стр. 1996
← Сира
Сира · id 145203
من معارك الإسلام الفاصلة = موسوعة الغزوات الكبرى
محمد بن أحمد باشميل
Полный текст (2 672 стр.). Показаны 1996–2035 · переход к 2001.
стр. 1997
النبي يستشير خاصة أصحابه بشأن غزو مكة
وكان الرسول ﷺ قد طلب من أهله كتمان خبر الغزو عن أي إنسان كان قالوا: وأمر رسول الله ﷺ عائشة أن تجهزه وتُخفى ذلك. ودخل أبو بكر على ابنته عائشة وهي تجهّز رسول الله ﷺ تعمل قمحًا وسويقًا ودقيقًا وتمرًا. فقال: يا عائشة، أهم رسول الله ﷺ بغزو؟ قالت: ما أدرى. قال: إن كان رسول الله ﷺ همّ بسفر فآذنينا نتهيأ له. قالت: ما أدرى. فقال: يريد بني الأصفر -وهم الروم- فصمتت. قال: فلعله يريد أهل نجد فصمتت. قال: فلعله يريد قريشًا؟ فصمتت، فاستعجمت عليه، حتى دخل رسول الله ﷺ فقال له أبو بكر: يا رسول الله أردت سفرًا؟ قال: نعم. قال: أفأتجهز؟ قال: نعم. قال أبو بكر: وأين تريد يا رسول الله؟ قال: قريشًا. واخف ذلك يا أبا بكر، قال: أوليس بيننا وبينهم مدة؟
قال: إنهم غدروا ونقضوا العهد، فأنا غازيهم. وقال لأبي بكر: اطو ما ذكرت لك، فظان يظن أن رسول الله ﷺ يريد الشام، وظان يظن ثقيفًا، وظان يظن هوازن (١).
رسل النبي إلى القبائل لاستنفارها
وعندما قرر الرسول ﷺ الزحف على مكة بعث باثنى عشر من خلصاء أصحابه إلى البادية لاستنفار القبائل. وكان هؤلاء المبعوثون هم:
١ - أسماء بن حارثة (٢)، إلى قبيلة أسلم.
٢ - هند بن حارثة (٣) , إلى قبيلة أسلم.
стр. 1998
٣ - رافع بن مكيث الجهني (١)، إلى جهينة.
٤ - جندب بن مكيث الجهني (٢)، إلى جهينة.
٥ - إيماء بن رحضة (٣)، إلى غفار وبنى ضمرة وبنى الحصين.
٦ - أبو رُهْم كلثوم بن الحصين إلى غفار وبنى ضمرة وبنى الحصين.
٧ - معقل بن سنان (٤) إلى أشجع (٥).
٨ - نُعيَم بن مسعود (٦)، إلى أشجع أيضًا.
٩ - بلال بن الحارث (٧)، إلى مزينة.
١٠ - عبد الله بن عمرو المزني (٨)، إلى مزينة أيضًا.
стр. 1999
стр. 2000
في مجلس استشارى: أبو بكر يطلب الرفق بقريش وعمر يطلب الشدة
وكان الرسول ﷺ عندما قرر غزو قريش في مكة عقد مجلسًا أعلى تداول الرأي فيه مع خاصة أصحابه الذين يمكن تسميتهم بهيئة أركان حربه ووزرائه. على رأسهم أبو بكر وعمر.
أما أبو بكر، فقد أشار بما يوحى أنه يرى التأنِّي وعدم الزحف على مكة. حين قال في المجلس: إنهم قومك (يا رسول الله).
وأمَّا عمر فقد حث الرسول على التنكيل بهم وإنهاء وجودهم. وصارح النبي ﷺ بأن لا قرار للإسلام ولا سبيل إلى إخضاع الوثنيين في الجزيرة ككل إلا بخضد شوكة قريش. حيث قال: نعم هم رأس الكفر، زعموا أنك ساحر وأنك كذاب، وأيمُ الله لا تذل العرب (يعني من تبقى منهم على الوثنية) حتى تذل أهل مكة.
فقال رسول الله ﷺ مستصوبًا رأى عمر-: إن أبا بكر كإبراهيم، وكان في الله ألين من اللين، وأن عمر كنوح وكان في الله أشد من الحجر، وأن الأمر أمر عمر -أي أن الرأي الذي ينبغي العمل به هو رأى عمر- وهو إسقاط الوجود الوثنى نهائيا في مكة.
وهكذا تقرر نهائيًا أن يقوم الرسول ﷺ بغزو قريش تأديبًا لها على نقض الصلح بغدرها المشين بخزاعة في ظل عهد وهدنة وأمان. وفتكها بثلاثة وعشرين بريئًا قتلتهم قريش وحلفاؤها من بني بكر داخل مكة وبالقرب من الكعبة.
стр. 2001
التزام خطة الكتمان الشديدة
ومع إحاطة النبي ﷺ خاصة أصحابه بعزمه على الزحف على مكة. فقد ظل ملتزمًا خطة الكتمان الشديد بهذا الشأن. فعقب إعلانه ﷺ النفير العام بين القبائل المسلمة في الحاضرة والبادية احتشد من جنود الإسلام حوالي عشرة آلاف مقاتل. تحرك بهم الرسول ﷺ من المدينة. وعامتهم لا يعلمون إلى أين هم زاحفون وعلى من سيهجمون إلا عندما وصلوا مَرّ الظهران حيث علموا هناك (فقط) أن وجهتهم مكة المكرمة لإنهاء الوجود الوثنى فيها إلى الأبد.
النبي يجرد سرية للتعمية والتمويه
وزيادة في إحكام خطة الكتمان والتعمية والتضليل على العدو. بعث رسول الله ﷺ في أول شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة. وهو الشهر الذي تم فيه فتح مكة .. بعث بسرية عسكرية إلى ناحية نجد شرقي المدينة فأمر السرية أن تتحرك إلى مكان يقال له: بطن إضم (وهو واد لأشجع من قبيلة غطفان به ماء يطؤه الذاهب من اليمامة إلى مكة) (١).
وكان الهدف من تجريد هذه الحملة العسكرية (وبصورة علنية) إلى ناحية الشرق هو إيهام الناس جميعًا أن الحشد الذي يجرى في المدينة مقصود به منطقة نجد لا مكة المكرمة التي تقع في الجنوب من المدينة.
فقد قالوا: لما همَّ رسول الله ﷺ بغزو أهل مكة بعث أبا قتادة بن ربعي (٢) على رأس سرية إلى بطن إضم - وهي فيما بين ذي خشُب (٣) وذى المروة، وبينهما وبين المدينة ثلاثة برد - ليظن ظان أن رسول الله ﷺ توجه إلى تلك الناحية ولأن تذهب بذلك الأخبار. فمضت السرية في تحركاتها العلنية حسب الخطة المرسومة لها. ولم ترجع إلا بعد أن
стр. 2002
فصل النبي ﷺ بقواته الرئيسية من المدينة في اتجاه مكة. فالتقت به السرية في الطريق في مكان يقال له: السقيا (١). "طبقات ابن سعد الكبرى ج ٢ ص ١٣٣".
حراسة الطرق ومنع السفر إلى مكة واحتجاز المشتبه بهم:
كما أن الرسول ﷺ لكى يحجب أنباء تحركاته بجيشه عن المشركين في مكة أمر بمراقبة الطرق المؤدية إلى مكة واحتجاز كل من يشتبه في أمره. وكان الذي أوكلت إليه مهمة حراسة الطرق ومراقبتها عمر بن الخطاب.
فقد ذكر المؤرخون أن عمر بن الخطاب - بأمر من رسول الله ﷺ كان يطوف على الأنقاب (الطرق) قيِّمًا بهم فيقول للحرس: لا تدعوا أحدًا يمر بكم تنكرونه إلا رددتموه - وكانت الأنقاب مسلمة - إلا من سلك إلى مكة فإنه يُحتفظ به ويسأل عنه (٢).
البوليس الحربي يشدد الحراسة على الطرق .
