما تعذّر هدمه [واستصعب قلعه] (٢). وهدم الأقرانيون وكنيسة ماري قسطنطين وسائر ما اشتمل عليه حدودها، (واستقصي في إزالة الآثار المقدّسة) (٣). [سنة ٤٠٠ هـ .] [اقتلاع المقبرة المقدّسة وهدم دير السري] وجهد ابن أبي ظاهر في قلع المقبرة [المقدّسة] (٤) ومحق (٥) أثرها، فنقر أكثرها وقلعه. وكان في الجوار منها دير للنساء يعرف بدير السرّي (٦) فهدم أيضا (وكان ابتداء نقضها يوم الثلاثاء لخمس (٧) خلون من صفر سنة أربعمائة. وتركت اليد على سائر أملاكها وأوقافها، وقبض على جميع آلاتها وصياغها) (٨). ... [صرف صالح بن عليّ عن النظر وردّ ابن عبدون] وصرف صالح بن عليّ عن النظر في الأمور [في يوم الاثنين لأحد عشر ليلة بقيت من صفر من السنة] (٩) وردّ [النظر] (١٠) إلى منصور بن عبدون الكاتب النّصراني الذي كان صودر (١١)، ولقّب بعد مدّة من نظره الكافي،

الحواشي

(١) في البريطانية «الصنيف».
(٢) زيادة من (س). وحول هدم الكنيسة أنظر: تاريخ الزمان ٧٦، والمنتظم ٧/ ٢٣٩، ودول الإسلام ١/ ٢٣٩، والعبر ٣/ ٦٦،٦٧، والكامل في التاريخ ٩/ ٢٠٨،٢٠٩، ومرآة الجنان ٢/ ٤٤٩، والبداية والنهاية ١١/ ٣٣٩، واتعاظ الحنفا ٣/ ٧٤،٧٥، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢١٨، وذيل تاريخ دمشق ٦٦،٦٨، وتاريخ الإسلام (حوادث ٣٩٨ هـ) بتحقيقنا.
(٣) ما بين القوسين ليس في النسخة (ب). وفي البريطانية «استقصوا».
(٤) زيادة من (س).
(٥) في البريطانية «محو».
(٦) في (س): «السرب».
(٧) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٦ «خمس» وقد أضفت «ل» للضرورة.
(٨) ما بين القوسين ليس في (ب). وفي البريطانية «صياغتها» وكذلك في نسخة بترو.
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(١٠) زيادة من بترو.
(١١) الخبر في (اتعاظ الحنفا ٢/ ٨١) (حوادث سنة ٤٠٠ هـ).

стр. 275

وألزم صالح بن عليّ داره عند عزله، فلبث لازما (١) لها ثمانية أشهر [وأيام] (٢) وكان قد كتب له أمانا وكيدا على نفسه، وغدر (٣) به وقتله [في شوّال من السنة] (٤). [عادة النصارى في ليلة الحميم بمصر] (٥) وكان رسم النّصارى قد جرى بمصر في ليلة الحميم أن يركب متولّي الشرطة السفلانيّة (٦) في أوّل الليل في موكب كبير بزيّ مجمّل (٧) ويوقد بين يديه الشمع الموكبيّ والمشاعل [شي كثير] (٨) ويطوف الشوارع وينادي في الناس أن لا يختلطوا (٩) المسلمون مع النصارى في تلك الليلة ولا ينكّدون (١٠) عليهم عيدهم. وذلك أنّ النّصارى كانوا سحر تلك الليلة يخرجون إلى شاطىء النّيل ويغطس كثير منهم فيه. وكان رسم الملكيّة خاصة في تلك الليلة يخرجون من الكنيسة القاثوليكي (١١) التي بقصر الشمع المعروفة بكنيسة ميكائيل (١٢) في جمع