وبالحراسة المشددة على المسالك والطرق نجحت خطة الكتمان إلى أبعد الحدود حيث منع الحرس الإسلامي (وهو ما يعبر عنه اليوم بالبوليس الحربي) منع السفر إلى مكة لأى إنسان يشتبه في أمره. فعميت لذلك الأنباء تمامًا على المشركين بمكة. الذين لم يشعروا إلا والجيش النبوى معسكرًا بالقرب من مكة، فأسقط في أيديهم وبث الله الرعب في نفوسهم فقرروا الاستسلام ودخل النبي ﷺ بجيشه مكة فاتحًا دون أن يلقى أية مقاومة تذكر.
الصحابي الذي حاول إبلاغ قريش نبأ الغزو ففشل .
غير أن أحد الصحابة من المهاجرين ارتكب خطأ كاد يفسد على النبي خطة الكتمان التي اتبعها في تحركاته العسكرية.
стр. 2003
فقد حاول هذا الصحابي (وهو حاطب بن أبي بلتعة (١). كان من البدريين ومن السابقين الأولين في الإسلام. والفرسان المشهورين الذين ثبتوا يوم أحد إلى جانب الرسول ﷺ (ساعة الانتكاسة) حاول هذا الصحابي أن ينقل إلى قريش (وبطريقة سرية) أنباء اعتزام الرسول ﷺ غزوهم. فعندما علم بطريقه الخاص أن النبي ﷺ يريد بتحركاته المشركين في مكة قاده الضعف البشرى -الذي مصدره العطف على أهله وأقاربه في مكة- إلى ارتكاب الخطيئة الكبرى التي لولا سابقته في الإِسلام وكونه من أهل بدر لأنزل به عقاب شديد هو عقاب الجاسوس الذي قد يصل إلى حد الإعدام -عقوبة الخيانة العظمى-.
فقد ذكر أصحاب الحديث والمغازى والسير، أن حاطب بن أبي بَلتَعة كتب إلى ثلاثة من زعماء المشركين في مكة: صفوان بن أميَّة، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، يخبرهم فيه أن الرسول ﷺ يحشد الجيوش لغزو قريش. وكتب إلى هؤلاء الزعماء المشركين كتابًا جاء فيه: "إن رسول الله ﷺ أذن في الناس بالغزو، ولا أراه يريد غيركم، وقد أحببت أن تكون لي عندكم يد بكتابي إليكم" واستأجر -لإيصال كتابه إلى قريش- امرأة يقال لها سارة (٢)، وجعل لها دينارًا على أن تبلغ الكتاب إلى سادات مكة، وقال لها: اخفيه ما استطعت، ولا تمرِّي على الطريق فإن عليها محرسًا. فسلكت مسالك مهجورة ليس عليها حرس، عن يسار المحجة في فُلوُق (٣) الحر، حتى خرجت إلى الطريق الرئيسى بالعقيق (٤). وبذلك لم يفطن لها أحد من حرس الطرق حتى وصلت ذا الحليفة "أبيار
стр. 2004
على" على بعد سبعة أميال من المدينة.
وقد بدأت المرأة سارة في تنفيذ المهمة التي كلفها بها حاطب، فلجأت لإخفاء كتابه إلى قريش إلى أسلوب غاية في التعمية، فقبل أن تغادر المدينة نَفَشَت شعر رأسها ثم دست الكتاب فيه ثم فتلت عليه إحدى جديلتيها، ثم أرسلتهما بعد أن اختفى فيهما الكتاب تمامًا، ثم انطلقت في اتجاه مكة لإكمال المهمة.
وقد نجحت في مغادرة المدينة دون أن يراها أحد من الحراس (البوليس الحربي) المكلفين بحراسة الطرق ومراقبة من يمر بها.
غير أن هذه الجاسوسة لم تكد تصل إلى ذي الحليفة حتى اكتشف الرسول ﷺ أمرها وأمر مرسلها حاطب. وذلك عندما جاءه الوحى ينذره بذلك، فسارع الرسول ﷺ فاستدعى علي بن أبي طالب والزبير بن العوّام بأن يلحقا بالمرأة الجاسوسة ويأخذا منها الكتاب الذي كان حاطب قد دفعه إليها لتسلمه زعماء قريش حيث قال ﷺ : أدركا امرأة قد بعث معها حاطب بن أبي بَلتعةَ بكتاب إلى قريش يحذرهم ما قد أجمعنا له في أمرهم (١).
فأسرع على والزبير يتبعان الجاسوسة (سارة)، ولم يطل بهما البحث فقد وجداها راكبة جملًا لها في مكان قريب من المدينة يقال له: الخليفة (بضم الخاء)، خليفة بني أبي حمد (٢). فاستوقفاها ثم طلبا منها النزول، فنزلت. وهنا قاما بتفتيش رحلها تفتيشًا دقيقًا فلم يجدا أي أثر للكتاب الذي ذكر رسول الله ﷺ ، فسألاها عن الكتاب المذكور فأنكرت أن يكون لها أيّ علم به، فشدّدا عليها وحلفا بالله: ما كذب رسول الله ﷺ ولا كُذبنا. ثم أنذراها بأنهما إذا لم تعطهما الكتاب الذي معها سيضطران إلى تفتيشها حتى ولو أدَّى الأمر إلى تكشيفها قائلين: لتخرجنّ هذا الكتاب أو لنكشفنَّك. فلما رأت منهما الجد انهارت فاعترفت. ثم
стр. 2005
طلبت منهما أن لا ينظرا إليها قائلة: أعرضا عنى -لئلا ينظرا إلى شعر رأسها- فأعرضا عنها. وهنا حلت قرون رأسها ثم استخرجت الكتاب فدفعته إليهما. فعادا به إلى رسول الله ﷺ . أما هذه المرأة الجاسوسة فقد جاء في كتب السيرة أن عليًّا والزبير خليا سبيلها ولم يلقيا عليها القبض وذلك حسب تعليمات الرسول ﷺ (١). وبهذا أحبطت عملية التجسس الخطيرة التي شرع في ارتكابها حاطب بن أبي بَلتَعة ضد نبيّه وضد أمته. وهي عملية لو نجحت لتنبهت قريش واستعدت لمواجهة الغزو الذي أراد الرسول ﷺ أن يفاجئها به. الأمر الذي قد يؤدى إلى نشوب معارك ضارية وإزهاق أرواح كثيرة من الفريقين يحرص الرسول ﷺ على أن لا يراق منها شيء.
النبي يحقق مع حاطب بن أبي بلتعة
وقد استدعى الرسول ﷺ حاطب بن أبي بلتعة لاستجوابه والتحقيق معه بشأن تلك الرسالة التي كتبها لقريش وضبطها الزبير وعلي مع الجاسوسة سارة.
فعندما مثل حاطب بين يدي الرسول ﷺ أبرز الرسول ﷺ الرسالة التي كتبها حاطب وقال له: أتعرف هذا الكتاب فلم ينكر بل قال: نعم. فقال له الرسول ﷺ : ما حملك على هذا؟ فقال: والله إننى لمؤمن بالله ورسوله ما غيَّرت ولا بدلت ولكنى كنت امرأ ليس لي في القوم من أصل ولا عشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل. وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون أموالهم وأهليهم بمكة، ولم يكن لي قرابة، فأحببت أن أتخذ فيهم يدًا أحمى بها أهلى. فما فعلت ذلك كفرًا بعد إسلام، وقد علمت أن الله تعالى منزل بهم بأسه لا يغنى عنهم كتابي شيئًا (٢).
стр. 2006
النبي يأمر بحفظ القضية ويعفو عن حاطب
وكان عمر بن الخطاب حاضرًا التحقيق. فاغتاظ على حاطب وطالب بإعدامه قائلًا: يا رسول الله دعنى فلأضرب عنقه فإن الرجل قد نافق (١).
إلا أن النبي ﷺ لم يوافق على اقتراح عمر، بل اتّبع سبيل الصفح والعفو عن حاطب لما له من مواقف مشرفة في السبق إلى الإسلام والذود عنه، لذلك أمر بحفظ القضية.
فقد أنهى النبي التحقيق مع حاطب بالعفو عنه قائلًا: إنه قد صدقكم ولا تقولوا له إلا خيرًا (٢).
ثم وجه الرسول ﷺ حديثه إلى ابن الخطاب مؤكدًا العفو عن حاطب لأنه ممن حضروا بدرًا مع الرسول ﷺ (وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم! ! ! (٣).
وقد أنزل الله تعالى في حادثة حاطب بن أبي بلتعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ الآية (٤).
وفي هذه الآية تأكيد وشهادة بإيمان حاطب بن أبي بَلتعَة لأن هذا التنبيه موجه إليه خصوصًا وإلى المؤمنين عامة.
لأنّ حاطبًا هو الذي ألقى إليهم بالمودة حينما كتب إليهم ذلك الكتاب.
استمرار خطة كتمان الزحف على مكة
وبإحباط محاولة حاطب بن أبي بَلتعَة وباستعادة خطاب التحذير الذي كتبه لقريش من الجاسوسة سارة. ظلت خطة الكتمان معمولًا بها. وعمِيت أنباء تحركات الرسول الحربية الواسعة عن قريش .. حتى وصل بجيوشه إلى وادي مَرِّ الظهران القريب من مكة.
стр. 2007
وكذلك عامة الصحابة وسواد الجيش الذي يقوده والذي بلغ عشرة آلاف محارب لم يعلموا على وجه التحديد إلى أين يريد التوجه بهم وعلى من يريد بهم أن يغير. وطريق الكتمان والتعمية والتورية في العمليات العسكرية هي دائمًا (إلا في النادر) طريقة الرسول القائد ﷺ . وهي خطة من أهم وسائل تحقيق الظفر بالعدو.
وقد كان بعض قادة القبائل (وخاصة الأعراب) يحاولون التعرُّف على الجهة التي يريد الرسول ﷺ فيسألون فلا يجدون جوابًا شافيًا لهم.
فهذا عيينة بن حصن الفَزَارى (وقد أسلم) عندما وصل الجيش قديدًا (١) سأل الرسول ﷺ عندما رآه يعبئ الجيش ويوزع الرايات على قادة الكتائب: فأين وجهك يا رسول الله؟ فلم يزد الرسول في إجابته على أن قال: حيث يشاء الله (٢).
وهذا كعب بن مالك فارس رسول الله ﷺ وشاعر الإِسلام المفلق حاول أن يستكشف للصحابة ويحصل من الرسول على علم بالجهة التي يريدها بهذا الجيش الكبير فلم يفلح.
فقد جاء في كتب السير والمغازى ما يفيد أن الرسول ﷺ ظل ملتزمًا الصمت لا يدرى أصحابه إلى أين يتحرك بهم حتى بعد أن وصل قرب حدود الحرم.
يدل على ذلك أن الرسول ﷺ لما نزل بالجيش في وادي العرج (٣) وهو من وديان الطائف. قال كعب بن مالك لمجموعة من سادات المهاجرين والأنصار -وكانوا تواقين إلى معرفة الجهة التي يريد الرسول الزحف عليها أيقصدُ ثقيفًا أم هوازن أم قريشًا-: آتى رسول الله ﷺ فأعلم لكم على وجهه فجاء كعب فبرك بين يدي رسول الله ﷺ على ركبتيه، ثم قال:
стр. 2008
قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
نسائلها ولو نَطَقَتْ لقالت ... قواطعهُنّ دَوْسا أو ثقيفًا
فلست لحاضر إن لم تروها ... بساحة داركم منها ألوفا
فننتزع الخيام ببطن وجِّ (١) ... ونترك دورهم منها خلوفًا
فتبسم رسول الله ﷺ ولم يزد على ذلك. فجعل الصحابة يقولون: والله ما بين لك رسول الله ﷺ شيئًا، ما ندرى بمن يبدأ بقريش أو ثقيف أو هوازن (٢).
عدد قوات الجيش النبوى المتحركة من المدينة
لقد أجمع المؤرخون وأصحاب السير على أن الجيش الذي زحف به الرسول ﷺ على مكة لم يكن أقل من عشرة آلاف مقاتل. وبعضهم يقول: إنه بلغ اثنى عشر ألفًا.
غير أنه من المؤكد أن القوات المتحركة من المدينة ليست كل الجيش. لأن بعض القبائل المسلمة البعيدة من المدينة, مثل سليم (٣) الحجاز. لم تنضم إلى الجيش النبوى إلا بعد أن خرج من المدينة.
نسبة عدد الأنصار والمهاجرين في الجيش المتحرك من المدينة
أما القوات الرئيسية التي تحرك بها الرسول ﷺ من المدينة فقد بلغت سبعة آلاف وأربعمائة (٧٤٠٠) مقاتل وتفصيل نسبة الأنصار والمهاجرين والقبائل الأخرى فيها هي على النحو التالي:
стр. 2009
أ- الأنصار: أربعة آلاف ٤٠٠٠
ب - المهاجرون: سبعمائة ٧٠٠
جـ - مزينة (١): ألف ١٠٠٠
د - أسلَم (٢): أربعمائة ٤٠٠
هـ - جُهينة: ثمانمائة ٨٠٠
و- بنو كعب بن عمرو (٣): خمسمائة ٥٠٠
وزعم الواقدي أنهم لم يخرجوا من المدينة وإنما لقوا ﷺ بقُديد التي هي من منازلهم.
هذه هي القوات الرئيسية التي تحركت من المدينة بقيادة الرسول ﷺ (٤).
المنضمون إلى الجيش النبوى أثناء التحرك
أمّا بقية القوات الإِسلامية التي بها اكتمل الجيش النبوى عشرة آلاف مقاتل فهي من مختلف القبائل التي كانت تنضم إلى الرسول ﷺ ، تباعًا في الطريق وهو يتحرك بالجيش نحو مكة، ومن هذه القبائل. قبيلة سُليم التي انضم منها إلى النبي ﷺ وهو بقديد في طريقه إلى مكة - ألف مقاتل - وغفار وأشجع وغيرهم.
سلاح الفرسان في الجيش النبوى .
أما سلاح الفرسان في الجيش النبوى الزاحف على مكة. فقد دلت إحصاءات المؤرخين على أنه بلغ (بعد أن اكتمل الجيش عشرة آلاف مقاتل)
стр. 2010
ألفين وثمانين فارسًا تقريبًا. ونسبة هؤلاء الفرسان بين القبائل على النحو التالي.
أ- بنو سليم: ألف فارس ١٠٠٠
ب- الأنصار: خمسمائة فارس ٥٠٠
جـ - المهاجرون: ثلاثمائة فارس ٣٠٠
د - مُزينة-: مائة فارس ١٠٠
هـ - جُهينة: خمسون فارس ٥٠
و- عشائر أخرى: مائة فارس تقريبا ١٠٠
ز- أسلم: ثلاثون فارسًا ٣٠ (١)
سلاح النقليات في الجيش
أما سلاح النقليات من الجمال. فلا شك أنه كثير. غير أننى لم أر أحدًا من المؤرخين (فيما لدى من مصادر) حدد عدد هذا السلاح.
وكذلك سلاح الوقاية من الدروع فلم أعثر (فيما بين يدي من مصادر) على إحصاء الكمية منه في هذا الجيش. ما عدا ما ذكره الواقدي من أن قوات قبيلة مُزينة كان فيها مائة دارع (٢) فقط.
حاكم المدينة بالنيابة
وعندما استكمل الحشد في المدينة وأتم الرسول ﷺ إعداد الجيش وتجهيزه، وتحدد ميعاد التحرك. أصدر الرسول ﷺ -كما هي عادته المتبعة- مرسومًا نبويًا عين بموجبه ابن أمّ مكتوم (٣) أميرًا على المدينة يصلِّي بالناس ويدير شئونها نيابة عن الرسول ﷺ حتى يعود من هذه الغزوة. وقال الطبري: استخلف النبي ﷺ على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري.