стр. 276

متوافر بالقراءة الملحّنة، وبالنغمات المعلنة، والصّلبان المشهورة ووقيد الشمع (١) إلى شاطىء النيل بباعوث، ويصلّون، معلنا كلّ طريقهم، ويخطب الأسقف المرأس عليهم (على الشاطىء) (٢) بالعربيّ، ويدعون للسلطان ولمن شاؤوا (٣) من خواصّه، ويرجعون إلى بيعتهم (على تلك الهيئة) (٤)، ويتمّمون بها صلواتهم. وحضرهم الحاكم في كثير من الأعوام متنكّرا وشاهدهم، وكان لأهل مصر وأهل الملك (٥) والمذاهب بمصر في هذا العيد من الطّيبة والفرح ما لا يكون لهم في غيره من أيام السنة وأعيادها، فمنع الحاكم الكلّ في سنة أربعمائة من جميع ذلك، وألاّ يتعرّض أحد من سائر الناس كافّة إلى فعل شيء من ذلك في تلك الليلة، (وذلك إلى اليوم) (٦)، وأن يعرض عنه ويصرف عن ذكره، ويجري مجرى سائر الأيام، ولا يستعدّ له ولا يحفل به. [هدم دير القصير بالجبل المقطّم وكنيسة دمياط] ورسم أيضا في يوم الثلاثاء في ثامن (٧) شهر رمضان سنة أربعمائة بهدم دير القصير (٨) وهو دير للملكيّة في الجبل المقطّم مبنيّ على قبر القدّيس أرسانيوس، ولينهب جميع ما فيه، وكان أرسانيوس بطريرك الإسكندرية يومئذ مقيما فيه متعبّدا، وأخرج عنه مع كلّ من كان يسكنه (٩) من الرهبان. وكان أرسانيوس البطريرك قد أحاط على الدّير سورا منيعا وعمّره وجدّده، وأنشأ فيه (١٠) أبنية كثيرة، فهدم جميعها وخرّب الدير. وكان للنّصارى الملكيّة في

стр. 277

ظاهره مقابر ومدافن/١٢٠ أ/لموتاهم، ففتح الرعايا والعبيد جميعها، ونبشوا من كان فيها، وأخذوا أيضا توابيتهم، وطرحوا أعضاءهم (١)، وكان أمرا فظيعا لم يشاهد مثله، ولا جرى في السالف شبهه، فانتهى ذلك إلى الحاكم فأمر بعد الفوت بالكفّ عن فتح القبور، وترك التعرّض للموتى. وأنفذ أيضا (٢) إلى دمياط، فهدم كنيسة مرتمريم المعروفة بكنيسة العجوز. (وشرع في (٣) خرابها يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان من السنة) (٤). وكان أيضا بها مدافن كثيرة لنصارى (٥) البلد الملكية، فنبشوا (٦)، وأخربت البيعة خرابا عظيما وأزيلت آثارها جملة، ووضعت اليد على آلاتها وسائر أوقافها. ولم يكن في كثير من البلاد التي في مملكة الإسلام على ما قيل بيعة مثلها [بعد كنيسة القيامة ببيت المقدس] (٧)، بناية حسنة، وعمارة طائلة، وآلة وآنية من ذهب وفضّة، وآلات وعقار كثير، وبني مكانها محرس (٨) وعمل فيه مسجد. ... [مقتل أرسانيوس بطريرك الإسكندرية] وقتل أرسانيوس بطريرك الإسكندرية سرّا عشيّة الثلاثاء لثمان بقين من ذي القعدة سنة أربعمائة [وهو لأربع خلون من شهر تموز سنة ١٣٢٩ للإسكندر] (٩) وله في الرئاسة عشرة سنين [وأحد عشر يوما شمسية] (١٠). وكان قد سلك في آخر أيامه طريقة حسنة، وأخذ نفسه بالصلاة والصوم والتعبّد والنّسك، وأخذ من ذلك مأخذا عظيما) (١١).