стр. 2011
تاريخ تحرك الجيش من المدينة
وهكذا، وفي أوائل شهر رمضان المبارك من السنة الثامنة للهجرة بدأت عقارب الساعات في تاريخ الإِسلام الحاسم تتحرك في مدارها زاحفة نحو الصفر الذي بوصولها إليه تحول مجرى الصراع بين الإِسلام والوثنية تحولًا نهائيًا لصالح الإسلام. حيث تمت السيطرة لجيوش التوحيد على مكة في أواخر هذا الشهر المبارك. وباستيلاء المسلمين على العاصمة المقدَّسة انهار أعظم معقل للوثنية في جزيرة العرب. وبانهياره أخذت بقية الجيوب الوثنية في الجزيرة تتساقط الواحد بعد الآخر دونما أي عناء حربي يذكر، ما عدا الصدام العنيف الذي جرى بين المسلمين وهوازن في وادي حنين في شهر شوال من السنة الثامنة للهجرة.
ففي اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك فصل النبي ﷺ بالقوات الإسلامية الرئيسية من المدينة.
وكانت أول الأمر -كما ذكرنا- حوالي سبعة آلاف مقاتل فقط.
انضم إليها تباعًا أثناء التحرك من القبائل المسلمة ما جعل عددها يبلغ عشرة آلاف مقاتل. وقال بعضهم اثنى عشر ألف مقاتل (١).
خروج الجيش على غير تعبئة
والأكثر ترجيحًا أن النبي ﷺ خرج بجيشه من المدينة على غير تعبئة. وأنه لم يعبِّئه ويُكتِّب كتائبه ويوزع راياته على قادة الألوية والفرق إلّا عندما وصل إلى قديد بديار حلفائه خزاعة.
لأن الجيش لم يكتمل عدده إلا في قديد حيث وافت النبي ﷺ بنو سُليم في ألف فارس يقودهم سيدهم عباس بن مرداس السُلمى (٢). وهم
стр. 2012
آخر قوة من قوات البادية التي انضمت إلى الجيش النبوى وهو في طريقه إلى مكة.
الترخيص للجيش بالإِفطار في رمضان
وعندما غادر النبي ﷺ بالجيش المدينة أعلن الترخيص للعسكر بالإِفطار إذ أمر مناديًا أن ينادى من أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر. وصام رسول الله ﷺ (١). إلا أنه ﷺ لما وصل مَرَّ الظهران -قريبًا من مكة- أمر الجيش بأن يفطر واعتبر من لم يفطر عاصيًا لله ورسوله.
طليعة الجيش النبوى
وبالرغم من أن النبي ﷺ تحرك بجيشه من المدينة على غير تعبئة (لأن أكثر القبائل التي سيمر بها مثل غفار وخزاعة وسُليم قد دخلوا في الإسلام). فقد انتخب مائتى فارس أمرهم أن يكونوا أمامه طليعة يقومون بالاستكشاف. وقد أسند قيادة هذه الطليعة من الفرسان إلى الزبير بن العوام. الذي استمر يستطلع أمام الجيش حتى دخلوا مكة المكرمة.
قال الواقدي: وخرج المسلمون وقادوا الخيل وامتطوا الإِبل، وكانوا عشرة آلاف، وقدم رسول الله ﷺ أمامه الزبير بن العوام في مائتين من المسلمين.
سيد غطفان يلتحق بالرسول بعد خروجه من المدينة
وكان عيينَة بن حصْن الفَزارى (٢) من ألد أعداء رسول الله ﷺ ، فقد كان قائد غطفان القبيلة العظيمة المحاربة التي قادها عيينة في كل موطن ضد الإسلام والمسلمين. قادها في معركة الأحزاب وقادها في معارك خيبر مساندًا لليهود ضد الرسول ﷺ ، وحاول الهجوم على المدينة عدة
стр. 2013
مرات ... عيينة هذا بعد أن خضدت جيوش الإسلام شوكة قومه غطفان دخل في الإِسلام، إلا أن النبي ﷺ عندما أرسل رسله لاستنفار القبائل المجاورة للمشاركة في غزو قريش لم يستنفر قبائل غطفان، إلّا فخيذة أشجع منها. حيث كان فيها رجال من السابقين الأولين. مثل نُعَيم بن مسعود، ومعقل بن سنان اللذين بعث بهما النبي ﷺ لاستنفار فخيذة أشجع.
عيينة هذا عندما بلغه أن الرسول ﷺ قد استنفر المسلمين لغزو قريش سارع من بلاده لينضم إلى الجيش النبوى. فقدم المدينة، ولكنه وجد الرسول ﷺ قد غادرها بجيشه قبل أن يصل إليها بيومين. فأسرع مختصرًا الطريق فالتقى برسول الله ﷺ في العرج التي لم يصلها النبي ﷺ حتى وجد عيينة ينتظره فيها في نفر من غطفان. فأبدى عيينة بن حصن اعتذاره للرسول ﷺ قائلًا: يا رسول الله بلغني خروجك، ومن يجتمع إليك، فأقبلت سريعًا ولم أشعر فأجمع قومى فيكون لنا جلبة كثيرة (وكانت غطفان قوة حربية هائلة يزيد عددها على عشرة آلاف مقاتل ولكنّ النبي ﷺ لم يستنفرها مثلما استنفر بقية القبائل) ثم قال عيينة: ولست أرى هيأة حرب، لا أرى ألوية ولا رايات! فالعمرة تريد؟ فلا أرى هيأة إحرام! فأين وجهك يا رسول الله؟ قال: حيث يشاء الله.
وكان عيينة أعرابيا جلفًا أحمقًا ولكنه كان محاربًا ممتازًا وهو الذي يكنى بالأحمق المطاع. إلا أنه لما كان سيدًا عظيمًا في قومه اصطحبه الرسول ﷺ معه وجعله ضمن هيئة أركان حربه, لأن من سياسة الرسول الحكيمة تألف أمثال هؤلاء السادة المطاعين في قومهم. لأن كسب أمثالهم فيه قوة للإسلام.
والأقرع بن حابس أيضًا ينضم للجيش
كذلك كان الأقرع بن حابس التميمي سيدًا عظيمًا في قومه، التحق في عشرة من أصحابه بالرسول ﷺ بعد أن خرج من المدينة، فالتقى به
стр. 2014
في منطقة السقياء (١)، وكان النبي ﷺ كذلك لم يستنفر بني تميم فيمن استنفر من القبائل، ويظهر أن ذلك راجع إلى أن تميمًا لم يدخلوا في الإسلام "ككل" إلا عام الوفود (تسع للهجرة) عندما قدم وفدهم المدينة. وكذلك لما كان الأقرع بن حابس (٢) سيدًا عظيمًا مطاعًا في قومه جعله الرسول ﷺ رغم حداثة إسلامه- ضمن هيئة أركان حربه مثل عيينة بن حصن. حتى أن الرسول ﷺ لما دخل مكة يوم الفتح كان بين عيينة بن حصن والأقرع بن حابس.
قصة أبي سفيان بن الحارث ابن عم النبي وعدوه
واستمر الرسول في التحرك بجيشه عبر الطريق الرئيسى التقليدى. وكانت طلائع استكشاف الجيش وأجهزة استخباراته التي كانت تنتشر في المقدمة. قد أمر رجالها باعتقال كل من يلتقون به في الطريق ممن لم يكن من المسلمين. وذلك تمشيًا مع الخطة التي قرر الرسول اتباعها، وهي منع وصول أي نبأ إلى قريش عن تحرك النبي بأصحابه. وذلك ليأخذهم بغتة ويدهمهم فجأة.
وكان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ وأخوه من الرضاعة على حليمة السعدية من أشد الناس عداوة لرسول الله ﷺ وكان شاعرًا يهجو النبي ﷺ وأصحابه استمر على شدة عداوته لرسول الله ﷺ عشرين سنة .. وكان قبل ذلك تربًا لرسول الله ﷺ ، فلما بُعث النبي ﷺ عاداه عداوة لم يعاد أحد مثلها قط، وكان مثل أبي لهب يدخل الشعب مع بني هشام حينما حاصرتهم قريش في مكة. وكان شديد الإِيذاء والمضايقة والتنكيد على رسول الله ﷺ . وما تخلف عن موطن قاتلت
стр. 2015
فيه قريش النبي ﷺ .
وأبو سفيان بن الحارث هذا هو الذي قال للنبي ﷺ وهو يدعو قومه إلى الإسلام: يا محمد لن نؤمن لك حتى ترقى في السماء ويكون لك بيت من زخرف وتفجر لنا الأنهار. فأنزل الله تعالى في عناده وكفره الشديد هذا قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالهَا تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَينَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَينَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إلا بَشَرًا رَسُولًا﴾ (١).
وكان الرسول ﷺ قد أهرق دم أبي سفيان بن الحارث فيمن أهدر دمهم من كبار مجرمى مكة الذين كانوا شديدى العداوة والعناد لله والرسول ﷺ .
ولما رأى أبو سفيان هذا. أن دين ابن عمه محمد ﷺ قد بسط سلطانه على أكثر أنحاء الجزيرة العربية. وأن مسألة وقوع مكة في قبضة الإسلام. هي مسألة وقت فقط. لم يحتمل ذلك. ولم يكن هذا الانتصار لدعوة أخيه وابن عمه النبي حافزًا له على الإسراع إلى الدخول في الإسلام .. بل كان عاملا في رفع نسبة الكره لهذا الدين والنفور منه.
لذلك - وقد أيقن أن احتلال المسلمين مكة أمر لا مفر منه - قرر مغادرة الجزيرة العربية كلها. فهرب إلى ملك الروم (٢).
كيف دخل الإسلام قلب أبي سفيان بن الحارث ؟
غير أن أبا سفيان بن الحارث لما التجأ إلي هرقل (قيصر الروم) وسمع من قيصر بعض الحديث عن الرسول ﷺ دخل الإسلام في قلبه. فقرر العودة إلى مكة ليعلن إسلامه.
стр. 2016
فقد حدَّث أبو سفيان نفسه: لما هرب من مكة إلى قيصر -قبل أن يتحرك الرسول ﷺ من المدينة- قال له قيصر: ممن أنت؟ فأخبره أنه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. فقال له ملك الروم: أنت إذن ابن عم محمد بن عبد الله. إن كنت صادقًا؟ . قال: قلت: نعم، أنا ابن عمه. قال أبو سفيان: فقلت (في نفسي): لا أراني عند ملك الروم وقد هربت من الإسلام، لا أُعرف إلَّا بمحمد! ! فدخلنى الإسلام وعرفت أنّ ما كنت فيه باطلا من الشرك. ولكنا كنا مع قوم أهل عقول باسقة، وأرئ فاضل الناس يعيش في عقولهم ورأيهم، فسلكوا فجا فسلكناه. ولما جعل أهل الشرف والسن يقتحمون عن محمد، وينصرون آلهتهم ويغضبون لآبائهم، فاتبعناهم (١).
قالوا ثم عاد أبو سفيان من بلاد الروم إلى مكة. وعلم أن رسول الله ﷺ قد أهدر دمه. ولكنه رغم ذلك صمم على أن يقابل رسول الله ﷺ ليحصل على عفو عام منه لأنه قرر الدخول في الإِسلام. وكان عبد الله بن أبي أمية (٢) صديقًا لأبي سفيان بن الحارث. وكان مثله شديد العداوة لرسول الله ﷺ . فاتفقا على أن يذهبا معًا ويتحينا الفرص للدخول على رسول الله ﷺ عسى أن يعفو عنهما.
وتنفيذًا لهذا العزم خرج أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية في اتجاه المدينة (وكان أبو سفيان متنكرًا خوف القتل لأنه ممن أهدر النبي ﷺ دمهم). فلقيا رسول الله ﷺ بنيق العقاب (٣). فحدث أبو سفيان نفسه عن القصة فقال:
стр. 2017
لقيت رسول الله ﷺ أنا وعبد الله بن أبي أمية، فطلبنا الدخول على رسول الله ﷺ فأبى أن يدخلنا عليه. فكلمته زوجته أمّ سَلمَة فقالت: يا رسول الله، صهرك وابن عمتك وابن عمك وأخوك من الرضاعة.
وقد جاء الله بهما مسلمين، لا يكونان أشقى الناس بك، فقال رسول الله ﷺ : لا حاجة لي بهما، أما أخي فالقائل لي بمكة، لن يؤمن لي حتى أرقى في السماء! . فقالت يا رسول الله، إنما هو من قومك، وقد تكلم وكلُّ قريش قد تكلم ونزل القرآن فيه بعينه، وقد عفوت عمن هو أعظم جُرما، وابن عمك وقرابته بك، وأنت أحق الناس عفوًا عن جُرمه. فقال ﷺ : "هو الذي هتك عرضى (يعني شتمني وهجاني) وكان أبو سفيان شاعرا يهجو رسول الله ﷺ ويحرض عليه".
فلما خرج إليهما الخبر. قال أبو سفيان بن الحارث ومعه ابنه: والله ليقبلني أو لأخذت بيد ابنى هذا فلأذهبن في الأرض حتى أهلك عطشًا وجوعًا، وأنت (يعني الرسول ﷺ ) أحلم الناس وأكرم الناس مع رحِمي بك. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ مقالته فرَق له.
أما عبد الله بني أبي أمية. فقد قال للرسول ﷺ -مسترحما-: إنما جمتك لأصدقك، ولي من القرابة والصهر بك. وجعلت أمّ سلمة تكلمه فيهما، فرق رسول الله ﷺ لهما فأذن لهما ودخلا, فأسلما وكانا جميعا حسنى الإسلام. قتل عبد الله بن أبي أمية بالطائف شهيدًا، ومات أبو سفيان بن الحارث بالمدينة في خلافة عمر، لم يُغمصَ عليه في شيء.
وبعد أن قبل الرسول ﷺ أبا سفيان وزميله عبد الله بن أبي ربيعة وعفا عنهما. قال أبو سفيان شعرا يذكر إسلامه ويعتذر فيه مما كان منه في الماضي. وكان شاعرًا مجيدًا:
لعَمرك إني يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد
لكالمدْلج الحيران أظلم ليلُه ... فهذا أوانى حين أهدى وأهتدى
стр. 2018
هذا بي هاد غير نفسي ونالنى ... مع الله من طرّدت كل مطرد
أصد وأنأى جاهدًا عن محمد ... وأدعى وأن أنتسب من محمد
هموا ما هم من لم يقل بهواهم ... وإن كان ذا رأى يلم ويفتد
أريد لأرضيهم ولست بلائط (١) ... مع القوم ما لم أهد في كل مقعد
فقل لتثقيف لا أريد قتالها ... وقل لتثقيف تلك غيرى أو عدى
فما كنت في الجيش الذي نال عامرًا ... وما كان عن جرا لسانى ولا يدي
قبائل جاءت من بلاد بعيدة ... نزائع جاءت من سهام ومردد
فذكر المؤرخون أنّ النبي ﷺ لما قال أبو سفيان في شعره هذا: (مع الله من طردت كل مطرد) قال النبي ﷺ وهو يضرب على صدر نفسه - أنت طردتنى كل مطرد. وفي رواية: (بل طردك الله كل مطرد). فقال أبو سفيان: يا رسول الله: هذا قول قلته بجهالة وأنت أولى الناس بالعفو والحلم (٢).
الرسول ينهى عن قتل أبي سفيان بن حرب
وفي الوقت الذي أهدر فيه الرسول ﷺ دم أخيه وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أمر على وجه الخصوص بحقن دم أبي سفيان بن حرب سيد قريش وقائد جيوشها العام. لأن أبا سفيان بن حرب "على ما يظهر" رغم كونه زعيم المشركين في مكة وصاحب حربهم. فإنه كان ذا عقل راجح، ولم يكن في عداوته لرسول الله ﷺ من الشدة كالمتطرفين مثل أبي جهل بن هشام وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. والنضر بن الحارث وعقبة بن أبي مُعيط. بل كانت له مواقف تاريخية تدل على بعد النظر والاعتدال .. من ذلك نصحه قريشا بأن تعود بجيشها وتتجنب الاصطدام المسلح مع النبي ﷺ بدر التي دارت فيها المعركة التاريخية
стр. 2019
الفاصلة تحت ضغط أبي جهل الشديد على قريش. وعلى كره من عقلائها مثل أبي سفيان وعتبة بن ربيعة وحكيم بن حزام. ومن ذلك استنكاره لمشاركة قريش في الغدر بخزاعة ولومه قريشًا على ذلك، وعدم تطاوله على الرسول معتديا بيده أو شاتما بلسانه أيام وجود رسول الله ﷺ في مكة قبل الهجرة. مثلما كان يفعل الزعماء الآخرون كعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وأبي جهل بن هشام وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.