الحواشي

(١) في (س): «اعظامهم».
(٢) في نسخة بترو «وأنفذ في الحال».
(٣) في نسخة بترو «فرغ»، وفي البريطانية «وفرغ من».
(٤) ما بين القوسين ليس في (ب).
(٥) كذا، والصواب «لنصارى».
(٦) كذا، والصواب «فنبشت».
(٧) ما بين الحاصرتين زيادة من البريطانية وبترو.
(٨) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٧ «محوش» وما أثبتناه عن البريطانية وبترو.
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة من (س)، والبريطانية وبترو.
(١٠) ما بين الحاصرتين من البريطانية وبترو.
(١١) ما بين القوسين من قوله: «وله في» حتى هنا، ليس في (س).

стр. 278

[تزايد قتل الحاكم لرجال دولته] وتزايد الحاكم في القتل لسائر من في دولته، وبذل سيفه في مقدّمي أهل المملكة [ومتحيّزيها] (١) من الكتّاب والقوّاد والجند والرعايا، وقطع أيديهم (٢)، وأفرط في ذلك، فاختلّت بلاده وفني رؤساء رجاله، فتخوّف الحسين بن جوهر قائد القوّاد على نفسه، ولم يكن بقي من رؤساء دولته من له ذكر ونباهة (اسم) (٣) غيره، فهرب وأخذ معه أولاده (وصهره عبد العزيز بن محمد بن النعمان (٤) وولديه. وكان عبد العزيز قد تولّى قاضي القضاة، ثم صرف بمالك بن سعيد (٥) بن مالك) (٦) وقصدوا جميعا بني قرّة في ناحية الإسكندرية وانضووا (٧) إليهم وتحرّموا بهم، وحملوا معهم ما اتّجه لهم حمله سرّا من مال عين، فأحسنوا قبولهم وأقاموا عندهم، ووضعت (٨) اليد على سائر أملاكهم بمصر وغيرها

الحواشي

(١) زيادة من البريطانية. وفي (س) «ومتاخريه».
(٢) ذكر المقريزي في حوادث سنة ٣٩٩ هـ أنه قتل في ليلة الغدير من تلك السنة كثير من الخدم والصقالبة والكتّاب بعد أن قطعت أيديهم بالساطور على خشبة من وسط الذراع. (اتعاظ الحنفا ٢/ ٧٩). وقال صاحب (المغرب في حلى المغرب) ص ٥٨: «قال الروذباري: وقتل الحاكم ركابيا له بحربة في يده على باب جامع عمرو بن العاص، وتولّى شقّ بطنه بيده، وعمّ بالقتل بين وزير، وكاتب، وقاض، وطبيب، وشاعر، ونحويّ، ومغنّ، ومصارع، وصاحب ستر، وحمّاميّ، وطبّاخ، وابن عم، وصاحب حرب، وصاحب خبر، ويهوديّ، ونصرانيّ. وقطع حتى أيدي الجواري في قصره. وكان في مدّته القتل والغيلة حتى على الوزراء وأعيان الدولة. فخرج عليهم من يقتلهم ويجرحهم بين مصر والقاهرة. وخطف العمائم جهارا بالنهار. ولعبيد الشراء في مدّته مصائب وخطوب في الناس. وكان المقتول ربّما جرّ في الأسواق، فأوقع ذلك فتنة عظيمة».
(٣) ساقطة من (س).
(٤) في البريطانية «النعمي».
(٥) هو مالك بن سعيد الفارقي.
(٦) ما بين القوسين ليس في (س)، وفيها: «وأصهرته وقاضي القضاة». والخبر في: اتعاظ الحنفا ٢/ ٧١.
(٧) في البريطانية «وانضمّوا».
(٨) في نسخة بترو «وتركت».

стр. 279

وإقطاعاتهم [وقبضت] (١) ونقل جميع ما في دورهم واحتيط عليه. وقد كان بلغهما دفعة أخرى قبل ذلك أنّ الحاكم يريد قتلهما، فهربا جميعا [وهرب معهما أولادهما يوم الأربعاء لأحد عشر ليلة خلت من جمادى الآخر] (٢) (في سنة تسع وتسعين وثلاثمائة) (٣) وقصدوا الجبل المقطّم وأقاموا فيه ثلاثة أيام، فاشتدّ بهم الضرّ، وأشرفوا على الهلكة من الجوع والعطش، فعادوا وقصدوا قصره متحرّمين (٤) به (بدلجة عميقة) (٥) [من ليلة السبت لأربع عشر ليلة خلت منه] (٦) وألقوا نفوسهم على بابه، فاستدعاهم إليه فاستنطقهم، فعرّفوه أنّ خوفهم ووجلهم من القتل حملهم على الهرب التماسا للنجاة، [الحاكم يؤمّن الهاربين ويكتب لهم أمانا] فطمّنهم وأصرفهم إلى دورهم، وخلع عليهم خلعا من خاصّ كسوته [وملابسه] (٧) وكتب لهم أمانا على أنفسهم وأولادهم وعيالهم وأموالهم وجميع أسبابهم، وقريء لهم في قصر الخلافة بمحضر من أهل مملكته (٨). ولما هرب قائد القوّاد وأولاده في هذه الدفعة الثانية أيقن جميع من بقي في الدولة بالهلكة/١٢٠ ب/، فاتّصل ذلك بالحاكم، فكتب لكلّ طائفة من الناس أمانا مجدّدا، وقرئت في قصره، وطمّن الكافّة وأمّنهم (٩) بعفوه (١٠).

الحواشي

(١) زيادة من بترو.
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو والبريطانية.
(٣) ما بين القوسين ليس في (س).
(٤) في البريطانية «متحزمين».
(٥) ما بين القوسين ليس في (س).
(٦) ما بين الحاصرتين زيادة من بترو.
(٧) زيادة من (س).
(٨) أنظر حول ذلك: اتعاظ الحنفا ٢/ ٧٣ و ٧٤ و ٧٧، والدرّة المضيّة ٢٧٧ و ٢٨٢.
(٩) في (س): «وآنسهم».
(١٠) قال المقريزي في حوادث سنة ٤٠١ هـ في شهر ذي القعدة: «وفيه قريء عدّة أمانات بالقصر للكتاميّين من جند إفريقية، والأتراك، والقضاة، والشهود، وسائر الأولياء، والأمناء، والرعيّة، والكتّاب، والأطباء، والخدّام السّود، والخدّام الصّقالبة، لكل طائفة أمان». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٢).

стр. 280

وتقدّم في الحال بالمعاودة إلى صلاة القنوت والضّحى، وأن يسقط (١) من الأذان عند الصلاة (حيّ على خير العمل) ولم تكن هذه الزيادة تعهد (٢) في السالف في الأذان، وإنّما جوهر عند دخوله إلى مصر أضافها (٣). [سنة ٤٠١ هـ .] [عزل ابن عبدون وقتله وكذلك ابن القصوري] (وعزل الكافي منصور بن عبدون عن النظر في الأمور، وقتله بعد مدّة يسيرة من عزله (٤)، وردّ الأمور إلى أحمد بن القصوري (٥) في ذلك اليوم بعينه، وهو [يوم الخميس] (٦) رابع المحرّم سنة إحدى وأربعمائة، وقتله أيضا في اليوم التاسع (٧) من نظره، [ابن نسطورس يتولّى النظر في الأمور] ونصّب مكانه زرعة بن عيسى بن نسطورس النّصرانيّ، ولقّبه بعد أيام من نظره: الشافي) (٨). وأمّا الحسين بن جوهر فلما تطاول مقامه ومقام من هرب معه عند بني قرّة راسلهم الحاكم بالرجوع إلى حضرته، ووعدهم بالإحسان إليهم، وأعطاهم أمانا ثانيا (على أنفسهم وسائر أسبابهم) (٩) يثقون به، (وكتب لهم سجلاّ قريء في ذلك الوقت بقصره على رؤوس الملأ، وأشهد الحاكم على