ولهذا، فإن النبي ﷺ لم يهدر دم أبي سفيان بن حرب، بل آمرا لعامة جنده بأن لا يقتل أحد منهم أبا سفيان هذا إن لقيه.
فقد قال ﷺ وهو يتحرك بجيشه نحو مكة: "هم سائلوكم بأرحامكم - يعني قريشا - وأنتم لاقون بعضهم، فإن لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه (١) " وأبو سفيان هنا .. هو أبو سفيان بن حرب. لا أبا سفيان بن الحارث، لأن الأخير قد أهدر الرسول دمه. فأمر بقتله أينما وجد. ثم عفا عنه بعد أن التقى به واسترحمه كما تقدم تفصيله.
القبائل المنضمة إلى الجيش النبوى في الطريق إلى مكة
ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب أن القوات الرئيسية المتحركة من المدينة بقيادة الرسول ﷺ كانت حوالي سبعة آلاف وأربعمائة مقاتل. وأن عددها ما زال يزداد بانضمام نحتلف القبائل إليه وهو يتحرك في طريقه نحو مكة حتى اكتمل عشرة آلاف مقاتل. وقد اكتمل هذا العدد في منطقة قديد من ديار خزاعة. وكانت آخر قوة قبلية انضمت إلى الجيش النبوى واكتمل بها عدد عشرة آلاف مقاتل هم بني سليم الذي كانوا ألف مقاتل كلهم من الفرسان.
قوات غفار في الجيش
وكانت غفار، أول قوة انضمت إلى الرسول ﷺ عقب خروجه
стр. 2020
من المدينة لأن منازل هذه القبيلة تقع جنوب المدينة على الطريق الرئيسى إلى مكة ناحية الصفراء وبدر وودان (١).
فقد انضم من هذه القبيلة إلى الجيش النبوى أثناء تحركه (وعلى بعد حوالي ستين ميلًا من المدينة ثلاثمائة مقاتل بقيادة أبي ذر الغفاري) (٢).
وكان الذي قام بتجنيدهم واستنفارهم أبو رهْم، كلثوم بن الحصين (٣). وإيماء بن رحضة (٤) بعث بهما النبي ﷺ إلى غفار لاستنفارها للحرب قبل خروجه من المدينة. فوافياه بهم وهو في الطريق.
عدد قوات قبيلة أشجع في الجيش النبوى
كذلك من القبائل التي انضمت إلى الجيش النبوى فوافته في الطريق قبيلة أشجع النجدية وهي أحد الأجنحة الأربعة الرئيسية لقبيلة غطفان الشهيرة، انضم من مسلمي هذه القبيلة إلى الجيش ثلاثمائة بقيادة الزعيمين معقل بن سنان (٥) ونعيم بن مسعود (٦). وكان رسول الله ﷺ قد بعث بهذين السيدين إلى قبيلة أشجع لاستنفارها للجهاد.
قوات بني سعد وضمرة بن بكر في الجيش
ومن القبائل التي وافت الرسول ﷺ في الطريق فانضمت إلى جيشه قبل أن يصل مكة: بنو سعد وبنو ضمرة، من كنانة ثم من بني بكر، الذين كانوا سببا في نقض صلح الحديبية انضم من هاتين القبيلتين إلى جيش النبي "وهو يتحرك بين مكة والمدينة" مائتا مقاتل، بقيادة أبي واقد
стр. 2021
الليثى (١).
المنضمون من بني ليث إلى الجيش الزاحف
كذلك انخرط في سلك الجيش النبوى "وهو قريب من مكة" مائتان وخمسون مقاتلًا من قبيلة بني ليث بن سعد البكرية ثم الكنانية، وكان يقود هذه القوات الليثية الصعب بن جثامة (٢). وكان الرسول ﷺ قبل مغادرته المدينة - قد بعث برسله لاستنفار المسلمين من بني ضمرة وبنى ليث وبنى سعد (٣) كلهم من بكر بن كنانة. ويظهر أن الذي استنفرهم هو الحصين كلثوم بن الحصين وإيماء بن رحضاء لأن كليهما من بني بكر بن كنانة.
المنخرطون في سلك جيش النبي من بني كعب
ومن القوات المحاربة المسلمة التي وافت الرسول ﷺ وهو يتحرك بقواته الرئيسية في قديد - بنو كعب بن عمرو من خزاعة، انضم منهم إلى جيش الإِسلام خمسمائة مقاتل، بقيادة بسر بن سفيان. وكان الرسول ﷺ بعث لاستنفارهم (وهو بالمدينة عندما قرر الزحف على قريش) بديل بن ورقاء وبُسْر بن سفيان.
стр. 2022
بنو سليم أقوى قوة قبلية تنضم إلى الجيش النبوى
ولعل أقوى وأعظم قوة انضمت إلى القوات النبوية المتحركة في الطريق إلى مكة. هي قبيلة بني سليم. بقيادة سيدها وشاعرها وحكيمها عباس بن مرداس. فقد جاء عباس بن مرداس من جبال ووديان بني سليم يقود ألف مقاتل كلهم على متون الخيل ليس بينهم راجل واحد.
وكان النبي ﷺ عندما قرّ عزمه على غزو المشركين في مكة - بعث. وهو بالمدينة، الحجاج بن علاط السُّلمى، وعرباض بن سارية إلى قبائل بني سُليم يستنفرهم لكى ينضموا إلى الجيش النبوى دون أن يعلماهم الوجهة التي يريد، تمشيًا مع خطة الكتمان التي انتهجها الرسول ﷺ منذ قرّ عزمه على غزو قريش.
النبي يستعرض الجيش في قديد
وقد جاء بنو سليم كاملى العتاد والعدة، فبالإِضافة إلى كونهم جميعا من الفرسان كانوا كلهم غائصين في الحديد مشرعة رماحهم. فأقبلوا على المعسكر النبوى، وهم ألف على صهوات الخيل تسرع بهم وكأنهم - برماحهم المشرعة - غابة متحركة. فكان منظرهم منظرا رائعا، يهز المشاعر.
وزاد من روعة منظر فرسان بني سليم أن قاموا (وعددهم كما قلنا ألف فارس) باستعراض وقف الرسول القائد ﷺ وهيئة أركان حربه يشهدونه مما كان له أطيب الأثر في نفس الرسول ﷺ وقادة جيشه. فقد صف بنو سليم خيلهم صفوفًا أمام الرسول الأعظم ﷺ .
أسف عيينة بن حصن لعدم اشتراك غطفان في الغزو
وقد هز منظر فرسان بني سليم مشاعر سيد غطفان عُيينة بن حصن الفزاري. الذي كانت تتبعه في نجد عشرة آلاف رمح. فعندما رأى عيينة فرسان بني سليم يقومون باستعراضهم عض على أنامله. فلما سأله أبو بكر
стр. 2023
الصديق: علامَ تندم؟ قال على قومى أن لا يكونوا نفروا مع محمد. وكان سيد غطفان عندما التحق بالنبي ﷺ لم يكن معه أحد من قومه غطفان. ما عدا: ثلاثمائة من أشجع الذين كان يقودهم معقل بن سنان ونعيم بن مسعود. أما فَزارة الذين هم عشيرة عيينة بن حصن فلم يكن منهم أحد في الجيش النبوى الزاحف.