الحواشي

(١) في نسخة بترو «يصقط».
(٢) في (س): «تعرف».
(٣) قال المقريزي: «وقريء سجلّ في الجامع العتيق بإقبال الناس على شأنهم وتركهم الخوض فيما لا يعنيهم وسجلّ آخر بردّ التثويب في الأذان، والإذن للناس في صلاة الضحى وصلاة القنوت. ثم جمع في سائر الجوامع وقريء عليهم سجلّ بأن يتركوا الأذان بحيّ على خير العمل، ويزاد في أذان الفجر: (الصلاة خير من النوم)، وأن يكون ذلك من مؤذّني القصر عند قولهم: السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله. فامتثل الناس وعمل». (اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٢).
(٤) اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٥، وذيل تاريخ دمشق ٦٤.
(٥) في اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٤ «القشوري»، وهو أيضا في: ذيل تاريخ دمشق ٤١ و ٤٢ حيث ورد ذكره في حوادث سنة ٣٨١ هـ. أما في الدرّة المضيّة ٢٨١ فورد اسمه: «أحمد بن محمود المعروف بالقصوري» (حوادث سنة ٤٠٠ هـ).
(٦) زيادة من نسخة بترو.
(٧) أنظر: اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٥.
(٨) ما بين القوسين، من قوله «وعزل الكافي» حتى هنا، ساقط من (س). وفي الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «نظرة»، والتصويب من البريطانية.
(٩) ما بين القوسين ليس في (س).

стр. 281

نفسه فيه بالوفاء بمضمونه قاضي (١) القضاة مالك بن سعيد بن مالك وجماعة من الأشراف) (٢) فأجابوا إلى الرجوع، ودخلو إلى مصر [في المحرّم سنة ٤٠١] (٣) (وتلقّاهم (٤) سائر أهل المملكة بإذنه، وكتب لهم أيضا أمانا مجدّدا، وضمّنه يمينا مشدّدة، وعهودا مؤكّدة، وأشهد على نفسه بما ثبّت فيه قاضي القضاة مالك بن سعيد وجماعة من شهوده العادلة، وأعاد إليهم سائرة [المأخوذة] (٥) منهم. [الحاكم يغدر بابن جوهر والقاضي عبد العزيز وغيرهما] وأنفذ الحسين بن جوهر نسخة الأمان إلى مكّة وعلّق بها على الكعبة، تحريصا له على الوفاء بمضمونه، ولم يجد ذلك عليهم نفعا، وغدر بهم في الشهر بعينه من السنة، وقبض على الحسين بن جوهر وعلى عبد العزيز بن النعمان، وقد ركبا إلى القصر واتّصل بأولادهما ذلك، فاستتر جعفر بن الحسين بن جوهر وطلب فلم [يوجد] (٦) ومنعت الطرقات وجهرت (٧)، واستقصى البحث عنه فلم يظفر به، فلمّا آيس منه حضر قاضي القضاة مالك بن سعيد واستحلف (٨) الحسين بن جوهر وعبد العزيز أنهما لا يهربان ولا يتغيّبان ولا يستتران ولا يخرجان (٩) عن البلد، وأيّ وقت استدعيا يحضرا، وأطلق سبيلهما. وظهر جعفر من الاستتار (١٠)، فخلع عليه وطمّنه وآنسه. ولما كان يوم الجمعة ثاني عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعمائة ركب الحسين وعبد العزيز إلى القصر على عادتهما، فقبض عليهما

الحواشي

(١) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «قاصي»، والتصحيح من البريطانية.
(٢) ما بين القوسين من قوله: «وكتب لهم» حتى هنا ليس في (س).
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من (س) والبريطانية وبترو.
(٤) من هنا حتى قوله «عليهما وقتلا» ساقط من (س) بمقدار ١٤ سطرا. وفيها: «ثم إنه غدر بهم وقتلهم في اليوم الثاني عشر من جمادى الأخرى من السنة ثلاثة وأربعمائة».
(٥) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «الموخرة». وما أثبتناه عن البريطانية. وفي نسخة بترو: «ساير الموجود لهم».
(٦) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «فلم يجد»، والتصويب من البريطانية.
(٧) في نسخة بترو «وحضرت»، وكذلك في البريطانية.
(٨) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «واستخلف»، والتصحيح من البريطانية.
(٩) في الأصل وطبعة المشرق «يتغيبا ولا يستترا ولا يخرجا»، والتصويب من البريطانية.
(١٠) في الأصل وطبعة المشرق «الاستار»، والتصحيح من نسخة بترو والبريطانية.