الشجار بين سيدى سليم وغطفان
وقد أعجب سيد غطفان عيينة بن حصن بالهيئة التي أقبل عليها فرسان بني سليم حيث كان ضمن هيئة أركان حرب النبي ﷺ في قديد يشهد الاستعراض العسكري الذي قام به خيالة بنو سليم في سهل قُديد. ثم حدثت بعد ذلك مشادة وملاحاة بين عباس بن مرداس قائد فرسان سليم وعيُينة بن حصن. وكان الاثنان أعرابيين لم تفارقهما خشونة الأعراب.
فقد حدَّث عكرمة بن فروخ عن معاوية بن جاهمة بن عباس بن مرداس السلمي، قال: قال عباس لقيته وهو يسير؟ حتى هبط من المشلل في آلة الحرب، والحديد ظاهر علينا، فصففنا لرسول الله ﷺ ، وإلى جنبه أبو بكر وعمرت فنادى عيينة من خلفه فقال: أنا عينة! (كأنه يشيد بنفسه). هذه بنو سُليم قد حضرت بما ترى من العدة والعَدد والسلاح. وإنهم الأحلاس الخيل (١)، ورجال الحرب، ورعاة الحدق.
فقال العباس بن مرداس: أقصر أيها الرجل! والله إنك لتعلم لنحن أفرس على متون الخيل وأطعن بالقنا، وأضرب بالمشرفية (٢). فقال عيينة كذبت ولؤمت! لنحن أولى بما ذكرت منك، وقد عرفته لنا العرب قاطبة. فأومأ إليهما النبي ﷺ بيده حتى سكتا (٣).
وقال عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه: خرجت بنو سليم على الخيول
стр. 2024
والقنا والدروع الظاهرة قد طووا ألويتهم وراياتهم، وليس معهم لواء ولا راية معقودة، فقالوا: يا رسول الله اعقد لنا وضع رايتنا حيث رايتنا رأيت. فقال: يحمل رايتكم اليوم من كان يحملها في الجاهلية! ما فعل فتى كان قدم مع وفدكم على، حسن الوجه جيد اللسان؟ قالوا توفى حديثًا (١).
فرسان بني سليم مقدمة الجيش
ولما كان الخيالة هم أحسن القوات السلحة في ذلك العصر، وسلاح الفرسان هو أجود ما تحتاج إليه القوات المتقدمة. ولما كان بنو سليم (وعددهم ألف مقاتل) كلهم خيالة، جعلهم النبي القائد ﷺ مقدمة جيشه المتحرك من قديد نحو مكة.
قال الواقدي: لما نزل رسول الله ﷺ قديد لقيته سُليم، وذلك أنهم نفروا من بلادهم، فلقوه على الخيول جميعًا، مع كل رجل رمحه وسلاحه، وقدم معهم الرسولان اللذان كان أرسلهما رسول الله ﷺ إليهم.
فذكر أنهم أسرعوا إلى رسول الله ﷺ ، وحشدوا ويقال: إنهم ألف، فقالت سُليم: يا رسول الله إنك تقصينا وتستغشنا (٢) ونحن أخوالك - أمُّ هاشم بن عبد مناف عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح بن ذكوان من بني سُليم - فقدمنا يا رسول الله حتى تنظر كيف بلاؤنا، فإنا صُبُر عند اللقاء، فرسان على متون الخيل. فقال رسول الله ﷺ : سيروا! فجعلهم مقدمته، وكان خالد بن الوليد على مقدمة النبي ﷺ حين لقيته بنو سليم بقديد حتى نزلوا مَرّ الظهران وبنو سُليم معه (٣).
تعبئة الجيش وتوزيع الرايات والألوية
وحسب سياق المؤرخين والمرجح من أقوالهم، أن عشائر بني سليم كانوا
стр. 2025
آخر قوة تنضم إلى الجيش النبوى المتحرك نحو مكة.
وبالألف المقاتل من بني سليم وبقية العشائر التي انخرطت في سلك الجيش النبوى أثناء تحركه في الطريق، اكتمل عدد القوات الإِسلامية الزاحفة على مكة عشرة آلاف.
قديد معسكر تجمع الجيش كله
وكانت منطقة قُديد، من ديار بني المصطلق من خزاعة، وحيث دارت المعركة التاريخية التي فيها خضد النبي ﷺ شوكة بني المصطلق عندما كانوا مشركين عام فتنة المنافقين الذين جاءوا بالإِفك (١). ففي السهل من هذه المنطقة التي تقع بين رابغ وجدة كان التجمع الرئيسى والحشد النهائى للجيش النبوى، الذي بلغ مقاتلوه من مختلف القبائل عشرة آلاف محارب، وتدل الإِحصاءات التفصيلية على أن هذا الجيش العرمرم أكثر جنوده من قبائل الحجاز، كما يدل على ذلك الجدول الآتي المبين لعدد القوات القبلية المشتركة في هذا الجيش.
стр. 2026
بيان تفصيلى لعدد القوات وأسماء القبائل في الجيش النبوى
عدد المقاتلين ... اسم القبيلة ... موطنها ... عدد الفرسان بينها مكان الانخراط
٤٠٠٠ ... الأنصار (أوس وخزرج) ... المدينة. الحجاز ... ٥٠٠ ... المدينة
٧٠٠ ... المهاجرين (قريش) ... المدينة. الحجاز ... ٣٠٠ ... المدينة
١٠٠٠ ... مزينة ... وادي القرى ونواحيه الحجاز ... ١٠٠ ... المدينة
٨٠٠ ... جهينة ... الحجاز ٥٠ ... المدينة
٤٠٠ ... أسلم ... الحجاز ... ٣٠ ... المدينة
١٠٠٠ ... بني سليم ... الحجاز ... ١٠٠٠ ... قديد
٥٠٠ ... خزاعة ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... قديد
٣٠٠ ... غفار ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... الطريق
٣٠٠ ... أشجع ... نجد ... لم يعرف عددهم ... الطريق
٢٥٠ ... بنو ليث - كنانة ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... الطريق
стр. 2027
عدد المقاتلين ... اسم القبيلة ... موطنها ... عدد الفرسان بينها ... مكان الانخراط
٢٠٠ ... ضمرة وبنو سعد ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... الطريق
١٠ ... بنو تميم ... نجد ... لم يعرف عددهم ... الطريق
٥٤٠ ... قبائل مختلفة ... مختلف الأقاليم ... لم يعرف عددهم ... الطريق
١٠.٠٠٠ ... ١٩٨٠
هذه هي كل القوات التي زحفت على قريش في مكة عشرة آلاف جندى، ولا شك أن هناك "من الفرسان من مختلف القبائل التي لم يحدد المؤرخون عددهم" ما لا يقل عن خمسمائة فارس. ٥٠٠/ ٢٤٨٠
стр. 2028
تعبئة الجيش وتعيين القواد في قديد:
وكما ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب فإن النبي ﷺ عندما فصل من المدينة بالقوات الرئيسية تحرك بهم على غير تعبئة. وذلك راجع (والله أعلم) إلى أن قبائل المناطق التي سيمر بها الجيش النبوى. موالية للإِسلام. وإلى أن الرسول ﷺ ينتظر انضمام قوات جديدة إلى جيشه من مختلف القبائل المسلمة أثناء تحركه. كما حدث بالفعل حيث انضم إليه أثناء الطريق الممتد من المدينة (حتى قُديد) ثلاثة آلاف ومائة مقاتل من مختلف القبائل على فترات.
وعندما اكتمل الجيش النبوى واحتشد منه في قديد عشرة آلاف مقاتل. عسكر الرسول ﷺ هناك. معطيا قواته قسطا من الراحة.
ثم قام بتعبئة الجيش تعبئة كاملة. وعين قادة الألوية وضباط الكتائب. ووزع الرايات والأعلام على القادة والضباط.
التعبئة كانت على أساس قبلي
وقد أجمع المؤرخون على أن تعبئة الجيش النبوى التي تمت في سهل قُديد كانت على أساس قبلي، حيث عين لعساكر كل قبيلة ضابطًا من أبنائها. فقسم القبائل إلى عدة كتائب وكان عدد هذه الكتائب يتفاوت كثرة وقلة، تبعا لعدد المحاربين من أبناء القبيلة نفسها.