стр. 282

وقتلا) (١)، وقتل معهما (٢) إسماعيل بن صالح أخا الفضل [بن صالح] (٣) وكان الفضل أيضا قد قتل قبلهما بمدّة مقدارها تسعة (٤) أشهر (٥). وهرب جعفر وأبو جعفر ولدا (٦) الحسين بن جوهر وأخ صغير لهما دون البلوغ (٧) يسمّى جوهر إلى الشام في وقت تغلّب ابن الجرّاح عليه، على أن يقصدوا باسيل الملك، [ميخائيل البطريق يرفض إلتجاء أحفاد جوهر إلى أنطاكية] وكتبوا إلى والي أنطاكية ميخائيل البطريق المعروف بالقطانيوس يستأذنوه (٨) بالمجيء إلى أنطاكية، فرسم/١٢١ أ/لهم التوقّف إلى أن يستأذن الملك فيهم، ولم يتّسع لهم الوقت للصبر، فعزموا على التوجّه إلى العراق، فظفر بهم وقتلوا، وذلك أنّهم كانوا قصدوا حسّان بن المفرّج (٩) بن الجرّاح، فسألوه أن يسيّرهم (١٠)، [الحاكم يرشو حسّان بن المفرّج لقتل أحفاد جوهر] وبذل له الحاكم على القبض عليهم مائتي ألف دينار، فقال لهم على سبيل المكيدة: جدّوا لأنفسكم، وسيّرهم إلى أن نزلوا في موضع يعرف بالسّويداء من أعمال دمشق [على يوم منها] (١١) وتنصّح بهم إلى مختار الدولة أبي (١٢) عبد الله بن نزّال (أن يسرع) (١٣) إليهم فقبض عليهم وقتلهم بدمشق، وحملت رؤوسهم إلى مصر في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعمائة (١٤).

الحواشي

(١) حتى هنا ينتهي الناقص من (س).
(٢) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «منهما»، والتصويب من بترو والبريطانية.
(٣) زيادة من بترو.
(٤) في نسخة بترو «عشر».
(٥) أنظر: اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٤ و ٨٥ و ٨٦،٨٧، وعيون الأخبار وفنون الآثار ٢٧٦ وما بعدها، وولاة مصر ٥٩٩ - ٦٩٣، ومرآة الجنان ٣/ ٣، والبيان المغرب ١/ ٢٥٩.
(٦) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «ولد» والتصويب من البريطانية.
(٧) في الأصل وطبعة المشرق ١٩٩ «البالغ» والتصحيح من البريطانية.
(٨) كذا، والصواب «يستأذنونه».
(٩) في البريطانية «المفرح».
(١٠) في البريطانية «يسترهم».
(١١) زيادة من البريطانية وبترو.
(١٢) في البريطانية «ابن».
(١٣) في نسخة بترو «فيسرع».
(١٤) جاء جعفر وأبو جعفر وجوهر أبناء الحسين بن جوهر إلى عليّ بن منصور الحلبي المعروف-

стр. 283

[إلزام النصارى واليهود بتغيير الزنانير الملوّنة] وأمر في المحرّم سنة إحدى وأربعمائة أن تؤخذ الذمّة من النّصارى واليهود بتغيير الزنانير الملوّنة التي يلبسونها، والاقتصار على لبس الزنانير السّود فقط (١) دون غيرها من الألوان والعمائم السّود (٢). وجدّد التحذير والمنع من عمل النبيذ ومن شربه سرّا (٣) وجهرا في شهر رمضان سنة إحدى وأربعمائة (٤)، وتقدّم بكسر ما عند الناس (منه) (٥) من الجرار والظروف والقراع (٦) والدّنان وسائر الملاهي (وآلات الموسيقى) (٧) وحذّر من استبقاء شيء من جميع (٨) ذلك والتعرّض لعمله والعمل (٩) به، وتوّعد (١٠) فيه بشديد العقاب، وكسر في الطرقات شيء كثير من النبيذ، وأحرقت آلات الملاهي، وامتثل ذلك في سائر مملكته. وحظّر على النّصارى تقديمه في سائر مملكته، ومنع من التقريب به في قرابينهم (١١). وصاروا (١٢)

الحواشي

(١) من قوله «فقط» وحتى قوله «السود» ليس في (ب).
(٢) إلى هنا ينتهي النقص في (س). والخبر في اتعاظ الحنفا ٢/ ٨١.
(٣) في البريطانية: «وجدّد التحديد عن شرب النبيذ سرا».
(٤) الخبر في: اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٣ وهو والذي قبله في سنة ٤٠٠ هـ.
(٥) ليست في البريطانية.
(٦) في الأصل وطبعة المشرق «الفرّغ»، وما أثبتناه عن (س).
(٧) ما بين القوسين ساقط من البريطانية.
(٨) «جميع» ليست في البريطانية.
(٩) في البريطانية «أو العمل».
(١٠) في الأصل وطبعة المشرق ٢٠٠ «تواعد» والتصحيح في البريطانية.
(١١) العبارة في البريطانية «التقديم في قرابينهم» وفي نسخة بترو: «وحظّر على النصارى تقديمه في قرابينهم». وانظر الخبر بإيجاز في: اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٣ (حوادث ٤٠٠ هـ) و ٨٥ و ٨٧ (حوادث ٤٠١ هـ).
(١٢) كذا، والصحيح «صار».

стр. 284

النصارى يقرّبون عوضا من الخمر ماء قد نقع فيه زبيب أو عود الكرم (١). [الحاكم يعطّل المطابخ ويقتصر على طعام والدته] وعطّل المطابخ والموائد التي كانت تقام برسمه في كلّ يوم وكذلك السّماطات التي كانت تعمل في الأعياد الجامعة، واقتصر فيما يأكله على ما يجيئه في كلّ يوم من عند السيدة والدته (مقتصرا) (٢). ... [الحاكم يأمر بتغريق مركب حملت هدية من الفاكهة من طرابلس] ووصل من طرابلس الشام (٣) حمايم تحمل هديّة من فاكهة يابسة ورطبة، وغير ذلك من المأكولات، فأمر أن تغرّق جميعها في النيل في الموضع المعروف بالمقس، وقتل النّواتية (٤) الذين كانوا فيها (٥). [الحاكم يبطل ما يعمل برسمه من الكسوة في تنّيس ودمياط] وبطل ما كان يستعمل برسمه من الكسوة في (٦) تنّيس ودمياط. [و] (٧) أمّر الحاكم باروح (٨) التركي الملقّب علم الدولة على سائر جيوشه، ولقّبه أمير الأمراء، وولاّه الشام وسيّره إليها (٩)، وحمل باروح معه زوجته، وهي ابنة الوزير يعقوب بن يوسف بن كلّس (١٠)، وحملا معهما (جميع) (١١) رحالاتهما وما يقتنيانه من نفيس المتاع، وسار في صحبته قافلة التجار بأموال لهم واسعة، ورحالات كثيرة، فاعترضهم في طريقهم ظاهر غزّة المفرّج (١٢) بن دغفل بن الجرّاح وأولاده، فأوقع بهم، وحاز سائر ما كان