كتائب الأنصار وضابطهم
والقبيلة الوحيدة التي جعل كل عشيرة فيها كتيبة مستقلة لها ضابطها الخاص من أبنائها، هي قبيلة الأنصار من الأوس والخزرج (١) الذين بلغ عدد
стр. 2029
المحاربين منهم وحدهم أربعة آلاف مقاتل. فقد قسمهم الرسول القائد إلى اثنتى عشرة كتيبة على أساس عشائرى. إذ جعل كل عشيرة من الأوس أو الخزرج كتيبة أسند قيادتها إلى ضابط من أبناء العشيرة نفسها.
عدد ضباط الأوس وكتائبهم
فالأوس جعلهم الرسول القائد ست كتائب، حيث جعل كل عشيرة من عشائرهم كتيبة وعين لها ضابطًا من أبناء العشيرة نفسها. وأسماء العشائر هو كما يلي:
اسم العشرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو عبد الأشهل (١) ... ١ ... أبو نائلة (٢)
بنو ظفر (٣) ... ١ ... قتادة بن النعمان (٤)
بنو حارثة (٥) ... ١ ... أبو بردة بن نيار (٦)
بنو معاوية (٧) ... ١ ... جبر بن عتيك (٨)
стр. 2030
اسم العشرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو خطمة (١) ... ١ ... أبو لبابة بن عبد المنذر (٢)
بنو أمية (٣) ... ١ ... مبيض. أو نبيض (٤)
عدد الضباط من الخزرج وعدد كتائبهم
أما الخزرج، فقد قسمهم الرسول ﷺ إلى ست كتائب. إذ جعل كل عشيرة منهم كتيبة، عين لها أيضًا ضابطًا من أبناء العشيرة نفسها.
وأسماء الضباط وعدد كتائبهم هو كما يلي:
اسم العشرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو ساعدة (٥) ... ١ ... أبو أسيد الساعدى (٦)
بنو الحارث (٧) ... ١ ... عبد الله بن زيد (٨)
стр. 2031
اسم العشيرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو سلمه (١) ... ١ ... قُطْبة بن عامر (٢)
بنو مالك بن النجار (٣) ... ١ ... عمارة بن حزم (٤)
بنو مازن (٥) ... ١ ... سليط بن قيس (٦)
بنو دينار (٧) ... ١ ... لم نعثر على اسم الضابط الذي حمل راية هذه العشيرة
عدد كتائب المهاجرين وأسماء ضباطهم
أمّا القوات المؤلفة من المهاجرين وعددها (كما تقدم) سبعمائة مقاتل. فقد قسمها الرسول ﷺ إلى ثلاث كتائب. عيّن لكل كتيبة ضابطًا من كبار قادة المهاجرين القرشيين. والملاحظ أن الرسول القائد ﷺ لم يقسم القيادات والكتائب في قوات المهاجرين على أساس قبلي وإنما أعطى قيادة هذه الكتائب إلى ثلاثة من كبار سادات المهاجرين وكلهم من قريش. بينما كل المهاجرين ليسوا من قريش وحدها. بل يمكن القول: إن أكثر المهاجرين من غير القرشيين، بل من قبائل عربية شتى غير قرشية: عدنانية وقحطانية. وفيما يلي تفصيل الكتائب في جيش المهاجرين وأسماء ضباطهم
стр. 2032
وعددهم ثلاثة:
نوع المحاربين ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
مهاجرون ... ١ ... علي بن أبي طالب
مهاجرون ... ١ ... الزبير بن العوام
مهاجرون ... ١ ... سعد بن أبي وقاص
كتائب قبيلة مزينة وأسماء ضباطها
أما قبيلة مزينة والتي يبلغ عدد المحاربين فيها ألف مقاتل، فقد قسمهم النبي القائد ﷺ إلى ثلاث كتائب، عين لكل كتيبة ضابطا من أبناء مُزينة نفسها، كما يلي:
اسم القبيلة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
مُزينة ... ١ ... النعمان بن مقرن (١)
مُزينة ... ١ ... بلال بن الحارث (٢)
مُزينة ... ١ ... عبد الله بن عمرو (٣)
كتائب جهينة (٤) وأسماء ضباطها
أما قبيلة جهينة، وعدد المحاربين منها في الجيش النبوى ثمانمائة. فقد قسمها الرسول ﷺ إلى ثلاث كتائب، عين لها أربعة ضباط من أبناء
стр. 2033
جهينة نفسها:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
جهينة ... ١ ... سويد بن صخر (١)
جهينة ... ١ ... رافع بن مكيث (٢)
جهينة ... ١ ... أبو زرعة (٣)
جهينة ... ١ ... عبد الله بن بدر (٤)
كتائب سُليم وأسماء ضباطها
كذلك قبيلة بني سُليم التي محاربوها في الجيش النبوى ألف مقاتل كلهم من الفرسان قسمهم الرسول القائد إلى ثلاث كتائب. وأعطى راية كل كتيبة إلى ضابط من أبناء بني سُليم كما يلي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
بنو سليم ... ١ ... عباس بن مرداس (٥)
بنو سليم ... ١ ... خفاف بن ندبة (٦)
بنو سليم ... ١ ... الحجاج بن علاط
كتائب خزاعة وأسماء ضباطها
أما خزاعة التي كان اعتداء قريش وحلفائها البكريين عليها سببًا في نقض
стр. 2034
صلح الحديبية، ثم في الزحف على مكة. والتي كان عدد المحاربين فيها خمسمائة مقاتل، فقد كتبها النبي ﷺ ثلاث كتائب وأسند قيادة هذه الكتائب إلى ثلاثة من سادات خزاعة، كما يلي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... ضابطها
خزاعة ... ١ ... بسر بن سفيان (١)
خزاعة ... ١ ... ابن شريح (٢)
خزاعة ... ١ ... عمرو بن سالم (٣)
كتائب أسلم وعدد ضباطها
كذلك قبيلة أسلم البالغ عدد المحاربين منها في الجيش النبوى أربعمائة، جعلها النبي ﷺ كتيبتين عيَّن لهما ضابطين من القبيلة نفسها على النحو التالي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
أسلم ... ١ ... بريدة بن الحصيب (٤)
أسلم ... ١ ... ناجية بن الأعجم (٥)
كتائب غفار وأسماء ضباطها
أما قبيلة غفار التي تقع منازلها على الطريق بين المدينة ورابغ والتي بلغ عدد المقاتلين فيها ثلاثمائة، فقد جعلها الرسول القائد ﷺ كتيبة واحدة وهي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
غفار ... ١ ... أبو ذر الغفاري (٦)
стр. 2035
كتائب ضمرة وسعد
أما بنو ضمْرة وسعد بن بكر (١)، وجميعهم (مثل غِفار) ينتسبون إلى كنانة، فقد كان عدد المحاربين منهم في الجيش مائتين، أسند الرسول القائد ﷺ قيادتهم إلى ضابط واحد منهم، والتفصيل كما يلي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
ضمرة وسعد ... ١ ... أبو واقد الليثى
كتائب بني ليث
كذلك بنو ليث بن بكر من كنانة الذين بلغ عدد المقاتلين منهم مائتين وخمسين، جعلهم الرسول القائد ﷺ كتيبة واحدة، وعين لهم منهم ضابطًا كما يلي:
اسم القبيلة ... كتييبة عدد ... اسم ضابطها
بنو ليث ... ١ ... الصعب بن جثامة
كتائب أشجع وضباطها
أما قبيلة أشجع، والتي هي القبيلة النجدية الوحيدة التي اشتركت بقوة كبيرة في الجيش النبوى الزاحف علي مكة. فقد كان عدد المحاربين فيها (كما تقدم) ثلاثمائة، قسَّمهم الرسول ﷺ إلى كتيبتين، عين لقيادتهما ضابطين هما من السابقين الأولين في الإِسلام:
اسم القبيلة ... كتبيبة عدد ... اسم ضابطها
أشجع ... ١ ... نُعيم بن مسعود
أشجع ... ١ ... معقل بن سنان