الحواشي

(١) في نسخة بترو «كرم».
(٢) ليست في البريطانية.
(٣) حمايم-حمائم: نوع من السفن النيلية الصغيرة تسير بجوار العشارى والذهبيات، فتبدو بجانبها لصغر حجمها وكأنها حمامة. (البحرية في مصر الإسلامية ص ٣٤٠).
(٤) في البريطانية «النوتية». وهم البحّارة.
(٥) هذا الخبر انفرد به المؤلّف ولم أجده في المصادر الأخرى.
(٦) في (س) زيادة: «تونه وبنيله» وفي البريطانية «برسم الكسوة».
(٧) في البريطانية «ووقر».
(٨) في (س) «ياروخ» وفي البريطانية: «باروخ»، وفي بترو «باروخ؟؟؟».
(٩) اتعاظ الحنفا ٢/ ٧٣ وفيه «ياروخ».
(١٠) في نسختي بترو والبريطانية «كليس»، والمثبت يتفق مع المصادر.
(١١) ساقطة من البريطانية.
(١٢) في البريطانية «المفرح» والمثبت يتفق مع المصادر.

стр. 285

معهم، وأخذ باروخ أسيرا وقتله (١). [ابن الجرّاح يدخل الرملة ويبيح للعرب نهبها] وسار ابن الجرّاح إلى الرملة ودخلها، وأباح للعرب نهبها، وأخذ رحالات الناس، وقبض على من كان بها وصادرهم وأخذ أموالهم، وافتقر جماعة من الناس [فيها] (٢) هناك، [ابن الجرّاح يقيم الدعوة لأبي الفتوح أمير مكة ويضرب له السّكّة] وأقام الدعوة لأبي الفتوح (٣) الحسن (٤) بن جعفر الحسني أمير مكة يومئذ، وأسماه أمير المؤمنين ولقّبه الراشد لدين الله، وضرب له السّكّة، [استحواذ العرب على الشام وحصارهم لحصون السواحل] واستحوذت العرب على الشام وملكوه (٥) من الفرما إلى طبريّة، وحاصروا حصون السّواحل مدّة طويلة، ولم يمكنهم أخذ شيء منها (٦). [المفرّج بن الجرّاح يلزم النصارى ببناء كنيسة القيامة] وألزم المفرّج بن الجرّاح/١٢١ ب/النّصارى ببنيان (٧) كنيسة القيامة ببيت المقدس، وصيّر من عملها أسقفا (٨) كان على مدينة جبال (٩) (اسمه أنبا) (١٠) ثاوفيلس، أقام ثمان سنين ومات. وعاضد المفرّج بن الجرّاح على بناء كنيسة القيامة، وأعاد فيها مواضع بحسب إمكانه وقدرته (١١). [استحواذ العرب على الشام وحصارهم لحصون السواحل] واستدعى ابن الجرّاح أبا الفتوح الحسني من مكة، فسار إلى الشام ووصل إلى الرملة [يوم السبت لست بقين من صفر سنة ٤٠٣] (١٢) ودخلها

الحواشي

(١) أنظر: اتعاظ الحنفا ٢/ ٨٧ متنا وحاشية، وأخبار الدول المنقطعة لابن ظافر ٤٩.
(٢) زيادة من بترو.
(٣) في (ب) وبترو «لأبي الفرج»، والمثبت يتفق مع المصادر.
(٤) في (س): «الحسين» والمثبت يتفق مع (ذيل تاريخ دمشق ٦٤).
(٥) في نسخة بترو «وملكوا».
(٦) يخلط ابن الأثير في تاريخ هذه الأحداث بين سنتي ٣٨٦ هـ و ٤٠١ هـ أنظر: الكامل ٩/ ١٢٢ و ٣٣١،٣٣٢، والمنتظم ٧/ ٢٥٢، ومدينة الرملة للدكتور صادق أحمد داود جودة-ص ١٣٤ وما بعدها-طبعة ١٩٨٦.
(٧) في (س) «ببناء».
(٨) العبارة في البريطانية «وصير عليها بطريركا كان يسمّى».
(٩) في الأصل وطبعة المشرق ٢٠١ «حبال» وما أثبتناه من البريطانية.
(١٠) ما بين القوسين ليس في البريطانية.
(١١) من هنا حتى قوله «بني الجراح» ليس في (س) مقدار
(١٠) أسطر.
(١٢) ما بين الحاصرتين زيادة من نسختي بترو والبريطانية.

следующие страницы →